根本说一切有部毘奈耶/卷第 14
| 目录 | 根本说一切有部毘奈耶 | |
| ◀上一卷 | 卷第十四 | 下一卷▶ |
根本说一切有部毘奈耶卷第十四
三藏法师义净奉 制译
无根谤学处之二 尔时薄伽梵命实力子曰：“汝闻斯语不？”白佛言：“我闻。薄伽梵！我闻。苏揭多！”佛言：“实力子！其事如何？”实力子白佛言：“世尊！我之虚实，唯佛所知。”佛言：“实力子！于此时中勿作是说，应作是言，若实言实，若虚言虚。”实力子曰：“我不曾忆。薄伽梵！我不曾忆。苏揭多！”尔时具寿罗怙罗，于世尊后执扇扇佛，时罗怙罗白佛言：“世尊！彼实力子何劳见问？现见友女苾刍尼亲在佛前云：‘实力子共为恶行犯波罗市迦。’兄弟二人面证言：‘实。’”佛告罗怙罗：“我今问汝，随汝意答。罗怙罗！若苾刍尼来至我所作如是说：‘大德！圣者罗怙罗作不轨事，共我行不净行，犯波罗市迦。’时友地苾刍即便证云：‘实尔。薄伽梵！实尔。苏揭多！如妹所说我等先知。’罗怙罗！我闻是语即问汝云：‘其事虚实？’汝云何答？”罗怙罗白佛言：“世尊大德！若忆云忆，若不忆云不忆。”世尊告曰：“汝且痴人能云不忆，何怪实力子清净苾刍，实无罪过云不忆耶？”尔时世尊告诸苾刍：“如实力子实无罪过。汝等应知，友女苾刍尼自言犯罪，应当灭摈。其友地二苾刍应可详审善问其事，汝如何见？何处见？以何因缘往见其事？”
尔时世尊作是语已，即便入室寂定而住。时诸苾刍见佛寂定，便共忆持实力子是清净人，友女苾刍尼以其自言共为摈斥。友、地二苾刍审问其事：“汝如何见？何处见？以何因缘往见其事？”时诸苾刍具问之。时彼二苾刍作如是说：“诸具寿！彼实力子，我不见犯不净行法波罗市迦，然由具寿实力子乃至三日与我麁恶食，气力衰羸极相恼乱。我以欲瞋痴怖故作是说。其具寿实力子，实是清净无有过咎，不作不净行不犯波罗市迦。”尔时世尊于晡后时从静处起，于苾刍众中就座而坐。时诸苾刍白佛言：“世尊！我等诸苾刍，见佛世尊入室寂定，便共忆持实力子是清净人，友女苾刍尼由其自言已令灭摈。友、地二苾刍审问其事：‘汝如何见？何处见？以何因缘而见其事？’我等具问之。时彼二苾刍作如是说：‘诸具寿！彼实力子，我不见犯不净行法得波罗市迦。然由具寿实力子乃至三日与我食次，令食恶食气力衰羸极相恼乱。我以欲瞋痴怖故作是说。其具寿实力子，实是清净无有过咎，不作不净行不犯波罗市迦。’”尔时世尊闻是说已告诸苾刍曰：“云何彼二痴人！为少饮食因缘作故妄语毁谤清净苾刍。”世尊即于尔时说伽他曰：
“若人故妄语， 违越于实法， 不惧于后世， 无有恶不造。 宁吞热铁丸， 猛焰烧身遍， 不以破戒口， 啖彼信心食。”
当尔之时，于虚空中有诸天众说伽他曰：
“实力超三有， 尚招于毁谤； 是故有智人， 不应乐生死。 段食真可厌， 苦中最为极； 犹如食子肉， 增长诸烦恼。”
“如何汝今知清净苾刍实不犯罪，以无根波罗市迦法而见谤毁？”尔时世尊以此因缘广说如前，乃至告友地苾刍曰：“汝二痴人，知清净苾刍实不犯罪，以无根波罗市迦法行谤毁耶？”彼二白佛：“实尔。世尊！”佛以种种呵责：“汝所为非，非清净行、非随顺行，所不应为。”告诸苾刍曰：“应知有三种人定堕泥犁狱。云何为三？若人自行破戒、劝他破戒，此谓初人定堕泥犁狱。若人自行不净行，于清净苾刍以无根波罗市迦法而谤毁之，此是第二人定堕泥犁狱。若人作如是见作如是语：‘言欲是净，言欲是妙，欲可受用，欲无过失。’于恶欲境极生爱著，此是第三人定堕泥犁狱。”世尊尔时说伽他曰：
“若人生世中， 口常出刀剑； 由此恶说故， 常斩于自身。 若赞于恶人， 毁谤贤善者； 由口生众过， 定不受安乐。 犹如博弈人， 失财是小过； 于他清净者， 谤毁成大愆。 经于百千岁， 堕在肉胞狱； 复于此狱中， 更受四万岁。 若以恶心语， 谤毁于善人； 由斯恶业缘， 当堕于地狱。”
尔时世尊作呵责已，告诸苾刍曰：“我观十利，广说如前，乃至我于毘奈耶中，为诸声闻制其学处，应如是说：
“若复苾刍怀瞋不舍，故于清净苾刍以无根波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时若问、若不问，知此事是无根谤。彼苾刍由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”
若复苾刍者，谓是友、地苾刍，若更有馀如斯流类。
怀瞋者，谓情生忿怒。
言不舍者，谓瞋恚不息。
清净苾刍者，谓实力子。
无犯者，谓不犯其事。
以无根者，谓无三根：见根、闻根、疑根。
波罗市迦法者，于四事中随说其一。
法者，已如前说。
谤者，说不实事。
欲坏彼行者，欲损彼人清净学处。
彼于异时者，谓是别时。
若问、若不问者，谓说谤已情生悔恨不由他问，知此事无根谤。
谤者，诤也。诤有四种诤：谓斗诤、非言诤、犯诤、事诤。
由瞋故作是语者，正出谤辞。
僧伽伐尸沙者，已如前说。
此中犯相其事云何？若谤清净苾刍十事成犯，五事无犯。云何为十？谓不见其事、不闻不疑，便作如是虚诳想，实无见等妄言我有见闻疑，作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而忘、或疑而忘、作如是解、作如是想，云我闻疑不忘，作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻不信，而言我见；或闻而疑、或闻不疑、或但自疑，而云我见，作是说时得僧伽伐尸沙。是谓十事成犯。云何五事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解、有见等想，作如是语：“我见闻疑。”者，无犯。或闻而忘、或疑而忘、有闻疑想而言闻等，亦无有犯。如谤清净人时，十事成犯、五事无犯；若谤清净似不清净人，亦复如是。
若谤不清净人，十一事成犯、六事无犯。云何十一？谓不见不闻不疑，作如是解、作如是想、实无见等，妄言：“我有见闻疑。”作如是说时得僧伽伐尸沙。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘、作如是解、作如是想，而云：“见闻疑不忘。”作是说时得僧伽伐尸沙。或闻而信、或闻不信，而言我见；或闻而疑、或闻不疑、或但自疑而云：“我见。”作是说时得僧伽伐尸沙。是谓十一成犯。云何六事无犯？谓彼不见不闻不疑，有见等解、有见闻等想，作如是说：“我见闻疑。”者，无犯。或见而忘、或闻而忘、或疑而忘，有见等解、有见等想，而言见闻等亦皆无犯。是谓六事无犯。若谤似清净人，十一事成犯、六事无犯，亦复如是。
时诸苾刍悉皆有疑，为除疑故白佛言：“世尊大德！具寿实力子曾作何业？由彼业故，招异熟果生富贵家，多饶财宝受用丰足，舍俗依佛而为出家，断诸烦恼证阿罗汉，分房舍中说为第一，虽得胜果而被谤讟。”
佛告诸苾刍：“汝等善听！我当为汝说彼因缘。诸苾刍若自作业，必不于外地水火风四大之处果报成熟，但于自己蕴界处中善恶之业果报成熟。”即说颂曰：
“假令经百劫， 所作业不亡； 因缘会遇时， 果报还自受。
“诸苾刍！于过去世，一聚落中有大商主名曰渔人。时彼商主赍持货物，共诸商人将诣大海欲求珍宝。尔时世间无佛出世，有独觉圣者现于世间拯恤贫贱，常受麁鄙饮食卧具，当时唯此为胜福田。时彼独觉投此商主人间游行，于其夜中入火光定，时警夜人见其光已，报商主曰：‘仁今知不？此之苾刍圣行成就，我于夜中见如火聚放大光明。’是时商主闻已深敬，便诣其所礼双足已作如是白：‘圣者求食，我愿求福，幸于商旅受我微供，食已随去。’时彼默然受其请食。相随渐次至大海边，商主问言：‘圣者！我今商旅欲入海中，仁随去不？’独觉报言：‘贤首！汝为妻子欲入大海求诸珍货，我何所为而共入耶？’是时商主设彼食已，以新妙[叠*毛]而奉上之。时彼大德但现神通而不说法，为欲怜愍彼商主故，犹如鹅王飞腾空界，身出水火现大神通。凡夫之类若见神变，速即归心如崩大树，遥礼彼足发誓愿言：‘我于如是真实福田所设供养，此业所招异熟之果，愿我当得生富贵家，当得如是殊胜威德，当得奉事胜此大师。’汝等当知！彼时渔人即实力子是。由昔供养独觉圣人发大誓愿，今得生在胜富贵家受用丰足，于我法中出家离俗，断诸烦恼证阿罗汉。我为大师，胜彼百千俱胝独觉，能承事我不生厌背。
“又诸苾刍！此实力子虽得阿罗汉果，然而尚遭恶言毁谤。我今当说，汝等善听！诸苾刍！过去世时，于一村中有大长者，于同类族娶女为妻，得意相亲欢乐而住。虽经多岁竟无男女，遂便以手支颊心怀忧叹：‘我今舍内多有珍财竟无绍嗣，我身没后定被官收。’其妇见之即便问曰：‘圣子！何意支颊长思似带忧色？’报言：‘贤首！我今舍中多有财物现无子息，如其没后并被官收，既有此缘宁不愁悒？’其妻报曰：‘若由我过无男女者，君今宜可更娶馀妻令有子息。’报言：‘贤首！若人家内有二妻者，乃至𪎊浆亦不得饮，常于室中纷纭斗诤。’妇报夫曰：‘君可求来，若彼颜状与妹同者，我作妹想看之。若与女相似者，我作女心瞻视。’时于异村有一长者，娶妇未久便诞二男复生一女，后于异时长者夫妇并皆命过。时前长者为求妇故，至彼二兄之处求娶其妹，彼便嫁与。世间法尔得新弃故，时彼长者心亲后妻，时彼前妇见其亲密心生嫉妒，未经多日前妻有娠，白其夫曰：‘君之后妻情有异念。’其夫告曰：‘贤首！汝生恶意。’妇便默然，遂于后时诞一男子，长至五岁智慧分明，所有语言咸悉依实，时人遂名为实语者。其母便念：‘我虽生子，然而夫主尚爱后妻，我今作何方便令使离别？’白其夫曰：‘君于后妻虽极爱念，彼于君所无贞素心。’其夫报曰：‘贤首！汝复生恶意。’妇便默然，别设方计告其子曰：‘汝岂不知妇人苦事。’子白母曰：‘我不曾知。’即告子曰：‘谓是嫉妒。’子报母曰：‘此非善事。’便语子曰：‘我欲于汝异母彰露恶名，汝当为证。’子白母曰：‘为实？为虚？’母言：‘是虚。’子云：‘世人共知我为实语，岂可随母所说口出妄言？’母曰：‘于我腹中怀汝九月，于此小事汝不见从，设为作证无劳口说，父若问汝但可点头。’其子孝顺不违母心，遂便许可。母于异时告其夫曰：‘君之爱妇共他男子行邪恶事。’夫云：‘贤首！汝复生恶意。’妇曰：‘君若不信应问实语。’父作是念：‘我此童儿世人共许是实语者，岂于我所而作妄语？必无斯事。’时彼童儿去父不远游戏而住，其父唤来置于膝上，而问之曰：‘汝知异母与他男子行恶事耶？’但女人情伪不学而知，即便以手掩其子口，而告之曰：‘彼是汝母不须言说，若事实者但可点头。’彼即点头。当尔之时口出臭气，便于四远恶声流布，彼非实语是妄语人，于异母边证其虚事，实语之名即便隐没。时人皆唤为妄语者。其父见已告后妻曰：‘汝行恶行不应住此。’便驱令出，既被逐已往二兄处，兄问之曰：‘汝何意来？’妹报兄曰：‘我被夫主之所斥逐。’‘汝有何过？’‘抂我行私。’‘汝若行私不应住此。’‘我实无私但由实语所证，彼是妄语非实语者。’兄曰：‘如何得知？’‘若不信者，宜当为问近住邻人。’时彼二兄私问邻伍，诸人皆云：‘彼无恶行。’时彼兄弟知清白已情怀恨恼，后于异时忽有独觉圣者，因行乞食来至其家，即便请食。食已其女忆所谤事发邪恶愿：‘如我今日被汝谤讟，于未来世假令汝得阿罗汉果，我亦谤汝终不相舍。’时彼二兄见而问曰：‘汝发何愿？’具以其事答彼二兄。兄曰：‘我于彼时为尔兄弟共证其事。’”佛告诸苾刍：“汝意云何？勿生异念，彼时实语即实力子是，彼异母者即友女苾刍尼是，彼时二兄即友、地二苾刍是。实力子由其昔日恶谤母故，于多千岁在[木*奈]落迦受烧煮苦，彼馀残业于五百生中常遭恶谤，虽于今日获阿罗汉仍被恶谤。汝诸苾刍！由此应知，纯黑之业得纯黑报，纯白之业得纯白报，黑白杂业得黑白杂报。汝等当离纯黑、杂业，勤修白品。汝诸苾刍！当如是学。
“汝诸苾刍！其实力子，先作何业？于分衣人中最为第一。汝等应听！乃往过去，于此贤劫人寿二万岁时，有迦摄波佛出现于世，十号具足。时实力子于彼佛教舍俗出家，至尽形寿勤修梵行，而于胜果竟无所获，于命终时即便发愿：‘我于迦摄波佛最上福田教法之中出家舍俗，于殊胜果竟无所获。如佛所记，于未来世人寿百岁时，有摩纳薄迦必当成佛。我于彼教当为出家，断诸烦恼证阿罗汉，如我今日邬波驮耶，于迦摄波佛弟子之中分僧卧具最为第一。我于来世释迦牟尼无上正觉弟子之中，分僧卧具亦为第一。’由愿力故，于我法中分僧卧具亦最第一。汝诸苾刍！应如是学。”
假根谤学处第九
尔时佛在王舍城羯阑铎迦池竹林中住。时具寿实力子在鹫峯山，去此不远有石砌池，于其池岸是实力子昼日游处。时莲花色苾刍尼，因具寿大目连善知识故，得于善说法律而为出家，断诸烦恼成阿罗汉。彼便数数诣世尊所，恭敬供养及馀耆宿尊德苾刍。于具寿实力子特生尊敬，由实力子不惮劳苦，遂舍寂静等持妙乐，如法为僧作授事人分房舍卧具。后于他日，是莲花色苾刍尼礼世尊已，次更参觐诸大德僧。因至实力子所申礼拜已，为听法故在一面坐。时友、地二苾刍，与实力子前世怨结，友、地二人多得粪扫衣，遂生是念：“我于何处当洗此衣？”遂便即往石砌池边欲浣衣服，既至彼已遂见二鹿饮池水已，作不净行行淫欲事。是时大兄告其弟曰：“弟！今见此实力子共莲花色苾刍尼，作不净行行淫欲法，我等宜往告诸苾刍。”弟报兄曰：“妹尼前已为我等故被众摈斥，我今岂欲俱受摈耶？”兄报弟曰：“前是虚说，今是实陈，汝岂不见实力子共莲花色尼作不净行行淫欲耶？”弟便默然，兄弟俱往告诸苾刍曰：“世间之人谁是可信？我今兄弟共见实力子与莲花色尼作淫欲事。”时诸苾刍闻是语已，告友地曰：“具寿！汝今一向弃人天路，意专趣入三恶道中，此实力子证阿罗汉，居八解脱得上人法现大神通。云何汝今以异分事波罗市迦法而谤讟之？”彼二答曰：“实非我过，是眼过失，宜挑两目。”诸苾刍曰：“如世尊说，应须详审善问其事，何所见？何相见？何处见？汝等二人因何事往而得见之。”时诸苾刍既勘问已，二人遂即具以上事告诸苾刍。时诸苾刍有少欲者，并共讥嫌呵责其事：“如何汝今知清净苾刍实无有犯，便以异分波罗市迦法而谤毁之？”时诸苾刍以此因缘具白世尊。尔时世尊即以此缘集苾刍众，广如前说，乃至“为诸苾刍制其学处，应如是说：
“若复苾刍怀瞋不舍，故于清净苾刍以异非分波罗市迦法谤，欲坏彼净行。后于异时若问、若不问，知此是异非分事，以少相似法而为毁谤。彼苾刍由瞋恚故作是语者，僧伽伐尸沙。”
若复苾刍者，谓友、地二人也，复更有馀如是流类。
怀瞋者，谓先有忿恨不舍。
故者，瞋心不歇也。
于彼清净无犯苾刍者，谓不曾犯他胜之罪。
异非分事者，异谓涅槃，乖生死故，谓四波罗市迦法非是其分。
波罗市迦者，于此四中随以一事而谤于彼。
谤者，诬说其事。
坏彼净行者，意欲令其亏失净行。乃至得僧伽伐尸沙，广如前说。
此中犯相其事云何？若苾刍见彼苾刍犯四波罗市迦时，作无犯想、作无犯解、作无犯忍可，便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是说时得僧伽伐尸沙。
若苾刍见彼苾刍犯波罗市迦时，作僧伽伐尸沙想、作如是解、如是忍可，便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是说时得僧伽伐尸沙。
若苾刍见彼苾刍犯波罗市迦时，作波逸底迦想、作如是解、如是忍可，便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是说时得僧伽伐尸沙。
若苾刍见彼苾刍犯波罗市迦时，作波罗底提舍尼想、作如是解、如是忍可，便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是说时得僧伽伐尸沙。
若苾刍见彼苾刍犯波罗市迦时，作突色讫里多想、作如是解、如是忍可，便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是说时得僧伽伐尸沙。
若苾刍见彼苾刍犯僧伽伐尸沙时，作无犯想、作无犯解、作无犯忍，可便作是语：“见彼苾刍犯波罗市迦。”作是语时得僧伽伐尸沙。
如是乃至见犯突色讫里多，各有五番，应如广说如上。无犯者，谓如实说最初犯罪，痴狂、心乱、痛恼所缠。
破僧违谏学处第十
尔时世尊在王舍城羯阑铎迦池竹林中住。时遭俭岁乞食难得，时诸苾刍得神通者往赡部林，由此林故得赡部洲名，既至彼林取赡部果，色香味具盛满钵已，持之而归自得充足，有馀分布与诸苾刍；或复有馀苾刍，去此林不远，有频罗果、林劫毕他果、庵摩洛迦果，同前持归共馀分食；或有苾刍往东毘提诃、或往西瞿陀尼、或北俱卢洲，取自然香稻，同前持归共馀分食；或往四大王众天、或往三十三天，取天妙食，同前持归共馀分食；或往馀方丰乐之处，取其好食同前共分。时提婆达多作如是念：“今遭俭岁乞食难得，时诸苾刍得神通者往赡部林，广如前说，乃至取其好食同前共分。我若获得神通力者，亦能如前取归共食。”寻便思念：“谁能有力教我神通？我今宜应往世尊所谘问其事，随有所说我当受持。”时提婆达多于晡后时从静处起，往世尊所，礼佛足已在一面立，白佛言：“世尊！唯愿为我说神通事。”尔时世尊知提婆达多生邪恶念，告曰：“汝可先净尸罗、勤修定慧，于神通事方可修习。”时提婆达多作如是念：“世尊不肯为我说神通事。”便即致敬辞佛而去，便往诣彼阿若㤭陈如所，共言谈已而白之曰：“唯愿上座为我解说神通之事。”时具寿阿若㤭陈如，即观佛心，见佛知提婆达多欲生恶念，遂告提婆达多曰：“汝可于色如理观察，方获神通并馀胜德；受想行识亦复如是。”时提婆达多便作是念：“上座阿若㤭陈如亦不为我说神通事。”便舍之而去，复往诣彼马胜苾刍、跋陀罗、婆涩波、大名称、圆满、无垢、牛王、妙臂，如是乃至五百上座，皆诣其所请神通法。是时五百上座苾刍，皆观佛心，见佛知提婆达多欲生恶念，亦复各各观诸上座苾刍之心，知提婆达多欲生恶念，便告提婆达多曰：“汝可于色如理观察，方获神通并馀胜德；受想行识亦复如是。”时提婆达多作如是念：“斯等五百上座苾刍，皆不为我说神通法。岂非诸人先作言契，曾无有一教我神通？”时提婆达多复作是念：“谁能为我说神通法？”
是时具寿十力迦摄波在王舍城鹰窟中住，时提婆达多便生此念：“十力迦摄波性无谄诳所言真实，是我家弟阿难陀邬波驮耶，彼能为我说神通法。”作是念已，即便往诣十力迦摄波处，礼其足已在一面立，白言：“上座！愿为我说神通道法。”时具寿十力迦摄波，不观佛心及诸上座，不知提婆达多欲起恶邪之念，便为提婆达多说神通法。时提婆达多初夜后夜警策修习，于后夜分依世俗道获初静虑，即发神通，转一为多、转多为一，或现或隐；山石壁障身皆通过，不能为碍犹如虚空；入地如水履水如地；在虚空中跏趺而坐，犹如飞鸟；或时以手摩扪日月。时提婆达多具斯德已便作是念：“今诸苾刍乞食难得，我为先往赡部林中，取香美果自食分馀。”为往东西北洲、四大王众、三十三天及以诸处，同前取已分布馀人。“为当先化摩揭陀主，彼受化已不劳辛苦能伏多人。”复生是念：“此未生怨太子父亡之后，当为国王有大自在，我今宜应先化此人，不劳艰苦能伏多人。”时提婆达多即便化作上妙象身，从太子后门安详而入，从前大门出；从前大门入，从后门出；或作上马同前出入、或作苾刍剃除须发披僧伽胝手中持钵同前出入。时未生怨太子作如是念：“此是提婆达多现神变事。”时提婆达多遂即变身为童儿形，具诸璎珞便向太子怀中宛转而住。是时太子遂捉童儿抱持呜唼，便以洟唾内其口中。时提婆达多为贪利养，缠绕心故遂咽其唾。是时太子因斯发起恶邪之心，作如是念：“奇哉提婆达多！比佛大师其德殊胜。”转深信敬欲申供养，是时太子于旦暮二时，每恒从以五百宝车，往提婆达多所而为礼敬，每于食时奉五百釜上妙饮食。时提婆达多为上首，五百苾刍受斯供养。
时有众多苾刍，于晨朝时入王舍城次行乞食，闻提婆达多自受如是胜妙供养，未生怨太子于旦暮二时，每恒从以五百宝车，往提婆达多所而申礼敬，每于食时以五百釜上妙饮食而供养之。提婆达多为其上首，与五百诸苾刍受斯供养。时诸苾刍闻是事已，还至本处饭食讫，于食后时收举衣钵，洗足已往世尊所，礼佛双足在一面坐。时诸苾刍白佛言：“世尊！我诸苾刍于晨朝时入城乞食，闻提婆达多乃至与五百苾刍受斯供养。”具陈其事。世尊告曰：“汝诸苾刍！勿爱乐彼提婆达多受斯供养。何以故？提婆达多今被供养之所杀害，如芭蕉著子如竹苇生实；如骡怀妊皆自害躯。提婆达多亦复如是，受他供养必自害身。汝诸苾刍！若提婆达多得利养时，此之痴人能于长夜受无利益苦恼之事。是故汝诸苾刍！勿当希求名闻利养，设得之者心勿贪著。”尔时世尊说伽他曰：
“芭蕉若结子， 竹苇生其实； 如骡怀妊时， 斯皆还自害。 利养及名闻， 愚人所爱乐； 能坏众善法， 如剑斫人头。”
时诸苾刍闻佛说已奉持而去。
尔时提婆达多既得如是恭敬供养，即便发起邪恶之念：“世尊今者年衰老耄，为诸四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，教授劳倦。今可以诸大众付嘱于我，令我教授我当秉执。世尊宜应少为思虑，受现法乐寂静而住。”提婆达多才生此念神通即失，神通虽失然不自知。尔时有一迦俱陀苾刍，是佛弟子，曾于佛边善修净行学四梵住，于欲除欲多修习已，命终之后生处梵宫。时具寿大目连在江豘山恐畏林住，时迦俱陀以天眼观，见提婆达多神通退失。如是知已，犹如壮士屈伸臂顷，于梵宫没诣恐畏林，至具寿大目连所，礼双足已而白之曰：“大德知不？提婆达多为贪利养缠结心故，便起如是邪恶之念，来白佛言：‘世尊今者年衰老耄，为诸四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，教授劳倦。今可以诸大众付嘱于我，令我教授我当秉执，世尊宜应少为思虑，受现法乐寂静而住。’时提婆达多才生此念神通即失。善哉大德目连！应往佛所具白其事。”时大目连默许其说。时迦俱陀梵天，知其许已隐而不现。
时大目连梵天去后，即如其事而入胜定，犹如壮士屈伸臂顷，于恐畏林没至竹林中。诣世尊所，礼佛足已在一面坐。时大目连以彼梵天所告之语具白世尊。尔时世尊告大目连曰：“汝岂不先知提婆达多有邪恶心，梵天于后来相告语。”“大德！我已先知，梵天后告。”尔时世尊共大目连，于此中间别说馀事。
时提婆达多共其四伴：一、高迦梨迦，二、褰荼达骠，三、羯吒谟洛迦底洒，四、三没达罗达多，来诣佛所。尔时世尊遥见提婆达多来，告大目连曰：“汝当善护其言，天授将至。此之痴人亲在我前自陈已大。”时大目连礼佛足已即便入定，譬如壮士屈伸臂顷，于竹林没往恐畏林。是时天授至佛所已，顶礼佛足在一面立，而白佛言：“世尊今者年衰老耄，为诸四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，教授劳倦。今可以诸大众付嘱于我，令我教授我当秉执。世尊宜应少为思虑，受现法乐寂静而住。”世尊告曰：“汝之痴人！如舍利子、大目连，我尚不以苾刍僧伽而见付嘱，况汝痴人食人洟唾而相付嘱！”是时天授便作斯念：“世尊赞叹舍利子、大目连，唤我为痴人、死尸、食唾愚人。”此是天授初于佛所起杀害心作不忍意。“我是提婆达多。”便三振头舍佛而去。尔时具寿阿难陀在世尊后执扇扇佛。尔时世尊知天授去已，告阿难陀曰：“汝今可诣羯阑铎迦池近竹林所，但是苾刍皆令集在常食堂中。”阿难陀奉佛教已，即便往诣竹林中，随近所有苾刍皆令集在常食堂中已，往世尊所白佛言：“世尊！近竹林中所有苾刍，悉皆令集，愿佛知时。”
根本说一切有部毘奈耶卷第十四