根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 08

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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第八

大唐三藏法师义净奉 制译

“时诸苾刍咸皆有疑,而白佛言:‘世尊!是具一切智能断诸疑。我等不审,优楼频螺作何业故?以五百神变而能调伏。那提迦摄、伽耶迦摄任运调伏?’佛告诸苾刍:‘彼迦摄波所集资粮业,汝等善听,我当为说。’乃至颂曰如前。佛告诸苾刍:‘往古昔时,此贤劫中人寿二万岁,有佛世尊号曰迦摄如来,十号具足,出现于世,在波罗痆斯城仙人堕处施鹿园中。时彼世尊佛事已毕而入涅槃,时有国王名吉利枳,积诸香木而用焚烧,复以香乳洒火令灭,以四宝瓶盛其舍利,于形胜地起窣堵波,纵广一逾缮那、高半逾缮那。时波罗痆斯城有一长者,其家巨富,财宝丰饶多有受用,如薜室罗末拏天。而彼长者,于同类家娶女为妻,共相娱乐后生三子。长者后时忽染疾病,种种方药不能得差,奄就命终。时彼子等,种种缯彩装饰其舆,送彼寒林以火焚烧,号叫悲泣丧事已毕。时长兄言:“所有财物吾今欲分。”时彼二弟而不随从。其兄数数言欲分之,二弟报曰:“若如此者,先修福业然后听分。”兄言:“作何等业?”弟曰:“于迦摄佛窣堵波处而为供养。”时兄不信,多时致难,后始随许。其二弟以种种珍异,于迦摄佛窣堵波所作供养已,便发愿言:“由此善根,愿我同于迦摄波佛、应、正等觉所,授最上记:‘摩纳婆!汝于来世人寿百岁时,当得作佛号释迦牟尼如来、应、正等觉,彼佛法中而得出家,获殊胜果。’”兄闻弟等发是愿已,顶礼双足即发善愿。而我恶性不信正法,由此随喜善根,亦于彼释迦牟尼佛,与我五百神变,而见调伏令我出家,既出家已便获胜果。汝等苾刍勿作异念,彼长兄急性不信正法者,是优楼频螺迦摄。其二弟者,即那提迦摄、伽耶迦摄等。是由愿力故,以五百神变而能调伏之,其那提迦摄、伽耶迦摄而易调伏。频毘娑罗王为太子时,王舍城中有一长者,彼有园苑花菓茂盛,心常爱恋。时频毘娑罗太子出外,乃见彼园苑,见已即便生爱乐想,告长者曰:“卿可与我此园苑。”长者心生悋惜,竟不与之。如此三返皆不随从,太子复告曰:“与汝财物园可属我。”彼答太子曰:“乍可出国终不能与。”太子复告长者:“当念我言:‘若得王位必定取之。’”长者答曰:“汝得王位我必当出。”太子曰:“汝可记忆,我是频毘娑罗太子。”作是语已便即回车。乃至后时,大莲华王而年衰老,奄就命终,便以太子绍王。既得王位,强力夺彼园苑。彼长者便生热恼,而得心病,怨恨而死。于此园中住,作一毒蛇,其蛇常于王所伺求方便。后于芳春之月,王与宫人及诸婇女,往诣园中除去左右,与诸眷属欢喜受乐,便即睡眠。诸女爱花皆舍王去,唯有一女执刀而卫护王。是时彼蛇见诸女众皆悉游散,从穴疾出而欲螫王。王福力故,羯兰铎迦鸟围绕其蛇而众发声,彼执刀女闻众鸟声,复见毒蛇而来向王,即以利刀断彼蛇命。女为怖故便发大呼,时王从睡惊寤而起,便问女言:“此为何事?”女报王曰:“毒蛇欲来螫王,羯兰铎迦鸟群声绕蛇,我已断讫。”王闻此事,便敕太子群臣,集王舍城所有人民,在此园苑远近盈满闻乱发声。其王善治国境内外,诸人闻已皆大悲泣,王告诸人:“若刹帝利灌顶王,有人救命合酬何愿?”群臣白王:“合酬彼人半国之赏。”王言:“羯兰铎迦鸟而救我命。若如是者,宜与半国之赏。”大臣复白王曰:“羯兰铎迦鸟而非人类,纵得王赏将何所用?其此园苑,施与羯兰铎迦鸟,复于终身供给饮食。”王曰:“如卿所言。”时诸群臣令其园苑周遍莳竹,以此缘故,号为羯兰铎迦竹园。’

“尔时世尊游行摩羯陀人间王舍城外,在一树下便住其处。时影胜王闻佛到王舍城外在一树下,与诸眷属出王舍城,来诣佛所顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为说妙法,示教利喜已默然而住。时影胜王从座而起,偏袒右肩、右膝著地、合掌恭敬而白佛言:‘唯愿世尊及诸苾刍,于明晨朝受我微供。’尔时世尊默然受请。时影胜王知佛受请顶礼佛足还至本宫,敕诸眷属,令办种种微妙饮食敷设床座,于彼座前,宝瓶盛水安置会中。既敷设已便敕使者,往世尊所白言:‘时到。’尔时世尊,于晨朝时著衣持钵,与苾刍众前后围绕,入王舍城至王宫中,洗手足已敷座而坐。时王见佛与诸苾刍寂然安坐,时影胜王自手斟酌种种美食,而为供养相续不绝,皆令饱足。饭食已讫,王自行水。佛及苾刍澡漱已毕,王取宝瓶灌世尊掌,而白佛言:‘我毘婆迦兰陀园奉施世尊,唯愿纳受。’时佛世尊即说咒愿颂曰:

“‘所为布施者,  必获其义利;   为利乐布施,  后必得安乐。’

“尔时世尊说此颂已,与诸苾刍即便往诣羯兰铎迦园,止住其中。以是因缘,结集尊者于经中说,佛在此羯兰铎迦园,乃至舍利弗目揵连出家,得阿罗汉道。

“尔时王舍城中有一长者,请佛世尊及苾刍众于家供养。于此之时,给孤独长者别有缘事至王舍城此长者家,便即止宿。其长者于夜初分,即起呼诸家眷属:‘贤首!圣者可起取薪然火、滤水造诸饮食、扫洒涂地、敷妙胜座。’时给孤长者闻此语已,作如是念:‘此长者家,为复嫁女?为当娶妻?为复屈胜上客?为复请人?为复请国王家内设食?’作是念已,复问长者向所念事,长者答曰:‘亦不嫁女、娶妻、屈客并及王等。如所敷设,明日请佛世尊及僧伽苾刍众,如法设食。’时给孤独长者初闻佛名,遍身毛竖心生欢喜,问主长者曰:‘是何名佛?’主即答言:‘有乔答摩沙门释迦之子,从释迦种中以正信故,剃除须发、被著法衣,从家趣于非家,证得无上正等菩提,号之为佛。’彼复问曰:‘何名僧伽?’主复答言:‘有善男子从刹利种,以正信故,归佛出家,剃除须发被著法衣,从家趣于非家,名为僧伽。亦有善男子,从婆罗门种族、从薜舍种族、从戍达罗种族,以信心故,剃除须发被著袈裟,从家趣于非家,出家修道,名为僧伽。我请彼佛及僧伽众,明日于此家中以食供养。’复问长者:‘彼佛今在何处?’答曰:‘今在寒林弃尸之所毘诃罗住。’给孤独长者又复问曰:‘我可得见彼佛不?’长者答曰:‘汝可得见,然于此待。若明日世尊至,汝必得见。’是时给孤长者系念于佛,便即昏沈,忽然惊寤而天未曙心作明想,行诣善自在城门。其国常法,夜分初更不闭,防外使来令无障碍,于后夜分城门亦开,用防内使无有障碍。给孤长者,见门开明随明而出,既出城门光明即没。是时天暗,心生怖惧身毛皆竖。‘我今于此,恐人及非人而见损害。’作此念已即欲却回。时此城门所居天神即放光明,从城门外乃至寒林,于其中间而皆大明。其神复报长者曰:‘汝可前行,有大饶益勿生回想。何以故?’而说颂曰:

“‘骏马满百匹,  紫磨金百斤;   驭牝两车轮,  其数皆有百。   载以种种物,  而用行檀施;   不如发一步,  向佛之功德,   如是等校量,  十六分中一。   假使象百头,  皆以金交络,   复载妙宝帐,  而用行檀施;   不如发一步,  向佛之功德,   十六分中一。  复有百美女,   婇媛中最胜,  颈络妙珠璎,   臂摇众宝钏,  如是行檀施;   不如发一步,  向佛之功德,   十六分中一。’

“天复告曰:‘汝可前行,有大饶益,勿生回想。’时给孤长者而白天曰:‘贤首!汝是何人?’彼天答曰:‘我昔是汝善友,名摩头肩,我于舍利弗、大目揵连,甚大信心尊重礼拜,命终之后生四天王宫,为护众生住此善自在城门。是汝昔友,今故相告。汝可前行有大利益,勿生退想。’尔时给孤长者心作是念:‘佛者,超出异生,不同馀圣,其所说法深可尊重,是故诸天见佛生大欢喜。’念已乘天光明即诣寒林。尔时世尊知给孤长者来故,即出寺门而以经行。给孤长者前至佛所,以居士法问讯世尊:‘寝膳安不?’尔时世尊以颂答曰:

“‘离一切烦恼,  心不染诸欲;   得无漏解脱,  常得安乐眠。   断一切结缚,  心息热烦恼;   寂静得心者,  乃可安乐眠。’

“尔时世尊说是颂已,与给孤长者俱还精舍敷座而坐,给孤长者顶礼佛足退坐一面。时世尊为给孤长者,演说妙法示教利喜。如佛常法:所谓先说布施功德、持戒功德、受天果报功德,不乐诸欲过失受烦恼事,赞叹出家清净观察殊胜功德,宗法广为演说。世尊知给孤长者心生踊跃欢喜,心无障碍堪受胜法善能了知。是时世尊为说胜法,所谓苦集灭道,此四谛法广大演说。犹如离垢净衣将染受鲜好色,给孤长者亦复如是,不离本座证四圣谛,所谓苦集灭道。给孤独长者,以见法已得法、了知法深入法,断诸疑惑不受他教,自能了知不被他引,于师教中心无怖畏。时给孤独长者,从座而起偏露一肩,即于佛前合掌恭敬,而白佛言:‘我已入法,一心归佛、归法及苾刍僧伽。唯愿授我邬波索迦戒,从今尽命、永断杀生、心净归依。’尔时世尊告给孤独长者曰:‘汝名字何?’长者白曰:‘我名苏达多,然我资给孤独食,是故诸人号给孤独。’佛告长者曰:‘汝何处人?’长者答曰:‘在此北方娇萨罗国室罗筏城外有邑,我住彼中。唯愿世尊而受我请诣室罗筏城,受我供养乃至尽形,及苾刍僧伽四事供养。’佛告长者曰:‘室罗筏城中有寺以不?’长者答曰:‘彼城无寺。’世尊告曰:‘彼若有寺,僧伽应来往。彼既无寺,若为安置?’长者答曰:‘唯愿世尊而受我请向室罗筏城,我当造寺令苾刍众往来安置止息思惟。’世尊默然受请。是时长者知佛许已,即从座起顶礼佛足却还本处。

“彼时长者,王舍城中事既了已,还至佛所顶礼佛足却坐一面,而白佛言:‘唯愿世尊遣一苾刍与我为伴,往室罗筏造立住处,安置世尊及苾刍僧众。’佛作是念:‘苾刍众中谁能调伏室罗筏城人及长者眷属?’世尊知舍利弗堪彼调伏,世尊念已告具寿舍利弗言:‘汝应观察给孤独长者眷属及室罗筏城人,应往教化造立毘诃罗。’舍利弗默然受佛敕已,顶礼佛足与长者同行。

“尔时具寿舍利子,于夜分尽至明清旦,执持衣钵入王舍大城次第乞食,却还本处饭食讫,摄衣钵所有卧具,襞揲一处付馀苾刍,往室罗筏城。时给孤长者资办道粮,渐至室罗筏城外,游诸园苑,林泉形胜可爱乐处,堪作寺舍。‘去室罗筏城不远不近,寂静无有杂声,亦无大风复不大热,亦无蚊虻蛇蝎等。有此胜地,为我世尊造立寺舍。’给孤长者游行,至誓多太子园林中。其园去城不远不近,昼夜寂静乃至无有诸毒虫等,堪作寺舍。见此园已,入室罗筏城不归本住,便往太子誓多宫所,而白太子言:‘可与我彼园,当为世尊造立寺舍。’太子报曰:‘彼非是园而是苑林。’长者复白曰:‘无问园苑,处所与我。’如是三请,太子报曰:‘我实不应而舍此园,纵得布金遍地,我终不与。’长者复白曰:‘汝已定价,汝可取直,其园林属我。’太子报曰:‘是谁定价?’长者白曰:‘汝自定价。’因即争竞不定,共诣断事人所。尔时四天王闻斯事已便作是念:‘今给孤长者为世尊造立寺舍,我当资助。’作此念已,遂即各化为断事人,于法司坐。时誓多太子给孤长者,共到其处,给孤长者及太子各具因缘白。断事人议曰:‘太子!汝自定价,园属长者,太子取金。’太子既见断已,默然而去。是时给孤长者,还家敕诸僮仆,以车象牛驴担负筐笼,运载其金,至誓多林用布其地,有少未遍。于时长者心自思惟:‘若取大藏金即太多,欲开小藏复恐不足。’又作是念:‘诸藏之中何者不多不少,而得充足?’尔时太子见长者默住思惟,即便生念:‘给孤长者心应生退,为一园林岂能舍此积集多金?’作是念已告长者曰:‘汝心应退,当却收取金,其园还我。’长者告曰:‘太子!我心不退,然心中所计,欲开何藏不多不少而得充足?’太子闻此语已便作是念:‘世尊威德不可思议,其法亦不可思议,是故长者能舍积聚无量金宝。’作此念已告长者曰:‘其地金未遍处,应收却还,我为世尊而作寺门。’长者报曰:‘随意可为世尊而作寺门。’

“尔时给孤长者为世尊初欲造寺,诸外道众极生怨恨心怀热恼,共集一处往长者所。到已便作是言:‘长者!汝不应为乔答摩沙门造立寺舍。何以故?我等先已分界,彼王舍城可乔答摩居止,此室罗筏城而我等住,是故不应造寺。’长者报曰:‘汝等祇可分自国境,不应共分我园,我所造功德皆由自心。’诸外道等见长者坚意不移,即诣王所具陈上事,给孤长者共对获胜。彼外道心生忿怒面现恶相,便作是语:‘我终不从汝志,然乔答摩沙门上首弟子,与我等共相论议,若能胜我随意造寺。’长者报曰:‘可尔!然我且问舍利子,若见许可,即来报汝。’长者即往尊者舍利子所,顶礼双足退坐一面,而即白言:‘大德!诸外道等皆作是语:“汝欲作寺,云我制汝。”又言:“乔答摩沙门上首弟子,今现在此与我论议,若能胜我听汝造寺。”未审尊者,如何当拟?’舍利子闻斯语已,便即观察此辈外道及室罗人民,颇有善根不?既观察已知有善根。又复观察:谁有善根堪调伏不?自心观见我能调伏。又复观察:几时应来集会?观见根器,却后七日可能集会。作观察已告长者曰:‘可随汝意,却后七日我当论议。’给孤长者欢喜踊跃,顶礼舍利子足,往外道所而作是言:‘圣者!舍利弗作如是语:“却后七日应当论议。”’彼外道众闻斯语已,共相谓曰:‘有二种因缘。何以为二?一者舍利子必应逃走,二者应觅伴侣,以此之缘延期七日。’外道复相谓曰:‘我等亦可觅当宗知友。’彼皆分头散访达本宗者,乃见一梵志名曰赤眼,善能幻化,既得见已便即告曰:‘汝之与我同修道行,我等今呼乔答摩沙门上首弟子共为论议。彼今已求伴侣,汝可共相资助。’其梵志问曰:‘几时当论?’报曰:‘却后七日。’梵志答言:‘可尔!若会集时汝当报我。’诸外道等恐怖烦恼每日各更求觅伴侣。期程将满至第七日,给孤长者于广大胜地,为具寿舍利弗敷设师子胜妙高座,亦为外道而敷一座。诸国外道皆集其会,及室罗筏城百千万亿一切人民亦集其处。其中或为看论议者,其中亦有善根成熟,俱来集会。尔时具寿舍利弗,与给孤长者及诸眷属,前后围绕而来赴会,遍观大众谁堪调伏。即便微笑整肃威仪,寻昇论座,一切大众一心合掌瞻仰舍利弗。时舍利弗即告诸外道:‘为我立宗汝破?为汝立宗我破?’外道答曰:‘我先立宗。’舍利弗作如是念:‘若我先立宗,人亦不能难破,除佛世尊,况赤眼外道!’便作是念报外道曰:‘任汝立宗,我当随破。’彼赤眼善解方术,即便化作大庵没罗树,开花结实。具寿舍利弗,为大风雨摧树拔根,须臾散灭,时解术者而不能见。外道又化作一莲花大池;具寿舍利弗化为象子践池折花,寻复平地。外道化为七头龙王;舍利弗化为大金翅鸟,从空飞下食龙而去。外道化为起尸鬼,令前害舍利弗;舍利弗以咒咒之,令鬼却回损害外道。外道怖急下座,五体投地礼舍利弗,作如是言:‘愿救我命!愿救我命!’时舍利弗摄咒力已,其鬼即灭,为赤眼外道说法,便发信心,从座而起顶礼双足白言:‘愿听我善法律中出家,受具足戒成苾刍性,求为弟子而修梵行。’作是语已,时舍利弗,即令剃发受具足戒,精勤修习不久之间,证无学果,三明六通具八解脱,得如实智:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,心无障碍如手挥空,刀割香涂爱憎不起,观金与土等无有异,于诸名利无不弃舍,释梵诸天悉皆供养。是时大众见此惊怪,各各嗟仰,于舍利子处皆发信心,作如是语:‘圣者舍利子!破大论议师调伏外道。’大众一心合掌瞻仰舍利子。是时具寿舍利子,知彼大众意乐烦恼,六界自性了知说法,此是证四谛。彼大众闻已,无量百千有情得大殊胜,有发声闻心、有发辟支佛心、有发阿耨多罗三藐三菩提心、有发三归心受五戒、有证须陀洹果、有得斯陀含、有证阿那含、有得出家断一切烦恼得阿罗汉果。是时大众,于佛法僧所深生敬心。时舍利子说是法已却归本处,给孤长者及诸眷属,一切人民皆大欢喜,作礼而去。

“时诸外道心生恼恨,各相谓曰:‘我等不能破得舍利子,我等须作方便杀彼舍利子,先须入此寺中佣力,作诸伺候得便之处,即须断命。’时诸外道诣给孤长者曰:‘汝今夺我诸胜利养,我先久住不忍舍离此国,唯愿慈悲,于寺中许我佣力。’长者报曰:‘待我白舍利弗。’便即诣具寿舍利弗所,到已而白尊者言:‘圣者!今诸外道作如是言:“汝断我诸利养,唯愿垂慈,许我寺中有所佣力。由我等久住于此,不能舍离其国。”’舍利子闻斯语已,便即观察:彼外道等有善根不?既观察已知有善根。复观察彼等谁能调伏?观知我能调伏,告长者曰:‘可然!终不相违。’彼外道等,即于寺内起首佣力。时舍利子化作二执杖当诸作人,其性甚暴驱逐彼人。舍利子知彼等调伏时至,相去不远,于树林下而以经行。彼外道见经行已,便作是念:‘比来伺候今正便宜。’诸人一时而来围绕。舍利子见已,起观察心:彼外道等拟作何意而来我所?乃见彼等为害我故一时来。此时化执杖人,即来驱迫以杖鞭挞,便即告曰:‘汝等应往造作。’彼即同声告曰:‘舍利子!愿救我等。’舍利弗语执杖人:‘汝且去,任彼止息。’彼外道便作斯念,共相谓曰:‘此舍利子有大威德,我等皆发害心,此于我所而起慈心。’作是言已便生信心。舍利子观见彼等意乐随眠界行自性,知已,随其根器说四圣谛法。由闻法故,彼等皆以金刚智杵摧破二十种萨迦耶见山已,现证预流果。彼等见实谛已,皆白舍利子言:‘大德!唯愿听我等于善教法中调伏出家,受具足戒得苾刍性,我等于舍利子所可修梵行。’时舍利子度彼外道授具足戒,教应作事,彼等渐次精勤修习,见此五种生死轮转动摇,一切行趣摧灭,破坏离散之性。既了知已,断诸烦恼证阿罗汉,三明六通具八解脱,得如实智:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,心无障碍如手挥空,刀割香涂爱憎不起,观金与土等无有异,于诸名利无不弃舍,释梵诸天悉皆供养。

“尔时舍利弗与给孤独长者,以手执绳量地置寺。具寿舍利子即便微笑,给孤独长者既见笑已,寻即白言:‘圣者舍利子!世尊及诸弟子,无因不笑。今者微笑,有何因缘?’舍利子答曰:‘如是,如是!长者!世尊及诸弟子无因不笑。今所笑者,当尔长者执绳量地之时,彼净居天纯金宫殿早已成就,以是因缘我今微笑。’长者闻已即大欢喜告舍利弗:‘实若如是,更广其绳大造立寺。’便发弘愿。时舍利弗随长者意阔引其绳,是时长者更广发愿大造其寺,时净居天四宝宫殿还已成就。舍利弗见已欢喜复告长者:‘彼净居天由汝愿广,过前宫殿,四宝所成。’闻此语已倍加严饰,更多造寺满十六所,其置寺外,别造六十四院,悉皆重阁。既造了已,供寺所须家具悉足。尔时给孤独长者往具寿舍利子所,到已礼讫在一面立问言:‘圣者!世尊出游日行几许?’舍利子曰:‘如转轮王所行之法。’又问曰:‘轮王日行几何?’报曰:‘轮王日行两逾缮那半。’时给孤长者,从室罗筏城于其中间,计两驿半置四事供养,时、非时食悉皆充足。建吉祥门立一首领,总知事务,严饰幡盖及以宝幢,栴檀香水洒散其地,布众名花,杂宝香炉置于衢路,作是事已告使者曰:‘汝今可往诣世尊所顶礼双足,当陈我言奉问世尊:“起居轻利、小病少恼、安乐行不?唯愿世尊及苾刍众,向室罗筏城,我以尽形四事供养,冀无阙乏。”’使受教已即往王舍城,诣世尊所顶礼双足,即住一面白世尊曰:‘彼给孤长者,顶礼世尊双足而白世尊:“起居轻利、少病少恼、安乐行不?唯愿世尊及苾刍众,向室罗筏城,尽我一生四事供养,冀无阙乏。”’世尊告曰:‘给孤长者及汝己身,愿常安乐。’使者白世尊已,复白世尊曰:‘给孤长者作如是语:“唯愿世尊及苾刍众,向室罗筏城来,尽我一生四事供养。”’世尊尔时默然而受。使者见世尊默然受已,作礼而去。

“尔时世尊由自调伏故,调伏围绕;自寂静故,寂静围绕;自解脱故,解脱围绕;自安隐故,安隐围绕;自善顺故,善顺围绕;自应供故,应供围绕;自离欲故,离欲围绕;自端严故,端严围绕;犹如牛王,牛众围绕;犹如象王,小象围绕;如师子王,师子围绕;犹如鹅王,诸鹅围绕;犹如妙翅鸟王,诸鸟围绕;如婆罗门学士,学徒围绕;犹如大医,病者围绕;犹如大将,众勇围绕;如大导师,行旅围绕;犹如商主,众商围绕;如大长者,诸长者围绕;犹如国王,诸臣围绕;如转轮王,千子围绕;犹如明月,众星围绕;犹如日轮,千光围绕;犹如持国天王,乾闼婆围绕;犹如增长天王,鸠槃茶围绕;犹如丑目天王,龙众围绕;犹如多闻天王,药叉众围绕;如净妙王,阿苏罗围绕;如天帝释,三十三天围绕;如梵天王,梵天围绕;犹如大海,湛然安静;犹如大云,叆叇垂布;犹如象王,屏息狂醉,调伏诸根威仪寂静,三十二相而为庄严,八十种好以自严身,圆光一寻朗逾千日,安步徐进如移宝山,十力四无畏大悲三念住,无量功德皆悉圆满。诸大声闻及无量百千万亿人众前后围绕,诣室罗筏,到城外已欲入城门,才举一足登彼门阃,便即大地六种震动:动极动、摇极摇、震极震、东涌西没西涌东没、南涌北没北涌南没、中涌边没边涌中没。于世界中出大光明,铁围山间幽冥之处而皆大明,天鼓自鸣,种种妙花霏霏乱行,种种妙香如雨而下,及天妙衣服如雨而下,一切隘路自然宽广,坑坎之地自然平坦;城中象马及傍生等,皆发音声。所有家具资身之物,一时自鸣。盲者能视、聋者能听、痖者得语、跛者能行、根不具者皆得具足、醉者自醒、遇毒者自解、怨酬者释结、怀胎之妇无忧自诞、狱囚系闭自然解脱、贫乏之者种种财宝自然充足。

“尔时世尊及诸大众,既入城内,见是希奇种种异事。尔时世尊从室罗筏城中,与苾刍众同至寺所,敷座而坐。时给孤独长者,并诸眷属前后围绕,俱诣佛所,金瓶盛水盥世尊手,其水不出。长者忧恼便作是念:‘我今应有宿世罪障,令水不出。’尔时世尊知彼长者心之所念,便即告言:‘汝无罪障,此之寺地,汝曾往昔已造毘诃罗,施佛及僧伽。汝今注水,非是昔日旧立施处,所以瓶水不为汝出,汝可移立旧施寺处。’长者受教便立旧处,其水即出。世尊便出五种妙音广为赞叹,欲咒愿时,誓多太子心作是念:‘唯愿世尊先说我名。’世尊知已,随誓多心告诸苾刍:‘此誓多林给孤独园,施佛及四方苾刍僧伽。’是时誓多太子闻世尊先称己名,即大欢喜起大信心,为佛造立寺门四宝所成。为此因缘结集圣者苏呾罗中说云:‘佛在室罗筏城逝多林给孤独园。’

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第八

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