根本说一切有部毘奈耶杂事/卷第 40

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根本说一切有部毘奈耶杂事卷第四十

三藏法师义净奉 制译

第八门第十子摄颂之六五百之馀及七百结集事 尔时迦摄波告邬波离曰:“世尊于何处制第一学处?”邬波离以清彻音答曰:“世尊于波罗痆斯。”“此为谁说?”“即五苾刍。”“其事云何?”“谓齐整著裙不太高不太下,应当学。”说是语已,诸阿罗汉俱入边际定,以愿力故观察世间还从定起。尔时摩诃迦摄波作如是念:“我已结集世尊所说最初学处,于同梵行无有违逆亦无诃厌,是故当知此毘奈耶是佛所说。”

复告邬波离:“世尊何处说第二学处?”时邬波离以清彻音答曰:“于婆罗痆斯。”“此为谁说?”“即五苾刍。”“其事云何?”“谓齐整披三衣,应当学。”说是语已,诸阿罗汉俱入边际定,以愿力故观察世间还从定起。时迦摄波作如是念:“我已结集世尊第二学处。”广如上说。

复告邬波离:“世尊何处说第三学处?”邬波离以清彻音答曰:“于羯兰铎迦村。”“此为谁说?”“即羯兰铎迦子苏阵那苾刍。”“其事云何?”“谓若苾刍受禁戒,于馀苾刍乃至畜生行淫欲者,得波罗市迦罪,亦不得同住。”说是语已,诸阿罗汉俱入边际定,以愿力故观察世间还从定起。时迦摄波作是如念:“我已结集,广说如前。”

自馀学处,世尊或于王宫聚落,为诸苾刍广制学处,时邬波离悉皆具说。诸阿罗汉既结集已,此名波罗市迦法、此名僧伽伐尸沙法、此名二不定法、三十舍堕法、九十波逸底迦法、四波罗底提舍尼法、众多学法、七灭诤法,此是初制、此是随制、此是定制、此是随听;如是出家、如是受近圆,如是单白、白二、白四羯磨,如是应度、如是不应度、如是作褒洒陀、如是作安居、如是作随意及以诸事乃至杂事、此是尼陀那目得迦等。既结集毘奈耶已,具寿邬波离从高座下。

时迦摄波作如是念:“后世之人少智钝根,依文而解不达深义。我今宜可自说摩窒里迦,欲使经律义不失故。”作是念已,便作白二羯磨,白众令知。众既许已,即升高座告诸苾刍曰:“摩窒里迦我今自说,于所了义皆令明显。所谓:四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分;四无畏、四无碍解、四沙门果、四法句无诤愿智,及边际定空无相无愿杂修诸定正入现观,及世俗智苫摩他毘钵舍那法集法蕴,如是总名摩窒里迦。”说是语已,诸阿罗汉俱入边际定,次第观已还从定起,如前广说。是故当知!此是苏怛罗、此是毘奈耶、此是阿毘达磨,是佛真教。如是集已。

时地上药叉咸发大声作如是说:“仁等应知!圣者大迦摄波为上首,与五百阿罗汉,共集如来三藏圣教。由是因缘天众增盛阿苏罗减少。”居空药叉闻是说已,亦发大声彻四大王众、三十三天、夜摩、睹史、多乐、变化、他化、自在、梵众、梵辅、大梵、少光、无量光、极光、净、少净、无量净、遍净、无云、福生、广果、无烦、无热、善现、善见天等,须臾之间其声上彻色究竟天。此诸天等咸发声言:“诸天增盛,阿苏罗减少。”时五百阿罗汉既结集已,此即名为五百结集。

尔时大迦摄波而说颂曰:

“仁等结集法王教,  皆为愍念诸群生;  所有言说量无边,  今并纂集无遗阙;  世间愚痴不能了;  为作明灯除眼曀。”

时具寿大迦摄波复作是念:“三藏圣教我已结集,今以定力,观察世尊所说教法得久住世,所应作者依如来说并已作了。如来法王示我正道如教奉行,我已少分报佛慈恩。谁能尽报如来恩德?世尊大师所有遗教,利益众生并皆纂集,久离大师无复依怙,五蕴臭身荷负劳倦,涅槃时至无宜久留。”作是念已而说颂曰:

“我已结集牟尼教,  为令正法得增长;  久住利益于世间,  饶益众生离诸惑。  无羞耻者已折伏,  有惭愧者皆摄受;  所作利益事已周,  今我宜应趣圆寂。”

时大迦摄波告阿难陀曰:“汝今知不?世尊言教付嘱于我而般涅槃,我今复欲入般涅槃,转以教法付嘱于汝,当善护持。”又复告曰:“我灭度后,于王舍城有商主妻当生一子,其子生时以奢搦迦衣裹身而出,因即名为奢搦迦(即是麻类,此方先无,高共人等,堪织为布。旧云商那和修者讹),后因入海求诸珍货安隐回还,于佛教中遂设佛陀五年大会,当得出家,所有佛教转付于彼。”作是语已,时迦摄波复作是念:“世尊大悲修诸苦行是真善友,无量功德共所庄严,遗身舍利随所在处,我今皆当恭敬供养而入涅槃。”作是念已,以神通力往四大制底,谓生处、成佛处、转法轮处、涅槃处、并馀舍利塔处至诚供养。即入龙宫供养佛牙已,腾空即往三十三天欲礼佛牙。时天帝释及诸天等,见迦摄波恭敬礼拜,问言:“何故得来至此?”尊者报曰:“我欲最后供养世尊所有舍利牙塔。”时诸天等闻最后言,心生忧恼默然而住。是时帝释即持佛牙与迦摄波,尊者受牙置于手掌,瞻视不瞬便安顶上。复以曼陀罗华及诸莲华牛头香末,布于牙上以申供养,为天帝释及诸天等略说法已,从须弥顶没王舍城出。

尔时大迦摄波复作是念:“我先已许欲涅槃时报未生怨王。”作是念已便诣王宫,告门人曰:“为我通王,云:‘迦摄波今在门首欲见大王。’”时守门人闻是语已,便入宫中既至王前正属王睡,即还却出报迦摄波曰:“圣者!大王现睡。”尊者报言:“汝宜更去为我觉王。”守门人曰:“王性暴恶难可侵犯。我今不敢,恐王瞋责刑戮于我。”迦摄波告曰:“若如是者,待王觉后为我报知:‘大迦摄波为欲涅槃,来就王门与王取别。’”作是语已便往鸡足山中,于三峯内敷草而坐,作如是念:“我今宜以世尊所授粪扫纳衣用覆于身,令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵以我此身,示诸弟子及诸大众令生厌离。”即便入定三峯覆身,犹如密室不坏而住。复作是念:“若未生怨王来至于此,山即为开。若王不见我身便呕热血而死。”念已入定舍其寿行。是时大地六种震动,流星下落诸方赫焰,于虚空中诸天击鼓。尔时具寿大迦摄波,踊身空中现诸神变,或流清水或放火光,遍起密云降注洪雨。作是事已,入石室中右胁而卧重垒双足,入无馀依妙涅槃界。

尔时释梵诸天咸作是念:“何因缘故大地震动?”便共观察乃见迦摄波入于涅槃,即与无量百千万亿天众,各持嗢钵罗华、拘勿头华、分多利华,及牛头栴檀沈水香末,皆诣尊者身所,以种种天华及妙香末,散其身上而为供养,既供养已三山即合上皆密覆。时彼诸天既离尊者,生大悲恼作如是语:“佛般涅槃忧怀未息,如何今者复属悲哀?毕钵罗岩旧住诸天空名而已,所有胜法亦复随行。摩揭陀国无复光彩,贫穷众生福田断绝,所有善法皆亦销亡。如第二佛入般涅槃,顿于今时法山𬯎坏,法船倾没法树崩摧,法海枯竭魔众欢喜,所有正法教化众生,及利益事悉当隐没。”时彼诸天作如是等悲叹语已,礼尊者足欻然不现。

时未生怨王于其睡中作如是梦,见宫中舍栋梁摧折忽然惊觉。其守门人见王睡觉,便以迦摄所嘱之语具奏王知,王闻是语闷绝于地。时诸辅佐以清冷水洒面乃苏,往竹林园见阿难陀,五体投地悲啼号哭作如是言:“我闻尊者大迦摄波入般涅槃。”时阿难陀即共王去,诣鸡足山(旧云鸡足,由尊者在中,后人唤为尊足。又岭有佛迹,然鸡足、尊足,梵音相滥也),示尊者处。既至山已,诸大药叉便开三山,王既见已,复见诸天以曼陀罗华,及诸莲华栴檀沈水,种种华香而供养处。时王即便举手悲号闷绝投地,犹如大树斩断其根,良久方起便欲拾薪。时阿难陀见是事已,告言:“大王!何为拾薪?”答言:“欲焚。”尊者告曰:“勿作是语。此尊者身以定守持,乃至慈氏菩萨当来下生,与九十六俱胝声闻而为随从来诣于此,取尊者遗身示诸声闻。云:‘此迦摄波,是释迦牟尼佛上首弟子,于少欲知足中行杜多行最为第一。释迦牟尼所说教法,能为结集建立法眼。’时诸声闻当作是念:‘过去世中人身卑小佛身广大。’时彼世尊便持迦摄波僧伽胝衣,示声闻众:‘此是释迦牟尼应正等觉所披僧伽胝服。’时九十六俱胝声闻,闻是语已便证阿罗汉果,皆悉勤行杜多少欲知足之行。是故尊者有此遗身以定力持。不可焚燎,可于其上造窣睹波。”时王出后,三山还合盖覆其身,于上造塔。王礼阿难陀足,白言:“尊者!我不见佛入般涅槃,亦复不睹尊者迦摄波灭度。若圣者涅槃,我当愿见。”尊者便许。

时奢搦迦从大海中安隐来至,安置物已往竹林园。时阿难陀在香台门首而作经行,彼既见已礼足言曰:“我从大海安隐来至,是三宝力,我今愿设五年法会供养佛僧。世尊今者在何方处?”答言:“子!佛已涅槃。”时奢搦迦闻闷绝于地,水洒稣息,又问:“尊者舍利子、大目干连,及大迦摄波皆在何处?”答曰:“并已涅槃。”闻极忧戚,即便广设五年会已,尊者言:“子!于佛法内四摄行中已作财摄,今者更应作法摄事。”答言:“大德!今作何事?”尊者言:“子!汝可于佛教中出家修行。”答言:“如是应作。”尊者即与出家并授近圆,羯磨既了遂发誓愿:“始从今日乃至尽形,常著奢搦迦衣。”此苾刍聪明闻持一领便受,其阿难陀亲于佛所受持八万法蕴,奢搦迦尽皆领受,具足三明洞闲三藏。时阿难陀与诸苾刍在竹林园,有一苾刍而说颂曰:

“若人寿百岁,  不见水白鹤;  不如一日生,  得见水白鹤。”

时阿难陀闻已告彼苾刍曰:“汝所诵者,大师不作是语。然佛世尊作如是说:

“‘若人寿百岁,  不了于生灭;   不如一日生,  得了于生灭。’

“汝今应知,世有二人常谤圣教:

“‘不信性多瞋,  虽信颠倒解;   妄执于经义,  如象溺深泥。   彼当自损失,  由其无智慧;   邪解听无益,  如毒药应知。   是故诸智者,  听已能正行;   烦惑渐销除,  当得离系果。’”

彼闻教已便告其师,师曰:

“阿难陀老暗,  无力能忆持;  出言多忘失,  未必可依信。

“汝但依旧如是诵持。”时尊者阿难陀,覆来听察,见依谬说,报言:“子!我已告汝,世尊不作是说。”时彼苾刍悉以师语白尊者知。尊者闻已作如是念:“今此苾刍我亲教授,既不用语,知欲如何?假令尊者舍利子、大目干连、摩诃迦摄波事亦同此。彼诸大德并已涅槃,如来慈善根力,能令法眼住世千年。”乃伤叹曰:

“尊宿已过去,  新者不齐行;  寂虑我一身,  犹如壳中鸟。  过去亲皆散,  知识亦随亡;  于诸知识中,  无过定中念。  所有世间灯,  明照除众暗;  能破愚痴惑,  此等亦皆无。  所化者无边,  能导者但一;  如野孤制底,  残林唯一树。”

时具寿阿难陀告奢搦迦苾刍曰:“尊者大迦摄波,以世尊教付嘱于我已般涅槃。我今转付于汝,而取灭度,汝可守护,当于末度罗国有牟论荼山可造住处,于此国中有长者子,世尊已记当为寺主。又此国内有卖香人名曰笈多,当有一子名邬波笈多,汝度出家。世尊记彼,名为无相好佛。然我涅槃百年之后大作佛事。”奢搦迦闻是语已白言:“如邬波驮耶教。”尊者报言:“汝可善住,我般涅槃,并白王知。”时阿难陀复作是念:“我若于此般涅槃者,未生怨王与广严城久相违背,我身舍利必不共分。若于广严城中取涅槃者,未生怨王亦不得分。我今宜可于弶伽河流中而取灭度。”作是念已即便欲往。

时未生怨王,因睡梦见己之伞盖其竿摧折,王作梦已忽然惊觉。其守门人见王睡觉,便以阿难陀所嘱之语,具白王知。王闻语已闷绝于地,水洒方稣作如是言:“尊者阿难于其何处而般涅槃?”时奢搦迦以颂报王:

“今此尊者从佛生,  随佛守护于法藏;  求证涅槃断生死,  由是已向广严城。”

尔时未生怨王闻此语已,严驾四兵往弶伽河边。是时广严城旧住诸天,于虚空中告诸人曰:

“尊者庆喜世间灯,  哀愍群生众无量;  心怀悲感将圆寂,  今者来至广严城。”

时广严城栗[女*占]毘子,整四兵众往至河边。时未生怨王,礼尊双足合掌白言:

“世尊目若青莲华,  缘尽于斯证真灭;  仁今复欲求圆寂,  唯愿于此为留身。”

时广严城所有人众,亦复遥礼请为留身。尊者见已作如是念,说伽他曰:

“我今欲为未生怨,  栗[女*占]毘子情生恨;  若在广严留舍利,  王城人众复伤悲。  宜可半身与王舍,  半身留为广严城;  两处和解不相争,  各得随情申供养。”

是时尊者将欲涅槃,此之大地六种震动。时有仙人将门徒五百,乘空而来到尊者所,合掌白言:“大德!我今愿于善说法律,出家近圆成苾刍性。”是时尊者作如是念:“云何令我弟子今来至此?”便以通力即于水中绝人行路,才起念已有五百弟子一时俱至。尊者即于水中变为洲地四绝人踪,与五百人出家受具。正作白时,其五百人得不还果,第三羯磨时,断诸烦恼证阿罗汉。由其大仙出家近圆,在日中时复在水中,为此时人唤为日中或名水中(本云末田地那,末田是中,地那是日,因以为名唤为日中。或云末田铎迦,末田是中,铎迦是水。由在水中出家,即以为名唤为水中。旧为末田地者,但出其名,皆未详所以,故为注出)。是时尊者所作已了,礼阿难足作如是语:“世尊最后度彼善贤先证圆寂,我亦如是前入涅槃,我不欲见邬波驮耶般涅槃事。”尊者报言:“子!世尊以教付迦摄波然后涅槃,大迦摄波转付于我我今付汝,所有教法当善护持。世尊记曰:‘迦湿弥罗国,床卧之具所须易得,与定相应最为第一。’佛复记汝:‘我涅槃后满百岁时,有一苾刍名末田地那,令我教法流行此国。’是故汝今应可于彼宣扬圣化。”答言:“如是应作。”尊者庆喜即现神变,如水灭火而般涅槃,遂分半身与未生怨,半与广严城众。颂曰:

“以利智金刚,  解自身令破;  半与王城主,  半与广严人。”

时广严城得半身已,造窣睹波而兴供养,未生怨王于波吒离造塔供养。

尔时尊者日中作如是念:“我亲教师嘱如是语:‘迦湿弥罗国流通佛教。世尊亦记:“当来之世,有苾刍名曰日中,于迦湿弥罗国调伏毒龙其名忽弄,流行我教。”’我今宜可满大师意。”即往其国加趺而坐,此国是龙之所守护,自非扰乱龙难调伏,即便入定令此国地六种震动。龙见地动便击雷电,降注洪雨来怖尊者。是时尊者即入慈定,龙威虽盛苾刍衣角亦不能动。龙即降雹于尊者上,变成天华缤纷乱坠。龙加忿怒更下刀斧诸杂器仗,皆悉变成拘物头华,散其身上。空中颂曰:

“空中下雷雹,  变作妙莲华;  假使刀杖临,  悉是诸璎珞。  龙现大威怒,  山峰皆坠堕;  尊者雪山王,  光净无倾动。”

由慈定力火刀毒药皆不能害,龙见其事生大希有,诣尊者所作如是言:“圣者!今何所须?”答曰:“汝可容我安置之处。”龙曰:“此事难为。”尊者曰:“世尊令我此处居止,又云:‘迦湿弥罗国房舍卧具所须易求,与定相应最为第一。’”问曰:“是佛记耶?”答曰:“实尔。”龙曰:“可须几地?”答曰:“加趺坐处。”龙曰:“此即施与。”尊者加趺压九峪口,龙曰:“尊者可有几许门徒?”尊者入定观知:“有五百阿罗汉来住于此。”龙曰:“随意,若一人欠少我当夺地。”尊者云:“尔。凡于其处若有受者即有施主,我今欲于此处令诸人众共来居止。”龙言:“任意。”是时四方人至,尊者即领亲自封疆城邑聚落,既安置已,诸人共来白尊者曰:“我等居人且蒙安隐,活命支济其事如何?”尊者即便以神通力,将诸人众往香醉山,告诸人曰:“皆可拔取郁金香根。”时香醉山中有诸大龙,见拔香时悉皆忿怒欲降雷雹,尊者遂令调伏,具告其事。龙白言:“尊者!如来教法当住几时?”尊者答言:“住世千年。”龙言:“共立盟要,乃至如来教法住世以来当随意用。”尊者曰:“善。”即与诸人各持香根,还迦湿弥罗种植增广,乃至佛教未灭以来不令亏失。

是时尊者既令四方诸人善安置已,即现种种神通之事,令诸施主及同梵行者皆得欢喜,犹如火灭入无馀涅槃。时彼诸人各以牛头栴檀香木焚葬馀骸,即于其处造窣睹波。时尊者奢搦迦度邬波笈多(此云小护)令出家已,遂令佛教广得流布,告邬波笈多曰:“汝今应知!如来大师以其教法,付嘱大迦摄波便入涅槃。时大迦摄波亦以教法,付我邬波驮耶而入涅槃。邬波驮耶以法付我亦入涅槃,我今以法付嘱于汝当般涅槃。汝今宜于圣教,当善护持勿令亏灭。佛所制者皆应奉行。”时奢搦迦作是教已,与诸施主及同梵行,方便说法令欢喜已,即现种种神变之事,上腾火焰下注清流,入无馀依妙涅槃界。

尔时邬波笈多以法付嘱具寿地底迦(此云有愧),此既弘通正法教已,转付具寿黑色(梵云讫里瑟拏),次复转付具寿善见(梵云苏跌里舍那)。如是等诸大龙象皆已迁化,大师圆寂佛日既沈世无依怙,如是渐次至一百一十年后。

尔时广严城诸苾刍等,作十种不清净事,违逆世尊所制教法,不顺苏怛罗、不依毘柰耶,乖违正理,诸苾刍等将为清净皆共遵行,于经律中不见其事。云何为十?

一者时诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨,是诸大众闻此说时高声共许,此即名为高声共许净法。斯乃违背佛教乖越正理,不顺苏怛罗、不依毘柰耶。时广严城诸苾刍等,作不清净将为清净,睹斯非法,云何舍而不问,称扬宣说皆共遵行?

二者时诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨。诸人见时悉皆随喜,此即名为随喜净法。斯乃违背佛教乖越正理,不顺苏怛罗、不依毘奈耶,时诸苾刍将为清净,称扬宣说皆共遵行。

三者诸苾刍自手掘地或教人掘,此即名为旧事净法,广说如上,乃至皆共遵行。

四者诸苾刍以筒盛盐,自手捉触守持而用,和合时药啖食随情,此即名为盐事净法,乃至皆共遵行。

五者诸苾刍未行一驿半驿,便别众食,此即名为道行净法,乃至皆共遵行。

六者诸苾刍不作馀食法,二指啖食,此即名为二指净法,乃至皆共遵行。

七者诸苾刍和水饮酒,此即名为治病净法,乃至皆共遵行。

八者诸苾刍当以乳酪一升和水搅之,非时饮用,此即名为酪浆净法,乃至皆共遵行。

九者诸苾刍作新坐具,不以故者佛一张手重帖而自受用,此乃名为坐具净法,乃至皆共遵行。

十者诸苾刍躬持好钵涂拭香华,即令求寂持以巡门,普告诸人,作如是语:“遍广严城现在人物,及四远来商客之类,若有布施,若金、若银、贝齿之类置钵中者,得大利益富乐无穷。”既多获利,所有金宝皆共分张,此即名为金宝净法。斯乃违背佛教乖越正理,不顺苏呾罗、不依毘奈耶,时诸苾刍作不净事将为清净,称扬宣说皆共遵行。

尔时具寿阿难陀在广严城,有弟子名曰乐欲(梵云萨婆迦摩),是阿罗汉住八解脱,少欲知足省缘而住。此有弟子在婆飒婆聚落号曰名称(梵云耶舍),亦阿罗汉住八解脱,与五百弟子人间游行至广严城。时诸苾刍欲分利物,授事人来告尊者名称曰:“僧伽获利今欲共分,可来受取。”报言:“具寿!此之物利,从何而得?是谁所施?”彼即如前所得物处具告其事。尊者闻已作如是念:“唯于此事有恶疱生,为更有馀事?”即入定观察,乃见于戒慢缓作诸恶行,共作十种非法之事。见已欲令法久住故,即便往诣尊者乐欲处,礼双足已,白言:“尊者!苾刍合作如是高声共许法耶(实是非法,见作之时大众高声共许为法)?”尊者问曰:“何谓共许法?”答曰:“此广严城诸苾刍,作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨,而大众高声共许此事,此即名为高声共许净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于瞻波城。”复问:“为谁?”答曰:“为六众。”问:“得何罪?”答言:“得恶作罪。”“尊者此是第一事,斯乃违背佛教乖越正理,不顺苏呾罗、不依毘柰耶。而诸苾刍作不清净将为清净,称扬宣说皆共遵行。尊者不应纵舍如斯恶事。”彼闻是语默然而住,答曰:“此事已知。”

又问:“尊者!合作如是随喜法耶?”尊者问曰:“何谓随喜法?”答曰:“此诸苾刍作非法不和羯磨,又作非法和羯磨,又作法不和羯磨,而大众随喜,此即名为随喜净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于瞻波城。”复问:“为谁?”答:“为六众。”问:“得何罪?”答言:“得恶作罪。”“尊者!此是第二事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者合作如是旧事净法不?”尊者问曰:“何谓旧事净法?”答曰:“此诸苾刍自手掘地,或复教人,而大众将为旧事净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于室罗伐城。”复问:“为谁?”答:“为六众。”问:“得何罪?”答言:“得堕罪。”“尊者!此是第三事。斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是盐事净法不?”尊者问曰:“何谓盐事净法?”答曰:“此诸苾刍,以筒盛盐守持而用,和合时药啖食随情,将为盐净。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于王舍城。”复问:“为谁?”答:“为具寿舍利弗。”问:“得何罪?”答言:“得波逸底迦罪。”“尊者!此是第四事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是道行净不?”尊者问曰:“何谓道行净法?”答曰:“此诸苾刍或行一驿半驿,便别众食,将为道行净。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于王舍城。”复问:“为谁?”答:“为天授。”问:“得何罪?”答言:“得波逸底迦罪。”“尊者!此是第五事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是二指净法不?”尊者问曰:“何谓二指净法?”答曰:“此诸苾刍不作馀食法,而以二指食啖,将为二指净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于室罗伐城。”复问:“为谁?”答:“为善来。”问得:“何罪?”答言:“得波逸底迦罪。”“尊者此是第六事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是治病净法不?”尊者问曰:“何谓治病净法?”答曰:“此诸苾刍以水和酒,搅而饮用,将为净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于室罗伐城。”复问:“为谁?”答:“为善来。”问:“得何罪?”答言:“得波逸底迦。”“尊者此是第七事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是酪浆净法不?”尊者问曰:“何谓酪浆净法?”答曰:“此诸苾刍以乳酪一升,和水搅之非时饮用,将为酪浆净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”

问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于室罗伐城。”复问:“为谁。”答:“为十七众苾刍。”问:“得何罪?”答曰:“得波逸底迦。”“尊者!此是第八事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是坐具净法不?”尊者问曰:“何谓坐具净法?”答曰:“此诸苾刍作新坐具,不以故者佛一张手重帖而自受用,将为坐具净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是”。问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于室罗伐城。”复问:“为谁?”答:“为六众苾刍。”问:“得何罪?”答言:“得波逸底迦。”“尊者!此是第九事,斯乃违背佛教,广说如前,乃至尊者不应纵舍如斯恶事。”默然而住,此事已知。

又问:“尊者!合作如是金宝净法不?”尊者问曰:“何谓金宝净法?”答曰:“此诸苾刍庄饰妙钵,持以巡门,乞诸金宝贝齿之类,众共分张,将为金宝净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于毘柰耶。”复问:“为谁?”答:“为六众苾刍及馀苾刍。”问得:“何罪?”答言:“得舍堕罪。”“尊者!此是第十事。又于《相应阿笈摩.佛语品处宝顶经》中说。又于《长阿笈摩.戒蕴品处》说。又于《中阿笈摩.相应品处羯耻那经》中说。又于《增一阿笈摩.第四第五品处》中说,斯乃违背佛教。”尊者答曰:“若如是者,汝可馀处自求善党,我当与汝为法伴侣。”

时具寿名称从尊者乐欲闻是语已,便入第四边际静虑已,即向安住聚落。彼有苾刍名曰奢侘(此云谄曲),是尊者阿难陀弟子,获阿罗汉住八解脱。是时名称诣奢侘所,顶礼足已白言:“尊者!合作如是共许净法不?”尊者问曰:“何谓共许净法?”答曰:“此诸苾刍作非法不和羯磨、非法和羯磨、法不和羯磨,共许净法。是事合不?”尊者曰:“不应如是。”问曰:“如来何处制不许为?”答曰:“于瞻波城。”复问:“为谁?”答:“为六众苾刍。”问:“得何罪?”答言:“恶作罪。”“尊者!此是第一事,斯乃违背佛教,如前广说,乃至十事。”尊者答曰:“若如是者,汝可馀处自求善党,我当与汝为法伴侣。”

彼即辞去,便往僧羯世城。彼有婆瑳尊者,是阿难陀弟子,获阿罗汉住八解脱。是时名称诣婆瑳所,顶礼足已白言:“尊者!合作如是共许净法不?”尊者问曰:“何谓共许净法?”答问同前,广说乃至十事。奉辞便往波吒离子城。彼有具寿名曰曲安,是时曲安住灭尽定,名称复向具寿善意处,广说十事,乃至奉辞诣流转城。彼有具寿难胜,亦为广说如前十事,乃至顶礼奉辞而去。诣大惠城,彼有具寿善见,亦为广说如前十事,乃至顶礼奉辞而去。次诣俱生城,彼有具寿妙星,亦为广说如前十事。是时具寿妙星闻其说已作如是念:“而此具寿先来我处,为当亦至馀处说耶?”乃知已向馀处,妙星念曰:“今此具寿远涉长途必当疲苦。”告言:“汝可住此且为歇息,我往求党。”是时名称即住,妙星便往。

是时广严城中诸苾刍,悉皆往诣名称弟子之处,问曰:“汝邬波驮耶今在何处?”答言:“往求善党。”复问曰:“何故求党?”答言:“为摈汝等。”告曰:“我等有何违犯而欲驱摈?”名称弟子广陈其事,彼诸苾刍曰:“汝邬波驮耶所为不善,佛已涅槃,于遗法中何故相恼?我等随缘且为活计。”于彼众中有诸苾刍,共相议曰:“斯言诚实不谄。汝等具寿所为,不顺声闻、行违逆事。我等先闻世尊正法住一千年,时今未过令教隐没。彼今求党护持正法,而欲驱摈甚为妙善,由是义故令诸恶人不慢于戒、恶疱不生。”而诸苾刍咸皆恐惧,莫能加报默然一边,互相议曰:“具寿名称,已往求党为驱摈事,何故默住?”彼言:“我欲何为?”答曰:“彼既求党,我等亦求,何能驱摈?”或言:“若如是者,当有诤起可共逃窜。”或言:“欲何处去?所至之处还有斯过,可求容恕从乞欢喜。”或言:“彼定不与我等欢喜,宜可且住于此,名称所有弟子门人,我等当以衣钵、瓶络、铜椀、腰绦先相资赠,令彼情悦方乞欢喜。”咸言:“是善方便。”或与僧伽胝衣、或与七条、或与五条、或与裙僧脚欹、或与衬身衣、或有与钵、或与水罗,如是供给渐相容忍,住处中位。

是时具寿名称既求善党来至广严,弟子门人顶礼足已,白言:“邬波驮耶求党得不?”报言:“诸子!不久善党自来相助。”诸弟子言:“邬波驮耶!此事已过愿可回心,大师既灭教亦随去,任缘活命何为恼他?”名称闻已作如是念:“我诸弟子未曾闻说如此之语,看其形势定受他求。”告言:“诸具寿!我于汝等未曾闻说如此之语,汝等不有受他求情耶?”时诸弟子咸皆默然。是时名称令使往告善党曰:“恶党渐增宜速来赴,佛法大事不可迁延。”说伽他曰:

“应速更迟,  应迟返速,  此乖正理,  是愚所行。  得恶名称,  远离善友,  所作衰损,  如月渐黑。  应迟者迟,  应速者速,  此顺正理,  智者所知。  得好名称,  亲近善友,  所作增长,  如月渐白。”

即鸣揵稚,便有六百九十九阿罗汉悉皆来集,咸是具寿阿难陀弟子。尔时尊者曲安,入灭尽定不闻揵稚声,时诸苾刍皆集会已,具寿名称作如是念:“我若称名而白众者,必大忿诤,宜可平怀普告。”即诣上座处蹲踞合掌而住。时曲安尊者从灭尽定起,是时有天告圣者曲安曰:“何为安然?有诸同学六百九十九阿罗汉,皆来集会住广严城,欲为结集令法久住,可宜速往。”以神通力于波吒离没于广严出便扣其门,诸苾刍问曰:“是谁?”曲安尊者伽他报曰:

“住在波吒离子城,  持律沙门多闻者;  于中有人来至此,  伫立门首诸根寂。”

门内苾刍曰:“于馀亦有诸根寂静耶?可道名字。”曲安答曰:

“住在波吒离子城,  持律沙门多闻者;  于中有人来至此,  伫立门首断诸疑。”

苾刍报曰:“于馀亦有断诸疑耶?”尊者复答:

“住在波吒离子城,  持律沙门多闻者;  于中有人来至此,  伫立门首名曲安。”

苾刍曰:“善来!善来!今可入来。”既入院已,诸苾刍皆起相迎,问讯顶礼还依次坐。时具寿名称见诸尊者坐已陈说十事,白言:“诸具寿!合作如是共许净法不?”问曰:“何谓共许净法?”答曰:“如有苾刍作非法不和羯磨、又作非法和羯磨、又作法不和羯磨,名为共许净法,是事合不?”尊者曰:“不应尔。”问曰:“在何处制?”答曰:“瞻波城。”复问:“为谁?”答:“为六众苾刍。”问:“得何罪?”答:“得恶作罪。”“尊者!此是第一事,斯乃违背佛教。”广说十事问答同前已,即共结集。以言白已,即鸣揵稚,住广严城所有苾刍,皆来集会次第而坐。时尊者名称复为大众广陈十事,论说是非悉皆共许。时有七百阿罗汉共为结集,故云七百结集。

摄前内颂曰:

 高声及随喜、  掘地酒盛盐、  半驿二指病、  酪浆坐具宝。  广严安住大聚落,  从天下处僧羯奢,  波吒离子流转城,  大惠俱生处有七,  尊者乐欲及名称,  尊者奢他婆飒婆,  善意曲安与难胜,  善见妙星人有九。

根本说一切有部毘奈耶杂事卷第四十

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