根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 18

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根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十八

三藏法师义净奉　制译

第五门总摄颂曰：

　焚尸诘三转、　　舍堕我身亡、 　界苾刍不应、　　不合五皮用。

第五门第一子摄颂曰：

　焚尸诵三启、　　目连因打亡、 　不应广大作、　　多获诸珍宝。

缘在室罗伐城逝多林。时此城中有一长者，娶妻未久便诞一息，年渐长大，于佛法中而为出家，遇病身死。时诸苾刍即以死尸并其衣钵弃于路侧。有俗人见，作如是语：“沙门释子身亡弃去。”有云：“我试观之。”见已便识，报诸人曰：“是长者子。”各共生嫌：“于释子中为出家者无有依怙，向若在俗，诸亲必与如法焚烧。”苾刍白佛，佛言：“苾刍身死，应为供养。”苾刍不知云何供养？佛言：“应可焚烧。”具寿邬波离请世尊曰：“如佛所说于此身中有八万户虫，如何得烧？”佛言：“此诸虫类，人生随生，若死随死，此无有过。身有疮者，观察无虫，方可烧殡。”欲烧殡时无柴可得，佛言：“可弃河中。若无河者，穿地埋之。”夏中地湿多有虫蚁，佛言：“于丛薄深处，令其北首，右胁而卧，以草稕支头，若草、若叶覆其身上。送丧苾刍可令能者诵三启无常经，并说伽他为其咒愿。”事了归寺便不洗浴随处而散，俗人见讥，咸言：“释子极不净洁，身近死尸身不洗浴。”佛言：“不应尔，应可洗身。”彼即俱洗，佛言：“若触尸者连衣俱洗，其不触者但洗手足。”彼还寺中不礼制底，佛言：“应礼制底。”

缘在王舍城。具寿舍利子及大目连，于时时中往观地狱、饿鬼、傍生、人、天五趣，巡行观察至无间狱。时舍利子语大目连曰：“具寿！宜当为此无间有情息猛焰苦。”时大目连闻是语已即昇虚空，于大狱上降注洪雨渧如车轴，狱中猛焰令空中雨随处销亡。时舍利子见是事已报目连曰：“具寿且止！我灭其火。”答言：“随意”。时舍利子入胜解三摩地降注大雨，令无间狱地并成泥，咸得清凉皆蒙息苦。遂见外道晡剌拏，由昔为他说恶邪教，报受大身，于其舌上有五百铁犁耕垦流血，见二尊者报言：“大德！仁等若往赡部洲中，传我所说报我门徒曰：‘由我生时口说邪法欺诳他故，彼恶业力堕无间中，于我舌上有五百铁犁，耕垦流血受极苦恼。然汝供养我本塔时，我身苦痛倍更增剧，从此已后勿为供养。’”时二尊者闻彼语已默然而受，从地狱没至王舍城，二人相随共入城内，便于中路逢诸外道，并是执杖推髻之流。外道议曰：“我欲打彼沙门释子。”一人报曰：“今正是时，然有过方打不损勿听。我且先问，称我意者善。若不遂心打之未晚。”舍利子在前而至，问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”舍利子作是思惟：“何心见问？”观知欲打，即说颂言(露形外道自云正命)：

“正命众中无沙门，　　释迦众内沙门有； 　若阿罗汉有贪爱，　　即无凡小愚痴人。”

时彼外道不闲颂义，报尊者曰：“汝赞叹我，当随意去。”尊者即便顺路而行。尊者目连前业将熟，缓步而来，外道即见问言：“苾刍！正命众中有沙门不？”若不豫观，虽阿罗汉智亦不行，答言：“汝等众内宁有沙门？如佛所说：‘此是初沙门，此是第二沙门，此是第三沙门，此是第四沙门，除此已外更无沙门。婆罗门但有空名，说是沙门婆罗门而无其实。如是我于人天之中及声闻众，说无诳言作师子吼。’又复汝师晡剌拏，由在人中说邪恶法诳惑人故，生无间狱受广大身，于其舌上有五百铁犁，耕垦流血受极苦恼，彼寄我言：‘我由人中说恶邪法诳惑众生，今堕恶趣受耕舌苦，总报徒众，汝等更勿供养我塔，每供养时我身苦痛倍更增剧，从此已后忆我言教。’”诸人闻已便生忿怒，作如是语：“诸人当知！此秃头沙门非但于我强论过失，并我大师亦被诽谤，今欲如何？”一人报曰：“直须熟打馀更何言？岂不平章有过方打，今既谤我大师斯为巨过，打便合理。”众即以杖打尊者身遍体烂熟，由如捶[竺-二+韦]即便四散。时舍利子怪其在后迟晚不来，遂即往看，见其形体碎如捶[竺-二+韦]而布于地，问言：“具寿！何意如此？”答言：“舍利子！此是业熟，知欲如何？”舍利子言：“具寿！岂非大师声闻众中称说神通最为第一，何乃至斯？”答曰：“业力持故，我于神字尚不能忆，况发通耶？”时舍利子以七条衣裹襆其身，犹若孾儿抱持至寺。诸人惊集问舍利子：“尊者何缘身至如此？”答曰：“执杖外道打令烂熟。”遂缓下衣徐置于地。时诸苾刍问舍利子曰：“岂非大师声闻众中，说尊者目连神通第一？”答言：“实说，仁等当知！业力最大，然大目连有大气力，以足右指蹴天帝释战胜之宫，能令摇动几欲崩倒，于声闻中如来赞说有大威力神通第一。然由前世业力所持，于神字尚不能忆，况发于通！”是时目连作如是念：“我以不净无用之身，亲于佛边而为给侍，奉行教命随力随能无有违犯，于佛教主少酬恩惠，谁于德海尽能报谢？我于此身不能荷负，无边苦器深生厌离，当求寂静无宜久停。”即留命行舍其寿行。

时有苾刍未得圣道者，见是事已极生忧恼起出离心，即往林中阿兰若处，受下卧具少欲自居，屏弃人间专修寂静。于时王舍城中并馀住处人皆普闻，执杖外道共打圣者大目干连，遍身支节悉皆烂熟碎如捶[竺-二+韦]。时舍利子自以衣裹，犹若孾儿持至竹园，仅有残命极受苦痛不久将死。时有百千大众总萃竹园，诸臣白王：“执杖外道共打圣者大目干连，遍身支节碎如捶[竺-二+韦]。时舍利子自以衣裹犹若孾儿持至园中，仅有残命极受苦痛不久将死。”王既闻已深生痛惜，便与内宫太子宰相城内诸人，悉皆云集诣竹园中，诸人见王即便开路，至尊者所涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼悲哽言曰：“圣者！何因忽至于此？”答言：“大王！此是前身自作业熟，知欲如何？”王极瞋怒告大臣曰：“卿等即宜奔驰四散觅彼外道，若捉获者置于空室以火焚烧。”尊者报曰：“大王！不应作如是事。我先作业犹如瀑流，注在于身非馀代受。”王报臣曰：“若如是者上命难违，若捉得时应令出国。”王又白言：“我之所有皆奉圣者随意受用。”王言：“圣者！岂非大师声闻众中称说尊者神通第一，何不飞腾遭斯苦痛？”答言：“大王！是大师说，然业力持，我于神字尚不能忆，况发通耶？如来大师不为二语，亲说伽陀曰：

“‘假令经百劫，　　所作业不亡； 　　因缘会遇时，　　果报还自受。’

“我今受报，知更何言？”时未生怨王以衣掩泪命诸医曰：“于七日中不令圣者遍身支节平复如故者，我当夺汝现在封禄。”复令大臣躬为瞻养，殷勤致敬礼尊者足奉辞而去。时大目连告舍利子曰：“具寿当知！愿垂恩恕！愿垂恩恕！我当涅槃。”舍利子闻而告曰：“我等二人俱求善法，同时出家，同证甘露，同归圆寂。”舍利子言：“当如是作！”尊者马胜闻大目连身遭苦楚，来至其所而申慰问，告言：“具寿当知：

“非山非海中，　　无有地方所； 　亦不在空里，　　能避于先业。 　如影随人去，　　无有安住者； 　善恶业不亡，　　无上尊所说。”

时大目连及舍利子，即礼尊者马胜足已，右绕三匝白言：“阿遮利耶！

“所作我已办，　　今是最后辞； 　当入无馀依，　　清凉涅槃界。”

是时尊者马胜告舍利子曰：

“汝所作事已成办，　　能随善逝转法轮； 　今者乐欲入涅槃，　　世间法将灯明灭。”

彼医人等既奉王命，共相议曰：“王出严敕，我欲如何？”一人告曰：“知何所为？圣者年尊被杖熟打，犹如捶[竺-二+韦]如何可治？然此尊者有大悲力，我等归命彼自垂恩。”诸人曰：“斯为善计。”即便共去诣尊者所，礼足而白：“大王有教总命医人：‘于七日中不令圣者遍身支节平复如故者，我当夺汝现在封禄。’然圣者年尊加斯苦害难可平复，唯愿慈悲赐方便力，令我封禄不至削除。”时尊者报医人曰：“若如是者汝去白王：‘圣者目连满七日已，入王舍城次行乞食。’”诸人喜辞，共诣王所而白王曰：“圣者！目连满七日已，入王舍城次行乞食。”王闻欢喜：“若实如是，斯曰善哉！”满七日已，以神通力息除苦痛入王舍城，次行乞食至大王宫门。门人见已入报王曰：“尊者大目连今在门首欲见大王。”王闻语已不胜喜跃，疾起敷座出至门首，见尊者五轮著地殷勤礼已，请尊者入就座而坐，白言：“圣者！尊体起居得平和不？”尊者答曰：“大王应听！

“我今何用脓血身，　　荷负众苦无休息； 　今已除尽蚖蛇毒，　　安隐当趣涅槃城。 　涅槃城中绝诸患，　　缘生众苦悉皆无； 　佛及圣众在中居，　　轮转愚夫不能入。

“大王当知！是我宿业必须受报，身如捶[竺-二+韦]无可疗治，假使古大医王不能痊复。所有医人愿皆释放。”王曰：“皆放医人。”王闻是已涕泪交流起礼尊足，尊者告曰：“王勿放逸！”略说法已即辞而去。时舍利子入定观察，以何意故具寿目连，虽遭此苦入城乞食？乃见将欲入于涅槃。尊者舍利子从见目连被打之后，心生悲恋遂婴疾苦，作如是念：“具寿目连若涅槃者，我住何为？我今宜可先入圆寂。”作是念已至具寿阿难陀所辞别，广如经说，次往世尊所顶礼佛足，在一面坐，白世尊言：

“佛教我已持，　　随力为他说； 　圣众已供侍，　　于身无爱心。 　勉励自事终，　　已修涅槃行； 　身语意三业，　　依正道无差。 　我于生不爱，　　于死亦无忧； 　是故我涅槃，　　更无过此乐。”

作是语已，佛告舍利子：“汝于如是殊胜法中，于后而来最初而去，有何意耶？”尔时舍利子合掌恭敬说伽他曰：

“不忍见佛入涅槃，　　殊胜目连亦如是； 　如来法将今事了，　　故我于先证圆寂。 　今启大圣人中尊，　　我今欲往本生处； 　为诸亲族说法要，　　当舍轮回五蕴身。”

佛告舍利子：“汝欲涅槃？”白佛言：“世尊！我欲涅槃。”又问：“汝欲涅槃？”白佛言：“善逝！我欲涅槃。”又告舍利子：“若汝欲得入涅槃者，诸行无常是生灭法，随汝所欲我更何言。”时舍利子最后礼佛合掌恭敬，右绕三匝奉辞而去。

次至大目连处，白言：“具寿！我有重病，仁颇知不？我今欲往那罗陀聚落，于亲族所为其说法，当趣涅槃。”答言：“具寿！随意应作。我亦如是往林围聚落，为诸亲眷说法要已，当入涅槃。”次至难陀、阿难陀、阿尼卢陀、颉离伐多、跋陀迦、罗怙罗等诸大声闻，咸与辞别云：“欲涅槃。”时彼尊宿告言：“谨慎！”舍利子侍者准陀与苾刍众诣那罗陀村(在那烂陀寺东南二十馀里许)，具寿罗怙罗亦与苾刍众随后而行。时舍利子便以爱语告罗怙罗曰：

“若有志求于解脱，　　当知一切悉无常； 　世间无有可爱事，　　决定应观莫放逸。 　形命无常无有乐，　　犹如画水不暂停； 　了知一切皆如梦，　　危生同聚亦如是。 　敬佛敬法供养僧，　　佛正法藏为依止； 　汝罗怙罗如我嘱，　　于耆宿者应亲近。 　三藏教中有疑处，　　除我更无能答者！ 　若有宜应问世尊，　　为汝解疑宣实义。”

具寿罗怙罗答曰：

“我观是次第，　　佛亦不久灭； 　如树烧四枝，　　其身宁久住？”

时罗怙罗礼舍利子足右绕三匝，了知诸行皆悉无常即便回去。尊者舍利子将求寂准陀以为侍者，于摩揭陀国人间游行，渐至那罗陀村北升摄波林依止而住，为诸亲属演说法要，令住三归受五学处。闻舍利子将欲涅槃，时有无量百千众生悉皆云集，尊者观察如是人众堪应受化，顺其根性方便说法，开示劝导赞励庆喜，令彼众生或得煖法，或得顶、忍、世间第一，或得预流、一来、不还，或复出家得应供果，或植无上菩提种子、或植独觉声闻种子。是时尊者济度亲属，及诸大众生净信已，于日初分，上升虚空放大光明现诸神变，入无馀依妙涅槃界。当圆寂时大地震动，四方焰起流星堕落，于虚空中天鼓发响。诸苾刍众或在北俱卢东西二洲，或居妙高馀七山处，雪香山等诸崖坎窟江河之侧，随处禅修受解脱乐。时彼诸人见地动已便作是念：“何意大地忽然震动？”敛念观察，见其亲教已入涅槃，皆作是念：“我今不应无亲教师于赡部洲安隐而住。”作是念已，尊者弟子有八万阿罗汉，同时皆悉入般涅槃。

尔时大目干连于日初分执持衣钵，以神通力支持身体，入王舍城次第乞食，还至本处饭食讫，收衣钵洗足已，诣世尊所礼双足已，白世尊言

“此身皆是脓血聚，　　无坚危脆常动摇； 　犹如毒饼我舍除，　　唯愿大师哀愍恕。”

又说颂曰：

“我今无有债，　　意将为满足， 　生死海无边，　　离怖昇彼岸。 　我伴舍利子，　　大智已圆寂， 　我今随后去，　　唯愿大雄知。”

佛告目连：“汝欲涅槃？”白佛言：“世尊！我欲涅槃。”又问：“汝欲涅槃？”白佛言：“善逝！我欲涅槃。”又问：“若汝欲得入涅槃者，诸行无常是生灭法，随汝所欲我更何言。”时大目连最后礼佛合掌恭敬，右绕三匝奉辞而去。时大目连往林园村，为诸亲族说法要已，广如前说，为受归戒发心获果者其数无量。尊者遂于晡时入般涅槃，所有弟子七万七千阿罗汉，同时皆悉入于涅槃。时二圣者涅槃之后，所有亲属婆罗门居士等，取其身骨造窣睹波营造，诸人皆作生天解脱胜妙之业。

时具寿阿难陀及罗怙罗，闻舍利子并大目连入涅槃已悲泣盈目，往诣佛所礼佛足已俱立一面，具寿阿难陀白佛言：“世尊！

“我闻身子目连灭，　　周遍身心皆动摇； 　目视诸方悉暗冥，　　假使闻法心迷乱。”

尔时世尊告彼二人曰：

“汝等勿生恼，　　恩爱皆离别； 　先为汝等说，　　是故莫忧悲。 　生者不免死，　　世界无常定； 　轮回五趣中，　　终无得存者。”

时求寂准陀为邬波驮耶焚烧供养已，取遗骨舍利并持衣钵诣王舍城。既至住处，置衣钵洗足已，至具寿阿难陀所，顶礼足已在一面坐，白言：“大德知不？我邬波驮耶大德舍利子已入涅槃，此是遗身并三衣钵。”时阿难陀即将准陀往诣佛所顶礼佛足，在一面坐白世尊言：

“我闻身子灭，　　形体若痴人； 　不辩于方隅，　　闻法心无解。

“今求寂准陀来诣我所作如是言：‘大德知不？我邬波驮耶大德舍利子已入涅槃，我已焚烧供养取遗身舍利，并持衣钵并皆至此。’今欲如何？”佛告阿难陀：“舍利子苾刍将诸戒蕴入涅槃耶？”“不尔。世尊！”“将诸定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴入涅槃耶？”“不尔。世尊！”“又我自觉所说之法，谓四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道，携持此法入涅槃耶？”“不尔。世尊！具寿舍利子不将如是无漏法蕴及三十七菩提分法入于涅槃。然具寿舍利子具戒多闻少欲知足，乐寂静行常有勤勇，正念现前有正知慧、速疾慧、出离慧、趣入慧、大利慧、宽广慧、甚深慧、无等慧、空慧具足，开示劝导赞励庆喜，闻悉解了，处众宣扬情无怯弱。然我与舍利子于佛法中同共受用，今既涅槃，由斯忆念令我忧愁悲啼不乐。”佛告阿难陀：“汝勿忧愁悲啼不乐，无容得有如斯道理，从缘生法欲令常住者，无有是处。既知诸法性常灭坏，不应忧戚。阿难陀！我先曾于处处宣说，一切恩爱欢乐之事，悉皆无常终归离别。譬如大树植根深固，茎干枝条花果繁实悉皆充满，枝耸出者必先摧折；如大宝山峯高峻者必先堕落。今亦如是，佛为上首苾刍僧伽现住于世，而舍利子先般涅槃。又阿难陀！若舍利子所去之处，于彼方隅名称充满我无忧虑。是故汝今勿生忧念，世相如是终归离别。若我现在或复去世，如是应知：自为洲渚、自为救护，法为洲渚、法为救护，无别洲渚无别归依。又阿难陀！汝可自为洲渚乃至无别归依，然于我法弟子之中，能持戒者则为第一。云何苾刍自为洲渚、自为救护，法为洲渚、法为救护，无别洲渚无别归依？若有苾刍观于内身勤行正念，知诸世间瞋恚忧愁妄生烦恼，或于外身或于内身或内外身，如是广说，观受、心、法勤行正念，知诸世间瞋恚忧愁妄生烦恼，如是名为自为洲渚乃至无别归依。”时阿难陀闻佛说已，顶礼佛足退辞而去。

时诸苾刍咸皆有疑，请世尊曰：“圣者！目连曾作何业，被诸外道粉碎其身？”世尊告曰：“汝等苾刍！大目干连自所作业，无人代受，乃至广说。乃往古昔于一城处，有一婆罗门妻诞一男，年既长大为其娶妇，儿于妇处极生爱恋，母瞋新妇，儿怀忿心，于其母处不为敬重，母责子曰：‘汝爱其妇与我相违。’妇闻是语遂生恶念：‘此之老母年过容华，于己婿边未能暂离，而更于我夫主强说过非。’从是已后常求母过。后于异时妇见姑嫜作私隐事，遂告其夫共生瞋忿，子告妇曰：‘愚痴老耄尚不息心，于我少年强生言责。’遂起恶心作碜害语：‘如何得有勇力之人，打彼身形碎如捶苇。’汝等苾刍勿生异念，往时婆罗门子即大目连，由于父母发生恶念作无义言，于五百生中身常被打碎如捶苇，乃至今日最后生身，于我弟子声闻众中神通第一，尚受斯报。是故汝等当知：先所作业必须自受，无人代当，乃至广说如是应学。”诸苾刍众闻已奉行。

时诸苾刍复请佛言：“由何缘故，诸外道等不打舍利子而害目连？”佛告苾刍：“非但今日放一打一，过去亦尔。汝等应听！乃往古昔于一村边有多童子，群聚游戏，见二摩纳婆随路而来，遂相告曰：‘我今打此二人。’又共议曰：‘无宜即打，且可问之。若可意者我不行杖，如不可意方可打之。’一人问曰：‘何时有寒？’一摩纳婆念曰：‘何意相问？’看其形势拟欲相打，即便答曰：

“‘不问冬夏时，　　但令有风起； 　　风生寒即有，　　无风寒定无。’

“童子闻言，遂便放去。次问第二者，彼便报曰：

“‘冬月定有寒，　　夏时寒不有； 　　此事人皆识，　　无智共生疑。’

“时诸童子闻已瞋嫌，熟打而去。汝等苾刍！往时放去者即舍利子是，其被打者即大目连，今时亦尔。”

时诸苾刍复更有疑，请世尊曰：“希有大德！具寿阿难陀生大忧恼，世尊大慈能为开解。”佛告诸苾刍：“我今开解庆喜忧怀，未成希有，我于往昔已为庆喜除其忧戚。汝等应听！过去世时，迦尸国婆罗痆斯城，王名梵授，乃至广说，丰乐安隐，其王有子名曰善生。善生有子颜貌端正，宗亲聚会乞与立名，诸人议曰：‘此是迦尸国王之孙，应名迦尸孙陀罗。’后于异时善生王子忽然命过，时梵授王怜爱子故，两手抱尸悲啼号哭，捶胸大唤忧怀闷绝。时迦尸孙陀罗有方便智，作如是念：‘大王忧恼或致身亡，我今宜可为解忧结。’即诣王所礼足白言：‘大王！我有所欲。’王曰：‘汝欲何物？’答曰：‘与我造车，用日月为轮，装挍精妙可疾将来，若不与者至第七日，我胸当破而取命终。’王闻是以更增忧惧，告其子曰：

“‘谁作斯无益，　　是愚者所言； 　　定知我不能，　　强欲令求觅。’

“其子白言：

“‘大王我非愚，　　国主是愚者； 　　抱此臭尸肉，　　唤子苦悲号。 　　日月才出时，　　普照于人世； 　　能除四方暗，　　开发大光明。 　　父王今不知，　　子去生他趣； 　　地狱傍生鬼，　　人天异道中。 　　非处勿攀缘，　　人王善思察； 　　殷勤须定意，　　唯法可归依。’ 　　王闻童子语，　　身心皆欣跃； 　　拔除忧毒箭，　　便弃子尸骸。

“汝等苾刍勿生异念，往时迦尸孙陀罗者即我身是，善生者即舍利子是，其梵授王即阿难陀是。”即说颂曰：

“王子即我身，　　我父舍利子； 　阿难陀梵授，　　往昔事应知。”

尔时世尊出王舍城，往㤭萨罗国，人间游行至室罗伐城给孤独园。时具寿阿难陀于舍利子遗身之骨香花供养，给孤长者闻舍利子已入涅槃，有遗身骨具寿阿难陀亲为供养。便诣其所礼双足已，白言：“圣者！知不？尊者舍利子今已涅槃，彼即是我先所尊重，长时日夜敬仰弥深，仁将彼骨随处供养。我亦有心欲申供养，惟愿见与。”报言：“长者！我亦如是，先所尊敬，无由相与。”广说乃至给孤长者往诣佛所，白言：“世尊！惟愿慈愍，与我具寿舍利子遗身之骨，欲申供养。”佛告阿难陀：“汝于同梵行者供养遗骨，于如来所未为供养，未是报恩。于如是事若能作者，是于如来真为供养是大报恩，所谓能与他人出家及受近圆，或与依止教其读诵，策励禅思专求出道勿令虚度。何以故？阿难陀！如来世尊于三无数大劫之中，为诸有情备受无量百千万种难行苦行，方证无上正等菩提。阿难陀！由依止我为善知识故，令诸有情于生老病死忧悲苦恼皆得解脱。是故汝今应与长者遗身之骨令其供养。”时阿难陀蒙佛教已，即持身骨授与长者。何故阿难陀不违佛教？如佛昔时行菩萨道，于父母师长尊重之处，所有言教曾无违逆，今有言教无敢违者。是时长者得身骨已礼佛而去，持归本宅置高显处，与其居家并诸眷属，咸以所有香华妙物具申供养。时此城内人众，共闻尊者舍利子于摩伽陀国那罗聚落已般涅槃；所有身骨，求寂准陀持付阿难陀；尊者阿难陀持来至此，佛令授与给孤长者，持归宅内共申供养。时胜光王及胜鬘夫人行雨夫人，并诸长者邬波索迦、毘舍佉邬波斯迦及馀人众，咸持香花奇妙供具，诣长者宅俱申供养，或有曾因舍利子故得证道者，追念昔恩亦来供养。

后于异时给孤长者，有缘须出锁门而去，时诸大众咸持供养来至门所，见其门闭共起讥嫌：“长者何因障生福路？”长者回还，家人告曰：“多有人来欲申供养，见门锁闭咸起讥嫌，云障福业。”长者闻已便作是念：“此即是缘，可往白佛。”礼佛足已在一面坐，白言：“世尊！多有人众，于尊者舍利子遗身舍利情生敬重，持诸妙物各申供养来至我宅。我有他缘锁门而去，诸人来见共起嫌言：‘长者闭门障我福路。’若佛听者，我今欲于显敞之处以尊者骨起窣睹波，得使众人随情供养。”佛言：“长者！随意当作。”长者便念：“云何而作？”佛言：“应可用砖两重作基，次安塔身上安覆钵，随意高下上置平头，高一二尺、方二三尺，准量大小中竖轮竿、次著相轮。其相轮重数，或一、二、三、四乃至十三，次安宝瓶。”长者自念：“唯舍利子得作如此窣睹波耶？为馀亦得？”即往白佛，佛告长者：“若为如来造窣睹波者，应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶，若阿罗汉相轮四重，不还至三、一来应二、预流应一，凡夫善人但可平头无有轮盖。”如世尊说如是应作，苾刍不知若为安置？佛言：“如世尊住法处中应安大师制底，诸大声闻应在两边，馀尊宿类随大小安置。凡夫善人应在寺外。”长者既为造窣睹波已，白佛言：“若听许者，我为尊者舍利子庆窣睹波设大施会。”佛言：“随作。”

时胜光王闻大长者请佛，欲为尊者舍利子庆塔设会，王作是念：“我当助作。”即于城中摇铃普告：“现在城中所有人物，及馀四远商估之类，若有来观此法会者，所卖货物随情交易不取其税。”时有五百商人，于大海内遭遇黑风，欲破船舶。时彼诸人先于尊者舍利子所，曾受归戒各各称念，复赖诸天共相扶助得出洪波平安届此。闻胜光王作如是教，咸生是念：“王由昔业受斯胜位，今复无厌更修檀舍。我等云何而不营福？”商人皆共起敬信心，即以众多金银珍宝真珠贝玉，于法会中尽心供养，舍之而去。苾刍受已不知如何处分其物？佛言：“螺贝堪吹响者，应与赡部影像处用。自馀所有珍宝应留多少，与舍利子塔修理所须。若有衣物堪悬供养者应留多少，可于斋日悬缯供养，所馀诸物衣裳叠布及钱贝等，现前僧众应共分之，是同梵行财理合用故。此据舍利子塔物作斯处分。若是佛塔之物，皆入塔用。”

第五门第二子摄颂曰：

　诘问令忆念、　　问彼容许不、 　教授事不为、　　长净及随意。

佛在室罗伐城。时六众苾刍不审见闻疑，即便诘问苾刍。诸苾刍闻已各生羞耻，形体羸瘦颜色萎黄气力减少，不能读诵如理思惟，乃至佛告诸苾刍：“从今已去，苾刍不以不审见闻疑诘他苾刍。若作如是诘责他者，得越法罪。诘问既尔，如是应知，忆念、问讯、不为教授、长净、随意，类此应知，皆越法罪。”

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第十八