根本说一切有部毘奈耶/卷第 17

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根本说一切有部毗奈耶卷第十七

三藏法师义净奉 制译

离三衣学处第二

尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时诸苾刍多畜三衣,随安居处所得衣财,浣染刺已内衣帒中,系缚使牢寄主人苾刍,便著上下二衣游行人间。既去之后,主人苾刍为彼藏举,曝晒开张多有作务,遂废读诵摄念思惟。省事苾刍便生嫌贱咸作是语:“如何苾刍多畜长衣妨他正业?”时诸苾刍以此因缘具白世尊。世尊以此因缘集苾刍众,为诸苾刍赞叹少欲杜多正行,告诸苾刍:“我观十利广说如前,为诸苾刍制其学处,应如是说:若复苾刍作衣已竟,羯耻那衣复出,于三衣中离一一衣界外宿,下至一夜,泥萨祇波逸底迦。”

佛在王舍城竹林中住,是时具寿大迦摄波,亦住此城西尼迦窟。此时僧伽同一褒洒陀界,时诸苾刍至十五日,褒洒陀时并皆现集,唯待大迦摄波。时大迦摄波从窟发来,路经贤雨河遇河瀑涱,渡水之时大衣被湿,便綟去水晒曝待干,遂便晚至往褒洒陀处,于大众中就座而坐。时诸苾刍白迦摄波曰:“我等诸人至褒洒陀日并已详集,唯待尊者,何故晚来?”时具寿大迦摄波对大众中具述前事:“我迦摄波年迈衰老,大衣厚重擎负诚难,为斯来晚,我今不知其事如何?”时诸苾刍以此因缘具白世尊。佛言:“汝诸苾刍!应与大迦摄波苾刍年迈衰老,作不离僧伽胝羯磨。若更有馀如是流类,应如是与。鸣揵稚集众已,下至四人得为作法。时迦摄波苾刍,随其大小为敬事已,在上座前蹲踞而住,合掌作如是白:‘大德僧伽听!我迦摄波苾刍年迈衰老,今从众僧乞不离僧伽胝法。唯愿僧伽与我迦摄波苾刍年迈衰老不离僧伽胝法,慈愍故!’如是三说。时诸苾刍应作白羯磨(广如百一羯磨中具述)。若其僧伽与彼苾刍作不离僧伽胝法已,应著上下二衣人间游行,勿致疑惑。”是时舍利子亦在此会坐,便白诸苾刍曰:“我有风患,僧伽胝重不能檐荷,其欲如何?”诸苾刍闻已白佛。佛言:“汝等应与舍利子为有风患,作不离僧伽胝法。若更有馀如是流类。如常集众,乃至四人应入众乞,准迦摄波乞法及羯磨应作,既得法已同前游行。”

尔时世尊赞叹持戒少欲知足,杜多功德为最端严,告诸苾刍曰:“前是创制、后是随开,为诸苾刍制其学处,应如是说:

“若复苾刍作衣已竟,羯耻那衣复出,于三衣中离一一衣界外宿,下至一夜,除众作法,泥萨祇波逸底迦。”

衣已竟,羯耻那衣复出,有四句差别,广如前说。

言离一一衣者,于僧伽胝、嗢呾罗僧伽、安呾婆娑三衣之中,离一一衣异界而宿,乃至明相出,除僧羯磨,泥萨祇波逸底迦。此犯舍物同前作法。

此中犯相其事云何?

摄颂曰:

 一二多舍村、  墙篱堑围绕、  伎乐外道舍、  铺店取楼场、  堂车船林树,  皆有四不同,  于四威仪中,  护衣应善识。

有一舍村、二舍村、多舍村;墙围村、篱围村、堑围村;一村有一势分、有多势分;多村有一势分、有多势分;一家有一势分、有多势分;多家有一势分、有多势分,如是应知。若伎乐家、外道家、若铺、店、楼及场堂、车、船、林、树皆有一多势分,四种不同。

云何一舍村?谓山野人同居一舍。此齐几何是其势分?谓尽舍内,外有一寻;又复齐其舂𢭏炒磨、飡啖饮食聚会之处,亦名势分。若苾刍衣在舍中、身居势分,或衣居势分、身在舍中,明相出时此无有犯。若置衣舍内及势分中,身居异处,乃至明相未出已来得恶作罪,明相出时得泥萨祇波逸底迦。一舍既尔,二舍亦然。

云何多舍村?谓村内人家门无次第撩乱而住。此齐几何名为势分?为异、为同?答:此村无势分有异无同。离衣分齐据家为准。

云何墙围村?谓村四面以墙围绕。此齐几何名为势分?为尽墙内,外有一寻;又复齐其鸡飞坠处;又齐怀惭愧人便利之处,是其势分,馀如前说。

云何篱围村?谓村四面以篱围绕。此齐几何名为势分?谓尽篱内,外有一寻;又复齐其十二肘梯所及之处;又齐六牛竹车回转之处,是其势分。

云何堑围村?谓村四面以堑围绕。此齐几何名为势分?谓尽堑内,外有一寻;又复齐其牛羊足尘所及之处;又齐弃粪扫时麁大塼石所及之处,是其势分。

云何一村有一势分?谓于此村有一园林一神庙众集之处,是谓一村有一势分。此齐几何名为势分?谓尽园林,外有一寻;又复齐其舂𢭏炒磨、飡啖饮食聚会之处,是其势分。

云何一村有多势分?谓于此村有多园林多神庙众集之处,是谓一村有多势分。此齐几何名为势分?为异、为同?答:此无势分,但齐室中说。

云何多村有一势分?谓此多村有一园林一神庙众集之处,是谓多村有一势分。此齐几何名为势分?村中并是,外各一寻;又复齐其舂𢭏炒磨、飡啖饮食聚会之处,亦名势分。

云何多村有多势分?谓此多村有多园林多神庙众集之处,是谓多村有多势分。此齐几何名为势分?为异、为同?答:此无势分。馀并如前。

云何一家有一势分?谓此家中唯一家长,兄弟不分,是谓一家有一势分,事并同前一舍村说。

云何一家有多势分?谓此家中有多家长兄弟分别,是谓一家有多势分。此齐几何名为势分?谓齐门来更无势分。

云何多家有一势分?谓诸家中唯一家长兄弟不分,是谓多家有一势分。

云何多家有多势分?谓此诸家有多家长兄弟分别。此齐几何名为势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一伎乐家有一势分?谓此家中有一家长兄弟不分,是谓一家有一势分。此齐几何名为势分?宅中总是,外有一寻;又复齐其安置竿鼓琵琶箫笛、料理供具聚会饮食处来,亦是势分。

云何一伎乐家有多势分?谓此家中有多家长兄弟分别,是谓一家有多势分。此齐几何名为势分?何共、何别?别谓据彼兄弟所居分齐,共谓安置幡竿处来。

云何多伎乐家有一势分?谓此诸家唯一家长兄弟不分,是谓多家有一势分。此齐几何名为势分?宅中总是,外有一寻;又复齐其安置竿等,并名势分。

云何多伎乐家有多势分?谓此诸家有多家长兄弟分别。此齐几何名为势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一外道家有一势分?谓此家中同一见解无别意趣。此之势分,宅中总是,外有一寻;又齐晒曝牛粪,安置柴薪及服君持,祠祀箄杓火炉咒祭,舂𢭏饮食聚会处来。

云何一外道家有多势分?谓此家中有多见解意趣不同。此之势分何共、何别?谓齐天祠。

云何多外道家有一势分?谓诸家中同一见解无别意趣。此之势分,宅中总是,外有一寻;又齐晒曝牛粪等处。

云何多外道家有多势分?谓此诸家有多见解意趣不同。此之势分何共、何别?答:此无势分。

云何一铺有一势分?谓此铺中有一家长兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻;又齐安置货物,计称量度交易之处。

云何一铺有多势分?谓此铺中有多家长兄弟分别。此之势分何共、何别?谓交易坐床。

云何多铺有一势分?谓此诸铺唯一家长兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻;又齐安置货物等处。

云何多铺有多势分?谓此诸铺有多家长或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一店有一势分?谓此店中有一家长兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻;又齐安置小麦、大麦、油麻、小豆、粟米、粳米、劫贝、丝绵、衣裳等物,计秤量度交易之处。

云何一店有多势分?谓此店中有多店主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?谓著物板床处。

云何多店有一势分?谓此诸店唯一店主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻;又齐安置麦豆等物。

云何多店有多势分?谓此诸店有多店主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一楼有一势分?谓此楼中有一楼主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻;又齐聚会饮食处来。

云何一楼有多势分?谓此楼中有多楼主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?谓安置梯处。

云何多楼有一势分?谓此诸楼有一楼主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,聚会饮食。

云何多楼有多势分?谓此诸楼有多楼主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一场有一势分?谓此场中有一场主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,安置谷麦筐斗之处。

云何一场有多势分?谓此场中有多场主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?谓场界畔。

云何多场有一势分?谓此诸场有一场主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,安置谷麦。

云何多场有多势分?谓此诸场有多场主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一堂有一势分?谓此堂中有一堂主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,谓系牛马处锉草弃粪所及之处。

云何一堂有多势分?谓此堂中有多堂主或兄弟分别。此齐几何是其势分?谓到门内。

云何多堂有一势分?谓此诸堂有一堂主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,谓系牛马锉草弃粪所及之处。

云何多堂有多势分?谓此诸堂有多堂主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一车有一势分?谓此一车有一车主兄弟不分。此之势分,谓驾车行住中间总是,外有一寻,飡啖饮食系牛锉草弃粪及处。

云何一车有多势分?谓此一车有多车主或兄弟分别。此齐几何是其势分?谓齐车轭。何共、何别?共谓轼处。

云何多车有一势分?谓此诸车有一车主兄弟不分。此之势分,谓驾车行处。

云何多车有多势分?谓此诸车有多车主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一船有一势分?谓此一船有一船主兄弟不分。此之势分,谓船行住中间总是,外有一寻,谓系船处、飡啖饮食。

云何一船有多势分?谓此一船有多船主或兄弟分别。此齐几何是其势分?谓齐船边。

云何多船有一势分?谓此诸船有一船主兄弟不分。此之势分,谓船行住。

云何多船有多势分?谓此诸船有多船主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?答:此无势分。

云何一林有一势分?谓此林中有一林主兄弟不分。此之势分,谓此林内中间总是,外有一寻;又复齐其采花之处飡啖饮食。

云何一林有多势分?谓此一林有多林主或兄弟分别。此齐几何是其势分?谓齐井来。

云何多林有一势分?谓此诸林有一林主兄弟不分。此之势分,中间总是,外有一寻,采花及处。

云何多林有多势分?谓此诸林有多林主或兄弟分别。此齐几何是其势分?何共、何别?此无势分。

云何一树有一势分?谓枝叶交密所及之处。中间总是,外有一寻;又于五月日正中时树影及处,若无风时花叶果子堕落之处,及天雨时水渧及处。

云何一树有多势分?谓树枝叶踈散不交。此齐几何是其势分?何共、何别?谓是齐树根。

云何多树有一势分?谓此诸树枝叶相交覆所及处,中间总是。

云何多树有多势分?谓此诸树各各相离枝叶不交。此齐几何是其势分?何共、何别?苾刍有犯、无犯?尔时具寿邬波离白佛言:“世尊大德!若苾刍行住坐卧时,齐几许来是离衣势分?”佛言:“如生闻婆罗门种庵没罗树,相离七寻花果茂盛。此七树间有四十九寻,齐此已来是行苾刍不失衣分齐,过此便失。若住坐卧时但一寻内;若二界中间卧时,衣角不离身来,是其势分。若苾刍离衣宿,应为三事犯不犯。”文并如前说。

一月衣学处第三

佛在室罗伐城给孤独园。时诸苾刍多畜衣,有得青衣不即作衣,但知举畜更望馀者:“若得如是相似之物,我当作衣。”如青既然,黄赤白衣及得厚薄亦皆贮畜。时少欲苾刍共生嫌贱:“云何苾刍多畜衣物,积而贮畜不肯作衣?”时诸苾刍以此因缘具白世尊。佛以此缘具问诸苾刍,诸苾刍言:“实尔。”世尊呵责,广说如前:“我观十利,为诸声闻弟子于毘奈耶制其学处,应如前说:

“若复苾刍作衣已竟,羯耻那衣复出,得非时衣,欲须应受,受已当疾成衣。若有望处,求令满足,若不足者,得畜经一月。若过者,泥萨祇波逸底迦。”

若复苾刍衣已竟,羯耻那衣已出,有四句广如前说。

言得非时衣者,何者是时?何者非时?若住处不张羯耻那衣者一月,谓从八月十六日至九月十五日;若住处张羯耻那衣者五月,谓从八月十六日至正月十五日,是名时,馀名非时。

若有望处者,谓衣少更求得。

畜一月者,谓有望处,于父母、兄弟、姊妹、师主等处当与我衣。若五年会、若六年会、若顶髻会、若盛年会我当得衣。若足者善,若三衣随一不足者,得齐一月。若过畜者,泥萨祇波逸底迦,广如前说。

此中犯相其事云何?

摄颂曰:

 有望无望处,  望断不同衣,  新故粪扫殊,  条数肘量等。

若苾刍月一日得少青色衣,未作而畜、有希望处,若得如是同色衣时,我当作衣。即于是日得同色衣。彼苾刍于十日内作衣,应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法,至十一日明相出,泥萨祇波逸底迦。

若苾刍一日不得馀衣,二日方得衣、三日得衣,乃至十日得衣。彼苾刍于十日内作衣,应持、应舍、应作法。若不持、不舍、不作法,至十一日明相出,泥萨祇波逸底迦。

若苾刍十日不得馀衣,十一日不得、十二日不得,乃至十九日不得衣,二十日方得馀衣,即应如前作法,若不作法犯舍堕。

若苾刍二十一日不得馀衣,乃至二十九日得馀衣,三十日内作衣,应持、应舍、应作分别。若不持、不舍、不作分别,三十一日明相出,泥萨祇波逸底迦,由前得衣相染续故。如得青色衣既尔,得馀色衣事皆同此。

若苾刍一日得青色衣,不作而畜、无别望处,便作是念:“若得如是同色衣者,我当作衣。”即于是日得同类衣。时苾刍于十日内作衣,应持、应舍、应作分别。若不作法者,至十一日明相出时,泥萨祇波逸底迦。

若一日不得馀衣、二日得衣,乃至三十日得衣,广如前说。如得青色衣既尔,得馀色衣等事皆同此。

若苾刍一日得青色衣,不作而畜、有希望处,然希望处时节长远,不称所求无力能得,或于是日得青色衣,于十日内应作衣。如是广说。乃至三十日方得馀色衣,事同前说。

若苾刍一日得青色衣,不作而畜、有希望处,其所望处虽未得衣心不断绝,或于是日得青色衣,如前广说。

若苾刍一日得青色衣,不作而畜、情有希望。若所望处皆断绝者,彼苾刍所得之衣,于十日内应持、应舍,如前广说。

尔时具寿邬波离白佛言:“大德!有几种衣?”佛言:“有二种:一、新,二、故。新谓新织,故谓曾经四月著用。邬波离!复有五种衣:一、有施主衣;二、无施主衣;三、往还衣;四、死人衣;五、粪扫衣。云何有施主衣?谓有女、男、半择迦为其施主。云何无施主衣?谓无女、男、半择迦为其施主。云何往还衣?如有死人,眷属哀念,以衣赠送置于尸上,送至烧处。既焚葬已,还持此衣奉施僧众。云何死人衣?于尸林中死者馀衣,无主摄受。云何粪扫衣?此有五种。云何为五?一、道路弃衣;二、粪扫处衣;三、河边弃衣;四、蚁所穿衣;五、破碎衣。复有五种:一、火烧衣;二、水所渍衣;三、鼠啮衣;四、牛嚼衣;五、奶母弃衣。

“若苾刍得新衣欲作衣者,应浣染裁缝,两重为僧伽胝、两重为尼师但;一重为嗢呾罗僧伽、一重为安呾婆娑。若苾刍二重为僧伽胝时,若欲更著第三重者,帖时得恶作罪;至十一日明相出时,便犯舍堕。若苾刍于新僧伽胝,摘去旧里拟将别用,摘时得恶作罪;至十一日明相出,便犯舍堕。若苾刍于新僧伽胝,摘去其里浣染缝治,还欲安此者无犯;至十一日明相出时,不安了者得泥萨祇。如僧伽胝既然,于尼师但事皆同此。若苾刍有新嗢呾罗僧伽帖第二重,帖时得恶作,至十一日明相出时便犯舍堕。安呾婆娑亦复如是。若苾刍得故衣欲作衣者,应浣染裁缝,四重为僧伽胝、四重为尼师但、两重为嗢呾罗僧伽及安呾婆娑。若苾刍于二重嗢呾罗僧伽及安呾婆娑,若欲更著第三重者,帖时得恶作罪;十一日明相出时,犯舍堕罪。若苾刍于此重衣,若欲摘去或安不安,有犯无犯广如上说。若苾刍得有主衣、无主衣、往还衣、死人衣,准其新故重数应知。若粪扫衣,时随意重数作无齐限。”

尔时具寿邬波离白佛言:“大德!僧伽胝有几种?条数云何?”佛告邬波离:“有九种别。云何为九?谓九条、十一条、十三条、十五条、十七条、十九条、二十一条、二十三条、二十五条。邬波离?初三种衣,二长一短。次三种衣,三长一短。次三种衣,四长一短。应作、应持,过此已上便成破纳。”

邬波离白佛言:“大德!衣之大小有几差别?”佛言:“僧伽胝有三:谓上、中、下。上者竖三肘、横五肘;下者竖二肘半、横四肘半;二内名中。若嗢呾罗僧伽及安呾婆娑亦有三种:谓上、中、下,量如僧伽胝说。邬波离!复有二种安呾婆娑:竖二、横五;竖二、横四。若极下安呾婆娑,但盖三轮,是持衣中最小。若泥萨祇衣最极小者,但齐从横一肘。若苾刍犯舍堕,应为三事广如上说。”又无犯者最初犯人、或痴狂、心乱、痛恼所缠。

使非亲尼浣故衣学处第四

尔时菩萨从睹史天下,托生劫比罗城净饭王家,于时四方有大名称,云释迦族生太子。在雪山边分盐河侧劫比罗仙人所住之处,去斯不远有婆罗门仙人,名阿私多,善解占相。王召观察,授记有二种瑞:若在家者,为转轮王化四天下,为大圣主七宝具足,所谓轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝,千子圆满有大威力,勇健无双能降怨敌,尽斯大地穷四海边,无诸盗贼亦无酷罚,以法理人安隐而住。若出家者,剃除须发以正信心,从家至非家当得成佛、应、正遍知,名闻十方弘济群品。是时所有诸国大王皆悉闻知释迦太子生在雪山,乃至名闻十方弘济群品,各作是念:“我今宜往承事太子,当于后时受其福录。”又作是念:“今我无缘能见太子,若我承事净饭王者,即为承事太子身也。”时诸国王咸皆遣使,并持国信至净饭王所。

后时菩萨养在深宫,年渐长大,由见老病死故,心怀忧恼,遂往林中,屏弃人事。时诸国王闻是事已咸作斯念:“我今所以事净饭王者,意事太子。而今太子既往林中情求出离,我今何事徒为费损?”于是使人及诸国信悉皆断绝。时㤭萨罗国胜光大王与净饭王国界邻近,信物虽绝使尚往还,于时时间遣使相问,所遣使人是国大臣名曰密护。是时密护至净饭王所,论国事已便于大臣邬陀夷舍而为停止。若净饭王遣使往问胜光王时,便遣大臣邬陀夷往。时邬陀夷至室罗伐城,见胜光王论王事已,于密护舍而为停止。时密护有妇名曰笈多,颜貌端严人所乐见,是时邬陀夷便与笈多共行非法。时彼密护闻妇与邬陀夷私有交密,便作是念:“此二恶人当断其命。”后更思念:“我若杀者扰乱王城为大惊怖,如何为此罪过妇女杀婆罗门耶?”即便舍而不问。后于异时密护身死,时胜光王以无子故,所有资财收入王库。时邬陀夷闻斯事已,便作是念:“我今存在,如何令彼笈多无所凭托?”便于夜中思利害事,晓便往诣净饭王所,作如是白:“王与胜光王国界邻接,见有如是不稳便事,应遣使人往彼筹度,若不问者当招祸败。”王便报曰:“若如是者,卿当为使往彼商量。”时邬陀夷即便往诣室罗伐城,作如是念:“我今为当先见大王?先见臣耶?”作是念已复更思量:“求事之法理从下起。”即便往至国大臣所陈其本意,云:“我启主欲取笈多,幸愿仁恩助我言及。”大臣闻已然可其事。时邬陀夷即便诣胜光王所共论国事,即白王曰:“幸愿大王赐与停处。”王曰:“卿已曾来何处停止?”白言:“我先停在密护之舍。”王曰:“今者宜应还停彼处。”便白王曰:“密护身死。”王曰:“家主虽死,宅岂死耶?”邬陀夷曰:“宅虽不死,产业皆无。”王命臣曰:“可觅停处安邬陀夷。”邬陀夷出已,臣白王曰:“岂邬陀夷更无停处?然彼先与笈多交通,本意缘斯欲为启白,王今若能摄受此人,即是摄受净饭王矣。”时胜光王即令使者命邬陀夷至,便告之曰:“邬陀夷!我实不知卿与笈多先有交密,今以笈多与卿为妇,宅及财物亦并相供。”时邬陀夷拜谢而去,是时笈多闻邬陀夷来诣其舍,即出当门大声啼哭。邬陀夷至门问笈多曰:“何意啼泣?”笈多报曰:“我之所爱夫主身亡,仁岂于今亦当弃我?”邬陀夷曰:“我本相为而来至此,已白王讫。汝及家资悉皆相与,汝为此住?为向劫比罗城?”笈多自念:“我今若往劫比罗者,婆罗门妇不存我命,我今宜应留住于此于其本宅。”是时邬陀夷便有两宅:一在劫比罗,一在室罗伐城。

尔时菩萨于六年中,一无所有修苦行已,后便随意欲受上妙饮食,即以饭食及诸苏油遍涂身体,以暖汤水而为沐浴,遂便往诣胜军聚落二牧牛女所:一名欢喜、二名喜力,受十六倍乳糜饱足食已,复诣善行男子所取吉祥草。时黑龙王赞叹菩萨,向菩提树下手自布草不令聊乱,跏趺而坐,端身正意,心念口言:“若我诸漏未断尽者,我终不解此跏趺坐。”是时菩萨未解跏趺众惑皆尽。

尔时世尊降伏三十六亿魔军兵已,证一切智,受梵王请往婆罗痆斯,三转十二行法轮度五苾刍。及以随五苾刍已,即便行诣白[叠*毛]林中,度六十贤部令住见谛。又至胜军聚落,度二牧牛女亦令见谛。又至乌卢频螺林侧,度千外道出家受具。又至伽耶山顶,现三神变教化令住安隐涅槃。又至杖林,令摩揭陀主频毘娑罗王住于见谛,并度八十百千诸来天众,无量百千摩揭陀国婆罗门等。次至王舍城受竹林精舍,亦与身子、目连出家受具。次往室罗伐城受逝多林给孤独园,次至㤭萨罗说《少年经》令胜光王得见谛已,住逝多林。

时胜光王遣使持书往净饭王所,白言:“大王!王今庆喜,太子已证无上正觉,亦令有情同飡甘露,今现住在逝多林中。”时净饭王闻此信已,以手支颊怀忧而叹:“往日一切义成太子修苦行时,我常遣使问其安不?使者寻还报我住处。比令使问,竟无一还。今者云来逝多林内,其事如何?”

时大臣邬陀夷前诣王所,便白王曰:“大王何故以手支颊怀忧而住?”王曰:“我今岂得不怀忧耶?往日一切义成太子修苦行时,我常遣使问其安不?使者寻还报我住处。比令使问,竟无一还。今有信云:‘一切义成太子证无上正觉,亦令有情同飡甘露,来逝多林。’宁不忧也?”时邬陀夷即白王曰:“若如是者,臣为使去持信还归。”王曰:“卿今去矣,还于彼住亦不归来?”邬陀夷曰:“奉大王命,臣必重来。”时净饭王自裁书曰:

“始从受胎后,  我养于世尊,  烦恼火恒烧,  常希最胜树。  今既长成已,  徒众数无边,  馀人受安乐,  唯吾独辛苦。”

书了印讫与邬陀夷。时邬陀夷持王敕书往室罗伐,至世尊所奉上敕书。世尊受书便自披读,时邬陀夷白世尊曰:“世尊!能向劫比罗城不?”

佛告邬陀夷:“我共汝去。”时邬陀夷忆昔太子逾城出家,父王频召竟不还国,重白佛言:“必若世尊不肯归者,我今有力自强将去。”尔时世尊闻斯语已,即说伽他报邬陀夷曰:

“生死爱网若全除,  此即诚无将导者;  世尊威力无处所,  汝何方便能将去?  生死爱网若全除,  此即诚无将导者;  世尊境界无处所,  汝何方便能将去?”

根本说一切有部毘奈耶卷第十七

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