根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 03
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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第三
大唐三藏法师义净奉 诏译
“时阿私陀仙，既知太子必成正觉，即自观身寿命长短：‘我今此生，得见菩萨证菩提不？’既谛观已，即睹菩萨十九出家，六年苦行获甘露果。复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法，便自悲伤啼泣懊恼。时净饭王，既见此已甚大惊愕，以颂问曰：
“‘丈夫及女人， 见者皆喜跃； 大仙今何故， 对此独悲泣？ 将非我太子， 有诸不祥相？ 善哉大仙人！ 愿速为我说。’
“时阿私陀仙，以颂答曰：
“‘设彼虚空中， 忽降金刚雨， 于此太子身， 不能损一毛。 猛风与炎火， 及诸利刀剑， 毒气啮恶蛇， 亦皆不能害。 一切恐怖人， 太子为拥护； 云何慈悲主， 而有忧害者？ 自在诸梵天， 皆来为侍卫； 如是最尊胜， 云何而忧惧？ 我今恨衰老， 死时将不远； 不见转法轮， 所以自悲泣。 当来世间人， 遇此菩萨者； 必得闻妙法， 证彼寂灭果。’
“时阿私陀仙，说此颂已便怀恼恨，作如是念：‘由此太子威德力故，令我退失神通，不能飞行乘空来去。我今于此步出城门，众人见我必生轻慢。’作是念已白父王曰：‘王曾发愿，愿阿私他仙出入城中。我今步来酬王宿念，今亦步去。王应为我修理城路。’尔时父王即令大臣敕诸人众，严饰街衢悬诸幡盖，告国人曰：‘阿私陀仙今步出城，汝等诸人随意观望。’时彼仙人内怀恼恨，与净饭王及王臣佐、长者、居士、婆罗门等，前后围绕出城门外，仙白王曰：‘王可还宫，我今辞去。’既相别已，阿私陀仙渐次前行，至莘陀山即登彼山，择其胜地因以居住。时彼仙人远行疲乏，既坐憩息遂入仙定。由入定故得本神通，后于他时遂便染患。仙弟子众，以诸汤药疗治不差，众白师曰：‘师今此疾药疗无痊，世间无常不可为讳。我诸弟子皆求寂静，师既获得常乐，岂可不留遗诲。请师示诲，令使我等有所悟入。’其师告曰：‘我虽出家希求甘露，然由未证愧无所传。今释氏所生童子，必当获得无上妙果，能以甘露滋益众生。汝诸弟子！可诣彼出家。若出家已，勿恃豪姓种类摩纳薄伽，勉励精懃常修梵行。为得法故，专精加行，若此行成当获甘露。’作是语已说伽他曰：
“‘从此于东方， 汝当往求觅； 诸佛实难遇， 见已可勤修。’
“说无常法颂曰：
“‘积聚皆销散， 崇高必堕落； 会合皆别离， 有命咸归死。’
“时阿私陀仙，说此颂已便即命终。尔时弟子那罗陀，以种种如法供具，随时殡葬已，便诣波罗痆斯城，于彼而住。与五百摩纳薄伽，为其教示婆罗门薜陀咒。其那罗陀，为是迦旃延姓，因号迦旃延。若释迦菩萨当成正觉，迦旃延诣于佛所，彼佛即唤大迦旃延，而便以法教示，令彼度生死大苦海，住于最上寂静究竟涅槃，遂以名之为大迦旃延，后当得此名甘露。
“尔时菩萨坐于奶母膝上，于金槃中食香稻饭，极多不息。奶母见多遂夺食器，菩萨以手捻其金槃，其奶母不能夺此食器，乃至八奶母夺此食器，亦皆不得。其奶母等，共往白王具说上事。王及诸宫人等，共夺此器亦复不得。王复告诸群臣，令共夺此器。其诸臣等以索及钩，牵拽食器亦复不得。诸群臣等夺不得故，便取五百大象，及以绳索牵拽此器。菩萨尔时见诸人等殷勤方便种种牵器，菩萨思念：‘此诸人等欲试我力。’菩萨遂以指钩其器，其象牵拽力复不如，悉皆复退。时净饭王见此事已便作是念：‘而此菩萨一指钩器，五百大象悉皆却退，若用两手必敌一千。’是故号之名千象力，此是菩萨第四名号。
“菩萨生时有常法式，若欲入学，以五百侍从童子令随。菩萨学习书业时，有博士名彩光甲，明解五百种书。时净饭王将菩萨及诸童子，诣彩光处令遣受业。尔时彩光博士作一种书，示彼菩萨令遣学之。菩萨答曰：‘此一种书我先已解。’次与第二般书而示菩萨令遣学之，菩萨答曰：‘此一般书我先已解。’次与第三般书而遣学之，菩萨答曰：‘此一般书我先已解。’其彩光先生乃至示五百般书，亦复如是我已解之。菩萨问博士曰：‘更有馀书与我学之。’博士答曰：‘此五百般书世间行用，我唯解此馀皆不知。’尔时菩萨即自作一般之书，度与先生。问先生曰：‘此是何字？又复何名？’先生答曰：‘我不识此般之字名也。’菩萨答曰：‘若世间中有二种出现：一者菩萨出、二者金轮王出，此般之字随世自出。’尔时空中梵天大王即出语曰：‘菩萨所说二种之现及字，必当实尔。’净饭大王及诸群臣，闻此语已甚大欢喜。尔时菩萨，即为先生开异种新书，广为谈说。梵天大王见此之异，为证此事必当实尔，为此异故，此书号名梵天书。
“菩萨自解诸种书已，菩萨阿舅名摩那利，来将菩萨等，令教乘马之法。又劫比罗城有一博士名曰同神，明解弓射战法，来教菩萨及馀释迦童子。其摩那利白博士曰：‘此菩萨有大慈悲心，一切妙法愿令教之，及诸童子亦堪教之。唯提婆达多，本自恶性无有慈心，愿请博士勿教妙杀之法。何以故？此人恶性。博士教之，必杀一切众生无有停息，为此勿教。’博士得此语已，即教菩萨等法，皆悉总尽。其法妙者，不教提婆达多。菩萨当日习得五种弓法：一者射诸远物；二者彼处有声菩萨不见，随其所念皆即射得；三者所欲射处无有不著；四者前人身上知有要穴，随其所念若死不死，即射其穴悉皆随意；五者不问远近射之极当。菩萨明此五种等艺，四方传之，释迦太子有如上艺。
“尔时薜舍离城诸人得一好象，形貌具足。诸人共集递相议曰：‘其净饭王有一太子，天文占相，以后之时必为金轮圣王。由彼威德现此宝象。’令使数人将此宝象献此释迦太子。诸人当即庄严彼象，将向劫比罗城，渐行到彼，至于净饭王宫门外。尔时恶性提婆达多王子，从于内出见彼宝象种种庄严，心贪爱念，即问使曰：‘此象谁许？’使人报曰：‘释迦太子，天文占相作金轮王，为此因故，薜舍离城诸人将此宝象献上太子。’提婆达多闻此语已甚大嗔怒，即出是言：‘我国太子未作金轮大王！何故汝等预将宝象来献太子？’作是语已渐近于象，嗔恚之心打象一下，其象倒地因即至死。打此象已便即却去。当时难陀王子次从内出，见此死象问其人等：‘此象谁许？何人打死？’诸人报曰：‘此象献来，提婆达多打死。’即出是言：‘提婆达多极是不善。’难陀重思念曰：‘将非提婆达多自试力耶？’尔时难陀执其象尾，遂即拽过三七馀步，离其大路即便过去。尔时释迦大子从内出来，见此死象问众人等：‘此象谁许？’诸人说如上意。菩萨重问：‘此象谁人打死？’诸人报曰：‘提婆达多王子打此大象一下，因即至死。’菩萨重问：‘本于何处打此象死？’诸人答白：‘此象死处在于中路。’菩萨重问：‘此象中路谁人拽来在于此处？’诸人答曰：‘难陀王子一手执尾拽其大象，置于此地。’菩萨重言：‘打死之人甚当不善，拽令远路极是善哉。’重更思之：‘将非二人私试自力？我亦试之。’尔时菩萨执其象鼻遥掷城外，七里堕地其地便陷。时人号为陷象之地，信心长者婆罗门便于此处起大窣睹波。时诸苾刍悉来顶礼，便说颂曰：
“‘天授搏杀大象王， 难陀拽于三七步； 菩萨掷出城堑外， 如在虚空挽瓦石。’
“尔时释迦童子递相谓曰：‘我等出外，作轮刀断树之乐。’作此语已，即出就于林中。菩萨闻诸童子往林游戏，即领五百童子前后围绕至彼林中。诸释童子竞掷轮刀树皆摧倒。尔时菩萨亦掷轮刀，树林悉断而无倒者，以刀刃平故。时诸童子见树不倒，共相谓曰：‘我闻菩萨威猛自在，于诸五技无不达者，云何轮刀断树，一不能倒？斫树小术尚犹如此，岂况馀技！’
“尔时天神见诸童子生此谤议，欲解众疑，即放猛风吹诸林树轰然悉倒。诸释童子见斯事已皆大惊愕，方伏其妙。时诸童子复与菩萨斗诸弓射，以七重铁多罗树并七铁鼓，其间各安铁猪，而为射垛。诸童子射不过一多罗树，天授童子射过一多罗树一鼓一猪，其箭便住。难陀童子射过二多罗树二鼓二猪，其箭便住。菩萨尔时放其一箭，其箭直穿七树七鼓七猪，并过地轮复入水际。尔时龙王即拔其箭，其箭之穴水便涌出，清香轻美，人所饮者皆称希有。时有信心婆罗门居士等，于其水傍造塔供养。菩萨尔时作此戏已，遂乘车马与诸童子却还城内。其城门傍有诸相者，遥见菩萨威光殊特，竞相谓曰：‘今此太子，若却后十二年中不出家者，必当登彼转轮王位。’时白净王闻斯相语甚大喜跃，即集群臣而告之曰：‘我闻相者相我太子，却后十二年中不出家者，当得转轮王位。汝等诸人宜加防卫，满十二年勿令出家，得使登彼金轮王位。汝等诸人宜加防卫，满十二年莫令出家，得使登彼金轮王位，当与诸君共相围绕，飞腾虚空观四天下。汝等应当速立宫殿，简求美女令共娱乐。’时诸臣等前白王曰：‘我观太子，不乐世间声香欲爱。云何以诸美女而可留连？’王告臣曰：‘我之太子纵不爱彼一切色欲，应由未见殊妙女人，自今已往汝等诸君勤加选择上好童女，倍数将来令太子见，任其意者必生爱乐。’群臣议曰：‘今此太子虽无爱染，我等诸人应造种种严身之具，各令童女美颜容者执其香饰之物亲奉太子。复令太子各赐诸女严好珍饰，或有爱者便令留住共相嬉戏。’作是议已，即为太子造立宫殿，百宝庄严敷师子座，令太子坐于其座前，积诸珍宝种种璎珞以成大聚。总命诸臣及馀人众，咸令普集所有童女，任其意愿随时庄饰，著诸璎珞将入宫内。菩萨性爱舍施，于诸童女普赐璎珞。
“时执仗释种有一童女，名耶输陀罗，容色端正世所希有。执仗释种即还家中告其女曰：‘今者太子施诸童女珠宝珍奇严好之具，汝可往取。’其女报曰：‘我之家中岂无此耶？何用他物。’父告女曰：‘然彼太子虽施珍宝，或因爱乐便以为妃。’女曰：‘若因此时便为妃者，纵取馀女我必当得为其太妃。’父又告曰：‘必当如斯。可便速去。’于是耶输陀罗，即以种种珍饰庄严其身，与诸从女亦复严好，相随而去。路傍诸人皆共爱仰耶输陀罗，不观馀者。耶输陀罗入菩萨宫，雅步从容端身而进，不观左右，于太子前立。时彼太子先以珍宝施诸女尽，更无遗馀。独有一金指环，见耶输陀罗即举其指。然耶输陀罗，先与菩萨从久远来，恒为因缘常相爱乐，即昇师子座上，从太子指取其指环。群臣诸人递相谓曰：‘此耶输陀罗，族姓尊贵颜容具足，于诸女中最为殊胜，堪为太子宫中侍卫。’群臣诸人同议斯已，向净饭王具陈此事。时王即遣二万婇女，围绕耶输陀罗，入太子宫内。
“复次菩萨常法：出现世界必生一树，名曰善坚，其初生时，一夜之中便高百肘。其初生夜，未见日光形质柔软，可以爪甲掏而令断；见日光已即便坚硬，虽加刀斧及以猛火，不能摧损。释迦菩萨既出世已，于劫比罗及以天示二城之间，有一大河名卢奚多，其河岸边而生此树，河水汎涨洪波鼓激，流沙圮岸土石随散，其树善坚根须尽露。后因猛风摧倒，横在卢多河中，便如大堰，堰水不流。其劫比罗城渐被侵没，天示城中又复枯涸。天示城王见斯事已，则令使者告净饭王曰：‘今此大树横在水中，彼此俱弊。王之国中有诸童子皆悉勇健，愿王敕之令除此树。’时净饭王报其使曰：‘我今何能处分斯事？’劫比罗国有一大臣名曰阐陀，前白王曰：‘愿王令我捡校斯事，我有方便，令王子等不假王言自除此树。’王曰：‘可尔。’阐陀大臣即于河岸一丛林间洒扫清净堪为游观，请诸王子往林嬉戏。诸王子等各乘宝车，与诸童子前后围绕，既至林已，各敷床座纵诞欢乐。时有一雁飞空而度，提婆达多即挽其弓射之，令落其雁，落在菩萨座前。菩萨尔时收捧其雁为拔其箭，以药疗之应时平复。提婆达多即令使者告菩萨曰：‘今彼之雁我先射得，可还我来。’菩萨尔时告彼使曰：‘我久发菩提心，一切有情是我先有，云何此雁是汝先有？’提婆达多从久远来恒与菩萨结诸怨恨，闻此语已即怀瞋恚。然菩萨此身与一切有情怨结已尽，唯提婆达多一人尚有馀习；今因此雁为最后之身，与提婆达多为初首斗诤。
“天示城王既请净饭王除树不得，即自令其国内人众共拔其树。尔时诸人施功用力叫声沸闹，菩萨闻已问左右曰：‘彼是何声？’阐陀大臣具陈彼树堰水之意。菩萨闻已即告众人：‘我当往彼为除此树。’时彼菩萨并童子等即共往彼，路傍孔中出一毒蛇。乌陀夷见此毒蛇，恐害菩萨，即拔利刀斩为两段。蛇吐毒气著乌陀夷身变为黑色，因此名为黑乌陀夷。是时诸童子等，争骋勇力拽善坚树。提婆达多鼓气而前尽力拽之，才动而已；难陀童子擎少离地；菩萨以手掷置空中，其树乃为两段，各分两岸。尔时菩萨告诸人曰：‘此善坚树，是其冷药能除热病，汝等各应细截斩分。若有鬼气痈肿，将此涂之并得除差。’时诸童子并即乘车，归劫比罗城，至城门所遇占相师，作是言曰：‘菩萨于此日中不出家者，必登转轮王位。’时有释迦女名乔比迦，住锺声聚落，在于高阁上游观。菩萨入城遥见女，遂以脚指以压其车，车便不转。其女遥见菩萨念于心，菩萨手中先有铁杵，以指撚之遂便微碎。乔比迦女观视菩萨，以脚指捺楼，其阁遂穴。诸人见已作是念言：‘此之释女，必能善得菩萨之心。’时净饭王闻此语已，即迎乔比迦女，并二万婇女侍从入宫。
“菩萨常法：将欲游观园苑，即敕御者：‘我之好乘汝速装饰，我欲乘之游观园苑。’御者受教，严饰上乘至菩萨前，白菩萨曰：‘我已严饰上乘，唯愿知时。’菩萨登车游观，逢一老人，气力羸弱、形体损瘦、腰背偻曲、行步倚杖、身体战掉、须发变色，不如馀人。菩萨见已告御者曰：‘彼是何人？腰背偻曲、形体羸瘦、憔悴若此。’御者报曰：‘此名老人，此人不久要当身死。’菩萨问曰：‘我于后时当如是不？’御者报曰：‘太子之身还当如是。’菩萨闻已愁忧不乐，即告御者：‘可速还宫，我至宫中思量是事。我当云何得免斯苦？’御者依命即还宫内。既至宫已，菩萨尔时端坐思惟，作是念言：‘如此老法，不久之间即至我身，我云何免？’即说颂曰：
“‘忽遇如此衰老者， 形体枯瘦倚杖行； 我身亦为老所缚， 云何得免斯苦事？’
“尔时净饭王，见菩萨却回宫中，问御者曰：‘太子出城游观林泉，生欢喜不？’御者对曰：‘我见太子无有欢喜。’王曰：‘何故不喜？’御者答曰：‘我与太子出城，门外见一老人，形体羸弱、颜容枯悴、倚杖前行、身体战掉。太子见已即问我曰：“彼是何人一当至此？”我即答曰：“此名为老人。”又问我曰：“我于后时当如此不？”我即答曰：“必当如此。”太子闻已命我令还，思惟是事。今者现在宫内思量是事。’时净饭王闻此语已自私念言：‘太子生时，相师皆云出家修道。今若如此，应是斯事。我当倍诸五欲乐具以娱乐之。’作是念已，即令倍诸五欲乐具，以娱太子。颂曰：
“‘父王既闻御者言， 即自思量相师语； 以诸五欲倍于前， 愿令菩萨不出家。’
“菩萨常法：将欲出城游观，先敕御者：‘速当为我严饰车乘，我当出城游观。’御者受命，即为严饰上妙车乘，既严饰已即白菩萨，今可游观。将欲出城，逢一病人，举身羸黄、瘦瘠疲困、路傍诸人皆不顾见。菩萨见已问御者曰：‘此是何人？身形瘦弱羸黄困笃，一切诸人皆不顾见。’御者报曰：‘此名病人，因斯病故不久当死。’菩萨问曰：‘如此病法，我超过不？’御者答曰：‘此之病法亦未超过。’菩萨闻已愁忧不乐，即命还宫，思惟是事。尔时御者送至宫内，既至宫已，菩萨于是端身思惟如此病苦。时净饭王问御者曰：‘太子出城游观，欢乐以不？’御者答曰：‘太子不乐。’又问曰：‘何为不乐？’尔时御者具陈上事。王闻是已，乃至倍加五欲娱乐太子。颂曰：
“‘上妙色声香， 最胜诸味触； 当受五欲乐， 勿弃我出家。’
“菩萨常法：将欲出城游观，先命御者严饰车乘。既严饰已出城游观，逢一死人，以杂色车而以载之。复有一人手持火炉在前而行，杂色车后，多诸男女被发哀号，见者悲切。菩萨见已问御者曰：‘此是何人？以种种杂色严饰其车，载之而去，男女哀号见者悲切。’御者答曰：‘此名死人。’太子问曰：‘云何名为死人？’御者答曰：‘此人生气一尽，不复得与父母兄弟妻子眷属而重相见。’菩萨问曰：‘我亦尔不？’答曰：‘亦尔。’菩萨闻已愁忧不乐，即命还宫。时净饭王问御者曰：‘太子出城游观，欢乐以不？’御者答曰：‘我见太子愁忧不乐。’王曰：‘何故？’答曰：‘今者路逢死人，父母妻子悲号相送，太子问曰：“我当如此不？”我即答曰：“皆当如此。”故在宫中思惟是事。’时净饭王复加五欲，以种种微妙音乐倡伎珠珍婇女娱乐菩萨。颂曰：
“‘此最胜城甚严饰， 天中天子可久住； 倍加五欲能欢乐， 犹如千眼欢喜园。’
“尔时净居诸天，皆共观念：‘菩萨先有大实因力，我等当为菩萨作大缘故。何以故？若有大因待大缘故。’即便化作一大沙门，执锡持钵次行乞食。菩萨常法：出城游观先命严驾，既严驾已登车前行，于衢路中逢一沙门，净除须发被福田衣，执持瓶钵徐行乞食。菩萨见已问御者曰：‘此是何人？’御者答曰：‘名出家人。’菩萨问曰：‘云何名为出家？’报曰：‘此人以善心修善行，于善处住，身口意业悉皆清净。以信心故，剃除须发被如来服，舍离俗家昇涅槃路，故名出家。’菩萨即便告御者曰：‘汝可将车近彼沙门。’御者奉命，即便引车至沙门所。菩萨尔时问沙门曰：‘汝是何人？何故剃除须发著别色衣，手持锡钵以乞自活？’沙门报曰：‘我出家人也。’菩萨又曰：‘云何名为出家人也？’沙门报曰：‘常以善心恒修善行，身口意业悉令清净，舍离俗家昇涅槃路，故名出家人也。’菩萨叹曰：‘善哉斯事！善哉斯事！’即自念言：‘若当如此我亦出家。’即命御者：‘可速还宫，我至宫中思量是事。’御者奉命，执御还宫。既至宫中寂然思念。时净饭王问御者曰：‘今者太子出城游观，欢乐以不？’答曰：‘我见太子愁忧不乐。’王即问曰：‘何故不乐？’御者答曰：‘太子出城逢一沙门，剃除须发被福田衣，手持钵锡徐行乞食。太子问我：“彼何人也？”我即答曰：“名出家人。”便问我言：“云何名为出家？”我即答曰：“舍其俗家，昇涅槃路，故名出家。”太子闻已，命我引车近沙门所，问沙门曰：“汝是何人？剃除须发被异色衣，手执瓶钵自行乞食。”沙门报曰：“我出家人也。”太子问曰：“云何名为出家人也？”彼便报曰：“舍离俗家，昇涅槃路。”太子闻已即便叹曰：“善哉斯事！善哉斯事！若如此者我亦出家。”即便命我令速还宫，今在宫中思量是事。’时净饭王既闻此语，惨然不乐，私自念曰：‘太子生时相师占言：“太子不登王位，必当出家。”观今相状，应出家时至。即设方便，我今当令太子往田农所，见彼人众行来作务，心得欢喜忘出家事。’作是念已，即往宫中告太子曰：‘我有良田令人营植，汝可检校。’太子在宫，想彼老病死人，即怀忧惧，念彼沙门复生喜恋，此心所系无时暂舍。闻父所言不可违背，即顺父言，便命御者，登车即往，身虽欲往田所，心恒系念出家。既渐前行，忽于中路遇五百宝藏悉皆开门，中有声曰：‘善哉太子！我等珍宝，是汝过去眷属之藏，汝可尽取随汝意用。’太子报曰：‘此是过去眷属愚痴资具，无时积聚莫知弃舍。我今何用？汝等速去。’时彼宝藏复出声曰：‘汝若不取，我今入海。’菩萨报曰：‘随汝意去。’时宝藏等便入大海。尔时菩萨复渐前行，至犁田村见彼耕人，尘土坌身遍体流汗，手执牛杖尽皆有血。复见其牛，皮背穿烂饥渴所逼，羸瘦困苦喘息不住，为诸虻蝇唼食脓血，诸小虫等满其疮食，或为犁刃伤割其脚。菩萨游历耕种之所，皆见如此诸苦恼事。菩萨从无量劫来，深种慈悲，遇此苦业便生怜愍，即唤耕田人等而问之曰：‘汝属何人？’诸人报曰：‘我等皆属太子。’菩萨告曰：‘今放汝等任自存活，不须系属于我。耕田牛等亦便放舍，任逐水草养其躯命。’于时菩萨念此苦事，从车而下，于赡部树间，入第一无漏相似三昧，左右侍从围绕菩萨，各坐树下瞻侍菩萨。
“时净饭王自念：‘食时将至，太子何为不还宫内？’即欲自往看其太子，便命车辂登之而行，至耕田所周回诸处寻觅太子，于赡部树下，见入三昧。于时日已西倾，一切林影皆随日转，唯太子所坐之树犹荫太子，其阴不移。时净饭王见是事已，即自念言：‘今我大子甚大威德。日已西倾，一切林影皆随日转，唯大子所坐之树犹荫大子，其阴不移。’欢喜踊跃生恭敬心，曲躬低头前礼太子，请从定起共登宝车，渐次还宫。至尸林下见诸死人，或黄或淤臭秽狼藉，太子见已重加忧念，于宝车中结跏趺坐，专心思惟。渐至劫比罗城，时历数者即占：‘太子至七日内不出家者，必登转轮王位。’占知是事，即以其颂奏净饭王曰：
“‘太子不出家， 尽于七日中； 于彼日出时， 必登金轮位。 七宝自在王， 太子当如此； 海内无劳役， 怨敌自平定。 太子若出家， 无畏坐林间； 证彼一切智， 度脱诸众生。’
“尔时菩萨既至城内，有一释迦种名不过，时有其一女名曰鹿王，于楼窗中遥见菩萨，赞叹颂曰：
“‘安乐乳母生， 安乐父能养； 彼女极安乐， 当与汝为妻。’
“菩萨闻此，其心寂入涅槃声义，唯闻言曰：‘汝最胜人当思惟寂静涅槃。’菩萨闻此涅槃声，爱念欢喜，闻妙声故，即脱颈上珠璎，掷于空中。以威力故，遂落鹿王女颈上。诸人见此皆大欢喜，白净饭王具陈上事。王闻此语，即令二万婇女迎鹿王女，将入太子宫内。彼时菩萨有三夫人：一名鹿王、二名乔比迦、三名耶输陀罗。其耶输陀罗最为上首，其三夫人各有二万婇女，前后围绕在于宫内。
“时净饭王，闻历数者颂，即唤甘露等兄弟四人集居一处，递相议彼历数之颂：‘“若七日内不许出家，登轮王位”者，我等宜应于七日内守护太子，仍令兵众于四城门勤加防卫。’作是议已，即于劫比罗城筑七重城堑，皆安铁门，一一门上尽挂鸣铃。若有开闭，其铃声闻四面周回各四十里。菩萨所在楼阁之上，皆令伎女作诸音乐歌舞围绕，大臣猛将领四种兵，严更警候营守城外。菩萨宫中诸门常闭，纵有使命须往来者，于城楼上别置梯道，令五百人擎之来去。其内宫门开闭之时，皆出异声令净饭王闻。若闻门声，诸宫女等尽执仗刃，劫比罗城外百官吏人，亦复勤加递相防守。时净饭王自将四兵守城东门，其斛饭王自将四兵守城南门，其白净王复将四兵守城西门，甘露饭王亦将四兵守城北门。大名释迦领诸猛士巡行城内，至城东门问守门人曰：‘谁守此门？’净饭王报曰：‘是我知更。’大名将曰：‘严更者好，睡眠者恶。’即说颂曰：
“‘睡者如死人， 此人属魔王； 智者常觉悟， 是故勤防守。’
“大名释迦说此颂已即至南门，问守门者曰：‘何人守此？’斛饭王报曰：‘是我知更。’大名将曰：‘勤加者好，睡眠者恶。’即说颂曰：
“‘睡者如死人， 此人属魔王； 智者常觉悟， 是故勤防守。’
“大名释迦说此颂已复至西门，问守门者曰：‘是何人守？’白饭王报曰：‘是我知更。’大名将曰：‘勤加者善，睡眠者恶。’复说颂曰：
“‘睡者如死人， 此人属魔王； 智者常觉悟， 是故勤防守。’
“说此颂已复至北门，问守门者曰：‘是何人守？’甘露饭王报曰：‘是我知更。’大名将曰：‘策勤者善，睡眠者不善。’即说颂曰：
“‘睡者如死人， 此人属魔王； 智者常觉悟， 是故勤防守。’
“说此颂已还至中营，问守营人曰：‘何人知更？’营人报曰：‘是某知更。’‘策勤者善，睡眠者不善。’即说颂曰：
“‘策勤莫违法， 实语莫妄语； 妄语入黑暗， 是故勤防守。’
“大名释迦如此巡已即至天晓，于净饭王所白其王曰：‘七日之中一夜已过，唯馀六日。’王便报曰：‘既馀六日，勤加守护。六日若过，我之太子登金轮王。我等诸人咸皆随从，飞腾虚空观四天下。’如此警候乃至六日，唯馀一夜。天帝释有常法，观念之时穷于下界，即说颂曰：
“‘释迦牟尼国王子， 修六度行皆圆具； 爱乐出俗处山林， 以求无上真如道。’
根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第三