根本说一切有部毘奈耶破僧事/卷第 17

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根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十七

大唐三藏法师义净奉 制译

时频毘娑罗王,闻长者子乘舡而来,从弶伽河穿渠直至王舍大城,五里之内满油麻子。船至城所,敕令扫洒去诸瓦石香水洒地散诸名花,喻如天宫,作好供养,迎长者子入王舍城。其子见王头面礼足,便以宝珠置王足上,退住一面结跏趺坐。时王见彼足下黄金毛已,心生惊愕叹言:“有大功德福力之人,汝曾见佛以不?”答言:“未见。”王言:“汝可相随见佛世尊。”问王:“佛骑何物?”王言:“出家之人不用乘骑。”长者子答言:“我亦步去。”时诸人众皆以脱衣覆地与长者子踏上,问言:“彼佛世尊踏衣行不?”答言:“不踏。”即令去衣。其长者子以足踏地,诸天脱衣覆地,问言:“我不令著衣,何因地上有衣?”傍人答言:“此是天衣非我等衣。”亦令去却,天去衣讫。时长者子足踏地著,是时大地六种震动。

尔时佛告诸苾刍:“此长者子从九十一劫已来,皆以覆衣踏行,不曾露足踏地。今长者子为重法故,以足踏地因此地动。”尔时长者子来诣佛所,礼佛足已却坐一面。

尔时世尊随其根性而为说法,既闻法已从座而起,顶礼佛足求愿出家受持戒行。佛言:“不然!长者子,父母不听,不得出家受戒。”尔时频毘娑罗王白佛言:“我是国主,于彼长者库藏资产事皆由我,王既听许,唯愿如来令其出家。”佛言:“善来苾刍!”即时出家被僧伽胝衣手持瓶钵,威仪庠序如百岁苾刍。是时六众苾刍共为耻笑:“其长者子汝如生酥,有何所堪?今者勤劳修行梵行,有何所益?”时六众苾刍见而调弄,共作是语:“此人形貌如生酥团,于佛正教勇猛勤修,当何成就?”彼闻是语,即往尊者阿难陀所,白言:“尊者!云何苾刍决定修行,早得成就意得正定?”答言:“如佛所说:受三摩地勤苦经行,速得正定。”时彼闻已即往尸林,作三摩地经行,专念觉品善法思惟,竟不能证。又起一念:“我今勤行精进过诸声闻,不得证果。我今自有家宅眷属财物现存,归俗自须行施造诸功德。”尔时世尊知其思念,告一苾刍曰:“汝可往诣彼尸林所报长者子曰:‘汝可来此。’”时彼苾刍承佛命已,便往林中报曰:“世尊命汝。”彼既闻已共往世尊,顶礼佛足却住一面。佛告彼长者子:“汝不应在于空闲林中独住宴坐而作如是非理寻思,汝昔作是念:‘所有声闻勤修苦行,我皆过彼,由不断漏心得解脱。我之亲属有大资具,受用丰多,可应还家受诸欲乐,广行布施造诸功德。’”

时长者子闻佛说已,便作是念:“世尊今者知我心之所念。”即时惊愕恐惧忧恼身毛竖立,白佛言:“如是。世尊!”佛复告长者子:“我今问汝,随我意答。汝昔在家常作何业?”答曰:“善解弹琴。”又问:“若调弦时其弦调急,其声和雅悦心,好声堪用已不?”答言:“不也。世尊!”问曰:“琴弦若缓,其声和雅悦心,能发好声堪用已不?”答言:“不也。世尊!”“若琴弦不缓不急,调弦平正,其声好不?”答言:“如是。世尊!”佛告长者子:“若复有人极行精进心生掉举,若多慢缓心生懒惰,是故汝应修处中行。若如是者,汝今不久断诸有漏心得解脱,得慧解脱见法证果:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”

尔时长者子闻佛所说,欢喜信受谛心思惟礼佛而去。时长者子,闻佛世尊为说琴喻方便诲已,独处闲静修不放逸专修正念。“善男子!汝所标心希求出家,剃除鬓发被僧伽胝衣,正信出家,学无上果。梵行已立,最后获得诸法,以自觉知证成就果:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。应知证果。”时彼具寿便自证得阿罗汉果,善得解脱已得果已,正受解脱喜乐一心,而作是念:“我今正是应诣佛所供养恭敬。”作是念已,即于晡时从宴坐起,往诣佛所顶礼双足退坐一面。

尔时具寿而白佛言:“凡有苾刍,得阿罗汉果诸漏得尽,所作已办不受后有,弃诸重担得自己利。尽诸有结,慧善解脱,心得自在,而于六种得胜解脱,所谓:一者出离凡俗得胜解脱,二者利诸胜解脱,三者寂静胜解脱,四者贪欲尽胜解脱,五者尽诸最胜解脱,六者不失正念胜解脱。”白言:“大德!若复有人发少信心而求解脱。勿作是见,于贪、瞋、痴而得解脱出离生死。大德!若复有人发少尸罗出离生死,而求解脱无病恼忧。勿作是见,得尽贪、瞋、痴,无病忧恼而得解脱。大德!若复有人为求名利为称誉故,行寂静行而求解脱。勿作是见,得尽贪、瞋、痴离于爱取,不失正念而得解脱。大德!若有苾刍得阿罗汉,诸漏已尽,所作已办弃诸重担,获得己利永断诸有,心善解脱慧善解脱。是彼阿罗汉,得此六种胜解脱。大德!若有苾刍心得学处,若求无上涅槃善道,不著于色,时彼学处是净尸罗,成就学处调伏诸根,后得漏尽;于无漏心而得解脱,得智解脱;于现前法以自觉知,而证圆满:我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。时彼罗汉无学尸罗,成就诸根无学。大德!喻如童子幼小心惰乐睡,至于盛少尸罗诸根咸悉成就,后时年老诸根以枯尸罗成就。大德!苾刍亦复如是。若有苾刍而住学处得心自在,彼求无上涅槃善道,不著于色住于尸罗,诸根调伏。后时尽诸有漏,于无漏心得无漏慧,得解脱命;于现前法已自觉知,而得圆满。我生已尽、梵行已立、不受后有,无学尸罗而得成就。已证得果,即见诸色心不攀缘,亦不惑乱。其心正定情无颠倒,善思修习心无增减。有惑乱之事,不能为失正念,耳知声鼻知香舌知味身知触心知诸法,色等诸法不能惑乱,不失正念。安定不散,情无颠倒,善解脱善修习,见生灭法。

“复次喻如城邑聚落,不远有大石山,无有缺漏亦无孔隙,全为一石;或有大风从东面起,其山不动不摇亦不西倾,西南北风亦复如是不动不摇。过去色等如大暴风来于眼前,眼等心识无有颠倒亦复如是,不动不摇,其心安定无有散乱。若得解脱修习善已,见生灭法。复次耳鼻舌身意,能知声香味触等,此之六种惑乱身心,彼能得果不失正念,内情心等不失正念,无有散乱颠倒。善得解脱修集善已,见生灭法。”具寿苾刍说是语已,便以伽陀而说颂曰:

“出家解脱者,  心无病恼忧;  彼住寂静地,  乐尽爱贪欲。  趣解脱尽者,  及心不失念;  了知意生法,  而心得解脱。  心若得解脱,  寂静见谛住;  所作既作了,  不应而更作。  如彼大石山,  暴风不能动;  色声亦复然,  不能为损害。  心意得定者,  而见生灭法。”

说是颂已,时诸苾刍咸皆有疑,世尊能断一切疑惑,便即白问世尊:“具寿苾刍种何等业?由业力故生富贵家,而于足下有金色毛,每日常食五百种味,九十一劫已来足不踏地。才生诞已,得二十俱胝金钱,后于世尊教中出家修学,断诸烦恼证阿罗汉果。”

尔时世尊告诸苾刍曰:“彼之具寿积习善业果报成熟,喻若暴流决定自受。汝等苾刍应知自作自受,广说如馀。”即说颂曰:

“假令经百劫,  所作业不亡;  因缘会遇时,  果报还自受。”

佛告苾刍:“乃往昔时九十一劫,有佛出世,号毘钵尸应正等觉,出现于世,十号具足。彼佛有六十二千苾刍前后围绕,游行人间渐至王城名曰亲意。尔时城中有诸居士子,闻毘钵尸应正等觉与六十二千苾刍,前后围绕游行人间来至于此。彼既闻已,皆共往诣佛所,顶礼佛足退坐一面。尔时世尊为诸童子善说法要,示教利喜默然而住。

“尔时众童子等从坐而起,合掌恭敬而白佛言:‘唯愿世尊,许我以四事供养三月安居佛及众僧。’尔时世尊默然而许。时诸童子知佛许已,顶礼双足辞佛而去。彼童子等既到城已,于议堂中共相议曰:‘我等云何供养世尊?若共作一食供养?为人各作食供养?’其中或有云:‘众共作食供养,废其生业田农等事。’时众共议:‘人各依次一日作食供养。’即随力所办作食供养。其中有一童子家贫,共母商量:‘我家贫乏,依次办食云何得办?’时母答言:‘爱子!可于最后而与供养,未至日来随力收办即以充足。’既至日已铺以熊皮,如来踏上行至坐处,造五百味饮食供养如来,五轮著地发大誓愿:‘愿所生之处,常得豪性富贵家生,亦愿我足不踏于地,犹如如来足下有毛四指金色,行愿如佛。当当来世有佛出时誓当供养。’”

佛告诸苾刍等:“尔时贫童子者,即宝德长者子是。彼于毘钵尸如来所发誓愿,业果成熟,感大富贵,足下有毛作黄金色,从九十一劫以来,不曾以足一踏于地。当生之日有二十俱胝金钱,随其日日从地踊出。即于佛教中出家修学,得阿罗汉果。”

佛告苾刍:“若作黑业者当得黑报,若作白业者还得白报,诸杂业者还复如此。汝等苾刍!如杂黑业者汝不应作,当作白业。如未生怨,为彼恶友提婆达多故,于父王频毘娑罗所,起大恶逆,掷矟打著手指,举国人民共为耻笑谈论:‘如此恶者为友,未生怨王在胎中时,何不杀却?’或时有人谈论:‘此非是阿阇世王过也。由彼恶友提婆达多过。’或有说言:‘为佛与提婆达多出家,不作摈罚致于他方自所安住。’或有讥说:‘佛亦无过,为彼苾刍僧伽不依僧教住持故。’如斯众议父王闻已,心不起恶,而云:‘由我先世业故。’复有说云:‘是佛及僧之过。’我由此说情怀忧恼。”

时诸苾刍各生疑心,请世尊曰:“何故彼人造过令此受殃?”佛告诸苾刍:“非但今日有如前事,乃往过去曾亦遭此。汝等谛听!我今为说。乃往古昔有波罗痆斯城王名梵授,人民安隐富乐丰饶。时彼城中有其二狗:一黑、一白,食鞍辔皮绳。于异后时王欲出战,告其臣曰:‘卿速严仗。’臣即观见被狗咬破不堪所用,便启王知。王闻生嗔令杀诸狗,城中诸狗既遭杀害,因即逃窜出国去者。时有他国一狗从外而来,见其诸狗怖而逃窜,问言:‘何意如是?’城中诸狗以事具答。报曰:‘何故不白大王?’城狗对曰:‘谁敢启王?’外狗报曰:‘仁等安住,我于此夜进诣白王。’便至王所行步端仪,说伽他曰:

“‘大王宫中有二狗:  一白一黑备色力,   应当诛彼不灭我,  诛者不诛非是理。’

“是时王闻此颂,告诸臣曰:‘卿等宜应为我觅取说伽他者,将来见我。’诸臣访察:‘谁于夜中为王说颂?’而有白言:‘他国狗来为王说颂。’王曰:‘卿等审推,实是宫中二狗食耶?为馀狗吃?’诸臣集议:‘王今令推,云何详审?’于中有言:‘何假多论?但取头发安狗口中,若食皮者自当吐出。’既安发已,王宫二狗便吐食皮。以事白王。王曰:‘宜治二狗,馀狗无愆。’汝等苾刍,于意云何?昔二狗者岂异人乎?今提婆达多、阿阇世王是,由彼往昔过失令他受苦;今亦如此,彼等造罪佛僧招过。

“汝等复听提婆达多无恩报事。乃往古昔于波罗痆斯城,王名梵授,治化人民。时有一人入山采木,路逢师子,便即逃窜堕落井中;师子奔趁不见其井,遂堕其上;而有毒蛇逐鼠鵄欲拨鼠,此三一时俱堕井内,各起害心欲相啖食。师子曰:‘今此井中我有势力,能食汝等,然而共在厄难之处,宜息恶心莫相损害。’因缘会遇属有猎师,逐鹿至此向下看井,其井中人遂发大声唱言:‘丈夫!愿见救济。’

“是时猎师先拔师子令出井中,师子即便礼猎师足,白言:‘我今知汝深恩,必当报谢。其在井中黑头虫者,不识恩义,必莫救之。’师子即去。于后猎师,所有井中人蛇虫鸟等,次第悉皆救出。后时师子捉得一鹿,猎师因行遇至其所救,师子见来,即便以鹿授与猎师,跪拜而去。后于一时,其梵授王及诸宫人,出城游戏至苑园中,恣意欢娱遂便睡著。时诸宫人见王睡已,心无畏惧,或有经行、或有立者、或有坐者、或有眠者、或有远去、或有脱衣晒污、或有解脱璎珞在其傍边便即眠睡,堕井鵄鸟衔其璎珞遂将远去,与彼能救猎师,以报恩德奉上璎珞。时梵授王眠觉,与诸眷属臣佐速归入城。于时失缨络宫人,遍观其处不见缨络,诣王白言:‘大王!在苑园中而失缨络。’时王便告诸大臣曰:‘在诸苑园已失缨络,汝等须为访觅,是谁盗将?’时诸臣佐既奉王命,即便访觅。时黑头虫时时往彼猎师之处,而觅方便覰其缨络,见已便知是王缨络今在于此。其黑头虫便弃恩义,遂诣王所白言:‘大王!所失缨络我今具知在猎师处。’王闻是语便即嗔怒,即令使者往捉猎师。时王使人至猎师所告言:‘汝于苑园中盗王宫人缨络。’其猎师恐惧答云:‘我等实不盗王缨珞。’具向使者陈说所得来由,还其缨珞。使者得已将诣王所,其猎师当处即被囚缚。于时其鼠见已急往报蛇,向蛇白说:‘其黑头虫罪恶之人,不识恩德,遂令我善知识被王使者见今囚缚。’蛇闻语已答言:‘汝报猎师,我今日为尔向王宫中螫于王身。汝当咒持,我即收毒。王当欢喜决定放汝,亦即与汝赏赐。’其鼠得此语已即具报猎师,猎师云:‘善哉!当如是作。’其蛇即螫王身,王时患苦毒遍其身,广召医师:‘谁能治我?’时诸医师无能治者。王既遍告,猎师闻已,遂遣所执当人:‘汝当为我白王,我能治得。’其执使者具事白王,王言:‘即令解放将来。’既至王所,猎师为治,手下即差,便即释放。王甚欢喜重与赏赐。”

佛告诸苾刍等:“汝意云何?岂是异人耶?时猎师者我身是也。彼黑头虫不识恩义者,提婆达多是也。往昔之时无恩无义不知恩德,今亦不知恩义,亦不知恩德。”

复次佛告诸苾刍等:“如是提婆达多,不知恩义亦不知恩德。汝等谛听!我为汝说。乃往昔时有非时,七日大雨不止,其鼠狼投入穴内,鼠亦入其穴中。后有毒蛇,觅避雨处亦入其穴。然而鼠狼欲害其鼠,于时毒蛇报鼠狼曰:‘汝及我等遭大苦厄,汝等勿生相损害心,各自安住。’其毒蛇等各立名号,毒蛇名爱君,鼠狼名有喜,鼠名恒河受。其爱君及有喜等告恒河受言:‘汝是勤健,当为我向馀处求觅饮食将来。’其鼠性行质直心意贤善,为彼蛇及鼠狼勤来觅食。未回来间,鼠狼报蛇言曰:‘彼若求食不得空来,我即食伊。’其蛇闻是语已遂作是念:‘此鼠狼今遭此苦难,由欲拟害彼鼠,我今恐彼求食不得空来,决定被食。我今预须报彼鼠知。’作是念已即便附信报鼠令知,作如是言:‘其鼠狼作如是言:“如鼠无食空来,必定食汝。”’其鼠苦求食饮不得,作是思惟:‘我今食既不得,空去必定食我。’其鼠复附信与蛇,以颂报曰:

“‘若人俭少无悲心,  饥火逼迫遂生急;   汝大有恩报此语,  我今无复更来亲。’”

佛告诸苾刍等:“其鼠者,岂异人乎?我身是也。其鼠狼者,提婆达多是也。其提婆达多,往昔之时亦无恩义,今亦不知恩德。”

时未生怨王,于父前掷剑,王便问言:“爱子!汝因何意掷剑于我前耶?”答王曰:“我有瞋恚。父有受用,我无受用。”王闻是语便告子曰:“若如是者,其瞻波城与汝受用。”子得城用欢喜踊跃,便往提婆达多处,作如是言:“尊者!我今得瞻波城恣情受用。”时提婆达多报太子曰:“汝今用功现果报力交得受用。”太子答曰:“圣者!我今见也。”复言:“汝可更用大功必得增胜。”时太子遣往瞻波城,征税重役逼迫百姓,为被逼切各散投诸方,或有投王舍城、或投诸国,或有其中发使奏王言:“太子逼迫,瞻波城人散走外国。唯愿大王制其非法。”

尔时父王即命太子告言:“汝今何故逼迫百姓?”太子答言:“为兵士不能存济。”父王言:“若如是者,除王舍城已外,摩揭陀国诸人民等,任子受用。”太子得已,即诣提婆达多所报曰:“圣者!除王舍一城已外,并是我得。”提婆达多答曰:“用功者今得如是果报,汝可更用功力。”尔时太子即遣使命苦役损害摩揭陀国城邑人民。时诸人民既被逼迫苦已,时诸人众奏影胜王曰:“今被太子损害摩揭陀国人民城邑,愿王制约勿许使。”王闻是语即命太子,太子至已父王告言:“汝复何故损害摩揭陀国城邑人民?”太子答言:“我诸兵士其众甚多不能存济。”王言:“若如是者,我今惟留一库财物已外,及王舍城并任汝受用。”太子得已,即往提婆达多所:“我今更得王舍城,唯除一库财物已外并得。”提婆达多答言:“此是用功果报成熟如是。”复言:“凡是国王以用库藏为力,若有库藏即是国王,为库藏故须用功力。”时彼太子更遣损害王舍城人。时王舍城人民众等,并瞻波国及摩揭陀国诸人众等,各怀恐惧,密奏王知具陈上事:“被太子损害苦急,太王比来养育百姓由如赤子,今被太子损害,我等人民多有逃散诸国,我今还欲如是。”其影胜王情甚敬信,慈愍有情住持正法,闻是语已即命太子。太子至已,王以理言顺太子意,以手摩太子顶告言:“我今所有城邑人民并付嘱汝,汝今因何恼乱百姓?汝今正应合须养育。”太子答曰:“我为无库藏所以如此。”太王报言:“若如是者,除我宫人,自馀库藏任汝所用。”然其太子性怀暴恶,虽得库藏由不厌足,更复恼乱国内人民,不肯止息。时诸人众还诣王处具事白王,王闻语已告太子曰:“我今与汝人民库藏,因何更复恼乱百姓,不肯止耶?”太子闻是语已便太嗔怒,告诸臣佐曰:“汝等应知,若有人诃骂刹帝利灌顶王者,合有何罪责罚?”臣等答曰:“合有极刑。”“今诃骂者是我父也。云何损害?今且令付后宫囚闭。”于时臣佐便即囚闭。大王被闭,宫人臣佐城中人众闻王囚已并悉忧恼,皆念大王往昔恩爱。

王囚闭也,太子即位,暴恶碜刺凶猛犷烈,无有臣佐敢谏其王。时影胜王既被囚闭,心自念言:“是我宿业因缘且得。”随日时国大夫人韦提希常以饷食。时未生怨王问守门人:“老王今者若为存济?”时守门人便白王言:“王母每自送食将与老王。”未生怨王闻是语已语守门人曰:“汝当勿使更放饮食及水浆等入,告诸宫人亦勿送食,若有送者罪当极刑。”时诸人等见教严重,更无人敢送食至老王所,于是多日更无有人得到王处。时王夫人韦提希,念王恩爱不能自忍,以酥蜜和𪎊涂身,而以脚钏孔中盛水,将以上王,命且延日。时守当人心即猜疑,暂虽知觉已,为念王恩,其未生怨未问之间亦不报知。后于异时,未生怨王问守当门曰:“老王今者若为存在?”其守门人具述:“韦提夫人以酥和𪎊涂身,脚钏孔中盛水奉王,王今以此存活。”时未生怨王敕守当人:“自今以后更勿令夫人入见老王。”

尔时世尊在耆阇崛山经行,当王窗牖,王遂遥见佛影,因此见佛心生欢喜,为此善根命存活。时未生怨王更问守当宫人:“我已断使饷食,老王今若为存活?”门人答言:“为王于窗牖中遥见世尊,世尊慈愍摄受,因此福力王得存活。”王令闭塞窗牖,刺其足下令不得立。时守当人即依王敕,闭塞窗牖刺其足下。是时老王身患疼痛苦恼急,以哽咽啼泣流泪不止,即自思惟:“今在苦恼,世尊何不愍念观察于我?”如来世尊无不知见。诸佛常法:有大慈悲摄受众生,决定拥护即住正观。若能调伏三事,超四暴流安四神足,五支具足超过五道,住七觉分示八支道,善巧方便随入九定,具十种力,名称遍满于十方界,倍胜千转自在轮王,昼夜三时以佛眼观诸众生故。随转智慧,谁减?谁增?谁逼迫?谁被逼迫?谁下恶趣?谁向恶趣?谁一向趣?谁负重担?我今以何方便能救离此从恶趣中置人天趣,并得解脱?未修善根者令修习善根,已修善根未成熟者令得成就,已成就者令得解脱。

尔时世尊告大目揵连曰:“汝往影胜王所可传我语:‘愿王无病。’作如是言:‘佛告大王:“如善知识,应所作者我已作。我今救汝,离三恶趣。令汝常得在天人中过于生死处。”’”闻佛所说即入三摩地,从耆阇崛山没,于王舍城王禁闭所,在王面前白言:“大王!佛告大王:‘愿无病恼。’”时王礼敬尊者大目揵连,时大目连白王曰:“佛告大王:‘如善知识,我于王处所作已办,令离地狱、傍生、饿鬼,建立人天,具如前说。’由业因缘,是故大王当知,依于业,因此在于禁闭、脚被刺破,又不得食苦害其身。”王问大目连曰:“何处有好食饮?”于时目连答曰:“于四天王处有好食饮。”具报王已,即便化身而去,往耆阇崛山。时未生怨王子患指疮病将诣王所,王抱怀中以手摩挲以口嗍之。其时王子啼泣不止,王既嗍其痈疖穴破,脓血在于口中,唾脓于地。太子见脓在地,更啼不绝。

时大夫人韦提希,见此事已吁嗟叹息。时未生怨王见母嘘嗟叹息,问言:“何故嘘叹?”答曰:“曾祖已来未有此患疹,汝亦曾有此患,王父嗍汝疮上,有脓血便即饮,却不唾于地,畏见脓时恐见脓时汝更啼泣,缘此王父吃汝脓血。”问曰:“实有如是怜爱我耶?”母曰:“如是怜爱汝耳。”尔时未生怨王,嗔恚心止起怜爱心,语诸臣佐:“如有人言:‘老王活。’者,分国半位。”人于老王皆生怜爱,闻王此语奔竞走看。其老王远闻走声极众,在狱惊惧,作是思惟:“必当唤我种种苦刑。”长叹喘息迷闷于地,便即舍命,于北方天王宫,在天膝上忽然化生。时薜室罗末拏天问曰:“汝是谁耶?”曰:“我名胜仙。”“何故名曰胜仙?”“有天饮食常在面前随念而食,是故长号名曰胜仙。”

时诸苾刍心生疑惑,唯佛能断,俱白佛言:“云何影胜大王造何等业果报成熟,有大富贵丰财受用,于王宫生。复得见佛知圣谛理,后被刺脚禁闭,身受饥渴苦困,因兹饿死?”

佛告诸苾刍等:“若作黑业感黑异熟,若作白业感白异熟,若作杂业感杂异熟。是故苾刍!自作其业还自受之。如有颂曰:

“‘假令经百劫,  所作业不亡;   因缘会遇时,  果报还自受。’

“是故苾刍!应当舍离杂业及黑业,汝等应修纯白净业,汝诸苾刍如是应学。”

根本说一切有部毘奈耶破僧事卷第十七

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