林间录

林间录
作者：释惠洪　宋朝

吴言生博士标点。

卷上

杭州兴教小寿禅师初随天台韶国师普请，闻堕薪而悟，作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘。山河及大地，全露法王身。”国师颔之而已。及开法，衲子争师尊之。御史中丞王公随出镇钱塘，往候寿，至河上，却驺从，独步登寝室。寿方负暄毳衣自若，忽见之，问曰：“官人何姓？”王公曰：“随姓王。”即拜之。寿推蒲团，藉地而坐，语笑终日而去。门人见寿，让之曰：“彼王臣来，奈何不为礼？此一众所系，非细事也。”寿唯唯。他日，王公复至，寺众横撞大钟，万指出迎，而寿前趋，立于松下。王公望见，出舆握其手曰：“何不如前日相见，而遽为此礼数耶？”寿顾左右，且行且言曰：“中丞即得，奈知事嗔何。”其天资粹美如此，真本色住山人也。

白云端禅师有逸气，少游湘中，时会禅师新自杨岐来，居云盖，一见，心奇之，与语每终夕。会忽问曰：“上人落发师为谁？”对曰：“茶陵郁和尚。”会曰：“吾闻其过溪有省，作偈甚奇。能记之否？”端即诵曰：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵。”会大笑而去，端愕然左右视，通夕不寐。明日，求入室，咨询其事，时方岁旦。会曰：“汝见昨日作野狐者乎？”对曰：“见之。”会曰：“汝一筹不及渠。”端又大骇，曰：“何谓也？”会曰：“渠爱人笑，汝怕人笑。”端因大悟于言下。

魏府老洞华严示众曰：“佛法在日用处，在行往坐卧处、吃茶吃饭处、言语相问处。所作所为，举心动念，又却不是也。”又曰：“时当缺减人寿，少有登六七十者。汝辈入我法中，整顿手脚未稳，早是三四十年，须臾衰病至；衰病至，则老至；老至，则死至。前去几何，尚复恣意。何不初中后夜纯静去？”文潞公镇北京，洞老来谒别。潞公曰：“法师老矣，复何往？”对曰：“入灭去。”潞公笑谓其戏语。自送之归，与子弟言其道韵深稳，谈笑有味，非常僧也。使人候之，果入灭矣，大惊，叹异久之。及庠维，亲往临观，以琉璃瓶置坐前，祝曰：“佛法果灵，愿舍利填吾瓶。”言卒，烟自空而降，布入瓶中，烟灭，舍利如所愿。潞公自是竭诚内典，恨知之暮也。

栖贤𬤊禅师，建阳人，嗣百丈常和尚，性高简，律身精严，动不违法度。暮年三终藏经，以坐阅为未敬，则立诵行披之。黄龙南禅师初游方，年少，从之屡年，故其平生所为多取法焉。尝曰：“栖贤和尚定从天人中来，丛林标表也。”雪窦显禅师尝自淮山来，依之不合，乃作师子峰诗而去，曰：“踞地盘空势未休，爪牙安肯混常流。天教生在千峰上，不得云擎也出头。”

李肇《国史补》曰：“崔赵公问径山道人法钦：‘弟子出家得否？’钦曰：‘出家是大丈夫事，非将相所能为。’赵公叹赏其言。”赞宁作钦传，无虑千言，虽一报晓鸡死且书之，乃不及此，何也？

大觉禅师琏公，以道德为仁庙所敬，天下想望风采，其居处服玩可以化宝坊也，而皆不为，独于都城之西为精舍，容百许人而已。栖贤舜老夫为郡吏临以事，民其衣，走依琏。琏馆于正寝，而自处偏室，执弟子礼甚恭。王公贵人来候者皆怪之。琏具以实对，且曰：“吾少尝问道于舜，今不当以像服之殊而二吾心也。”闻者叹服。仁庙知之，赐舜再落发，仍居栖贤。

唐宣宗微时，武宗疾其贤，数欲杀之。宦者仇公武保佑之，事迫，公武为骞发作比丘，使逸游，故天下名山多所登赏。至杭州盐官，禅师安公者，江西马祖之高弟，一见异之，待遇特厚，故宣宗留盐官最久。及即们，思见之，而安公化去久矣。先是，武宗尽毁吾教，至是复兴之。虽法之隆替系于时，然庸讵知其力非安公致之耶？仇公武之德不愧汉邴吉，而《新书》略之，独班班见于《安禅师传》，为可叹也！尝有赞其像者曰：“已将世界等微尘，空里浮华梦里身。勿谓龙颜便分别，故应天眼识天人。”

赞宁作《大宋高僧传》，用十科为品流，以义学冠之，已可笑。又列岩头奯禅师为苦行，智觉寿禅师为兴福，而云门大师乃僧中王也，与之同时，竟不载，何也？

长沙岑禅师因僧亡，以手摩之，曰：“大众，此僧却真实，为诸人提纲商量，会么？”乃有偈曰：“目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。”又曰：“不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？”雪峰和尚亦因见亡僧，作偈曰：“低头不见地，仰面不见天。欲识金刚体，但看骷髅前。”玄沙曰：“亡僧面前正是触目菩提，万里神光顶后相。”有僧问法眼：“如何是亡僧面前触目菩提？”法眼答曰：“是汝面前。”又问：“迁化向甚么处去？”答曰：“亡僧几曾迁化。”进曰：“争奈即今何？”答曰：“汝不识亡僧。”近代尊宿不复以此旨晓人，独晦堂老师时一提起，作《南禅师圆寂日》偈曰：“去年三月十有七，一夜春风撼筹室。三角麒麟入海中，空余片月波心出。真不掩伪，曲不藏直。谁人为和雪中吟，万古知音是今日。”又曰：“昔人去时是今日，今日依前人不来。今既不来昔不往，白云流水空悠哉。谁云秤尺平直中，还有曲谁云物理。齐种麻，还得粟。可怜驰逐天下人，六六元来三十六。”

南禅师居积翠时，以佛手、驴脚、生缘语问学者，答者甚众，南公瞑目如入定，未尝可否之。学者趋出，竟莫知其是非，故天下谓之“三关语”。晚年自作偈三首，今只记其二，曰：“我手佛手，齐举禅流。直下荐取，不动干戈。道处自然，超佛越祖。”“我脚驴脚，并行步步。皆契无生，直待云开。日现此道，方得纵横。”云盖智禅师尝为予言曰：“昔吾再入黄檗，至坊塘，见一僧自山中来，因问：‘三关兄弟近日如何商量？’僧曰：‘有语甚妙，可以见意。我手何以佛手？曰：月下弄琵琶。或曰：远道擎空钵。我脚何以驴脚？曰：鹭鸶立雪非同色。或曰：空山踏落花。如何是汝生缘处？曰：某甲某处人。’时戏之曰：‘前涂有人问上座：如何是佛手、驴脚、生缘意旨？汝将远道擎空钵对之耶，鹭鸶立雪非同色对之耶？若俱将对，则佛法混滥；若拣择对，则几事偏枯。’其僧直视无所言。吾谓曰：‘雪峰道底。’”

夹山会禅师，初住京口竹林寺，升座，僧问：“如何是法身？”答曰：“法身无相。”“如何是法眼？”答曰：“法眼无瑕。”时道吾笑于众中，会遥见，因下座问曰：“上座适笑，笑何事耶？”道吾曰：“笑和尚一等行脚放复子，不著所在。”会曰：“能为我说否？”对曰：“我不会说。秀州华亭有船子和尚，可往见之。”会因散众而往。船子问曰：“大德近住何寺？”对曰：“寺则不住，住则不寺。”船子曰：“不寺又不住。似个什么？”对曰：“不是目前法。”船子曰：“何处学得来？”对曰：“非耳目之所到。”船子笑曰：“一句合头语，万劫系驴橛。”嗟乎！于今丛林，师授弟子，例皆禁绝悟解，推去玄妙，唯要直问直答，无则始终无言，有则始终言有，毫末差误，谓之狂解。使船子闻知，岂止万劫驴橛而已哉！由此观之，非特不善悟，要亦不善疑也。善疑者，必思三十三祖授法之际，悟道之缘，其语言具在，皆可以理究，以智知。独江西、石头而下，诸大宗师以机用应物，观其问答，溟涬然令人坐睡其道。异诸祖耶，则嗣其法；其不异耶，则所言乃尔不同。故知临济大师曰“大凡举论宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要”，有玄有要者，盖明此也。不知者指为门庭建立权时语言，可悲也！

天衣怀禅师说法于淮山，三易法席，学者追崇，道显著矣，然犹未敢通名字于雪窦。雪窦已奇之。僧有诵其语汇，至曰“譬如雁过长空，影沈寒水，雁无遗踪之意，水无留影之心”，窦拊髀叹息，即遣人慰之。怀乃敢一通状，问起居而已。沩山真如禅师从真点胸游最久，丛林户知之，然对客未尝一言及其平昔见闻之事。至圆寂日，展画像，但荐茶果而已。二大老识度高远，退托凉薄，以讽后学，可谓善推尊其师者也。

云庵和尚居洞山时，僧问：“《华严论》云：‘以无明住地烦恼，便为一切诸佛不动智，一切众生皆自有之，只为智体无性无依，不能自了，会缘方了。’且无明住地烦恼，如何是成诸佛不动智？理极深玄，绝难晓达。”云庵曰：“此最分明，易可了解。”时有童子方扫除，呼之，回首。云庵指曰：“不是不动智，却问如何是汝佛性？”童子左右视，惘然而去。云庵曰：“不是住地烦恼，若能了之，即今成佛。”又尝问讲师曰：“火灾起时，山河大地皆被焚尽，世间空虚，是否？”对曰：“教有明文，安有不是之理。”云庵曰：“如许多灰烬，将置何处？”讲师舌大而干笑曰：“不知。”云庵亦大笑曰；“汝所讲者，纸上语耳。”其乐说无碍之辩，答则出人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。

二祖大师服勤累年，至于立雪断臂，而达摩仅以一言语之。牛头懒融，枯禅穷山，初无意于有闻，而四祖自往说法。祖师之于师弟子之际，其必有旨耶？

杨文公《谈苑》记沙门宝志铜牌记谶未来事云：“有一真人在冀川，开口张弓在左边，子子孙孙万万年。”江南中主名其子曰弘冀，吴越钱焖诸子皆连“弘”字，期以应之，而宣祖之讳正当之也。又记周世宗悉毁铜像铸钱，谓宰相曰：“佛教以为头目髓脑有利于众生，尚无所惜，宁复以铜像爱乎？镇州大悲甚灵，应当击毁。”斧击其胸，镵破之。太祖亲见其事。后世宗北征，疽发胸间，咸谓其报应。太祖因信重释教。欧阳文忠公《归田录》首记太祖初幸相国寺，问僧录赞宁可拜佛否，宁奏曰：“不拜。”问其故，宁答曰：“见在佛不拜过去佛。”因以为定制。二公所记，皆有深意，决非茍然者。予闻君子乐与人为善，虽善不善，谓之矜。文忠公每恨平心为难，岂真然耶？

唐僧元晓者，海东人。初航海而至，将访道于名山。独行荒陂，夜宿冢间，渴甚，引手掬于穴中，得泉甘凉。称明观之，骷髅也。大恶之，尽欲呕去。忽猛省，大叹曰：“心生则种种法生，心灭则骷髅不二如来。大师曰：‘三界唯心。’岂欺我哉！”遂不复求师，即日还海东，疏《华严经》，大弘圆顿之教。予读其传至此，追念晋乐广酒杯蛇影之事，作偈曰：“夜冢骷髅元是水，客杯弓影竟非蛇。个中无地容生威，笑把遗编篆缕斜。”

枣柏大士、清凉国师皆弘大经，造疏论，宗于天下。然二公制行皆不同：枣柏则跣行不带，超放自如，以事事无碍行心；清凉则精严玉立，畏五色粪，以十愿律身。评者多喜枣柏坦宕，笑清凉缚束，意非华严宗所宜尔也。予曰：是大不然。使枣柏骞发作比丘，未必不为清凉之行。盖此经以遇缘即宗合法，非如余经有局量也。

晋鸠摩罗什儿时随母至沙勒顶戴佛钵，私念钵形甚大，何其轻耶？即重，失声下之。母问其故，对曰：“我心有分别，故钵有轻重耳。”予以是知一切诸法随念而至，念未生时，量同太虚。然则即今见行分别者，万类纷然，何故灵验不等？曰：是皆乱想虚妄，如因梦中事，心力昧略微劣故也。嗟乎！人莫不有忠孝之心也，而王祥卧冰则鱼跃，耿恭拜井则泉冽，何也？盖其养之专，故灵验之应速如影响。

菩提达摩初自梁之魏，经行于嵩山之下，倚杖于少林，面壁燕坐而已，非习禅也。久之，人莫测其故，因以达摩为习禅。夫禅，诸行之一耳，何足以尽圣人？而当时之人以之。为史者又从而传于习禅之列，使与枯木死灰之徒为伍。虽然圣人非止于禅那，而亦不违于禅那，如《易》出乎阴阳，而亦不违乎阴阳。

旧说四祖大师居破头山，山中有无名老僧，唯植松人呼为栽松道者。尝请于祖曰：“法道可得闻乎？”祖曰：“汝已老，脱有闻，其能广化耶？傥能再来，吾尚可迟汝。”乃去，行水边，见女子浣衣，揖曰：“寄宿得否？”女曰：“我有父兄，可往求之。”曰：“诺，我即敢行。”女首肯之。老僧回策而去。女，周氏季子也，归辄孕。父母大恶，逐之。女无所归。日庸纺里中，夕于众馆之下。已而生一子，以为不祥，弃水中。明日见之，溯流而上，气体鲜明，大惊，遂举之。成童，随母乞食，邑人呼为无姓儿。四祖见于黄梅道中，戏问之曰：“汝何姓？”曰：“姓固有，但非常姓。”祖曰：“何姓？”曰：“是佛性。”祖曰：“汝乃无姓耶？”曰：“姓空故无。”祖化其母，使出家，时七岁。众馆今为寺，号佛母，而周氏尤盛。去破头山停望问道者，肉身尚在。黄梅东禅有佛母冢，民塔其上。《传灯录》、《定祖图》记忍大师姓周氏者，从母姓也。《大宋高僧传》乃曰：“释弘忍，姓周氏。其母始娠，移月光照庭室，终夕若画，异香袭人，举家欣骇。”安知众馆本社屋，生时置水中乎？又曰：“其父偏爱，因令诵书。”不知何从得此语。其叙事妄诞，大率类此。开元中，文学闾丘均为塔碑，徒文而已。会昌毁废，唐末烽火，更遭蹂践，愈不可考。知其书谬者，母氏周而曰有父故也。无为子尝赞其像曰：“人孰无父，祖独有母。其母为谁，周氏季女。浊港滔滔入大江，门前依旧长安路。”

断际禅师初行乞于雒京，吟添钵声，一妪出棘扉间，曰：“太无厌足生。”断际曰：“汝犹未施，反责无厌，何耶？”妪笑掩扉。断际异之，与语，多所发药。辞去，妪曰：“可往南昌见马大师。”断际至江西，而大在师已化去，闻塔在石门，遂往礼塔。时大智禅师方结庐塔旁，因叙其远来之意，愿闻平昔得力言句。大智举一喝三日耳聋之语示之，断际吐舌大惊。相从甚久，暮年始移居新吴百丈山。考其时，妪死久矣。而《大宋高僧传》曰：“妪祝断见百丈。”非也。

云居佛印禅师曰：“云门和尚说法如云，绝不喜人记录其语，见必骂逐曰：‘汝口不用，反记我语，他时定贩卖我去。’今对机室中录，皆香林、明教以纸为衣，随所闻，随即书之。”后世学者，渔猎文字语言中，正如吹网欲满，非愚即狂，可叹也。

玄沙备禅师薪于山中，旁僧呼曰：“和尚看虎。”玄沙见虎，顾僧曰：“是你。”灵润法师山行，野烧迅飞，而来同游者皆避之，润安步如常，曰：“心外无火，火实自心。谓火可逃，无由免火。”火至而灭。严阳尊者单丁住山，蛇虎就手而食。归宗常公芟草，见蛇，芟之。旁僧曰：“久闻归宗，今日乃见一粗行沙门。”常曰：“你粗我粗耶？”吾闻亲近般若，有四种验心，谓就事、就理、入就、出就。事理之外，宗门又有四藏锋之用，亲近以自治，藏锋之用以治物。

荆州天王寺道悟禅师，如《传灯录》所载，则曰：“道悟得法于石头，所居寺曰天皇。婺州东阳人，姓张氏。年十四岁出家，依明州大德披剃，年二十五，杭州竹林寺受具。首谒径山国一禅师，服勤五年。大历中，抵钟陵，谒马大师。经二夏，乃造石头。元和丁亥四月示寂，寿六十，腊三十五。”及观达观禅师所集《五家宗派》，则曰：“道悟，嗣马祖。”引唐丘玄素所撰碑文几千言，其略曰：“师号道悟，渚宫人，姓崔氏，即子玉后胤也。年十五于长沙寺礼昙翥律师出家。二十三诣嵩山律德，得尸罗。谒石头，扣寂二年，无所契悟。乃入长安亲忠国师。三十四与侍者应真南还，谒马大师，大悟于言下，祝曰：‘他日莫离旧处。’故复还渚宫。元和十三年戊戌岁四月初示疾，十三日归寂，寿八十二，腊六十三。”考其传，正如两人。然玄素所载曰：“有传法一人崇信，住澧州龙潭。”《南岳让禅师碑》，唐闻人归登撰，列法孙数人，于后有道悟，名圭峰。《答裴相国宗趣状》列马祖之嗣六人，首曰江陵道悟，其下注曰：“兼禀径山。”今妄以云门、临济二宗竞者，可发一笑。

《草堂禅师笺要》曰：“心体灵知不昧，如一摩尼珠，圆照空净，都无差别之相。以体明，故对物时能现一切色相，色自差而珠无变易。如珠现黑时，人以珠为黑者，非见珠也；离黑觅珠者，亦非见珠也；以明黑都无为珠者，亦非见珠也。马祖说法，即妄明真，正如以黑为珠。神秀方法，令妄尽方见觉性者离妄求真，正如离黑觅珠。牛头说法，一切如梦，本来无事，真妄俱无，正如明黑都无为珠。独荷津于空相处指示知见，了了常知，正如正见珠体不顾众色也。”密以马祖之道如珠之黑，是大不然。即妄明真，方便语耳，略知教乘者皆了之，岂马祖应圣，师远识为震旦法主，出其门下者，如南泉、百丈、大达、归宗之徒，皆博综三藏，熟烂真妄之论，争服膺师尊之，而其道乃止于珠之黑而已哉？又以牛头之道，一切如梦，真妄俱无者，是大不然。观其作《心王铭》曰：“前际如空，知处迷宗。分明照镜，随照冥蒙。纵横无照，最微最妙。知法无知，无知知要。”一一皆治知见之病。而荷泽公然立知见，优劣可见，而谓其道如明黑都无为珠者，岂不重欺吾人哉？至如北秀之道，顿渐之理，三尺童子知之，所论当论其用心。秀公为黄梅上首，顿宗直指，纵曰机器不逮，然亦饫闻饱参矣，岂自甘为渐宗徒耶？盖祖道于时疑信半天下，不有渐，何以显顿哉？至于纷争者，皆两宗之徒，非秀心也。便谓其道止如是，恐非通论。吾闻大圣应世，成就法道，其权非一，有显权，有冥权。冥权即为异道、为非道；显权则为亲友、为知识。庸讵知秀公非冥权也哉？

唐僧复礼有法辩，当时流辈推尊之。作《真妄》偈问天下学者曰：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄何所止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”清凉国师答曰：“迷真妄念生，悟真妄即止。能迷非所迷，安得长相似。从来未曾悟，故说妄无始，知妄本自真，方是恒妙理。分别心未忘，何由出生死？”圭峰禅师答曰：“本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始？此是众生源，穷之出生死。”又曰：“人多谓真能生妄，故妄不穷尽，为决此理，重答前偈曰：‘不是真生妄，妄迷真而起。悟妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，皆空无终始。生死由此迷，达此出生死。’”予味二老所答之辞，皆未副复礼问意，彼问真法本净，妄念何由而起，但曰：“真法本无性，随缘染净起。不了号无明，了之即佛智。无明全妄情，知觉全真理。当念绝古今，底处寻终始。本自离言诠，分别即生死。”

云庵和尚尝曰：“诸佛随宜说法，意趣难解。如《起信》曰：‘若有众生来求法者，随己能解，方便为说。不应含著名利恭敬，唯念自利利他，回向菩提。’故者为弘法大峻者言之也。《圆觉》曰：‘末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断嗔恨，现逆顺境，犹如虚空者。’为求道不精进者言之也。虽然为弟子者能不忘精进，则为师者不害于太峻。方今学者未能尽致敬之礼，而责以悭法，则过矣。”侍者进曰：“然则三世如来法施之式可得闻乎？”曰：“《法华》曰：‘于一切众生平等说法，以顺法故，不多不少，乃至深爱法者，亦不为多说。’此佛之遗意也。”

达观颖禅师初出东吴，年才十六七。泊舟秦淮，宿奉先寺时，寺皆讲人，见其禅者，又少之，不为礼。颖让曰：“佛记比丘恶客，比丘至者，法将灭。尔辈安为之耶？”有答者曰：“上人即主此，敬客未晚。”颖笑曰：“我顾未暇居此，然能易道行者，使饭十方僧报佛恩耳。”时内翰叶公清臣守金陵，颖袖书谒之。叶公曰：“昨晚至此，何以知建寺始末之详如此乎？”对曰：“夜阅旧碑知之。”因极言律居之弊败伤风化，叶公大奇之，奉先缘是乃为禅林。吴中讲师多讥诸祖传法偈无译人，者与之辩，失其真，适足以重其谤。颖论之曰：“此达摩为二祖言者也，何须译人耶？如梁武初见之，即问：‘如何是圣谛第一义？’答曰：‘廓然无圣。’进曰：‘对联者谁？’又曰：‘不识。’使达摩不通方言。则何于是时便能尔耶？”讲师不敢复有辞。其挫服魔外之气，师自然之智，发自妙龄，而遇事则应，无所疑畏，天性则然。后为石门聪之嗣，首山嫡孙也。

《涅槃经》：“迦叶菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，诸佛世尊有秘密藏，是义不然，何以故？诸佛世尊唯有密语，无秘密藏。譬如幻主，机关木人，人虽睹见屈伸俯仰，莫知其内而使之然。佛法不尔，咸令众生悉得知见。云何当言佛世尊有秘密藏？’佛赞迦叶：‘善哉善哉！善男子，如汝所言，如来实无秘密之藏，何以故？如秋满月处空，显露清净无翳，人皆观见。’如来之言亦复如是。开发显露，清净无翳，愚人不解，谓之秘藏。智者了达，则不名藏。”又曰：“又无语者，犹如婴孩，言语未了，虽复有语，实亦无语。如来亦尔。”语未了者，即秘密之言，虽有所说，众生不解，故名无语。故石头曰：“乘言须会宗，勿自立规矩。”药山曰：“更须自看，不得绝却言语。我今为汝说者个语，显无语底。”长庆曰：“二十八代祖师，皆说传心，且不说传语。且道心作么生传？若也无言，启蒙何名达者。”云门曰：“此事若在言语上，三乘十二分教岂是无说，因甚么道教外别传？若从学解机智得，只如十地圣人说法，如云如雨，犹被佛诃‘见性如隔罗噻’。以此故知一切有心，天地悬殊。虽然如是，若是得底人，道火何曾烧著口耶？予每曰：“衲子于此撤去，方知诸佛无法可说，而证言说法身。”“如何是言说法身？”自答曰：“断头船子下扬州。”

王文公曰：“佛与比丘辰巳间应供名为斋者，与众生接，不可不斋。又以佛性故，等视众生而以交神之道见之。故《首楞严》曰：‘严整威仪，肃恭斋法。’又曰：‘梵语三昧，此云正定。’正定中所受境界谓之正受，异于无明所缘受。故《圆觉》曰：‘三昧正受，释者谓梵语三昧，此云正受。’而《宝积》云‘三味及正受’，则此释非也。”

曹溪大师将入涅槃，门人行瑫、法海等问：“和尚法何所付？”曹溪曰：“付嘱者二十年外于此地弘扬。”又问：“谁人？”答曰：“若欲知者，大庾岭上以网取之。”圭峰欲立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“岭者，高也。荷泽姓高，故密示之耳。”欲抑让公为旁出，则曰：“让则曹溪门下旁出之泛徒，此类数可千馀。”呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言。方密公所见唯荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之。如“大庚岭上以网取之”之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公，僧中之王，而谓之“泛徒”，详味密公之意，可以发千载一笑。

老安国师有言曰：“《金刚经》云：‘应无所住而生其心。无所住者，不住色，不住声，不住迷，不住悟，不住体，不住用。而生其心者，即一切法而显一心，若住善生心即善现，若住恶生心即恶现，本心即隐没，若无所住，十方世界，唯是一心。’信知曹溪大师云‘风幡不动’是心动。”修山主有偈曰：“风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，暗却本来人。”

有僧问晦堂老人曰：“五祖前身栽松道者尝托周氏女而生，彼三缘不和合，何从而生耶？”老人笑曰：“汝闻树提伽生于火中，伊尹生于空桑乎？”对曰：“闻之。”“汝于彼二人乃不疑其生不由三缘，而独疑五祖耶？”方今士大夫之留意宗乘者，皆以此为疑，及闻此语，莫不释然。予以谓老人所示未欲极教乘之本意，第就其机息狂情耳。马大师曰：“佛是能仁，有智慧，善机宜，能破一切众生疑网，出离有无等缚。”其斯之谓欤！

《宗镜录》曰：“虽然心即是业，业即是心，既从心生，还从心受。如何现今消其妄业，报答曰‘但了无作，自然业空’？所以云若了无作恶业，一生成佛。”又曰：“虽有作业，而无作者，即是如来秘密之教。又凡作业，悉是自心横计外法，还自对治，妄取成业。若了心不取境，境自不生，无法牵情，云何成业？”予尝作偈释其旨曰：“举手炷香，而供养佛。其心自知，应念获福。举手操刀，恣行杀戮。其心自知，死入地狱。或杀或供，一手之功。云何业报，罪福不同？皆自横计，有如是事。是故从来，枉沈生死。雷长芭蕉，铁转磁石。俱无作者，而有是力。心不取境，境亦自寂。故如来藏，不许有识。”

《维摩经》曰：“入不思议境，如借座灯王取饭香土，促演其日劫，大小之相容，可以神会妙旨。”至曰“一切声闻，闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界”，极难解通。《首楞严》曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。见道者妄尽觉明，自见空殒可也。”而下文乃又曰：“一切魔王，见其宫殿无故坼裂，为难和会。”故诸法师俱有注释，校其所论，未容无说。

临济大师建立四宾主，今徒阅其语，竟莫能分辩之。知之者未必真，不知者以为茍然。又有四偈，一偈如金刚王宝剑；一偈如踞地狮子；一偈如探竿影草；有时一喝，不作喝用。如踞地狮子、探竿影草，后学往往不省其何等语，安能识其意耶？不过曰：“此古人一期建立之辞耳，何足问哉？”然则临济之言遂为虚语也。今系其偈于此曰：“金刚王剑，觌露堂堂。才涉唇吻，即犯锋芒。”“踞地师子，本无窠臼。顾伫之间，即成渗漏。”“控竿影草，莫入阴界。一点不来，贼身自败。”“有时一喝，不作喝用。佛法大有，只是牙痛。”

予游长沙，至鹿苑，见岑禅师画像，想见其为人，作《岑大虫赞》并序曰：“如来世尊语阿难曰：‘汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为，妙觉明体。’龙胜菩萨曰：‘诸法不自生，亦不从他生。不共不无因，是故说无生。’以佛祖之辩谈心法之妙，其清净显露，如掌中见物，无可疑者。而末世众生，卒不明了者，盖其迷妄之极，非其所闻习故也。禅师悯之，故于所习之境譬之曰：‘若心是生，则梦幻空华，亦应是生；若身是生，则山河大地，森罗万象，亦应是生。’大哉言乎！与《首楞严》、《中观论》相终始也。禅师大寂之孙，南泉之子，赵州之兄，开法于长沙之鹿苑。当时衲子倔强如仰山者犹下之，而呼以为‘岑大虫’云。为之赞曰：长沙大虫，声威甚重。独眠空林，百兽震恐。寂子儿痴，见不知畏。引手捋须，几缺其耳。大空小空，你虎亦尔。如备与觉，可撩其尾。嗟今衲子，眼如裴缸。但见其彪，安识虎真。我拜公像，非存非没。百尺竿头，行尘勃勃。”

白云端禅师曰：“天下丛林之兴，大智禅师力也。祖堂当设达摩初祖之像于其中，大智禅师像西向，开山尊宿像东向，得其宜也。不当止设开山尊宿而略其祖宗耳。”云居绑禅师曰：“吾观诸方长老示灭，必塔其骸。山川有限，而死本无穷。百千年之下，塔将何所容？”于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：“凡住持者，自非生身不坏。火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。”其西又作卵塔，曰：“凡众僧化，皆藏骨石于此。”谓之三塔。二大老识度高远，可为后世法。然孤论难持，犯众难成。卒必有赏音，吾将观焉。

东京觉严寺有诚法师，讲《华严经》，历席最久，学者依以扬声。其为人纯至，少缘饰，高行远识，近世讲人莫有居其右者。元祐初，高丽僧统航海至，上表乞传持贤首宗教归本国流通。奉圣旨下两街举可以授法者，有司以师为宜。上表辞免曰：“臣虽刻意讲学，识趣浅陋。特以年运已往，妄为学者所推。今异国名僧航海问道，宜得高识博闻者为之师。窃见杭州慧因院僧净源精练教乘，旁通外学。举以自代，实允公议。”奉圣旨依所乞，敕差朝奉郎杨杰馆伴，至钱塘受法。

予建中靖国之初故人处获洞山初禅师语一编，福严良雅所集。其语言宏妙，真法窟爪牙。大略曰：“语中有语，名为死句；语中无语，名为活句。未达其源者，落在第八魔界中。”又曰：“言无展事，语不投机，乘言者丧，滞句者迷。于此四句语中，见得分明，也作个脱洒衲僧。根椽片瓦，粥饭因缘，堪与人天为善知识。于此不明，终成莽卤。”云庵平生说法，多称初悟门、度越格量。偶阅旧记，见其寄道友偈并序，曰：“昔洞山参云门，悟旨于言下，人佛正知见，所有炙脂帽子、鹘臭布衫皆脱去，以四句偈明其悟。盖得展事自在之用，投机善巧之风。故其应机接物，不乘言，不滞句，如师子王得大自在，于哮吼时，百兽震骇。盖法王法如是故也。又世所传见云门者皆坐脱立亡，何哉？以无佛法知见故也。因随句释以奉寄，曰：‘大用现前能展事，春来何处不开花。放伊三顿参堂去，四海当知共一家。’又曰：‘千差万别解投机，明眼宗师自在时。北斗藏身虽有语，出群消息少人知。’又曰：‘游山玩水便乘言，自己商量总不偏。鹘臭布衫脱未得，且随风俗度流年。’又曰：‘滞句乘言是瞽聋，参禅学道自无功。悟来不费纤毫力，火里蝍々吞大虫。’”

宗道者，不知何许人也。往来舒蕲间，多留于投子。性嗜酒，无日不醉。村民爱敬之，每饷以醇醪。居一日，方入浴，闻有寻宗者，度其必送榼至，裸而出，得酒径去。人皆大笑，而宗傲然不怍。尝散衣下山，有逆而问者，曰：“如何是道者家风？”对曰：“袈裟裹草鞋。”“意旨如何？”曰：“赤脚下桐城。”陈退夫初赴省闱，过宗，戏问曰：“衿此行欲作状元，得否？”宗熟视曰：“无时即得。”莫测其言也。而退夫果以第三名上第。时彦作魁，方悟“无时”之语。宗见雪窦，而超放自如，言法华之流也。

雪窦初在大阳玄禅师会中典客。与僧夜语，雌黄古今。至赵州柏树子因缘，争辩不己。有一行者立其旁，失笑而去。客退，雪窦呼行者至，数之曰：“对宾客敢尔耶？”对曰：“知客有定古今之辩，无定古今之眼，故敢笑。”曰：“且赵州意汝作么生会？”因以偈对曰：“一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒。后来猎犬无灵性，空向枯椿旧处寻。”雪窦大惊，乃与结友。或云即承天宗禅师也。予谓闻此可以想见当时法席之盛也。

晦堂老人尝以小疾医寓漳江。转运判官夏倚公立往见之，因剧谈妙道，至“会万物为自己，及情与无情共一体”，时有犬卧香案下，以压尺击犬，又击香案，曰：“犬有情即去，香案无情自住。情与无情，如何得成一体去？”夏不能答。晦堂曰：“才人思惟，便成剩法，何曾会物为己耶？”老黄龙入灭，道俗请继主道场。法席之盛，初不减平时。然性真率，不乐从事，五求解去，乃得谢事闲居，而道学者益亲。谢景温师直守潭州，虚大沩以致之，三辞，弗往。又嘱江西彭汝砺器资请所以不应长沙之意，晦堂曰：“愿见谢公，不愿领大沩也。马祖、百丈已前无住持事，道人相求于空闲寂寞之滨而己。其后虽有住持，王臣尊礼，为人天师。今则不然。挂名官府，如有户籍之民，直遣伍伯追呼耳。岂可复为也！”器资以斯言反命，师直由是致书，愿得一见，不敢以住持相屈。遂往长沙。盖于四方公卿意合，则千里应之；不合，则数舍亦不往也。开法黄龙十二年，退居庵头二十馀年，天下指晦堂为道之所在，盖末世宗师之典刑也。

圆通祖印讷禅师告老于郡，乞请承天端禅师主法席，郡可其请。端欣然而来，自以少荷大法，前辈让善，丛林责己甚重，故敬严临众，以公灭私，于是宗风大振。未几年，讷公厌阗寂，郡守至，自陈客情。太守恻然，目端，端笑，唯唯而己。明日，登座曰：“昔日大法眼禅师有偈曰：‘难难难是遣情难，情尽圆明一颗寒。方便遣情犹不是，更除方便太无端。’大众且道情作么生遣？”喝一喝，下座包腰而去。一众大惊，遮留之不可。丛林至今畏敬之。

南禅师住庐山归宗，火一夕而烬，大众哗噪动山谷，而黄龙安坐如平时。桂林僧洪准欲掖之而走，顾见，叱之。准曰：“和尚纵厌世间，慈明法道何所赖耶？”因徐整衣起，而火已及座榻矣。坐是入狱，郡吏发其私念，考掠百至，绝口不言，唯不食而已。两月而后得释，须发不剪，皮骨仅在。真点胸迎于中涂，见之，不自知泣下，曰：“师兄何至是也？”黄龙叱曰：“遮俗汉。真不觉拜之。盖其不动如山类如此。

曹山耽章禅师初辞洞山悟本，本曰：“吾在云岩先师处亲印《宝镜三昧》，事穷的要。今付授汝。汝善护持，无令断绝，遇真法器方可传委。直须秘密，不得影露，恐属流布，丧灭吾宗。夫末法时代，人多干慧，若要辨认向去之人真伪，有三种渗漏，当机直须具眼：一、见渗漏者，机不离位，堕在毒海；二、情渗漏者，智常向背，见处偏枯；三、语渗漏者，体妙失宗，机昧始终。浊智流转，于此三种子宜知之。又纲要三偈，初《敲倡俱行》曰：‘金针双锁备，狭路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开，’其次《金锁音路》，曰：‘交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔，’又其次《理事俱不涉》，曰：‘理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。’衲子当机能如电火难追，则方透三种渗漏。”《圆觉》曰：“众生为解碍，菩萨未离觉。”故知脱生死于言下，自非上根大智，何以臻此？大愚以黄檗为老婆，良有以也。黄檗每曰：“决定不流至第二念，就中方入我宗门。”盖宗乘有旨趣，下流不悟，妄生同异，欲望大法之兴，不亦难乎？

龙牙和尚作半身写照，其子报慈匡化为之赞曰：“日出连山，月圆当户。不是无身，不欲全露。”二老，洞山悟本儿孙也，故其家风，机贵回互，使不犯正位，语忌十成，使不堕今时。而匡化匠心独妙，语不失宗，为可贵也。余杭政禅师尝自写照，又自为之赞曰：“貌古形疏倚杖藜，分明画出须菩提。解空不许离声色，似听孤猿月下啼。”政公，超然奇逸人也，故其高韵如风光霁月，词致清婉，而道味苦严。古今赞偈甚多，予尤爱此二篇。

圭峰《日用》偈曰：“作有义事，是惺悟心。作无义事，是散乱心。散乱随情转，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。”偶阅《唐史》，李训之败，被绿衣诡言，黜官，走终南，依密。密欲匿之，其徒不可。乃奔凤翔，为淞厔吏所执。训死，仇士良捕密，诘之，怡然曰：“与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎。死固吾分。”予谓比丘于唐交士大夫者，或见于传记，多犯法辱教，而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境，譬如香象，摆坏銕锁，自在而去，岂若蝇为唾所涴哉。

云庵住归宗时，方送法眼大师茶毗时，雨新霁，泥方滑，道忽弛倒，大众争掖而起。举火把曰：“法眼茶毗，归宗遭达。呈似大众，更无可说。”

石头大师作《参同契》，其末曰：“谨白参玄人，光阴莫虚度。”法眼禅师注曰：“住住恩大难酬。”法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多违时失候，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。故赵州曰：“一切但仍旧。从上诸圣，无不从仍旧中得。”《大智度论》曰：“众生心性，犹如利刀。唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自粗。能善用心，即合本妙。”《首楞严》曰：“佛谓阿难：‘譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真悯，各各圆满，如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。’”《华严》偈曰：“若有欲识佛境界，当净其意如虚空。远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。”

大智禅师曰：“夫教语皆是三句相连初、中、后，善初直须教渠发善心，中破、善后始明善菩萨即非菩萨，是名菩萨法，非法非非法，总与么也。若即说一句答，令人入地狱；若三句一时说，渠自入地狱，不干教主事。”故知古大宗师说法，皆依佛祖法式，不知者以谓茍然语。如无著所释《金刚般若》是此意也。洞山安立五位，道眼明者视其题目十五字排布，则见悟本老人，如曰“正中偏，偏中正，正中来，偏中至。兼中到”是也。汾阳颂曰：“五位参寻切要知，纤毫才动则差违。金刚透匣谁能解，唯有寻第一机。举目便令三界净，振铃还使九天归。正中妙挟通回互，拟议锋芒失却威。”

《金刚般若》曰：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”西天此土圣贤释者，无虑千馀人，然莫如无著得佛之意，双林大士又从而申明之。无著于此判为言说法身意，以谓伐者，言说也，虽与人俱然，亦不类，如筏行水中而实不住。非法者，二边也，在筏且不类，岂于二边而止住耶？故曰：“何况非法”。大士偈曰：“渡河须用筏，到岸不须船。人法俱名执，悟理讵劳诠。中流仍被溺，谁论在二边。有无如取一，即被污心田。”故曹洞宗旨有混不得类不齐之语也。

云峰悦禅师再游泐潭，重会南禅师，叙别讲旧，相得甚欢。久之，使一见石霜慈明老人。既至，石霜憩于山前庄。闻其坦率之风，悔来，因不复过门，径造南岳福严。未期月，掌记室。俄长老贤公化去，郡以慈明来居之。初闻夜参，贬剥诸方异解，皆其平生艰难而得者，于是叹服，即投诚问道，三往三被骂而退，不胜忿。业已归之，明日复往，慈明骂如故，因启曰：“某唯以不解故来问善知识，宜施方便。不蒙开示，专以骂为，岂从上所以授法之式耶？”慈明惊曰：“南书记，我谓汝是个人，乃作骂会耶？”黄龙闻其语，如桶底脱，拜起，汗下。从容论赵州因缘，呈偈曰：“杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。如今四海清如镜，行人莫与路为仇。”慈明阅之，笑曰：“偈甚佳。但易一字，曰：老婆勘破有来由。”其机智妙密又如此。黄龙辞去，白曰：“大事毕竟如何？”慈明诃曰：“著衣吃饭，不是毕竟屙屎送尿，不是毕竟。”予尝游福严，览其山川之形胜，读思大所记曰：“此山增人之志力，居之者多得道。故祖宗授法，莫不因之。虽然，大法之兴，必依之人。”然马祖于此受让公记别，其道大振于江西，今慈明黄龙事迹复相类，亦足怪也。

生法师曰：“敲空作响，击木无声。”法眼禅师忽闻斋鱼声，谓侍者曰：“还闻么？适来若闻，如今不闻；如今若闻，适来不闻。会么？”

有僧尝登三生藏，取思大平生所持锡立之，疑虑横生，终不能定。忽自念曰：“当一切放下却，”即举锡置之，锡卓然不倾。以问予：“其故何哉？”予曰：“非特于锡则然，凡事若有心，即成差误。试观儿辈剪纸，拟心即失，不拟心，径往无难。故道人不可须臾忘照也。”

《首楞严经》曰：“汝元不知一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”《涅槃》曰：“譬如猛火，不能烧薪。火出木尽，名为烧薪。”《般若灯论》曰：“根境理同然，智者何惊异。”衲子于此见彻，方入阿字法门。

康僧会，天竺人，吴赤乌十年初至建业，营立茆茨，设像行道。孙权疑为矫异，召问曰：“有何灵验？”对曰：“如来迁迹，忽逾千载。遗骨舍利，神耀无方。昔阿育王起塔，至八万四千，塔寺之兴，表遗化也。”权曰：“若得舍利，当为造塔；如其虚妄，国有常刑。”会请期七日。乃谓其属，共结净室，以铜瓶加几，烧香礼请。至期无应，会求伸至三七，忽闻瓶中锵然有声，果获舍利，以示权。权与群臣聚观五色烛人，权大惊而起，曰：“希有之瑞也。”释昙谛，父肜尝为冀州别驾，母黄氏昼寝，梦一僧呼为母，寄一尘尾并銕镂书镇二枚，即觉，而两物俱存，因而怀娠，生谛。此二物乃谛前身为宏觉法师为姚苌讲《法华》所献。追绎宏觉舍命，正是寄物之日。会以真诚之至，能生致舍利；谛以大愿所持，亦能死将长物。呜呼！真诚大愿之力，尚能反易生死，如意自在，况守护心城者耶？

庄子言：“藏舟于壑，藏山于泽。”释者遣语如流，至曰“藏天下于天下”，未有不嗒然危坐置笔而思者。晦堂老人尝问学者此义如何，对之甚众，晦堂笑曰：“汝善说道理。”予作偈记其意曰：“天下心知不可藏，纷纷嗅迹但寻香。端能百尺竿头步，始见林梢挂角羊。”又问：“《列子》载两小儿论日远近，不决，而质于孔子。孔子不答。其意何在？”学者皆曰：“圣如夫子，亦莫能辨此理，是以无说也。”晦堂亦笑之。予作偈释之曰：“凉温远近转增疑，不答当渠痛处锥。尚逐小儿争未己。仲尼何独古难知。”

欧阳文忠公昔官洛中，一日游嵩山，却去仆吏，放意而往。至一山寺，入门修竹满轩，霜清鸟啼，风物鲜明。文忠休于殿陛旁，有老僧阅经自若，与语，不甚顾答。文忠异之，曰：“道人住山久如？”对曰：“甚久也。”又问诵何经，对曰：“《法华经》。”文忠曰：“古之高僧临生死之际，类皆谈笑脱去，何道致之耶？”对曰：“定慧力耳。”又问：“今乃寂寥无有，何哉？”老僧笑曰：“古之人念念在定慧，临终安得乱？今之人念念在散乱，临终安得定？”文忠大惊，不自知膝之屈也。谢希深尝作文记其事。

言法华梵相奇古，直视不瞬，时独语笑，多行市里，褰裳而趋，或举指画空，伫立良久。从屠沽游，饮啖无所择，道俗并目为狂僧。怀禅师未出家时，师见之，抚其背曰：“德山、临济。”丞相吕许公问佛法大意，对曰：“本本无一物，一味总成真。”僧问：“世有佛否？”对曰：“寺里文殊。”有问师为凡耶圣耶，举手曰：“我不在此住。”将示化，作遗偈，其旨不可晓也。已而曰：“我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。”语毕，右胁而寂，庆历戊子十一月二十三日也。

照觉禅师元丰之间革东林律居为丛林，天下衲子望风而集，咸信敬畏仰，以为肉身大士，其被赏识者，必名闻诸方。然未尝轻予人。罗汉小南禅师嗣云居绑公，道眼明白，未为人知。尝至东林，照觉鸣钟集众，出迎于清溪之上，其徒大惊。自是南之名日益显著。佛印禅师再归云居，灵源叟初自龙山来，与众群居，痛自韬晦。佛印升座白众，请以为座元，其礼数特异。灵源受之，丛林学者日亲知晦堂老人法道有在矣。呜呼！先德之成就法器，使增重于世，其法如此。尧非不能诛四凶、举十六也，留以迟舜耳。虽古圣人，所为莫能外是。二老其亦知此者欤？

古塔主去云门之世无虑百年，而称其嗣。青华严未始识大阳，特以浮山远公之语，故嗣之不疑。二老皆以传言行之自若，其于己甚重，于法甚轻。古之人于法重者，永嘉、黄檗是也。永嘉因阅《维摩》悟佛心宗，而往见六祖，曰：“吾欲定宗旨也。”黄檗悟马祖之意而嗣百丈，故百丈叹以为不及也。

地藏琛禅师能大振雪峰、玄沙之道者，其秘重大法、恬退自处之效也欤？予尝想见其为人，城隈古寺，门如死灰，道容清深。戏禅客曰：“诸方说禅浩浩地，争如我此间栽田博饭吃有旨哉。”

予初居黄龙山时，作《禅和子十二时》偈曰：“吾活计，无可观，但日日，长一般。夜半子，困如死，被虱咬，动脚指。鸡鸣丑，粥鱼吼。忙系裙，寻袜纽。平旦演，忽欠伸，两眉棱，重千斤。日出卯，自搅炒，眼诵经，口相拗。食时辰，齿生津，输肚皮，亏口唇，禺中己，眼前事，看见亲，说不似。日南午，衣自补，忽穿针，全体露。日昳未，方破睡，洗开面，摸著鼻。晡时申，最天真，顺便喜，逆便嗔。日入酉，壁挂口，镜中空，日中斗。黄氏戌，作用密，眼开阖，乌崒律。人定亥，说便会，法身眠，无被盖。坐成丛，行作队，活鲅鲅，无障碍。若动著，赤肉艾，本无一事可营为，大家相聚吃茎菜。”

云峰悦禅师初至高安大愚见芝和尚，芝问曰：“汝来何所求？”对曰：“拟学佛法。”芝曰往人意表，问则学者丧气。盖无师自然之智，非世智可当。真一代法施主也。行乞。既还，而芝移居翠岩。悦又诣芝所，求入室。芝曰：“佛法且置之。大众夜寒须炭，更当乞炭一次。学未晚。”悦又行乞。岁晏，载炭归，且求示诲。芝曰：“佛法不怕烂却。维那方缺人，子当就职，勿辞也。”遂鸣楗椎白众，请之。悦有难色，拜起，追悔，欲弃去，业已当之，因中休然。恨不晓芝公之意果如何耳。一日，束破桶，引篾触盆堕地，遂大悟，方见芝公用处。走见芝，芝笑呼曰：“维那且喜大事了毕。”悦未及吐一言，再拜，汗如雨而去。故其门风孤峻，未尝有构之者。南禅师尝语大宁老原曰：“渠欲人人悟解，如此岂可得哉？”

神鼎徕禅师少年时与数耆宿游南岳，一僧举论宗乘，颇博敏会。野饭山店中，供办而僧论说不已，徕曰：“上人言‘三界唯心，万法唯识，唯识唯心，眼声耳色’，何人之语？”僧曰：“法眼大师偈也。”徕曰：“其义如何？”对曰：“唯心故根境不相到，唯识故声色枞然。”徕曰：“舌味是根境否？”对曰：“是。”徕以箸夹菜置口，含糊而言曰：“何谓相入耶？”坐者相顾大惊，莫能加答，徕曰：“路途之乐，终未到家。见解入微，不名见道。参须实参，悟须实悟。阎罗大王，不怕多语。”

《金刚三昧经》乃二觉圆通，示菩萨行也。初，元晓造疏，悟其以本、始二觉为宗，故坐牛车，置几案于两角之间，据以草文。《圆觉经》以皆证圆觉、无时无性为宗，故经首叙文不标时处，及考其翻译之代，史复不书。晓公设事表法，《圆觉》冥合佛意，其自觉心灵之影像乎？

曹溪六祖大师，方其韬晦时，杂居止于编民，混劳倡于商农十有六年，蛮儿、海竖、贩夫、灶妇得以追呼尔汝。及其德加于人，道信于天下也，虽屡朝天子不得而师友之。其行圣贤之分，故莫知贵贱之异也。《大宋高僧传》曰：“天子累召祖，竟不往，曰：‘吾貌不扬，北人见之，必轻法。’”是果祖师之言乎？不仁者之言也。至人何尝以形骸为恤，况其天形道貌，以慈摄物，其肯不自信耶？

石头和尚庵于南台有年，偶见负米登山者，问之，曰：“送供米也。”明日，即移庵下梁端，遂终于梁端，有塔存焉。百丈寺在绝顶，每日力作以偿其供，有劝止之者，则曰：“我无德以劳人。”众不忍，藏去作具，因不食，故有“一日不作，一日不食”之语。先德率身多如此。故六祖以石坠腰，牛头负米供众，今少年较刍擎钵，颦頞曰：“吾臂酸。”

雪窦禅师作《祖英颂古》，其首篇颂初祖不契梁武，曰：“阖国人追不再来，千古万古空相忆”者，重叹老萧不遇词也。昧者乃叙其事于前曰：’达摩既去，志公问曰：‘阶下识此人否？盖观音大士之应身耳，传佛心印至此土，奈何不为礼耶？’老萧欲追之，志公曰：‘借使阖国人追，亦不复来矣。’”雪窦岂不知志公没于天监十三年，而达摩以普通元年至金陵。予以是知叙此者非雪窦意也。今传写又作“盖国”，益可笑。又颁洞山麻三斤，曰：“堪忆长庆陆大夫，解道合哭不合哭。”意用长庆语。长庆闻陆大夫此语而哭，乃问众曰：“且道合哭不合哭？”事见《传灯录》。而昧者易曰“合笑不合笑”，失其旨甚矣。王文公见禅者多问韩退之见大颠事，往往对公妄谈者，公嗟惜禅者吐辞多臆说，不问义理，故要谤者多以此。有志于宗教者当考证之不可茍也。

僧问予：“转八识成四智，从上宗师颇有释其义者乎？”予曰：“曹溪有偈最详，曰：‘大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。’以五识、第八亲相分，故曰‘成所作智同圆镜’，是皆果上方转；第六、第七无别体，故但能了知即性平等，是皆因中转也。

英邵武开豁明济之姿，盖从上宗门爪牙也。尝客云居，掩室不与人交。下视四海，莫有可其意者，曰：“吾将老死于此山。”偶夜读李长者《十明论》，因大悟。久之，夜经行，闻二僧举老黄龙佛手、驴脚因缘，异之，就问：“南公今何所寓？”对曰：“在黄檗。”黎明径造南公，一见与语，自以谓之不及。又往见翠崖真点胸，方入室，真问曰：“女子出定意旨如何？”英引手掐其膝而去，真笑曰：“卖匙箸客未在。”真自是知其机辩脱略窠臼，大称赏之，于是一时学者宗向。晚首众僧于圆通。南公见僧自庐山来，必问僧依觐英首座否。有不识者，则曰：“汝行脚到庐山，不识英首座，是宝山徒手之说也。”南公在世，不肯开法，南公化去，师曰：“大法舍我其谁能荷之耶？”遂出世，住泐潭。有偈语甚多，今止记其三首，或以想见其为人。曰：“石门路险銕关牢，举目重重万仞高。无角銕牛冲得破，毗卢海内鼓波涛。”又曰：“万煆炉中銕蒺藜，直须高价莫饶伊。横来竖去呵呵笑，一任旁人鼓是非。”又曰：“十方齐现一毫端，华藏重重帝网寒。珍重善财何处去？青霄风撼碧琅堕。

达观禅师尝窃笑禅者不问义理。如宗门有四种藏锋，初日就理，次日就事，至于理事俱藏，则曰入就，俱不涉理事，则曰出就。彼不视字画，辄易“就理”作“袖里”，易“出就”作“出袖”，易“入就”作“入袖”，“就事”不可易也，则孤令之。今德山四家录所载具存，使晚生末学疑长老袖中必有一物出入往来，大可笑也。晦堂老人见禅者汗漫，则笑曰：“彼出家便依诵《八阳经》者为师。”其见闻必自有渊源。南院和尚曰：“问在答处，答在问处。”夹山曰：“明中抽横骨，暗中坐舌头。上座玄旨是老僧舌头，老僧玄旨是上座舌头。”又曰：“坐却舌头，别生见解。参他活意，不参死意。”达观曰：“才涉唇吻，便落意思，并是死门，故非活路。直饶透脱，犹在沈沦。”予尝怪洞山、临济提倡旨归多相同，盖得前圣为物法式之大要。《楞严》曰：“此方真教体，清净在音闻。”故旧说多言达摩乃观音应身，指《楞伽》可以印心，则其旨盖尝曰“佛语心为宗”故也。又曰南岳让公亦观音应身，味其意，若非茍然者也。

有僧谓予曰：“如古人问：‘大修行人还落因果也无？’答曰：‘不落。’或答曰：‘不昧。’问：‘如何是大悲千手眼？’或答曰：‘通身是。’有闻之者，则曰：‘我则不然。曰：遍身是。’或问：‘如何是佛？’或答曰：‘臭肉等来蝇。’有闻之者曰：‘我则不然，破驴脊上足苍蝇。’或问：‘权借一问，以为影草时如何？’或答曰：‘何必。’有闻之者曰：‘何不道个不必？’如诸老宿所示，何以分其优劣？得达其旨，于法无碍，一切语言无用拣择，信手拈来也耶？则彼皆轻重问答。锱铢而较之，谓临机直须辨别也耶？则彼之理致具在，若无可同异者，此吾所尝疑，不能释也。”予曰：“我不解子之疑。然闻世尊在日，有比丘根钝，无多闻性，佛令诵笤帚二字。日夕诵之，言笤则已忘帚，言帚则又忘笤，每自克责，系念不休。忽能言曰笤帚，于此大悟，得无碍辩才。子如能诵笤帚者，当见先德大慈悲故为物之心。”僧詟应而去。

法昌倚遇禅师，北禅贤公之子。住山三十年，刀耕火种，衲子过门，必勘诘之。英邵武、胜上座皆黄龙高弟，与之友善，多法句，遍丛林。晦堂老人尝过之，问曰：“承闻和尚近日造草堂，毕工否？”曰：“已毕工。”又问曰：’几工可成？”曰：“止用数百工，遇恚曰：‘大好草堂。’”晦堂拊手笑曰：“且要天下人疑著。”临终，使人要徐德占。德占偕灵源禅师驰往，至则方坐寝室，以院事什物付监寺，曰：“吾自住此至今日，以护惜常住，故每自莅之。今行矣，汝辈著精彩。”言毕，举手中杖子曰：“且道遮个付与阿谁？”众无对者。掷于地，投床枕臂而化。

首山和尚尝作《传法纲要》偈曰：“咄咄拙郎君，机妙无人识。打破凤林关，穿靴水上立。”“咄咄巧女儿，停梭不解织。贪看斗鸡人，水牛也不识。”汾阳无德禅师注释之，然学者犹莫晓。则知古人神悟颖脱之资，今人不可企及远甚。予尝嗟诵之。淳化三年十二月五日，谓众曰：“老僧今年六十七，老病相依且过日。今年记取明年事，明年记著今年日，至明年时皆无爽。”复谓众曰：“白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。”日午，安坐而化。

《大般若经》曰：“诸天子窃作是念：诸药叉等言辞咒句，虽复隐秘，而当可知。尊者善现于此般若波罗蜜多，虽以种种言辞显示，而我等辈竟不能解。善现知彼心之所念，便告之言：‘汝等天子，于我所说不能解耶？’诸天子言：‘如是如是。’具寿善现复告言：‘我曾于此不说一字，汝亦不闻，当何所解？何以故？甚深般若波罗蜜多，文字言说皆远离故。由于此中，说者听者皆能解者，皆不可得。一切如来应正等觉，证无上正等菩提，其相甚深，亦复如是。’”曹溪大师将入灭，方敢全提此令者，知大乘种性纯熟。故僧问归新州意旨，乃曰：“叶落归根，来时无口。”至江西马祖、南岳石头，则大振耀之，故号石头为真吼，马祖为全提，其机锋如大火聚，拟之则死。学者乃欲以意思，不亦误哉？

嵩明教每叹沙门高上，大圣慈荫之力也，而晚世纷纷者自卑贱之。其见天子无称臣礼，臣之为言公卿士大夫之职，不当僭越，取而有之。唐令瑫暗识，首坏其端，历世因之不疑。彼山林野逸之人，天子犹不得臣之，况沙门乎？故其进《正宗记》之表，皆首尾言臣某，以存故事，至其间当自叙，则亦止称名而已。当时公卿阅之，重其高识。予西游湘中，见沙门作道场，至召南岳帝君，则屈躬唱曰：“臣僧某。”此又何也？

予顷游京淮东吴间，法席至盛，然主法者太谦，以坏先德之式。如前辈升堂，摄衣定，侍者问讯，退，然后大众致敬，侧立肃听，以重法故，于主法者何有哉？今则不然。长老登座，拱立以迟，大众立定，乃敢坐。独江西丛林古格不易。然予以今日事势观之，恐他日有甚于京淮东吴也。

仁宗皇帝与大觉禅师为法喜游，和宸词句甚多，然皆踪迹上语，初不敢出新奇宏妙之言。至观其平日所作，则惊绝之句甚夥。世疑其为瓦注，非也。昔宋文帝以鲍明远为中书舍人，文帝好文章，自谓人莫及。明远识其旨，故为文多鄙言。世谓其才尽，实不然也。大觉身世两忘，非明远委曲事君之比，而仁宗皇帝生知道妙，嚏唾词章，决非宋文所能仿佛。然予知琏公之智深，而应机之法不得不尔。

端师子者，东吴人，住西余山。初见弄师子者，遂悟人。因以彩素制为皮色，或升堂见客，则披之。遇雪，朝披以入城，小儿追逐哗之。得钱，悉以施饥寒者。岁以为常。诵《法华经》有功，湖人争迎之。开经诵数句，则携钱去。好歌《渔父词》，月夜歌之彻旦。时有狂僧号回头和尚，鼓动流俗，士大夫亦安其妄。方与润守吕公食肉，师径趋至，指之曰：“正当与么时，如何是佛？”回头窘无以对。师捶其头，推倒而去。又有狂僧号不托者，于秀州说法，听者倾城。师搊住，问如何是佛，不托拟议，师趯之而去。师初开堂，俞秀老作疏叙其事曰：“推倒回头，趯翻不托。七轴之《莲经》未诵，一声之《渔父》先闻。”师听僧官宣至此，以手揶揄曰：“止。”乃登座倡曰：“本是潇湘一钓客，自东自西自南北。”大众杂然称善，师顾视笑曰：“我观法王法，法王法如是。”下座径去。章子厚请住坟寺，方对食，子厚言及之，师嗔目说偈曰：“章惇章惇，请我看坟。我却吃素，你却吃荤。”子厚为大笑。吕延安好坐禅，而子厚喜锻，师作偈示之曰：“吕公好坐禅，章公好学仙。徐六喻担板，各自见一边。”圆照禅师方乞身慧林，南归姑苏，见师于丹阳，问曰：“师非端师子耶？”师曰：“是。”圆照，戏之曰：“汝村里师子耳。”师应声曰：“村里师子村里弄，眉毛与眼一齐动。开却口，肚里直，儱侗不爱人取奉。直饶弄到帝王宫，也是一场干打哄。”其意复戏圆照尝应诏往都城故也。

大觉禅师昔居南岳三生藏有年，丛林号“琏三生”，文学议论为时名公卿所敬畏。予尝得其与孙莘老书，读之，知其为天下奇才也。其略曰：“妙道之意，圣人尝寓之于《易》。至周衰，先王之法坏，礼义亡，然后奇言异术间出而乱俗。迨我释迦入中土，醇以第一义示人，而始末设为慈悲，以化众生，亦所以趣时也。自生民以来，湻朴未散，则三皇之教简而素春也。及情窦日凿，则五帝之教详而文复也。时与世异，情随日迁，故三王之教密而严秋也。昔商周之诰誓，后世学者有所难晓，彼当时人民听之而不违，则俗与今如何也？及其弊而为秦汉也，则无所不至，而天下有不忍愿闻者。于是我佛如来一推之以性命之理，教之以慈悲之行，冬也。天有四时，循环以生成万物，而圣人之教叠相扶持，以化成天下，亦犹是而已矣。然至其极也，皆不能无弊。弊，迹也。道则一耳，要当有圣贤者世起而救之也。自秦汉至今，千有馀岁，风俗靡靡愈薄，圣人之教裂而鼎立，互相诋訾，不知所从。大道寥寥，莫之返，良可叹也。”予读之不忍置。及观王文公非韩子，其词意与此相合。其文曰：“人有乐孟子之距杨墨也，而以佛老为已功。呜呼！庄子所谓夏虫者，其斯人之谓乎！道，岁也；圣人，时也。执一时而疑岁者，终不闻道矣。夫圣人之言，应时而设，昔常是者，今盖非也。士知其常是也，因以为不可变。不知所变者言而所同者道也。曰：然则孰正？曰：夫春起于冬，而以冬为终。终天下之道术者，其释氏乎？不至于是者，皆所谓夏虫也。”

《大般若经》曰：“应观欲界、色界、无色界空。善现是菩萨摩诃萨，作此观时，不令心乱。若心不乱，则不见法；若不见法，则不作证。”又曰：“如金翅鸟，飞腾虚空，自在翺翔，久不堕落。虽依于空戏，而不据空，亦不为空之所拘碍。”昔洞山悟本禅师立五位偏正以标准大法，约三种渗漏以辨衲子，非意断茍为，皆本佛之遗意。今丛林闻渗漏之语，往往鼻笑。虽悟本复出，安能为哉？

《大般若经》曰：“一切智智，清净无二。无二分无别、无断。”故古之宗师，如临济、德山、赵州、云门之徒，皆洞达此意，故于一切时心同太虚，至于为物作则，则要用便用。聊观其一：戏则将搏取大千，如陶家手，未了证者，当以事明。鞭草血流，顽石吼声，则无情非情之异。雪中啼竹，笋为之茁，则无今昔之时。啮指悟子，蔡顺来归，则无间隔之处。自乳犹子，而德秀乳流，则无男女等相。肇公曰：“伤夫人，情之惑也，久矣。”目对真而莫觉，亦以是而已。

山谷禅师每曰：“世以相貌观人之福，是大不然。福本无象可以观之，惟视其人量之浅深耳。”又曰：“观人之寿夭，必视其用心。夫动人欺诳者，岂长世之人乎？”寒山子曰：“语直无背面，心真无罪福。”盖心、语相应，为人之常，然者而前，圣贵之有以见。世道交丧甚矣！大沩真如禅师一生诲门弟子，但曰：“作事但实头。”云盖智禅师有所示，必曰：“但莫瞒心，心自灵圣。”

予在湘山云盖，夜坐地炉，以被蒙首。夜久，闻僧相语，曰：“今四方皆谤临济儿孙说平实禅，不可随例虚空中抛筋斗也，须令求悟，悟个什么？古人悟即握土成金，今人说悟正是见鬼。彼皆狂解，未歇何日到家去。”僧曰：“只如问赵州：‘承闻和尚亲见南泉，是否？’答曰：‘镇州出大萝卜头。’此意如何？”其僧笑曰：“多少分明！岂独临济下用此接人，赵州亦老婆如是。”予戏语之曰：“遮僧问端未稳，何不曰：如何是天下第一等生菜？答曰：镇州出大萝卜头。平实更分明。彼问见南泉，而以此对，却成虚空中打筋斗。”闻者传以为笑。

灵源禅师为予言彭器资每见尊宿必问：“道人命终多自由？”或云：“自有旨决，可闻乎？”往往有妄言之者，器资窃笑之。暮年乞守湓江，尽礼致晦堂老人至郡斋，日夕问道。从容问曰：“临终果有旨决乎？”晦堂曰：“有之。”器资曰：“愿闻其说。”答曰：“待公死时即说。”器资不觉起立，曰：“此事须是和尚始得。”予叹味其言，作偈曰：“马祖有伴则来，彭公死时即道。睡里虱子咬人，信手摸得革蚤。”

予夜与僧阅杨大年所作《佛祖同源集序》，至曰“昔如来于然灯佛所，亲蒙记别，实无少法可得，是号大觉能仁”，置卷长叹。大年，士大夫，其辩慧足以达佛祖无传之旨。今山林衲子反仰首从人求禅道佛法，为可笑也。僧曰：“石头大师曰：‘竺土大仙心，东西密相付。’岂其妄言之耶？”予谓曰：“子读其文之误。所谓密付者，非若医巫家以其术背人相尔汝也。直使其自悟，明为密耳。故长庆蜓禅师曰：‘二十八代祖师皆说传心，且不说传语，但破疑情，终不于佛心体上答出话头。’如道明上座见六祖于大庾岭上，既发悟，则曰：‘此外更有密意也无？’六祖曰：‘我适所说者，非密意也。一切密意尽在汝边。’非特然也。如释迦于然灯佛所，但得授记而已，如有法可传，则即付与之矣。阿难亦尝猛省曰：‘将谓如来，惠我三昧。’前圣语训具在，可以镜心。不然，香严闻击竹声，望沩山再拜；保寿隔江见德山，即横趋而去。何以密耳语哉？

曹山本寂禅师耽章曰：“取正命食者须具三种堕：一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。”时会下有稠布衲问：“披毛戴角是什么堕？”答曰：“是类堕？”进曰：“不断声色是什么堕？”答曰：“是随堕。”进曰：“不受食是什么堕？”进曰：“是尊贵堕。”因又为举其要，曰：“食者即是本分事，本分事知有不取，故曰尊贵堕。若执初心，知有自己及圣位，故曰类堕。若初心知有己事，回光之时，摒却声色香味触法，得宁谧，即成功勋。后却不执六尘等事，随分而昧，任之即碍。所以外道六师是汝之师，彼师所堕，汝亦随堕，乃可取食食者，即是正命食也。食者亦是。却就六根门头见闻觉知，只是不被它染污，将为堕，且不是同向前均他本分事，尚不取，岂况其馀事耶？”曹山凡言“堕”，谓混不得类不齐耳。凡言“初心”者，所谓悟了同未悟耳。

唐温尚书造尝问圭峰密禅师：“悟理息妄之人，不复结业，一期寿终之后，灵性何依？”密以书答之曰：“一切众生无不具觉灵空寂，与佛无殊，但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情。随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性未曾生死，如梦被驱使，身本安闲；如水作冰，而湿性不异。若能悟此意，即是法身。本自无生，何有寄托？灵灵不昧，了了常知，无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注，真理虽然顿达，此情难以卒除。须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修便同佛用。但可以空寂为自体，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之，即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。若爱恶之念已泯，不受分假之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰佛。”本朝韩侍朗宗古尝以书问晦堂老师曰：“昔闻和尚开悟，旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽，为之在奈何？”晦堂答曰：“敬承中书，谕及昔时开悟，旷然无疑者，不知烦恼习气是何物，而欲尽之。若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法，而可尽之。譬如灵龟，曳尾于涂，指拂迹生。可谓将心用心，转见病深。茍能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽邪？伏奉来谕，略叙少答，以为山中之信耳。”二老，古今之宗师也。其随宜方便，自有意味，初无优劣。然圭峰所答之词，正韩公所问之意。而语不失宗，开廓正见，以密较之，晦堂所得多矣。

永明和尚曰：“夫祖佛正宗，则真唯识性，才有信处，皆可为人。若论修证之门，诸方皆云功未齐于诸圣。且教中所许初心菩萨皆可比知，亦许约教而会。先以闻解信入，后以无思契同。若入信门，便登祖位。且约现今世间之事，于众生界中，第一比知，第二现知，第三约教而知。第一比知者，且如即今有漏之身，夜皆有梦，梦中所见好恶境界，忧喜宛然，觉来床上安眠，何曾是实，并是梦中意识思想所为，则可比知觉时所见之事，皆如梦中无实。夫过去、未来、现在三世境界，元是第八阿赖耶识亲相分，唯是本识所变。若现在之境，是明了意识分别；过去、未来之境是独散意识思惟。梦觉之境虽殊，俱不出于意识，则唯心之旨，比况昭然。第二现知者，即是对事分明，不待立境。且如现见青白物时，物本自虚，不言我青我白，皆是眼识分与同时意识计度分别为青为白。以意辨为色，以言说为青，皆是意言自妄安置。以六尘钝，故体不自立，名不自呼，一色既然，万法咸尔，皆无自性，悉是意言，故曰万法本闲，而人自闹。是以若有心起时，万境皆有；若空心起时，万境皆空。则空不自空，因心故空；有不自有，因心故有。既非空非有，则唯识唯心。若无于心，万法安寄？又如过去之曾何增是有，随念起处，忽然现前。若想不生，境终不现。此皆是众生日用，可以现知，不待功成，岂假修得，凡有心者并可证知。故先德云：如大根人知唯识者，恒观自心，意言为境。此初观时，虽未成圣，分知意言，则是菩萨。第三约教而知者，大经云：‘三界唯心，万法唯识。’此是所证本理，能诠正宗也。”予尝三复此言，叹佛祖所示广大坦夷，明白简易如此，而亦鲜有缔信之者，何也？清凉国师有言曰：“行人当勤勇念知显修之仪，以贪等世事、无始恶习离之甚难，过于世间慈父离于孝子，故须精进，方能除遣。勤则欲勤策励，勇猛不息；念则明记不忘；知则决断无悔。”予愿守清凉之训，以遵永明之旨，与诸同志入圆寂道场。

嵩明教初自洞山游康山，托迹开先法席。主者以其佳少年，锐于文学，命掌书记，明教笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶？”因去之，居杭之西湖，三十年闭关不妄交。嘉祐中以所撰《辅教编》、《定祖图》、《正宗记》诣阙上之。翰林王公素时权开封，为表荐于朝。仁宗皇帝嘉叹久之，下其书于中书，宰相韩公、参政欧公阅其文，大惊，誉于朝士大夫，书竟赐入藏。明教名遂闻天下。晚移居灵隐之北永安兰若，清旦诵《金刚般若经》不辍音，斋罢，读书。宾客至，则清谈，不及世事。尝曰：“客去清谈少，年高白发饶。”夜分诵观世音名号，满十万声则就寝。其苦硬清约之风足以追配钟山僧远。予尝见其手书与月禅师曰：“数年来欲制纸被一翻，以御苦寒。今幸已成之。”想闻之大笑也。临终安坐，微笑索笔，作偈曰：“后夜月初明，予将独自行。不学大梅老，犹贪鼯鼠声。”师得法于洞山聪禅师，而《宗派图》系于德山远公法嗣之列，误矣。

卷下

大觉禅师皇祐二年十二月十九日仁宗皇帝诏至后苑，斋于化成殿。斋毕，传宣效南方禅林仪范开堂演法，又宣左街副僧录慈云大师清满启白，满谢恩毕，唱曰：“帝苑春回，皇家会启。万乘既临于舜殿，两街获奉于尧眉。爰当和煦之辰，正是阐扬之日，宜谈祖道，上副宸衷。谨白。”琏遂升座，问答罢，乃曰：“古佛堂中曾无异说，流通句内诚有多谈。得之者妙用无亏，失之者触途成滞。所以溪山云月处处同风，水鸟树林头头显道。若向迦叶门下，直得尧风荡荡，舜日高明，野老讴歌，渔人鼓舞，当此之时，纯乐无为之化，焉知有恁么事？”皇情大悦。

杜祁公、张文定公皆致政居睢阳里巷，相往来有朱承事者，以医药游二老之间。祁公劲正，未尝杂学，每笑安道佞佛，对宾客必以此嘲之，文定但笑而已。朱承事乘间谓文定曰：“杜公天下伟人，惜未知此事。公有力，盍不劝发之？”文定曰：“君与此老缘熟胜我，我止能助之耳。”朱詟应而去。一日，祁公呼朱切脉，甚急。朱谓使者曰：“汝先往白相公，但云看《首楞严》未了。”使者职所告驰白，祁公默然。久之，乃至。隐几，揖，令坐，徐曰：“老夫以君疏通解事，不意近亦例阘葺。如所谓《楞严》者何等语？乃尔耽著！圣人微言无出孔孟，舍此而取彼，是大惑也。”朱曰：“相公未读此经，何以知不及孔孟？以某观之，似过之也。”袖中出其首卷，曰：“相公试阅之。”祁公熟视朱，不得已，乃取默看，不觉终轴，忽起大惊曰：“世间何从有此书耶？”遣使尽持其馀来，遍读之，捉朱手曰：“君真我知识。安道知之久，而不以告我，何哉？”即命驾来见文定，叙其事。安道曰：“譬如人失物，忽已寻得，但当喜其得之而已，不可追悔得之早晚也。仆非不相告，以公与朱君缘熟，故遣之耳。虽佛祖化人，不必籍同事也。”祁公大悦。

荆州福昌善禅师，明教宽公之子，为人敬严，秘重大法。初住持时，屋庐十馀间，残僧三四辈而已。善晨香夕灯，升堂说法，如临千众，而丛林受用所宜有者咸修备之，过客至肃然增敬。十馀年而衲子方集，天下向风长想。南禅师与悦公亦在会下。南公曰：“我时病寒服药，须被出汗。遣文悦遍院借之，皆无有。百馀人例以纸为之。”今则又不然，重毯之上，以褥覆之，一日三觉，可谓快活时世也。

《华严论》：“若随法性，万相都无；若随智力，众相随现。隐显随缘，都无作者。凡夫执著，用作无明。执障既无，智用自在。”永明禅师曰：“不离一真之境，化仪百变。是以箭穿石虎，非功力之所能；醉告三军，岂麹蘗之所造。笋抽寒谷，非阳和之所生；鱼跃冰河，岂网罗之所致。悉为心感，显此灵通。故知万法施为，皆自心之力耳。”

金峰玄明禅师，曹山耽章禅师之嗣。道貌奇古，机辩冠众。一日升座，曰：“‘事存函盖合，理应箭锋拄。’若人道得，我分半院与伊。”时有僧出众，明下座约住曰：“相见易得好，共事难为人。去！”

大本禅师，年八十终于苏州灵岩山。临行，门弟子请曰：“和尚道遍天下，今日不可无偈告安座。”本熟视曰：“痴子，我寻常尚懒作偈，今日特地图甚么？寻常要卧便卧，不可今日特地坐也。”索纸笔，大书五字曰：“后事付守荣”。掷笔憨卧，若熟睡然。撼之，已去矣。

《首楞严经》二种转依者，一转染得净，二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生，故今断障得名生得。涅槃名为显得，本性清净，客尘翳故，今断而彼显，名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解惭愧力损本识中染种势力，益净种功能，渐伏现行，亦名为转也；第二通达转，由见道达真，力断二障，粗证一分，真实转依故；第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也；第四果满转，谓究竟位以金刚定永断本来一切粗重，顿证佛果，圆满转依也；第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故；第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。

唐高僧号懒瓒，隐居衡山之顶石窟中。尝作歌，其略曰：“世事悠悠，不如山丘。卧藤萝下，块石枕头。”其言宏妙，皆发佛祖之奥。德宗闻其名，遣使驰诏召之。使者即其窟，宣言：“天子有诏，尊者幸起谢恩。”瓒方拨牛粪火寻煨芋，食之，寒涕垂膺，未尝答。使者笑之，且劝瓒试涕。瓒曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？”竟不能致而去。德宗钦叹之。予尝见其像，垂顾仓目，气韵超然，若不可犯干者。为题其上曰：“粪火但知黄独美，银钩那识紫泥新。尚无心绪收寒涕，岂有工夫问俗人。”

律部曰：“昔有一国大乱，民争逃他邦，道旁室庐皆空。一老兵过之，闻呱呱之声，入视之，有婴儿仰视屋梁。老兵随观之，乃悬饭囊耳。为解开，视之，则灰也。婴儿见之即死。盖其母欲弃去，。不忍杀，悬此囊，绐云：此饭也。故其系念不忘。识其为灰，则无余想矣。”乃知三界生死留滞，皆想所持。故古之达法大士临终超然自得者，无别道，但识法根源而已。

丛林相传石头和尚施身食虎，祝曰：“我宗如他日大振，必先食吾足。”虎果自足而食。予窃笑之。绍圣初，游南台，见泰布衲祭石头明上座文，叙其施身食虎甚详，乃知后人不能明，遂相传为迁禅师也。又曰清凉法眼禅师临终以书别李国主，主幸所居而法眼不去，侍者压以米囊，乃卒。按：本传法眼以周显德五年戊午七月十七日示疾，闰月剃发沐浴告众坐逝，未尝先以书约国主也。而韩熙载作《悟空禅师碑》，则曰：“师临终以书别皇帝，中夜闻钟声，御升元阁，泣而送之。”又曰；“洞山悟本禅师见母行乞，佯为不识。母竟死于路旁。往视之，有米数合，为投大众粥锅中。以荐冥福。”悟本独阉寒溪百结最有年，至住新丰已六十馀，自岩头、雪峰、钦山三人相寻而至，于是积几千人，则母盖不啻八十岁矣。借使闻其子显著，自东吴孤行而来，不亦难乎？又曰：“玄沙欲出家，惧其父不从。方同捕鱼，因覆舟溺死之。”玄沙天资高妙，必不尔。独不知何所据，便尔不疑。此直不情者托之以自藏。安知诬毁先德为罪逆，必有任其咎者，不可不慎也！

香山居士白乐天醉心内典，与之游者多高人胜士。观其与济上人书，钩深索隐，精确高妙，未尝不置卷长叹，想见其为人，恨不见济公所答耳。因作补济上人答乐天书一首，并乐天问词录于此：“月日弟子太原白居易白济上人侍者：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法。或未了者，许重讨论。今经典间未谕者，其义有二，欲面问答。恐彼此卒卒，语言不尽，故粗形于文字，愿详览之，敬伫报章，以开未悟。所望，所望！佛以无上大慧观一切众生，知其性大小不等，而以方便智说方便法，故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法，皆对病根投以良药，此盖方便教中不易之典也。何者？若为小乘人说大乘法，心则狂乱，狐疑不信，所谓无以大海内于牛迹也；若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器，所谓彼自无疮，勿伤之也。故《维摩经》总其义云：‘为大医王，应病与药。’又《首楞严三昧经》云：‘不先思量，而说何法？随其所应，而为说法。’正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也，故又《法华经》戒云：‘若但赞佛乘，众生没在苦。不能信是法，破法不信故。’如此非独虑说者不能救病，亦恐闻者不信，没在罪苦也。则佛之付嘱，岂不丁宁耶？何则？《法王经》云：‘若定根基，为小乘人说小乘法，为大乘人说大乘说，为阐提人说阐提说，是断佛性，是灭佛身。是说法人当历百千万劫，堕诸地狱，纵佛出世，犹未得出。若生人中缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性，即是法性，从本已来无有增减，云何于中分别病药？’又云：‘于诸法中，若说高下，即名邪说，其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病；众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别，坼善恶法，破一切法故；随机说法，断佛道故。’此又了然不坏之义也。《金刚三昧经》云：‘皆以一味道，终不以小乘。无有诸杂味，犹如一雨润。’又《金刚经》云：‘是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。’据此后三经，则与前三经义甚相戾也。其故设使观知人心，若彼发小乘心，而为说大乘法，可乎？若未能观彼心，而率己意说，又可乎？既未能观，与默然不说，又可乎？若云依维摩诘谓富楼那云‘先当入定，观此人心，然后方法’，又云‘不观人根，不应说法’，夫以富楼那之通慧，又亲奉如来，为大弟子，尚未能观知人心，况后五百岁末法中弟子岂能尽观知人心而后说法乎？若云依义不依语，则上六经之义互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛、一切善法皆从此经出，孰名为不了义经乎？况诸经中与《维摩》、《法华》、《首楞严》之说同者非一也，与《法王》、《金刚三昧》之说同者亦非一也，今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药，又是有高下，是有杂味，即反《法王》等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘。大乘即佛乘也，若赞佛乘，且不随应，且不救病，即反《维摩》等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说，如来是真语者，是实语不诳语不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问上人，其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五蕴者，色、受、想、行、识是也。十二因缘者，无明缘、行行缘、识识缘、名色名色缘、六入六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死忧悲苦恼是也。夫五蕴、十二因缘，盖一法也，盖一义也。略言之则为五，详言之则为十二。虽名数多少或殊，其于伦次转迁，合同条贯。今五蕴中，则色、受、想、行、识相次，而十二缘中，则行、识、色、入、触、受相缘。一则色在行前，一则色次行后，正序之既不类，逆伦之又不同。若佛次第而言，则不应有此杂乱；若谓偶然而说，则不当名为因缘。前后不伦，其义安在？此其未谕者二也。上人耆年大德，后学宗师，就出家中，又以说法，而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈，著于翰墨。盖欲藏诸箧笥，永永不忘也。其馀疑义，亦续咨问。居易顿首。”予补其答曰：“辱赐书，蒙以教乘为问。顾惟鲁钝之资，何足以当天纵之辩。然敢不竭疲陋，以塞外议，为法之勤耶？如居士所论六经二义，与夫行、色不伦之说为不通者，在不痛思自所问端‘方便智’三言而已。了此三言，则虽百千妙义、无尽法门，可不究而解，矧所谓《维摩》、《法王》前后六经相戾之义乎。方便智者，如将将兵，权谋所施，非有定式，其发如雷霆、如机括，故能消祸于未然，折冲于千里，在一时耳，岂据典故哉。夫军势之虚实，将气之勇怯，阵形之可否，成败之先见，或有定论。例吾教，三乘以观根授法，不可参乱是也。以勇怯之气，为虚实之势，以施其事，则误矣。例吾法，谓不可以大乘之法授小乘之人，而小乘之人终不堪授大乘之法，如《维摩》、《法华》等三经所以丁宁告谕者是也。《法王》等三经又明告直指，纤悉荡除之，亦所当尔。何以知之？如将兵者，意在济乱以安国，则如来之意，岂非欲开迷以显智乎？执三乘之语言，违佛之方便智者，失之甚矣！彼持品第众生根器之说，不能了者，反堕常见，即外道，非佛道也。执众生佛性，自无始以来，无有是事者，又堕断见，即外道非佛道也。《华严经》曰：‘凡愚之人，迷佛方便，执有三乘。’《法华经》曰：‘寻念过去佛，亦应说三乘。’来书所疑可以释矣。《涅槃经》曰‘欲得早日成佛者与早欲，迟成者与迟成’，《起信论》曰‘世尊为勇猛众生说成佛在一念，为懈怠众生说得果须满僧祗’者，真方便智之旨。神而明之，则能变通与夺，施之以成就众生也。一代时教，以三宗摄之，所谓法相、破相、性宗也。前之六经二义，乃法相、破相二宗所摄，此二宗自不许相难，以建立荡除宗异故也。又疑为法师者不能定观人之根过，虑误授人以法，且有罪苦。夫知法比丘虽凡夫具足烦恼之躯，然其志好明达，慧辩猛利，非果位小乘可比。如迦陵鸟在[QOXB]，则声压众鸟；如坚好木茁地，则已秀群木。又况维摩所诃富楼那自言其过，有以也哉。如是而论，恐尚纡疑，请借近事以明之。王公大人之阅天下士，非必龙章玉山，其必先以言语。言语者，德行之候。故曰：有德者必有言。又曰：观其所由，察其所安，人焉廋哉？虽古之圣人，莫能外此。则知法者，观人之根大小，又岂有他术乎？如居士所疑色、受、想、行、识与夫十二有支因缘之法名次不伦，互有错谬者，未辨名目之理故也。夫色等五蕴，乃三苦已成之躯；十二有支，乃三世生因之法。如《华严·十地品》云‘于第一义不了，故名无明。所作业果是行，行依止初心是识，共生四取蕴为名色等’者，其叙本末沿袭，理固然也。《般若经》则曰‘色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受、想、行、识亦复如是’者，破有法不真故也。且色体尚尔，况四蕴但名而已哉？《般若》诸经破有之教，故言五蕴，则色居行之前。《华严·十地品》诸经叙沿袭之因，故色在行之后。非略言则五，详言则十二也。法之所本，要本于理，而当于义，不必守名句以自滞。多病久废讲，前之所陈者，皆教乘之深旨，非敢臆断意谕。至于言谓之不及，而可以模铸。魔、佛了辨，异同者又未可遽言也。”

断际禅师与异僧游泳天台，行数日，至江涨，不能济。植杖久之，异僧以笠当舟，登之浮去。断际骂曰：“我早知汝定捶折其胫乃快也！”异僧叹曰：“道人猛利，非我所及。”雪峰、岩头、钦山自湘中入江南，至新吴山之下，钦山濯足涧侧，见菜叶而喜，指以谓二人曰：“此山必有道人，可沿流寻之。”雪峰恚曰：“汝智眼太浊，他日如何辨人？彼不惜福如此，住山何为哉？”古之人择师结友如是其审哉！

法灯泰钦禅师初住洪州双林，乃曰：“山僧本拟深藏山谷，遣日过生缘。清凉老人有不了底公案，所以出来为他了却。若有人问，便说似伊。”时一僧出问：“如何是老人未了底？”钦曳杖击之。僧曰：“我有何过？”钦曰：“祖祢不了，殃及儿孙。”李国主从容问曰：“先师有甚么不了底公案？”钦曰：“现分析底。”国主骇之。钦少年时，其悟解已逸格，然未为人知，独法眼禅师深奇之。性忽绳墨，不事事。尝自清凉遣化维扬，不奉戒律，过时未归，一众传以为笑，法眼遣偈往呼之。既归，使为众烧浴。一日，法眼问大众曰：“虎项下金铃何人解得？”对者皆不契。钦适自外至，法眼理前语问之。钦曰：“大众何不道系者解得？”于是人人改观。法眼曰：“汝辈遮回笑渠不得也。”

王文公方大拜，贺客塞门。公默坐甚久，忽题于壁间曰：“霜筠雪竹钟山寺，投老归欤寄此生。”又元宵赐宴于相国寺，观俳优。坐客欢甚，公独作偈曰：“诸优戏场中，一贵复一贱。心知本自同，所以无欣怨。”予尝谓同学曰：“此老人通身是眼，瞒渠一点也不得。”

临济大师曰：“大凡举唱宗乘，须一句中具三玄，一玄中具三要，有玄有要。”诸方衲子多溟涬其语，独汾阳无德禅师能妙达其旨，作偈通之曰：“三玄三要事难分，得意忘言道易亲。一句明明该万象，重阳九日菊花新。”非特临济宗喜论三要，石头所作《参同契》备具此旨。窃尝深观之，但易玄要之语为明暗耳。文止四十馀句，而以明暗论者半之。篇首便标曰：“灵源明皎洁，枝派暗流注。”又开通发扬之曰：“暗合上中言，明明清浊句。在暗则必分上中，在明则须明清浊，此体中玄也。”至指其宗而示其意，则曰：“本末须归宗，尊卑用其语。故下广叙明暗之句，奕奕联连不已，此句中玄也。”及其辞尽也，则又曰：“谨白参玄人，光阴莫虚度。道人日用，能不遗时失候，则是真报佛恩，此意中玄也。”法眼为之注释，天下学者宗承之。然予独恨其不分三法，但一味作体中玄解，失石头之意。李后主读当“明中有暗”注辞曰：“玄黄不真，黑白何咎？”遂开悟。此悟句中玄为体中玄耳。如安《楞严》破句读，《首楞严》亦有明处，予惧学者雷同其旨。宗门妙意指趣，今丛林绝口不言，老师宿德日以雕丧，末学小生日以哗喧，无复明辨，因记先德铨量大法宗趣于此，以俟有志者。

此方教体以音闻应机，故明导者假以语言，发其智用。然以言遣言，以理辨理，则妙精圆明未尝间断，谓之流注真如。此汾阳所谓“一句明明该万象”者也。得之者神而明之，不然死于语下，故其应机而用皆脱略窠臼，使不滞影迹，谓之有语中无语。此汾阳所谓“重阳九日菊花新”者也。三玄之设，本犹遣病，故达法者贵其知意。智意则索尔虚闲，，随缘任运，谓之不遗时。此汾阳所谓“得意忘言道易亲”者也。古塔主喜论明此道。然论三玄则可以言传，至论三要则未容无说。岂不曰“一玄中具三要，有玄有要”？自非亲证，此道莫能辨也。

庐山玉涧林禅师作《云门北斗藏身因缘》偈，曰：“北斗藏身为举扬，法身从此露堂堂。云门赚杀他家子，直至如今谩度量。”五祖戒禅师，云门的孙，有机辩，尝罢祖峰法席，游山南，见林，问作偈之意。林举目视之，戒曰：“若果如此，云门不直一钱，公亦当无两目。”遂去，林竟如所言，而戒暮年亦失一目。今妄意测度先德之旨，疑误后生者，亦可以少戒。

天台宗讲徒曰：“昔智者大师闻西竺异比丘言龙胜菩萨尝于灌顶处诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流在五天，皆诸经所未闻之义，唯心法之大旨，五天世主保护秘严，不妄传授。智者闻之，日夜西向礼拜，愿早至此土，续佛寿命，然竟不及见。唐神龙初，此经方至广州翻译。”今市工贩鬻遍天下，而学者往往有毕生不曾识之者。法轻则信种自劣，可叹也！

古老衲住山，多托物寓意，既自游戏，亦欲悟人。如子湖之畜犬，道吾之巫衣端笏，独雪峰、归宗、西院、皆握木蛇。故雪峰寄西院偈云：“本色住山人，且无刀斧痕。”予元符间至疏山，见仁禅师画像亦握木蛇。尝有僧问曰：“和尚手中是什么物？”答曰：“是曹家女。”因叹其孤韵超拔，能清凉热恼，为作赞曰：“三支习气，其毒炽然。熏蒸识心，盘屈纠缠。众生不明，横生疑怖。忽然见之，辄自惊仆。空华世间，本离生灭。廓然十方，露其窟穴。惟矮师叔，是大幻师。与夺万法，自在娱嬉。乃知大千，缘公戏具。手中木蛇，是曹家女。”

永明和尚问曰：“此根本识心，既称为一切法体，又云常住不动。只如万法，即此一心有，离此一心有。若即心，万法迁变，此心云何称为常住？若离此心，复云何得为一切法体？”自答曰：“开合随缘，非即非离。以缘会故合，以缘散故开。开合但缘，卷舒无体。缘但开合，缘亦本空，彼此无知，能所俱寂。故《密严经》偈曰：‘譬如金石等，本来无水相。与水共和合，若水而流动。藏识亦如是，体非流动流。诸识共相应，与法同流转。如铁因磁石，周回而转移。二俱无有思，状若有思觉。赖耶与七识，当知亦复然。习绳之所系，无人而若有。普遍众生身，周行诸阴趣。如铁与磁石，展转不相知。’”予尝缔观一切众生，迷于动转迁移之中，生心执著，以为实然，以是横计有生有死，罪行福行，如婴儿自旋，见屋庐转。诸佛大悲，为作方便，以无情之类无有心念而亦有迁流为譬。识心本来自寂，即入无生大解脱门。

潭州道吾山有湫毒龙，所蛰堕叶，触波必雷雨连日，过者不敢喘。慈明与泉大道同游，泉牵其衣，曰：“可同浴”。慈明掣肘径去。泉解衣跃入，霹雳随至，腥风吹雨，林木掀播。慈明蹲草中，大惊，意泉死矣。须臾晴霁，忽引颈出波间，笑呼曰：“■〈囗外力内〉。”又尝夜坐祝融峰顶，有大蟒绕盘之。泉解衣带缚其腰中，夜不见。黎明策杖遍山寻之，带缠枯松之上，盖松妖也。又自后洞负一石罗汉像至南台，像无虑数百斤。众僧惊骇，莫知其来，后洞僧亦莫知其去，遂相传至今，号飞来罗汉。又过衡山县，见屠者斫肉，立其旁，作可怜之态，指其肉，又指其口。屠问曰：“汝哑耶？”即点头。屠大怜之，割巨脔置钵中。泉喜出其望外，连呼曰：“感谢！”市人皆笑，泉自若而去。后住南岳芭蕉庵，遭横逆，民其衣，役郴州牢城。盛暑负土筑城，经通衢，弛担而坐，观者如堵，说偈曰：“今朝六月六，谷泉受罪足。不是上天堂，便是入地狱。”言讫，微笑而寂，异香郁然。郴人至今供事之。泉亲见汾州无德禅师，南山清凉道人谓予曰：“我十馀年作老黄龙侍者，闻其说见慈明事甚详。尝喟然叹曰：‘我平生不得谷泉、文悦，又争识得慈明？’”

灵源禅师谓予曰：“道人保养，如人病须服药。药之灵验易见，要须忌口乃可，不然服药何益？生死是大病，佛祖言教是良药，染污心是杂素，不能忌之，生死之病无时而损也。”予爱其言，追念《圆觉经》曰：“末世诸众生，心不生虚妄。佛说如是人，现世即菩萨。”《法句经》曰：“若起精进心，是妄非精进。但能心不妄，精进无有涯。”南岳思大禅师悟入法华三昧，即诵曰：“是真精进，是名真法供养。”汾阳无业大达国师一生答学者之问，但曰：“莫妄想。”是谓称性之语，见道径门。而禅者易其言，反求玄妙，可笑也！

三祖《信心铭》、志公《十二时歌》、永嘉《证道文》，禅者不可不诵。退之见大颠事，傅大士《四相颂》虽不言，于宗门何伤乎？

定上座，不知何许人。临济会中号称龙象。初至，临济问：“如何是祖师西来意？”临济下座搊住，曰：“速道，速道！”定拟议，济掌之，辄推去。傍僧呼曰：“何不礼拜？”定拜起，汗如雨，因大悟。岩头、雪峰、钦山三人往河北，道逢定。镇府来问曰：“临济和尚健否？”定曰：“已化去也。”相顾叹息，又问：“有何言句示众？”定曰：“寻常上堂，曰：‘汝等诸人赤肉团上有一无位真人，常自面门出入，未证据者看。’”钦山曰：“何不道赤肉团上非无位真人？”定忽擒住曰：“且道无位真人与非无位真人相去多少？速道，速道！”钦色动，不能对。岩头、雪峰劝解之。定曰：“若不是遮两个老冻脓，筑杀尿床鬼子。”又过桥，见三讲人方论法义，定倚杖听之，讲者戏问曰：“禅者，如何是禅和穷到底？”定捉住，欲抛置水中。两讲人惊抱持之哀告。定曰：“若不是汝辈，且教禅和穷到底。”临济宗旨贵直下便见，不复留情。定公所用，舒卷自在，如明珠走盘，不留影迹，可畏仰哉！

南禅师居积翠时，有僧侍立，顾视久之，问曰：“百千三昧无量妙门，作一句说与汝。汝还信否？”对曰：“和尚诚言，安敢不信。”南公指其左，曰：“过遮边来。”僧将趋，忽咄之，曰：“随声逐色，有甚了期？出去！”一僧知之，即趋入。南公理前语问之，亦对曰：“安敢不信。”南公又指其左，曰：“过遮边来。”僧坚不往，又咄之，曰：“汝来亲近我，反不听我语。出去！”其门风壁立，虽佛祖亦将丧气，故能起临济已坠之道。而今人诬其家风但是平实商量，可笑也。

《净业障经》曰：“世尊谓无垢光曰：‘寝梦犯欲，本无差别；一切诸法，本性情净。然诸凡夫，愚小无智，于无有法，不知如故，妄生分别，以分别故，堕三恶道。’古佛同声说偈曰：‘诸法同镜像，亦如水中月。凡夫愚惑心，分别痴恚爱。诸法常无相，寂静无根本。无边不可取，欲性亦如是。’”然教乘所论，开遮不一，故曰九结十缠。性虽空寂，初心学者且须离之。是以诸佛所说深经，先诫不可于新发意。菩萨说“虑种子习重，发起现行，又为观浅根浮”，信解不及故也。

道吾真禅师孤硬，具大知见，与杨岐会禅师俱有重名于禅林，当时慈明会中先数会、真二大士为龙象。然开法皆远方小刹，众才二十馀辈，诸方来者必勘验之，往往望崖而退甚多。真卧病，院主问：“和尚近日尊候如何？”答曰：“粥饭头不得气力。”良久，曰：“会么？”对曰：“不会。”曰：“猫儿尾后带研槌。”或问：“如何是佛？”答曰：“洞庭无盖。”予作偈曰：“洞庭无盖，冻杀法身。赵州贪食，牙齿生津。”

翠岩真点胸英气逸群，不虚许可。尝客南昌章江寺。长老政公亦嗣慈明，性喜讲说，学者多尚义学。真一日见政，则以手抠其衣，露两胫，缓步而过。政怪问之，对曰：“前廊后架皆是葛藤，政恐绊倒耳。”政为大笑，问曰：“真兄，我与你同参，何得见人便骂我？”真熟视，曰：“我岂骂汝。吾畜一喙，准备骂佛骂祖，汝何预哉？”政无如之何而去。见南禅师，曰：“我他日十字街头做个粥饭主人。有僧自黄檗来，我必勘之。”南公曰：“何必他日，我作黄檗僧，汝今试问。”真便问：“近离什么处？”曰：“黄檗。”真曰：“见说堂头老子脚跟不点地，是否？”曰：“上座何处得这消息来？”真曰：“有人传至。”南公笑曰：“却是汝脚跟不点地。”真亦大笑而去。好问学者“鲁祖当日见来参者，何故便面壁去”，未有契其机者。自作偈曰：“坐断千山与万山，劝人除却是非难。池阳近日无消息，果中当年不目观。”

衡岳楚云上人生唐末，有至行。尝刺血写《妙法莲华经》一部，长七寸，广四寸，而厚半之，作旃檀匣，藏于福严三生藏。又刻八字于其上，曰：“若开此经，誓同慈氏。”皇祐间，有贵人游山，见之，疑其妄，使人以钳发之。有血如线出焉，须臾风雷震山谷，烟云入屋，相捉不相见，弥日不止。贵人大惊，投诚忏悔。嗟乎！愿力所持乃尔异也。予尝经游，往顶戴之细看，血线依然。贯休有诗赠之曰：“剔皮刺血诚何苦，为写灵山九会文。十指沥干终七轴，后来求法更无君。”

永明和尚曰：“今之学者多好求解会，此岂究竟。解但为遣情耳，说但为破执耳。情消执尽，则说解何存？真性了然，寂无存泯。所以若言即与不即，皆落是非。瞥挂有无，即非正念。故三祖大师云：‘才有是非，纷然失心。’时有僧问：‘凡涉有无，俱成邪念，若关能所，悉堕有无，如何是正念而知！”答曰：‘瑞草生嘉运，林华结早春。’此是禅宗之妙，于诸方便中最为亲语。”

白云端禅师作《蝇子透窗》偈，曰：“为爱寻光纸上钻，不能透处几多难。忽然撞著来时路，始觉来生被眼瞒。”作《北头藏身因缘》偈，曰：“五陵公子游花惯，未第贫儒自古多。冷地看他人富贵，等闲不奈襆头何。”予谓此老笔端有口，故多说少说皆无剩语。

道宣律师作《二祖传》，曰：“可过贼斫臂，以法御心，初无痛苦。”蜀僧神清引其说以左书。予读之，每失笑，且叹宣暗于辨是非也。既列林法师与二祖联传，于林传则曰：“林遇贼斫臂，呼号不已，故人呼为无臂林。林与二祖友善，一日同饭，怪其亦以一手进，问其故，对曰：‘我无臂旧矣。’”岂有游从之人为贼斫臂，久而不知，反相问者耶？夫二祖以求法故，世无知者；林公以遇贼故，人皆知之。宣雷同之，厚诬先圣过矣！彼神清何为者也？据以为书，又可以发一笑。虽然，孟子曰：“尽信书，不如无书。”学者亦可以鉴于此。

慈明老人民生豪逸，忽绳墨，凡圣莫测。初弃南源，归省其母，以银盆为之寿，其母投诸地，骂曰：“汝少行脚负布橐去，今安得此物？吾望汝济我，今反欲置我作地狱滓耶？”慈明色不怍，徐收之，辞去，谒神鼎徕公。师叔徕公，首山之子，望高丛林。住山三十年，影不出山，诸方莫有当其意者。慈明通谒称法孙，一众大笑。徕公使人问：“长老何人之嗣？”对曰：“亲见汾阳来。”徕讶之，出与语，应答如流，大奇之。会道吾虚席，郡移书，欲得大禅伯领之，徕以慈明应召。湘中衲子闻其名，聚观之。予谓慈明道起临济于将仆，而来昔廓落乃如此，微神鼎，则殆亦谷泉之流也。然至人示现，要非有思议心所能知也。

教中有女子出定因缘，丛林商略甚众，自非道眼明白亲见作家莫能明也。大愚芝禅师每问僧曰：“文殊是七佛之师，为甚么出此女子定不得，罔明菩萨下方而至，但弹指一声，便能出定？莫有对者。乃自对曰：“僧投寺里宿，贼入不良家。”予滋爱其语，作偈记之，曰：“出定只消弹指，佛法岂用功夫。我今要用便用，不管罔明文殊。”云庵和尚见之，明日，升座用前话，乃曰：“文殊与罔明见处有优劣也无？若言无，文殊何故出女子定不得？只如今日行者击动法鼓，大众同到座前，与罔明出女子定是同是别？”良久，曰：“不见道欲识佛性义当观时节因缘？”亦有偈曰：“佛性天真事，谁云别有师。罔明弹指处，女子出禅时。不费纤毫力，何曾动所思。众生总平等，日用自多疑。”

大愚芝禅师作偈绝精峭，予尤及见，老成多诵之，其作《僧问洞山“如何是佛”答云“麻三斤”》偈曰：“横眸读梵字，弹舌念真言。吹火长尖嘴，柴生满灶烟。”又作《云门普字》偈曰：“说佛说法广铺舒，矢上加尖也太愚。明眼衲僧旁觑见，一条拄杖两人舁。”又示众曰：“沙里无油事可哀，翠岩嚼饭喂婴孩。他时好恶知端的，始觉从前满面灰。”

李留后端愿问达观禅师曰：“人死识当何所归？”答曰：“未知生，焉知死？”对曰：“生则端愿已知。”曰：“生从何来？”李留后拟议，达观摣其胸曰：“只在遮里思量个甚么？”对曰：“会也只知贪程，不觉蹉路。”灰观拓开曰：“百年一梦。”又问：“地狱毕竟是有是无？”答曰：“诸佛向无中说有，眼见空花；太尉就有中觅无，手摣水月。堪笑眼前见牢狱，不避心外见天堂。欲生殊不知欣怖在心善恶成。太尉但了自心，自然无惑，。”进曰：“心如何了？”签曰：“善恶都莫思量。”又问；“不思量后，心归何所？”达观曰：“且请太尉归宅。”师初住舒州，继住润州浮玉山，禅者景向。嘉祐五年正月元日，登堂，叙出世始末，大众悲恋。下座，入方丈，跌坐。众复拥至，以手挥曰：“各就壁立，勿哗。”少顷，寂然而逝。

予读《大宋僧史会要》，爱隋大臣杨公素识度明正。尝游嵩山，见书壁，指问道士曰：“此何像？”对曰：“老子化胡成佛图。”杨公曰：“何不化胡成道，而反成佛耶？”道士不能答，传以为名言。

雪窦通禅师，长沙岑大虫之子也。每谓诸同伴曰：“但时中常在，识尽功成。瞥然而起，即是伤他，而况言句乎？故石霜诸禅师宗风多论内绍外绍、臣种王种，借句挟带，直饶未尝忘照，犹为外绍，谓之臣种，亦谓之借，谓之诞生。然不若丝毫不隔，如王子生下，即能绍种，谓之内绍，谓之王种，谓之句，非借也。借之为言一色边事耳。不得已应机利生，则成挟带。”汾阳无德禅师偈曰：“士庶公侯一道看，贫富贤愚名渐次。将知修行，亦须具眼。”予参至此，每自嗟笑，嗟堂中首座昧先师之意而脱去，笑罗山大师不契而识岩头。及观枣柏大士之论曰：“当以止观力，功熟乃证知。急亦不得成，肝亦不得。但知常不休，必定不虚弃。如乳中有酪，要须待其缘。彼缘缘之中，本无有作者。故其酪成已，亦无有来处，亦非是本有。如来智慧海。方便亦如是”是以知古老宿行处，皆圣贤之言也。

幽州盘山积禅师有言曰：“似地擎山，不知山之孤峻；如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家。”大法眼禅师曰：“理极忘情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是住居西。”邃导师曰：“老僧平生百无所解，只是日日一般。虽住此间，随缘任运。今日诸上座与？本无异也。”

古之人有大机智，故能遇缘宗，随处作主。岩头和尚曰：“汝但识纲宗，本无是法。”予尝与客论灵云《见桃花》偈曰：“‘三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至今更不疑。’沩山老子无大人相，便云：‘从缘入者，永无退失。’独玄沙曰：‘谛当，甚谛当！敢保老史犹未彻在。’”客问：“予未彻之处安在哉？”为作偈曰：“灵云一见不再见，红白枝枝不乎花。叵耐钓鱼船上客，却来平地辘鱼虾。”

五祖戒禅师喜勘验衲子，时大岳、雪窦号为饱参，且有机辩。至东山之下，雪窦令大岳先往。岳包腰径入方丈。时戒归，自外见之，呼云：“作什么？”岳回首，以手画圆相示之。戒曰：“是什么？”岳曰：“糊饼。”戒曰：“趁炉灶热，更搭一个。”岳拟议，拽拄杖趁出门。岳曰：“显川遮关西子无面目，休去好。”戒暮年弃其徒来游高安。洞山宝禅师，其法嗣也。宝好名，卖之，不为礼。至大愚，未几倚拄杖于僧堂前，谈笑而化。五祖遣人来取骨石，归塔焉。

沩山大圆禅师曰：“道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情无附物即得。从上诸圣只是说浊边过患，若无如许多恶觉情见想习之事。譬如秋水澄驶，清净无为，淡泞无碍，唤作道人，亦名无事人。”或问：“顿悟之人更用修否？”曰：“若真实悟得底，他自知时节。修与不修，是两头语。今虽从缘得一念，顿悟自理，犹有无始习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即是修也。不可别有一法教渠修行趣向。从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地，纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣自解作活计始得。以要言之，则实际理地，不受一尘；万行门中，不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。”当时学者常疑佛性本业具足，何须复修。设不修行，无缘证圣。情随向背，终落断常。不知三世如来，十方菩萨，所有修习，皆自随顺觉性而已。则大沩所谓“修与不修是两头语”，不亦宜乎！

法眼禅师之子有慧明道人者，知见甚高，下视诸方。初庵于大梅山，有禅者来游，明问曰：“近离何处？”对曰：“成都。”曰：“上座离成都到此山，则成都少上座，此间剩上座。乘则心外有法，少则心法不周。说得道理即住，不会即去。”禅者莫能对。又迁止天台山，有彦明道人者，俊辩自负，来谒师。师问曰；“从上先德有悟者么？”对曰：“有之。”曰：“一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。”举手指曰：“只今天台山嶷然，如何得消殒去？”明张目直视遁去。又问诸老宿曰：“雪峰塔铭曰：‘夫从缘而有者，始终而成坏；非从缘而有者，历劫而长坚。’坚之与坏即且止，雪峰只今在什么处？”予谓禅宗贵大机大用，不贵知解。云庵每曰：“汝辈皆知有，只是用不得。”如慧明道人，可谓善用者也。

予读《传灯录》，爱老安之子所谓破灶堕者深证无生，恨不与之同时而生也，绍圣中，再游庐山，见其画像，为作赞曰：“嵩山屋老灶有神，民争祠之日宰烹。师与门人偶经行，即而视之因叹惊：‘此虽土瓦和合成，是中何从有圣灵？’以杖敲之辄堕倾，须臾青衣出笑迎：‘谢师为我谈无生。”言讫登空如鸟轻。门人问之拜投诚，伏地但闻破堕声。君看一体情非情，皎如朗月悬青冥，未证据者以事明。鞭草血流石吼声，涅槃门开见户庭。老安怜儿为作名，金屑虽贵翳眼睛。”

金华怀志上座性夷粹，饱经论，东吴学者尊事之。尝对客曰：“吾欲会天台、贤首、唯识三宗之义，折中之为一书，以塞影迹之诤。”适有禅者居坐末，曰：“贤首宗祖师谓谁。”志曰：“杜顺和尚。”禅者曰：“顺有《法身颂》曰：‘怀州牛吃禾，益州马腹胀。天下觅医人，炙猪左膊上。’此义合归天台、唯识二宗何义耶？”志不能对。禅者曰：“何不游方去？”志于是罢讲南询。至洞山，时云庵和尚在焉，从之游甚久。去游湘上，庵于石头云溪二十馀年，气韵闲谈。过客谒之，多不言。侍者问之，答曰：“彼朝贵人多知多语，我粥饭僧，见之自然口吻迟钝。”予曾问：“住山有何趣味？”答曰：“山中住，独掩柴门无别趣，三个柴头品字煨，不用援毫文彩露。”又曰：“万机俱罢付痴憨，踪迹常容野鹿参。不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿梦庵。”年六十二，思归江南依故人照禅师。照住龙安，遂坐去。予尝作偈寄之曰：“看遍三湘万顷山，江南归去卧龙安。只将一味无求法，留与丛林作样看。”又曰：“闹中抛掷亦奇哉，句里藏身活路开。生铁心肝含笑面，不虚参见作家来。”

杭州上天竺辩才法师元净悟法华三昧，有至行，弘天台教，号称第一，东吴讲者宗向之。时秀州有狂人号回头，左道以鼓流俗，宣言当建{宀卒}堵波为吴人福田施者云，委然惮入杭境，以辩才不可欺故也。不得已，先以钱十万诣上天竺饭僧，且遣使通问，曰：“今以修造钱若干，愿供僧一堂。”净答其书曰：“道风远来，山川增胜。诲言先至，喜慰可量。承以营建净檀，为饭僧之用。窃闻教有明文，不许互用。圣者既遗明诲，不知白佛当以何辞？伫闻报章，即令撰疏文也。”狂人大惊惭，见其徒然。净之门弟子亦劝且礼之以化俗，净厉语曰：“出家儿须具眼始得，彼诚圣者，吾敢不恭？如其诞妄，知而同之，是失正念。吾闻圣者具他心通，今夕当与尔曹处。请于明日就此山与十方诸佛同斋，即如法严敬，跪读疏文楚之。”明日，率众出迎，而所谓狂人者竟不至。学者皆服。

汾阳无德禅师见七十一员善知识，前后八请，皆不出世，燕居襄阳白马寺。并汾道俗千馀人诣其居，劝请说法。既至，宗风大振，迹不越阃，自为《不出院歌》以见志。北地苦寒，因罢夜参。忽有梵僧乘云而至，问所以不说之意，师以众僧不可夜立为词。梵僧曰：“时不可失。此众虽不多，然中有六人，异日为大宗师，道荫人天，可开大慈。为法施不可[A092]也。”言卒而没，师明日上堂，曰：“胡僧金锡光，为法到汾阳。六人成大器，观请为敷扬。”时大愚芝、石霜圆、琅琊觉、法华举诸公咸在会下。

永嘉禅师偈曰：“若以知知寂，此非无缘知。如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知。如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知。不可为无知，以性了然故。不同于木石，如手不执物。亦不自作拳，不可为无手。以手安然故，不同于兔角。”智觉禅师曰：“斯为禅宗之妙，故今用之。而复小异，以彼但显无缘真智，以为真道。若夺之者，但显本心，不随妄心，未有智慧照了心源，故须能所平等，等不失照，为无知之知。此知之于空寂于无生如来藏性，方有妙耳。”智觉之意，欲偈兼言明悟；永嘉止说悟后之病。二老之言皆是也。然天下之理，岂可以一言尽耶？永嘉之偈不必夺亦可也。

《正宗记》评三祖大师曰：“尊者初虽不自道其姓族乡邑，后之于世复三十馀载，岂绝口而略不云乎？此可疑也。”曰：“予视房碑曰：大师尝谓道信云：‘有人借问，勿道于我处得法。’此明尊者自绝之甚也。至人以物迹为大道之累，乃忘其心，今正法之宗犹欲遗之，况其姓族乡国俗间之事，肯以为意耶？”予读至此，知明教所得多矣。王文公亦曰：“古之有道者，功业有不足以累其怀，况身后之名乎？如亮公之逃西山，常公之庵大梅，归宗之眯其目，法正之不言名姓，是诸老皆能践其所闻者也。故其化去数百年，凛凛尚有生气。彼无意于此，世争与之，盖理之固然。

南禅师住归宗时，遣化至虔上。化人还，白曰：“虔有信士刘君，临行，送至郊外，祝曰：‘为我求老师偈一首，为子孙世世福田。’”明年，师以偈寄之，曰：“虔上僧归庐岳寺，首言居士乞伽陀。援毫示汝个中意，近日秋林落叶多。”后四十年，云庵复住归宗，法席盛于前。刘君之子持此偈来饭僧，叙其事。云庵上堂，有偈曰：“先师昔住金轮日，有偈君家结净缘。我住金轮还有偈，却应留与子孙传。”

《涅槃经》中有闻赞佛为大福德，怒曰：生经七日，母便命终，岂谓大福德相？”赞者曰：“年志俱盛，而不卒暴。打之不嗔，骂之不报，是故我言大福德相。”怒者闻而心服。故慈为无尽福德相，故沙门能世福田者，以慈修身故也。

永明和尚曰：“此重玄门，名言路绝，随智所演，以广见闻。唯证方知，非情所解。若亲证时，悉是现量之境，处处入法界，念念见遮那。若但随文义所解，只是阴识依通，当逆顺境时，还成滞碍；遇差别问处，皆是疑情。”如盐官安禅师问华严大师云：“《华严经》有几种法界？”对曰：“略而言之，有十种法界。广而言之，重重无尽。”盐官举拂子云：“是第几重法界？”大师俯首，拟答之。盐诃曰：“思而知，虑而解，是鬼家活计。日下孤灯，果然失照。出去。”予闻华严宗曰：“胜热婆罗门火聚刀山，是般若无分别智。”彼疏义者，如叶公画龙，真龙忽见，投笔怖走。

洞山圆禅师嗣雪窦，年甚少，开先暹道者举之以应筠人之请。时南禅师住黄檗，因出邑相见于净戒寺。南公默无所言，但焚香相向，危坐而己。自申时至三鼓，圆公即起曰：“夜深妨和尚偃息。”趋出。明日，各还山。南公偶问永首座：“汝在庐山，识今洞山老否？”永曰：“不识，止闻其名。”久之，进曰：“和尚此回见之如何人？”南公曰：“奇人。”永退问侍者：“汝随和尚见洞山，夜语及何事？”侍者以实告，永笑曰：“疑杀天下人。”

志公和尚《十二时歌》大明佛祖要妙，然年代浸远，昧者多改易其语，以徇其私，其大害意者，如曰：“夜半子，心住无生即生死，心法何曾属有无，用时便用没文字。”乃作“生死何曾属有无”，言则工矣，然下句血脉不贯，既曰“生死不属有无”，又曰“用时便用”，何哉？

予在湘山道林，有僧谓予曰：“吾初看六祖风幡因缘，久之，偶仰首就架取衣，方荐其旨。”予戏曰：“非举目见风幡时节耶？”僧首肯之。予曰：“祖师夜闻二僧征诘，即谓曰：‘非风幡动，仁者心动。’纵其张目，于暗中，二僧何以识之？”僧大愠而去。无尽居士尝为予言：“顷京师见慧林一僧谈禅，不肯诸方。吾问蚬子答祖师西业意。乃曰：‘神前酒台般意旨如何？’其僧张目直视，曰：‘神前酒台般。’无尽戏之曰：‘庙中是夕有灯则已，不然蚬子佛法遂为虚施。’”

灵源禅师谓予曰：“吾尝在龙舒见龙门显道人，发课莫有能迯其言者，意必有道。显曰：‘但有所见即道，微入思维，即不灵矣。’”予故人耶溪邹正臣能言五行，其精妙世以一二数，亦尝告予以此意。彼术之至者且尔，况有大于此者，而欲以思虑求乎？

邓峰永庵主尝问僧审奇：“汝久不见，何所为？”奇曰：“近见伟藏主有个安乐处。”永曰：“似举似我。”奇因叙其所得，永曰：“汝是伟，未是奇。”莫测，归语于伟。伟大笑曰：“汝非永不非也。”奇走质于积翠南禅师，南公亦大笑。永闻之，作偈曰：“明暗相参杀活机，大人境界普贤知。同条生不同条死，笑倒庵中老古锥。”观其语言，想见当时法喜游戏之逸韵，使永公施于今，则其取诟辱必矣。

临济大师临终《付法》偈曰：“沿流不止问如何，真照无边说似他。离相离名如不禀，吹毛用了急须磨。”而传者作“急不磨”曹山和尚释“枯木龙吟，骷髅无识”语，作偈曰：“枯木龙吟方见道，骷髅无识眼方明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”而传者作“消不尽”。二宗两偈甚微，而一失其旨，则为害甚大，故不可不辨。所言“用了急须磨”者，船子曰：“直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身”是也。“喜时尽时消息尽，当人那辨浊中清”者，达观所谓“偏正互纵横，迢然忌十成。龙门须要透，鸟道不堪行。石女霜中织，泥牛火里耕。两头如脱得，古木一枝荣”是也。

无尽居士尝问予曰：“悟本大师作《五位君臣》偈，其正中来曰：‘但能莫触当今讳，也胜知朝断舌才。’先德之意虽明妙挟然，‘知朝断舌’必有本据，而言前古无断舌事。”矧曰：“知朝尤无谓也。将非后世传录之误耶？”予曰：“旧本曰‘也胜前朝断舌才’，意用隋贺若弼之父敦为宇文护所害之，临刑戒之曰：‘吾以舌死。’引若弼舌，以锥刺之出血，使慎口。隋兴唐之前，前朝刺舌，非知朝明矣。然断舌、刺舌意则同耳。”无尽嘱予记之。

道圆禅师，雄州人，性纯至。少游方，虽饱参而未大通透。闻南禅师居黄檗积翠庵，往依之。一日，燕坐下版，闻两僧举百丈野狐因缘，一僧曰：“只如不昧因果，也未脱得野狐身。”一僧应声曰：“便是不落因果，亦何曾堕野狐身耶。”圆悚然异其语，不自觉其身之起，意行上庵头，过涧，忽大悟。见南公，叙其事，未终，涕交顺。南公令就侍者榻。熟寐，忽起作偈曰：“不落不昧，僧俗本无忌讳，丈夫气宇如玉，争受囊藏被盖。一条榔栗任纵横，野狐跳入金毛队。”南公大笑。久之，又作《风幡》偈曰：“不是风兮不是幡，白云依旧覆青山。年来老大浑无力，偷得忙中些子闲。”予昔闻云庵大称赏之，谓其机锋不减英邵武。云庵化去，偶检故书，见其手疏，此二偈意若欲传其未果者，于是录之。或闻圆公住大庾云封寺。

皓月供奉问长沙岑禅师曰：“永嘉云：‘了即业障本来空，未了应须偿夙债。’只如师子尊者、二祖大师为甚么亦偿夙债？”长沙曰：“大德不识本来为空。”曰：“如何是本来空？”长沙曰：“业障是。”又问曰：“如何是业障？”长沙曰：“本来空是。乃有偈曰：“假有元非有，假灭亦非无，不从非缘生。是故则无有，能起于业者。无业无作者，何有业生果？若具无有果，何有受业者？……问曰：“汝虽种种破业果报及起业者，现见众作业受果报，是事云何？’答曰：‘如世尊神通，所作变化人。如是变化人，复作变化人。如初变化人，是名为作者。亦化人所作，是则名为业。诸烦恼及业，皆如幻与梦，亦如炎与响。’”以龙胜之意会长沙之言，达无作妙旨。游此世界，如梦中了了，醉里惺惺。

汾州无德禅师示徒多谈洞山五位、临济三玄，至作广志歌，明十五家宗风，岂非视后进随于参寻，得少为足警之以遍参耶？今有问知识者，则答曰：“吾家自有本分事，彼皆古人一期建立门庭言语耳，何足究哉？”正如有不识字者，执卷问屋愚子，屋愚曰：“此墨填纸耳，安用问我哉？”三尺童子莫不笑之。昔有僧问雪峰和尚：“临济有四喝，意旨如何？”雪峰曰：“我初发足，便往河北。不意中途大师化去，因不及见之。他家宗旨，我所未知。汝寻彼儿孙问之。”僧以问南院，且言雪峰尝遣之之意。南院望雪峰再拜曰：“和尚真善知识！”呜呼！今试𫍢々语人如屋愚子者，闻雪峰用处，可不面热汗下耶？

雪峰悦禅师见僧荷笼至，则曰：“未也更三十年定乘马行脚。”法云秀禅师闻包腰至者，色动颜面。彼存心于丛林，岂浅浅哉？今少年较刍见其画像，则指曰：“遮不通方汉也死耶？”

《首楞严经》曰：“一切世间，生死相续。生从顺习，死从流变。临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。”古释至此多略之，滋以为恨。及读宝积经，有意释此。今系于其下，曰：“善恶之业所自作时，一生之中何不自见，至舍受时方始顿现者？人生如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事了然自现，不待寻绎。亦复如是。”

福严感禅师面目严冷孤硬，秀出丛林，时谓之“感铁面”。首众僧于江州承天，时佛印元禅师将迁居蕲州，斗方誉于郡守，欲使嗣续之，且召感语其事。感曰：“某念不至此。和尚终欲推出为众粥饭主人，共成业席，不敢忘德。然若使嗣法，则某自有师矣。”佛印心服之。业已言之，因成就，不敢复易。遂开法，为黄龙之子，道价重一时。居常悬包倚杖于方丈，不为宿夕计。郡将已下皆信敬之。有太守，忘其姓名，新下车，以事临之。感笑，作偈投郡庭，不揖而去。偈曰：“院是大宋国里院，州是大宋国里州。州中有院不容住，何妨一钵五湖游。”太守使人追之，已渡江去矣。

余杭政禅师住山，标致最高。时蒋侍郎堂守钱塘，与师为方外友。师每来谒之，则跨一黄牛，以军持挂角上，市人争观之，师自若也。至郡庭，始下牛，笑语终日而去。一日，蒋公留师，曰：“适有过客，明日府中当有会，吾师固不饮，能为我少留一日，因款清话？”师诺之，蒋公喜甚。至明日，使人要之，留一偈而去矣，曰：“昨日曾将今日期，出门倚杖又思惟。为僧只合归岩谷，国士筵中甚不宜。”皆仰其高韵。又作《山中》偈曰：“桥上山万重，桥下水千里。惟有白鹭鸶，见我常来此。”冬不拥炉，以荻花作球，纳足于中。客至，共之。清论无穷，秀气逼人。秋夏好玩月，盘膝大盆中，浮于水上，自旋其盆，吟笑达旦，率以为常。九峰鉴韶禅师尝客门下，韶坦率垢污，不事事，每窃笑之。一夕，将卧，师使人呼韶，不得己，颦頞而至。师曰：“好月！劳生扰扰，能几人暇与之对耶”？韵唯唯。已而呼行者熟炙，韶方饥，意作药石。久之，乃桔皮汤一盏。

灵源禅师谓予曰：“有居士吴敦夫才敏，锐意学道，自以多见知识，心地明净。偶阅邓隐峰传，见其倒卓化去，而衣亦顺身不褪，窃疑之，曰：‘彼化之异固莫测，而衣亦顺之，何也？’以问晦堂老人。晦堂曰：‘汝今衣顺垂于地，复疑之乎？’曰：‘无所疑也。’晦堂笑曰：‘此既无疑。则彼倒化，衣亦顺体，何疑之有哉？’敦夫言下了解。故其一时应机之辩机如雷如霆，开警昏垫者多矣。”

《金刚经》曰：“尔时慧命须菩提白佛言：‘世尊，颇有众生于未来世闻说是法，生信心生？’佛言：‘须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。’”此意深渺，从上圣贤语秘旨妙，学者多听莹，佛意卒不明。独定林老人解曰：“以慧命观众生，如第五大，如第六阴，如第七情，孰为众生？以众生观众生，然后妄见其为有，则众生非慧命者之众生，是众生之众生而己。众生众生者，即非众生，然是乃所谓众生也。则闻说是法，茍能悟本性相，何不生信心？以慧命观众生，不见其为有，则云何度众生耶？曰：众生有众生，而众生非有慧命，无众生而众生非无，以是义故度众生。”大智禅师曰：“此事不是一切名目，何以不以实语答耶？”曰：“若为雕琢，得虚空为佛相貌；若为说道，虚空是青黄赤白。”如《维摩》云：“法无有比，无可喻故。法身无为，不堕诸数故。”故曰：“圣体无名不可，说如实理，空门难凑。喻如太末虫，处处能泊，唯不能泊火焰之上。众生亦尔，处处能缘，不能缘于般若之上。每见学者多误领其意，谓众生于般若不能参求耳。非也。此法非情识所到，故三祖大师曰：“非思量处，识情莫测。”

青龙道氤法师于《金刚般若经》深达妙旨，尝造疏疏此经，精博渊微，穷法体相，诸师莫能望其藩垣。唐明皇亦留意经义，自注释之，至“是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭”处，不能自决其义，以问氤。氤对曰：“佛力法力，三贤十圣亦不能测。陛下曩于般若闻薰不一，更沈注想，自发现行。”明皇于是下笔不休。其天纵神悟之辩一期应答，扫滞惑于言下，揭般若于现前，岂意思义解之徒可同日而语哉？

云门大师有时顾视僧曰：“鉴。”僧拟对之，则曰：’咦！”后学录其语为偈，曰《顾鉴颂》。德山圆明禅师，云门之高弟也，删去“顾”字，谓之《抽头颂》，因作偈通之，又谓之《抬箭商量》偈，曰：“相见不扬眉，君东我亦西。红霞穿碧海，白日绕须弥。”云庵亦有偈曰：“云门抽顾，自有来由。一点不到，休休休休。”今禅者多漫汗之，问其意旨，则往往瞠目怒视曰：“此是道眼因缘也。”不亦误哉！又其室中语曰：“尽大地是法身，枉作个佛法知见。如今见拄杖但唤作拄杖，见屋但唤作屋。”而校证者易之曰：“枉作个佛法中见。”又曰：“自小养一头水牯牛，拟向溪东放，不免食他国王水草；拟向溪西方，不免食他国王水草。不如随处纳些子，他总不妨。”今本乃曰：“他总不见。”如此之类甚众。然此二字虽细事，其失先德妙旨，不为不伤。当有智者知之耳。

英邵武临终安坐，为门弟子说出家行脚之因竟，乃曰：“吾即化，骨石可藏于普会塔。吾生平与大海众居，死不忍与之离，非有他也。古之圣贤莫不因丛林以折伏情见，成办道果。今时衲子德薄垢重，志愿衰劣，多生厌退，是大可悯笑也。”师既化，众终不忍，不得已投于水中，故泐潭今无复有英禅师塔。

舜老夫天姿英特饱丛林，初自栖贤移居云居，授牒升座白众，曳杖而去。暮年以身律众，尤谨严。尝少不安，即白维那，下涅槃堂，病愈即入方丈，惜其伤慈。有所开示，但曰：“本自无事，从我何求？”南禅师时已居积翠，闻之谓侍者曰：“老夫耄矣，何不有事令无事，无事令有事？是谓净佛国土，成就众生。”

三祖大师作《信心铭》曰：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫厘有差，天地悬隔。”故知古之得道者，莫不一切仍旧。有僧问永明和尚：“众生与佛既曰同体，何故苦乐有殊？”答曰：“诸佛悟达性法，皆了自心源，妄想不生，不失正念，我所心灭，故不受生死，即究竟常寂灭。以寂灭故，万乐自归。一切众生迷于真性，不达本心，种种妄想，不得正念，故即憎爱。以憎爱故，心器破坏，即受生死，诸苦自现。欲知法要，守心第一。若一人不守真心得成佛，无有是处。”

悦禅师妙年奇逸，气压诸方。至雪窦，时壮岁。与之辩论，雪窦常下之。每会茶，必令特榻于其中，以尊异之。于是悦首座之声价照映东吴。及悦公出世，道大光耀。有兰上座者自雪窦法窟来，悦公勘诘之，大惊，且誉于众相从，弥年而后去。前辈之推毂后进，其公如此，未尝以云门、临济二其心。今则不然，始以名位惑，卒以宗党胶固，如里巷无知之俗。欲求古圣之道复兴，不亦难哉！

舜老夫初自洞山如武昌行乞，先至一居士家。居士高行，为郡所敬意，所与夺莫不从之，故诸方乞士至必首谒之。舜老夫方年少，不知其饱参，颇易之。居士曰：“老汉有一问，上人语相契，即开疏；如不契，即请却还新丰。”问：“古镜已磨时如何？”对曰：“照天照地。”“未磨时如何？”曰：“黑如漆。”居士曰：“却请还山。”舜即驰归，举似聪禅师。聪为代语，舜则趋问曰：“古镜未磨时如何？”聪曰：“此去汉阳不远。”“磨后如何？”曰：“黄鹤楼前鹦鹉洲。”舜于言下大悟。聪公机锋不可触，真云门之孙。尝自植松，口诵《金刚经》不辍。今洞山北岭号金刚岭，松皆参天，乃师手植也。筠守许公式以诗赠曰：“语言全不滞，高蹑祖师踪，夜坐连云石，春栽带雨松。镜分金殿烛，山答月楼钟。有问西来意，虚堂对远峰。”

南禅师久依泐潭澄禅师，澄已称其悟解，使分座说法，南书记之名一时籍甚。及其至慈明席下，闻夜参，气已夺矣。谋往咨询，三至寝堂三不进。因慨然曰：“大丈夫有疑不断，欲何为乎？”即入室。慈明呼左右使进榻，且使坐。南公曰：“其实有疑，愿投诚求决。惟大慈悲故，不惜法施。”慈明笑曰：“公已领众行脚，名传诸方。有未透处，可以商略尔，何必复入室耶？”南公再三恳求不己。慈明曰：“云门三顿棒因缘，且道洞山当时实有吃棒分无吃棒分？”对曰：“实有吃棒分。”慈明曰：“书记解识止此，老僧固可作汝师。”即遣礼拜。南公平生所负，至此伏膺。予尝闻灵源禅师曰：“昔晦堂老人亲从积翠所闻。”因同旧说，并录于此。

福州善侍者，慈明高弟。当时龙象数道吾真、杨岐会，然皆推伏之。尝至金銮，真点胸自负亲见慈明，天下莫有可意者。善与语，知其未彻，笑之。一日山行，真举论锋发，善取一瓦砾置石上，曰：“若向遮里下得一转语，许你亲见老师。”真左右视，拟对之。善喝曰：“伫思停机，识情未透，何曾梦见去。”真大愧悚，且图还霜华。慈明见来曰：“本色行脚人必知时节，有什么忙事，解夏未久，早已至此？”对曰：“被善兄毒心终碍塞人，故复来见和尚。”慈明曰：“如何是佛法大意？”对曰：“无云生岭上，有月落波心。”慈明仓目喝曰：“头白齿豁，犹作此等见解，如何脱离生死！”真不敢仰视，泪交颐，久之，进曰：“不知如何是佛法大意？”慈明曰：“无云生岭上，有月落波心。”真大悟于言下。真公爽气逸出，机辩迅捷，丛林惮之。开法于翠岩，尝曰：“天下佛法如一只船，大宁宽师兄坐头，南褊头在其中，可真把梢，去东也由我，去西也由我。”善公寻还七闽，佯狂垢污，世莫有识之者。或闻晚住凤林。

杨岐会禅师从慈明游最久，所至丛林，师必作寺主。慈明化去，托迹九峰。忽宜春移檄，命居杨岐。时长老勤公惊曰：“会监寺何曾参禅，万一受之，恐失州郡之望。”私忧之。会受请，即升座，机辩逸格，一众为倾。下座，勤前，握其手曰：“且得个同参。”曰：“如何是同参底事？”勤曰：“杨岐牵犁，九峰拽耙。”曰：“正当与么时，杨岐在前耶，九峰在前耶？”勤拟议，会喝曰：“将谓同参，却不同参。”自是道价重诸方，衲子过其门，莫不伏膺。尝因雪示众曰：“杨岐乍住屋壁疏，满床尽布雪真珠。缩却项，暗嗟吁，翻忆古人树下居。”其活计风味类如此。

仰山和尚，僧问：“寻常和尚示人，多作圆相画作字，意旨如何？”山曰：“此亦闲事，汝若会，不从外来，不会亦不失。吾今问汝，汝参禅学道，诸方老宿向汝身上指那个是汝佛性，语底是耶，默底是耶？总是总不是耶？若认语底是，如盲摸著象耳、鼻、牙者；若认默底是，是无思无念，如摸象尾者；若取不语不默底是中道，如摸象背者；若道总是，如摸象四足者；若道总不是，抛本象落在空见。正当诸盲皆云见象，安知止于象上名邈差别耶？若汝透得六句，不要摸象，最为第一。莫道如今鉴觉是，亦莫道不是。所以祖师曰：‘菩提本无是，亦无非菩提。更觅菩提处，终身累劫迷’又曰：‘本来无一物，何处有尘埃。’”其弟香严老亦曰：“的的无兼带，独立何依赖。路逢达道人，莫将语默对。”予尝问僧：’既不将语默对，何以对之？”僧未及答，忽板鸣，予曰：“谢子答话。”

龙胜菩萨曰：“若使先有生，后有老死者，不老死有生，生不有老死。若使有老死，而后有生者。是则为无因，不生有老死。”以此偈观众生生死之际。如环上寻始末，无有是处。吾以是知古之得此意，于去住之间了不留碍者，特其不二于物耳。

《维摩经》曰：“‘善来文殊师利，不来相而来，不见相而见。’文殊师利言：‘如是居士。若来，已更不来；若去，已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。’”《起信论》曰：“若心有见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义。故乃知心外无法。遍照义成。”茍有去来相见，则遗正义也。如人言风性本动，是大不然。风本不动，能动诸物，若先有动，则失自体，不复更动。则知动者，乃所以明其未尝动也，去来相见亦复如是。

洞山聪禅师，韶之曲江人，见文殊应真和尚。初游庐山，莫有知之者。时云居法席最盛，师作灯头，闻僧众淡泗州僧伽近于扬州出现。有设问者曰：“既是泗州大圣，为什么向扬州出现？”聪曰：“君子爱财，取之有道。”一众大笑。有僧至莲华峰祥庵主所，举似之，祥公大惊曰：“云门儿孙犹在。”中夜，望云居拜之。聪之名遂重丛林。祥公，奉先深禅师之嗣，知见甚高，气压诸方。尝示众曰：“若是此事，最是急切，须是明取始得。若是明得时中免被拘系，便得随处安闲。亦不要将心捺伏，须是自然合他古辙去始得，才到学处分剂，便须露布个道理以为佛法几时得心地休歇去。上座。却请与么相委好。”临终上堂，举拄杖问众曰：“汝道古佛到这里为什么不肯住？”众莫有对者，乃自曰：“为他途路不得力。”复曰：“作么生得力去？”横拄杖肩上曰：“榔栗横担不顾人，却入千峰万峰去。”言讫而化。嗟乎！今之学者，其识趣与前辈何其相远耶？如祥公闻聪灯头一语，知其为云门儿孙，其后莫能迯其言。今虽对面终身论辩莫辨邪正者有矣。其故何哉？以其临死生之际，超然自得如此，则其平生所养，高妙可知。惜乎莫有嗣之者！师与西峰云豁禅师，兄弟也。

百丈山第二代法正禅师，大智之高弟。其先尝诵《涅槃经》，不言姓名，时呼为“涅槃和尚”。住成法席，师功最多，使众开田，方说大义者，乃师也。黄檗、古灵诸大士皆推尊之。唐文人武翊黄公撰其碑甚详，柳公权书妙绝古今。而《传灯》所载百丈惟政禅师又系于马祖法嗣之列，误矣。及观《正宗记》，则有惟政、法正，然百丈第代可数。明教但皆见其名，不能辨而俱存也。今当以柳碑为正。

古佛偈曰：“如人掘路土，私人造为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。像本无生灭，路亦非新故。”又偈曰：“诸色心现时，如金银隐起。金处异名生，与金无前后。”故文殊师利言“此会诸善事，从本未曾为。一切法亦然，悉等于前际。”所以正作时无作，以无作者故；当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等无生之际，乃知磁石决不吸铁，无明不缘诸行。庞公临终偈曰：“空华落影，阳焰翻波。”永明和尚叹味其言，曰：“此为不堕有无之见，妙得无生之旨也。”学者可深观之。

《大智度论》曰：“复次有人谓：地为坚牢，心无形质，皆是虚妄。以是故佛说心力为大行般若波罗蜜，故散此大地以为微尘。以地有色、香、味、触、重故，自无所作；水少香，故动作胜地；火少香、味，势胜于水；风少色、香、味，故动作胜火。心无四事，故所为力大。又以心多烦恼结，使系缚故，令心力有漏。善心虽无烦恼，以心取诸法相故，其力亦少。二乘无漏心，虽不取相，以智慧有量，及出无漏道时，六情随俗方，别取诸法相故，不尽心力。诸佛及大菩萨智慧无量无边，常处禅定，于世间涅槃，无所分别，诸法实相，其实不异。但知有优劣行般若波罗密者，究竟清净，无所偏碍，一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千国土大地诸山微尘，故知其心有此大力，众生妄隔而不自觉知。”我愿闻此法者，随顺禅定自修行，使称觉体，本来清净。此非兴役功用之难，第约之心耳。今家山遍十方，衣食可终老，人生可忧者皆已免离，于此不以为意，则非背负佛祖恩德乎？

景福顺禅师，西蜀人，有远识，为人勤劬，丛林后进皆母德之。得法于老黄龙。昔出蜀，与圆通讷偕行，已而又与大觉琏游甚久。有赞其像者曰：“与讷偕行，与琏偕处，得法于南，为南长子。”然缘薄，所居皆远方小刹，学者过其门，莫能识。师亦超然自乐，世如飞埃过目。寿八十馀，坐脱于香城山，颜貌如生。平生与潘延之善，将终，使人要延之叙别。延之至而师去矣。其示众多为偈，皆德言也。有偈曰：“夏日人人把扇摇，冬来以炭满炉烧。若能于此全知晓，尘劫无明当下消。”又作赵州勘婆偈曰：“赵州问路，婆子答云。直与么去，皆云勘破，老婆婆子，无你雪处。”同道者相共举。又作黄龙三关颂曰：“长江云散水滔滔，忽尔狂风浪便高。不识渔家玄妙意，偏于浪里飐风涛。”又曰：“南海波斯入大唐，有人别宝便商量。或时遇贱或时贵，日到西峰影渐长。”又曰：“黄龙老和尚，有个生缘语。山僧承嗣伊，今日为君举。为君举猫儿，偏解捉老鼠。”

朱显谟世英昔官南昌，识云庵。未几，移漕江。英以书来问佛法大旨，云庵答之曰：“辱书以佛法为问。佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短；茍至于妙，则悟心之人如实知自心究竟，本来成佛，如实自在，如实安乐，如实解脱，如实清净，而日用唯用自心。自心变化，把得便用，莫问是非。拟心思量，已不是也。不拟心，一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水。所以迷自心，故作众生；悟自心，故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学者多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生取舍，纵修行，落外道二乘禅寂断见境界。”云庵之言，盖救一时之弊，然其旨要，晓然可以发人之昧昧，故私识之。

大本禅师被诏住大相国寺慧林禅院，将引对，有司使习仪累日。神宗皇帝御便殿见之。师既见，但山呼，即趋登殿。赐座，即就榻盘足作加趺。侍卫惊相顾，自如也。赐茶，至举盏长吸，又荡撼之。上问：’受业何寺？”对曰：“承天永安。”盖苏州承天寺永安院耳。上大喜，语论甚久。既释退，目送之，谓左右曰：“真福僧也！”侍者问：“和尚见官家如何？”对曰：“吃茶相问耳。”其天资粹美，吐辞简径，真超然可仰。

涿州克符道者见临济，机辩逸格，以宗门有四科简定佛祖旨要，作偈发明之，曰：“夺人不夺境，缘自带淆讹。拟欲求玄旨，思量反责么。骊珠光灿烂，蟾桂影婆娑。觌体无差互，还应滞网罗。”“夺境不夺人，寻言何处真。问禅禅是妄，究理理非亲。日照寒光淡，山遥翠色新。直饶玄会得，也是眼中尘。”“人境两俱夺，从来正令行。不论佛与祖，那说圣凡情。拟犯吹毛剑，还如植木盲。进前求妙会，特地斩精灵。”“人境俱不夺，思量意不偏。主宾言不异，问答理俱全。踏破澄潭月，穿开碧落天。不能明妙用，沦溺在无缘。”洞山悟本禅师作五位君臣标准纲要，又自作偈系于其下，曰：“正中偏，三更初夜月明前。莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。偏中正，失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真，休更迷头犹认影，正中来，无中有路出尘埃。但能莫触当今讳，也胜前朝断舌才。偏中至，两刃交锋不须避。好手还同火里莲，宛然自有冲天气。无中到，不落有无谁敢和。人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。”临济、洞上二宗相须发挥大法，而是偈语世俗传写多更易之，以徇其私，失先德之意。予窃惜之，今录古本于此，正诸传之误。

报本元禅师孤硬，风度甚高，威仪端重，危坐终日。南禅师之门弟子能踪迹其行藏者，唯师而已。师初开法，法嗣书至，南公视其名，曰：“吾偶忘此僧。”谓专使曰：“书未欲开，可令亲来见老僧。”专使反命。师即日包腰而来，至豫章，闻南公化去，因留叹息。适晦堂老人出城，相会与语，奇之，恨老师不及见耳。师道化东吴，人归之者如云。尝自乞食，舟载而还。夜有盗舟人绝叫，白刃交错于前，师安坐自若，徐曰：“所有尽以奉施，人命不可害也。”盗既去，达旦，人来，视舟，意师死矣，而貌和神凝如他日。其临生死祸福，能脱然无累如此。

延庆洪准禅师，桂林人，从南禅师游有年。天资纯至，未尝忤物，闻人之善，如出诸己，喜气津津生眉宇间；闻人之恶，必合掌扣空，若追悔者。见者莫不笑之，而其真诚如此，终始一如。暮年不领院事，寓迹于寒溪寺，寿已逾八十矣。平生日夕无他营为，眠食之余，唯吟梵音赞观世音而己。临终时，门人弟子皆赴檀越饭，唯一仆夫在。师携磬坐土地祠前，诵《孔雀经》一遍，告别，即安坐瞑目，三日不倾。乡民来观者堵立，师忽开目见笑，使坐于地。有顷，门弟子还，师呼立其右，握手如炊熟，久寂然，视之，去矣，神色不变，颊红如生。道俗塑其像龛之。予尝过其庐拜瞻，叹其平生多潜行密用，不妄求知于世，至于死生之际，乃能超然如是，真大丈夫也。八地菩萨证无生法忍，观一切法如虚空性，犹是渐证无心，至十地中，尚有二愚入等觉，已则一分无明未尽，犹如微尘，尚能忏悔。准之梵赞，其亦自治者欤？

南禅师居积翠时，一夕燕坐，光属屋庐，诫侍者勿言于外。嵩明教既化，火浴之，顶骨、眼睛、齿舌、耳毫、男根、数珠皆不坏。如世尊言比丘生身不坏，发无垢智光者，善根功德之力，如来知见之力，故行住坐卧须内外清净。彼二大老乃今耳目所接，非异世也，而独尔殊胜者，非平生践履之明验欤？予尝作二偈曰：“如来功德力，内外悉清净。念起勿随之，自然心无病。”“形与佛祖等，道致人天护。戒净福人天，心空同佛祖。”

予尝与数僧谒云峰悦禅师塔，拜起，拊之曰：“生耶，死耶？”久之，自答曰：“不可推倒塔子去也。”旁僧曰：“今日时节正类道吾因缘。”因作偈示之曰：“不知即问，不见即讨。圆满现前，何须更道。维坚密身，生死病老。面前塔子，不可推倒。”

南安岩俨和尚，世传定光佛之应身也，异迹甚多。亦自有传，然传不载其得法师名字，但曰西峰而己。西峰在庐陵真庙，时有云豁禅师者，奉先深公之高，深见云门。当时龙象无有出其右者，独清凉明禅师与之齐名，谓之深、明二上座。俨和尚多以偈示人，偈尾必题四字曰：“赠以之中。”世莫能测。临终，谓众曰：“汝等当知妙性廓然，本无生灭，示有去来，更疑何事？吾此日生，今正其时。”乃右胁而卧。予曰：“方其入灭，乃曰‘吾此日生，今正其时’。”

予尝游东吴，寓于西湖净慈寺。寺之寝堂东西庑建两阁，甚崇丽。寺有老衲谓予言：“永明和尚以贤首、慈恩、天台三宗互相水炭，不达大全，故馆其徒之精法义者于两阁，博阅义海，更相质难，和尚则以心宗之衡准平之。又集大乘经论六十部、西天此土贤圣之言三百家，证成唯心之旨，为书一百卷，传于世，名曰《宗镜录》。”其为法施之利，可谓博大殊胜矣。今天下名山莫不有之，而学者终身有未尝展卷者，唯饱食横眠，游谈无根而己，谓之报佛恩乎，负佛恩乎？

同安察禅师作《十玄谈》，大宏正中妙挟之旨。其言妙丽，照映丛林。然岁月浸远，多失其真。今《传灯》所载，题目不同，独达观所编《五家宗派》叙之颇详，予尝得旧本，与《五家宗派》所传少差耳。《传灯》系师为九峰虔之嗣，而达观标师为云居膺之子。不省达观何从得其实耶？然清凉法眼去师之世不远，作赞词，其叙如《传灯》所载，则《五家》之论又可疑也。十玄之词，其次叙当视其题目，皆连联而作。前五首示其旨要，后五首使履践之。然八首皆两字为题，意虽相贯，而词句叠为起伏。初曰《心印》偈，末曰“无心犹隔一重关”。故又作《祖意》偈，首曰：“岂与尘机作系留”。故又作《真机》偈，首曰：真机争堕有无功”。故又作《尘异》偈，中曰“三乘分别强安名”。故又作《三乘次第》耳。此乃其所示之旨要也。至其六，则曰《反本》偈，末曰：“还乡曲调如何唱”。故又作《还乡》偈，其末曰“更无一物献尊堂”，是为正位坐却，则非妙挟。故又作《回机》，机妙则失宗，尚存知见，是谓大病。故又作《转位》，转位则所谓异类中行，异类全偏，却须归正，使血脉不断。故又作《一色过后》，此乃使之履践之意也。《五家宗派》亦云“一色过后”，但“尘异”为“尘中有异”而己。

南禅师风度凝远，人莫涯其量。故门下客多光明伟杰，名重丛林。有终身未尝见其破颜者。予闻之：厚于义者薄仁，师道也，师尊而不亲；厚于仁者薄于义，亲道也，亲亲而不尊。南公之意岂不以是哉？

醉里有狂僧号戒道者，依止聚落，无日不醉。然吐词怪奇，世莫能凡圣之。有饮以酒者，使自为祭文，戒应声曰：“惟灵生在阎浮，不嗔不妒，爱吃酒子，倒街卧路，直待生兜率陀天，尔时方不吃酒故。何以故？净土之中无酒得沽。”

《金刚般若经》以无住为宗。以无住为宗，则宜其所谈皆荡相破有，纤尘不立也。而经赞福胜者半之。持戒修福者，有为事耳，而世尊答能于此经生信心者必此人。何也？

王文公罢相，归老钟山。见衲子必探其道学，尤通《首楞严》。尝自疏其义，其文简而肆，略诸师之详，而详诸师之略，非识妙者莫能窥也。每曰：“今凡看此经者，见其所示‘性觉妙明，本觉明妙’，知根身器界生起不出我心。窃自疑今钟山，山川一都会耳，而游于其中无虑千人，岂有千人内心共一外境耶？借如千人之中，一人忽死，则此山川何尝随灭。人去境留，则经言山河大地生起之理。不然，何以会通，称佛本意耶？”

附录：

林间录二卷后集一卷（浙江巡抚采进本）

宋释惠洪撰晁公武读书志称是书所记皆高僧嘉言善行然多订赞宁高僧传诸书之讹又往往自立议论发明禅理不尽叙录旧事也前有大观元年谢逸序称惠洪与林间胜士抵掌清谈毎得一事随即录之本明上人以其所录析为上下二帙刻之于板是其书乃惠洪札记而本明为之编次者文献通考作四卷以原序上下二帙之语证之殆通考字误欤后集一卷载惠洪所作赞偈铭三十一首渔父词六首逸序未言及之不知何人所附入也惠洪颇有诗名其所著作多援引黄庭坚诸人为重然喜游公卿间初以医术交结张商英复往来郭天信之门政和元年张郭得罪遂连坐决配朱厓又吴曾能改斋漫录记其作上元宿岳麓寺诗有十分春痩缘何事一掬乡心未到家句为蔡卞之妻所讥有浪子和尚之目则既役志于繁华又溺情于绮语于释门戒律实未精严在彼教中未必遽为法器又书中载杜衍张咏同居睢阳事晁公武读书志尝辨其疏胡应麟笔丛亦称其载杜衍呼张咏为安道安道乃张方平字非咏之字益证其所记之诬盖与所作冷斋夜话同一喜作妄语然所作石门文字禅释家收入大藏又普济五灯会元亦多采此书盖惠洪虽僧律多疏而聪明特绝故于禅宗微义能得悟门又素擅词华工于润色所述释门典故皆斐然可观亦殊胜粗鄙之语录在佛氏书中固犹为有益文章者矣（四库全书总目·子部·释家类）