根本说一切有部毘奈耶羯耻那衣事

佛教典籍 根本说一切有部毘奈耶羯耻那衣事
译者:义净

根本说一切有部毘奈耶羯耻那衣事一卷

大唐三藏义净奉 制译

尔时佛在室罗筏城逝多林给孤独园。时有众多苾刍在自来城三月坐雨安居已,各持衣钵,诣世尊所。路逢泥雨,困于暑热,野草割身,遍皆流汗,渐次游行,至室罗筏城。时诸苾刍安置衣钵,洗足已,至世尊处,顶礼双足,在一面坐。世尊常法,见客苾刍来,共相慰问:“汝于何处安居而来至此?”白言:“世尊!我等于自来城三月安居已,而来至此。”问言:“汝等在彼安居,于三月中,得安乐住不?乞求饮食,不难得不?”答言:“世尊!我等三月安乐而住,饮食不难。我等从彼擎持衣钵,所经道路,泥雨艰辛,身形疲顿,渐来至此。”世尊闻已,作如是念:“我诸弟子雨安居竟,人间游行,擎持衣钵,路逢泥雨,极遭辛苦,形体疲顿。我今宜可令诸苾刍,得安乐住。并诸施主福增长故,听诸苾刍张羯耻那衣。张此衣时,有五胜利:一、无过十日犯;二、无过一月犯;三、无过经宿离衣犯;四、唯著上下二衣,得人间游行;五、得随意多畜长衣。复有五种饶益:一、得别众食;二、得数数食;三、俗家不请,得往受食;四、得随意多求衣;五、始从八月半,至正月半时,经五个月所得财物,皆是羯耻那衣利养。如是开时,令诸弟子,得安乐住。”即告诸苾刍:“欲令汝等得安乐住,并诸施主福增长故,雨安居众张羯耻那衣,获多利益如前十种。”如世尊说张羯耻那衣者,诸苾刍不知云何张衣?佛言:“三月安居,众获衣物,应将作衣,先以言白,告众令知:‘大众应知,今夏坐苾刍众得此衣。若大众乐者,令将此物,为众作羯耻那衣。’至明日已鸣揵椎、集僧伽、言白已周。令一苾刍作白曰:

“‘大德僧伽听!此衣是此处雨安居僧伽所获利物,僧伽今共将此衣作羯耻那。此衣当为僧伽张作羯耻那。若张衣已,虽出界外,所有三衣尚无离过,何况馀衣?若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今将此衣,令某甲苾刍当为僧伽作羯耻那。若张衣已,虽出界外,所有三衣尚无离过,何况馀衣?白如是。’羯磨准白成。次当差张羯耻那衣苾刍,须具五德者,应可量差,所谓无欲、爱、恚、痴、知张与不张。若异此者,即不应差。如是应差,为前方便。众现集已,应先问能不能,云:‘汝某甲!能为僧伽作张衣人不?’若言能者,答言:‘我能。’次一苾刍作白羯磨,差云:‘大德僧伽听!此苾刍某甲,乐作张羯耻那衣人,今为僧伽张羯耻那衣。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今差某甲苾刍作张羯耻那人。此某甲当为僧伽张羯耻那衣。白如是。’‘大德僧伽听!此苾刍某甲,乐作张羯耻那人,今为僧伽张羯耻那衣。僧伽今差某甲作张羯耻那人。某甲苾刍当为僧伽张羯耻那。若诸具寿听差某甲作张羯耻那人,此某甲当为僧伽张羯耻那者默然;若不许者说。’‘僧伽已听此某甲作张羯耻那人,此某甲当为僧伽作张羯耻那衣人竟。僧伽已听许,由其默然故,我今如是持。’其次张衣苾刍应作白羯磨,当作羯耻那衣。

“‘大德僧伽听!此衣当为僧伽作羯耻那衣。此苾刍某甲,僧伽已差作张衣人。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今以此衣作羯耻那,付某甲苾刍。白如是。’羯磨准白应作。

“作羯耻那衣苾刍,制其行法。作衣之处,当须在前洗浣染治、割截缝刺,乃至刺三两针共作。复须再三作如是念:‘此衣当为僧迦张作羯耻那衣、现张作羯耻那衣、已张作羯耻那衣。’于此三心,但为后二,亦成作法。若不作者,得恶作罪。次至八月白半十五日,其知事人应告大众,作如是白:‘诸大德!明日我当为众张羯耻那衣,仁等各各舍旧持衣,来集某甲处。’其张衣苾刍,于此衣上布列名花,妙香熏馥,鸣揵椎集众,言白复周。可将此衣至,上座前立,两手擎衣,作如是白:

“‘大德僧伽听!此衣僧伽许张作羯耻那衣,我苾刍某甲,僧伽今差作张羯耻那衣人。我某甲是张羯耻那衣,我以此衣,当为僧伽张作羯耻那衣。’如是三说。次舒张此衣,上座前立,作如是语:‘上座存念!此衣僧伽许作羯耻那衣,我苾刍某甲是张衣人。我今为大众张此衣。’上座答曰:‘善哉张衣!极善张衣!此中所有财利饶益,我当获之。’如是三说,乃至行末,皆作是说:‘善哉张衣!极善张衣!此中所有财利饶益,我当获之。’次复应知持衣人法,不持此衣至大小便室,不入厨舍烟火之处,不安置露地,不弃衣向界外。设暂出,不应经宿。持衣苾刍若不依行者,得越法罪。其持衣人,既至正月十五日,应在众中作如是白:‘大众应知!明日当出羯耻那衣,仁等各各守持自衣,其有利物,大众应分。’”

邬波离请世尊曰:“有几种人不成张衣?”佛言:“有五种人:谓无夏人、破夏人、后夏人、求寂人、张衣之时不现前者。复有五种不成张衣:谓行遍住人、行遍住竟人、行六夜人、行六夜竟人、授学人。”“大德!有几种人但得财利,而无饶益?”佛言:“有五种人:谓无夏、破夏、后夏、求寂、不现前人。复有五种人:行遍住人、遍住竟人、六夜人、六夜竟人、授学人,此谓得利、无饶益。”“大德!有几种人利、益俱无?”佛言:“邬波离!有五种人:谓不见罪被举人、重犯被举人、不舍恶见被举人、馀处坐夏人、僧破已后非法律人。”

时有众多苾刍人间游行,遭贼劫夺,渐至室罗筏城。诸苾刍见问言:“善来具寿!行李安乐不?”答言:“何有安乐?所是衣物,皆被贼夺将。”报言:“具寿!今我此处多有衣利,若出羯耻那衣,得与具寿共相分给。”以缘白佛,佛言:“苾刍若有贼缘,当可为出羯耻那衣。应如是出,如常作前方便已,令一苾刍作白羯磨:‘大德僧伽听!于此住处,和合僧伽共张羯耻那衣。今有众多苾刍,被贼所劫无衣至此。若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今为此被贼苾刍出羯耻那衣。白如是。’羯磨准白成,乃至结竟。既作法已,所有利物,受衣之人皆共平分。其所得衣,各随自意,分遗被贼无衣苾刍。”

邬波离请世尊曰:“大德!疏薄衣、恶衣、多结衣、纻麻衣、缭缘衣、破故衣、犯舍衣、死人衣,此等诸衣合作羯耻那不?”佛言:“不合。”“大德!石碾衣、及属别人三衣、及不满三五肘、或不割截、或不清净、或不差张衣人、或在界外,得张衣不?”佛言:“不合。”“夏三月中所得衣,成张衣不?”佛言:“得。”“若夏三月了,所得之衣得作羯耻那衣不?”佛言:“得。”若更有众多法非法衣,准上文意应知。

出羯耻那衣相,本有八种。云何为八?摄颂曰:

 初决去不定、  决定失去衣、  闻出出界疑、  望断同心出。

云何决去失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣。作衣已竟,于此无恋心,遂持衣钵欲往馀方,出界外更不拟来,决意出者,是名决去失。

云何不定失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣遂出界外求衣,或未作衣、或已作半,于此利物及以住处,或有恋、或无恋、或有望、或无望,更拟还作衣、或起疑念,是名不定失。

云何决定失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣遂出界外求衣,作如是念:“还来作衣。”复作是念:“我今出去,更不复来,亦复不能造支伐罗。”是名决定失。

云何失去失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣出界外造支伐罗,起首作衣,遂失其衣,是名失去失。

云何闻出失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣,未作衣出界外求衣,念言:“回还我当作衣。”去后大众遂便出衣。彼闻出羯耻那衣,心生随喜:“善哉出衣。”是名闻出失。

云何出界疑失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣。未作衣,苾刍自念:“出界作支伐罗。若了、若不了,或还、不还。”生如是心,出界便失。

云何望断失?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣作衣,作衣未竟,出界求觅,拟还作衣。既至彼方,求衣不得,望心断绝,是名望断失。

云何同心出?如有苾刍,同在一处受羯耻那衣作衣,出界外求衣,后还来住处,共众作白二法出衣,是名同心出。

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