根本说一切有部苾刍尼毘奈耶/卷第 15

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根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十五

三藏法师义净奉 制译

与欲已更遮学处第三十八

缘处同前。时六众中,阿说迦、补捺伐素二俱命过,其难陀、邬波难陀年并衰老,彼十七众年渐长大勇健有力,便共详议:“我等常被六众欺轻,于二人中邬波难陀更为苦切。我等宜应为作舍置羯磨。”广说乃至难陀苾刍为众上座,权为诱诳,不令入众,即鸣犍稚便作舍置羯磨。邬波难陀诣难陀所,啼泣而住,难陀报曰:“持欲不成,是恶与欲,还我欲来。”以此因缘世尊诃责,广说乃至“为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,与他欲已,后便悔言:‘还我欲来,不与汝。’者,波逸底迦。”

尼谓此法中人。

与欲已者,先已言与。后便等者,是索欲词。释罪同前。

此中犯相其事云何?若先与欲已,后便生追悔,即报众云:“还我欲来,我不乐与。”者,便得堕罪。

与未近圆人同室宿过二夜学处第三十九

缘处同前。尔时世尊大众围绕而为说法,言词美妙令众乐闻,听者忘疲如蜂食蜜。时有贫穷作人,闻佛法已作如是言:“世尊出现皆为富人,若佛世尊于夜说法我得听闻。”佛言:“应夜诵经、或为说法,应著灯烛勿令暗昧。”时有摩诃罗苾刍不用心眠,遂即讇言说非法事,俗人闻已遂即讥嫌而不听法。以事白佛,佛言:“由与未圆具者同一室宿及然灯烛,有是过生;是故我今不听苾刍、苾刍尼与未圆具人同一室宿及然灯烛。”此是缘起,尚未制戒。

时尊者舍利子,有二求寂:一是准陀、二是罗怙罗。欲夏安居,大众集会共分房舍。此二求寂不蒙其分情怀忧恼,乃至准陀问罗怙罗:“何故忧住?”答言:“仁具福德有大威神,化作草庵即堪止宿,我无威力其欲如何?”准陀曰:“非时见佛欲有谘问,无有是处。有净施主,以妙香泥涂拭圊厕,可于此宿以度一宵。”遂入厕屋权时而卧。即于其夜天降大雨。去斯不远,于地穴中有大毒蛇依止而住。水满穴中,其蛇遂出便往厕中。如来大师得无忘心,作如是念:“若彼毒蛇螫罗怙罗者,此必当死,但有其名。又释迦种自恃高慢便生不信,作如是语:‘若罗怙罗不出家者,继转轮王位。今既出家无所依怙,卧于厕上被蛇所螫枉苦身亡。’”作是念已,便舒右手如象王鼻,擎取彼身安自床上,佛于是夜时行时坐以至天明。有馀苾刍往世尊所,欲申礼敬。世尊常法,若欲为诸声闻制学处者,未至待集至不令去。时求寂罗怙罗觉已,知是佛床,即便惊起惶怖而立。尔时世尊告诸苾刍曰:“凡诸求寂、求寂女,无父无母,唯有汝等同梵行人共相慈念,此不愍护谁当见忧。是故我今听诸苾刍、苾刍尼,与未近圆人齐二夜同宿无犯。”时六众苾刍过二夜宿,少欲苾刍闻是语已便生嫌贱:“云何苾刍不奉佛教?”以缘白佛。佛问诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,与未近圆人同室宿过二夜者,波逸底迦。”

尼谓此法中人。

有二圆具:谓苾刍、苾刍尼,馀非圆具,谓求寂女等。

室有四种:一、总覆总障,如诸房舍及楼观等,上总遍覆四壁皆遮。二、总覆多障,于其四壁少安窗户。三、多覆总障,即四面舍,于四边安壁中间竖柱,四檐内入或可平头。四、多覆多障,谓三面舍,于四面舍无其一边。若半障半覆、或多障少覆、或檐际等,并皆无犯。若有病同宿,纵过二夜亦无犯。

不舍恶见违谏学处第四十

缘处同前。时无相苾刍自生恶见,作如是语:“如佛所说‘障碍之法不应习行’,我知此法习行之时非是障碍。”以缘白佛,乃至佛言:“众应与彼作别谏事。若复更有如斯等类苾刍、苾刍尼,应如是作。往至其所告言:‘汝莫作是语:“如佛所说‘障碍之法不应习行’,我知此法习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊!谤世尊者不善。世尊不说障碍法非障碍法,种种方便说是障碍法若习行者定是障碍。汝今应舍如是恶见。’如是应谏。”奉教而去,彼执不舍。佛言:“应作白四羯磨谏彼,事同大僧律,乃至作舍置羯磨。”然后坚执不舍,以缘白佛。佛集众问种种诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,作如是语:‘我知佛所说法“欲是障碍”者,习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼苾刍尼言:‘汝莫作是语:“我知佛所说‘欲是障碍’者,习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼如是谏时,舍者善。若不舍者,乃至二、三随正应谏。随正应教,令舍是事。舍者善;若不舍者,波逸底迦。”

馀义如上。作是语者,谓说其事。

我知佛所说法者,谓如来、应、正等觉。法谓佛说、或声闻说。说是彰表义。障碍法者,谓四他胜及众教、三十三舍堕、百八十堕、乃至七灭诤法。习行之时非障碍者,谓不能障沙门圣果。

谤者,谓出非理言。

不善者,招恶异熟。

诸苾刍尼见是语时,应作别谏。若不舍者作羯磨谏,乃至结竟,广说如前。

此中犯相,若作如是语:“我知佛所说等。”谏时舍者善;若不舍者得恶作罪。羯磨谏时,若白时及初、二羯磨,若不舍者皆得恶作罪;若第三竟时便得堕罪。若非法等,彼无有犯。

第五摄颂曰:

 与恶见同宿、  求寂坏色衣、  捉宝洗傍生、  恼指水同宿。

随舍置人学处第四十一

缘处同前。时无相苾刍既得羯磨,以掌榰颊怀忧而住。六众见问:“何故怀忧?”报言:“诸黑钵者为我作舍置羯磨,将我同为旃荼罗,不相交涉。”六众报曰:“设与城邑、聚落及三界有情作舍置羯磨者,岂城邑等而非有耶?且勿忧恼。”便共言说、受用衣食、同室而卧。时少欲者共生嫌贱,以缘白佛,广说乃至佛言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,知如是语人未为随法、不舍恶见,共为言说、共住受用、同室宿者,波逸底迦。”

馀义如上。

未为随顺法者,未作随顺忏摩之法。

不舍恶见,共为言说等者,谓作教授依止等事,于四室中同宿天明,结罪事皆如上。

此中犯相其事云何?若苾刍尼,知如是语人未作随顺法,共为言论同宿等事,便得堕罪。若彼身病看侍无犯;或共同居令舍恶见,此亦无犯。

摄受恶见不舍求寂女学处第四十二

缘处同前。时六众有二求寂:一名利刺、二名长大。时有乞食苾刍与二共住言戏掉举,后生懊悔,便自克责发勇猛心,断诸烦恼证阿罗汉,获大神通乘空往至二求寂处,具说乃至获得通果。求寂闻已便作是念:“昔与我等共作如是如是非法之事。云何于今得增上果?以此因缘我知佛所说法,云‘习诸欲是障碍’者,此非障碍。”以事白佛,佛言:“此二求寂所言非理,应作别谏开晓。若更有此类亦如是谏:‘汝某甲等莫作是语:“我知佛所说法‘欲是障碍’者,此非是障。”勿作是语谤讟世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,佛以种种方便说行诸欲是障碍法。汝今二人当舍恶见。’”奉佛教已往彼示语,时二求寂坚执不舍。以缘白佛。佛言:“应作白四羯磨。”广如上说,“其苾刍尼亦应如是作:

“‘大德尼僧伽听!此某甲等求寂女,自起如是恶见,作如是语:“我知佛所说法‘欲是障碍’者,此非是障。”苾刍尼与作别谏之时,彼犹恶见坚执不舍,作如是语:“此是真实,馀皆虚妄。”若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今与彼作白四羯磨晓喻其事。’广说乃至作白,报言:‘众僧与汝作白竟,汝今应舍恶见。若舍者善;若不舍者次作羯磨。’乃至初了如前令问,第二、第三了时亦如前问。”奉教作已,彼犹恶见坚执不舍,以缘白佛。佛言:“汝等应与彼求寂女作不舍恶见摈羯磨。如是应作:鸣犍集众,一苾刍尼作白羯磨:

“‘大德尼僧伽听!彼某甲求寂女,自起恶见,如前广说。僧伽为作别谏及白四羯磨晓喻之时,坚执不舍,云:“此事是实、馀皆虚妄。”若僧伽时至听者,僧伽应许僧伽今与彼作不舍恶见摈羯磨。’竟,应告之曰:‘汝等从今已去,不得更云:“如来、应、正等觉是我大师。”亦复不应随苾刍尼后同一道行,如馀求寂女与大苾刍尼二夜同室宿。汝今无是事,汝愚痴人今可灭去。白如是。’同前告问。若不舍者次作羯磨,准白应为。作一番讫,还令苾刍尼向彼陈说:‘众已与汝作初羯磨讫,应舍恶见。’广说如上,乃至第三羯磨竟,结文准作。”承佛教已,为作驱摈羯磨已,恶见不舍。邬波难陀苾刍,供给供养言谈同宿。以缘白苾刍,苾刍白佛。佛问实诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,见有求寂女作如是语:‘我知佛所说法“欲是障碍”者,习行之时非是障碍。’诸苾刍尼应语彼求寂女言:‘汝莫作是语:“我知佛所说‘欲是障碍法’者,习行之时非是障碍。”汝莫谤世尊,谤世尊者不善。世尊不作是语,世尊以无量门于诸欲法说为障碍。汝可弃舍如是恶见。’诸苾刍尼语彼求寂女时,舍此事者善;若不舍者,乃至二三随正应教、随正应谏,令舍是事。舍者善;若不舍者,诸苾刍尼语彼求寂女言:‘汝从今已去,不应说言:“如来、应、正等觉是我大师。”若有尊宿及同梵行者,不应随行,如馀求寂女得与苾刍尼二夜同宿。汝今无是事,汝愚痴人可速灭去。’若苾刍尼,知是被摈求寂女,而摄受饶益同室宿者,波逸底迦。”

馀义如上。佛谓如来、应、正等觉。说者,开导义。法者,若佛说、若声闻说。

欲是障碍者,谓是五欲。习行者,谓作其事。非是障碍者,谓不能障沙门圣果。

苾刍尼者,谓此法中人。

语彼求寂女等者,述其恶见与作别谏及与众谏。若不舍者,应作摈羯磨,语言:“汝从今已去广说其事,是不应作共行同宿。汝是痴人可速灭去。”

知者,或自知或从他闻。

摄受者,与作依止。饶益者,谓给衣食。同室者,四种室中与其同宿,结罪同前。

此中犯相,知是被摈求寂女,乃至同室宿者,波逸底迦。若是亲族、或时带病,若复令彼舍恶见故,虽权摄受并皆无犯。

著不坏色衣学处第四十三

缘在王舍城。时此城中有二龙王:一名祇利、二名跋寠。时影胜王即于城外林泉之所,造二神堂。每年二时至节会日,遍六大城所有诸人并皆云集。曾于一时至节会日,有南方乐者来至王城,自相谓曰:“若说大人殊胜行迹,可使众人情生欢爱多获财物。”诣六众所礼足白言:“圣者为我宣说,如佛往昔为菩萨时所有胜行。”六众问曰:“汝等问此欲何所为?”乐人告曰:“我欲修入管弦缉为歌曲。”告曰:“痴人!汝将我佛法胜事奏入弦歌。汝可即行,更不须说。”即便往诣吐罗难陀苾刍尼处,尼为具宣,始从生位终至菩提。乐人闻已咸入弦歌,广集诸人作众伎乐,敬信之类生希有心,皆云:“奇哉!乐人善为歌唱。”多赠钱贿有异常伦。复更思惟:“不信之人终须汲引。”即作六众形仪行动所为之事。时不信人见皆大笑多遗珍财。六众闻说至二神堂所,自著俗服皆为舞乐。大众云奔弃彼戏场,多获衣物。乐儿嫌贱:“云何苾刍著俗白衣?”广说乃至世尊诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼得新衣,当作三种染坏色:若青、若泥、若赤,随一而坏。若不作三种坏色而受用者,波逸底迦。”

尼谓此法中人。

新衣者,有二种新:一、谓体是新衣,二、谓新从他得。此中新者,谓是新衣。衣有十种,具如上说。

青者,谓青色。泥者,谓赤石。赤者,谓树赤皮。染坏色者,谓坏其色。若不坏而受用者,得罪同前。

此中犯相,若得衣,三种色中不随一而坏者,皆得堕罪。

捉宝学处第四十四

缘处同前。时邬波难陀于日初分,执持衣钵入城乞食,于其中路,见诸童男以璎珞具置在一边而共游戏。邬波难陀见谓药叉物,遂即收取。时诸童子便各竞来牵其手足,咸以尘土而散掷之,广说乃至世尊诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,宝及宝类,若自捉、若教人捉者,波逸底迦。”

尔时世尊从广严城至室罗伐城,住逝多林。时毘舍佉鹿子母,闻佛来至欲申敬礼,著诸璎珞周遍严身;禀性怀惭耻将见佛,遂脱璎珞付其从者,礼佛听法从座而去。时彼从者以其璎珞置花树下,遂忘归家。时阿难陀见已作念:“世尊所制,由此当开。”即便收取自往白佛,佛言:“善哉!我虽未许,汝已知时。”广说乃至世尊以此因缘,集众赞叹持戒,告曰:“前是创制、此是随开。应如是说:

“若复苾刍尼,宝及宝类,若自捉、教人捉,除在寺内及白衣舍,波逸底迦。若在寺内及白衣舍,见宝及宝类,应作是念,然后当取:‘若有认者,我当与之。’此是时。”

尼谓此法中人。

宝谓七宝。宝类者,谓诸兵器弓刀之,属及音乐具鼓笛之流。

自捉、使人及以结罪,广如上说。苾刍尼在寺中及以俗舍,若见宝等听作是念:“具当收取,若有主来我当持与。”

此中犯相,若自手捉、使人捉宝物已磨治者,皆得堕罪;未磨治者,得恶作。乃至捉假瑠璃,亦恶作罪。若捉严身璎珞之具,皆得堕罪。乃至麦莛结为鬘者,捉亦得恶作。若捉琵琶等诸杂乐具有弦柱者,便得堕罪;无弦恶作。乃至竹筒作一弦琴,执亦恶作。若诸蠡贝是堪吹者,捉得堕罪,不堪吹者恶作。诸鼓乐具亦然。像有舍利,执得堕罪;无舍利者恶作。若作大师想擎持者,无犯。

非时洗浴学处第四十五

缘处同前。时此城傍有三温泉:一、王自洗浴,二、是王宫人,三、诸杂人。其王洗处苾刍亦洗,宫人浴处苾刍尼亦浴。于时六众及十二众苾刍尼往洗浴时便念:“试王信心厚薄。”意欲相恼,沈吟久之不时速出,王遂遣人取水别处而浴,不入温泉。既洗浴已,往诣佛所顶礼双足,听闻妙法辞佛而退。时阿难陀以事白佛,佛言:“由诸苾刍为洗浴故有是过生,不应洗浴。”身不洗故体多垢腻,乞食之时俗旅见问:“将此垢腻为清净耶?”佛言:“半月应浴。”于暑热时不数洗故同前见问,佛言:“热时应洗。”有苾刍病,医人令洗,答言:“世尊不许。”佛言:“病时应洗。”或营众作、或窣睹波,身垢不净人见讥嫌,佛言:“作时应洗。”涉道行时来往疲极委身而卧,诸人见怪,佛言:“若道行时应洗。”乃至被风吹时身多尘坌,佛言:“风时应洗。”又触雨时、又风雨时泥污身体,同前白佛,佛言:“若雨时、若风雨时随意应洗。”尔时世尊赞叹持戒,乃至“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,半月应洗浴。故违而浴者,除馀时,波逸底迦。馀时者,热时、病时、作时、行时、风时雨时、风雨时,此是时。”

尼谓此法中人。

半月应洗浴者,谓齐十五日一度听浴。

故违者,谓不依教行。

除馀时者,若在馀时,此则无犯。时者,春馀一月半在,谓有一月半在,当作安居(从四月一日至五月半是),及夏初一月,谓入夏一月(谓从五月十六日至六月半是),此两月半名极热时。若病时者,谓有病除多洗浴不能安隐者是。作时者,谓为三宝所有作务,下至扫地大如席许,或时涂拭如牛卧处。行时者,谓行一逾膳那,或半还来者是。风时者,乃至风吹衣角摇动。雨时者,乃至两三渧落在身上。风雨时者,谓二俱有。

此是时者,是随听法。结罪同前。

此中犯相,若苾刍尼,每于开限洗浴之时,常须心念口言而为守持,应云:“在某时中,我令洗浴。”若不守持者,以水洗身,水未至脐得恶作罪;水至脐者,即得堕罪。若有事缘渡水过脐,无犯。

杀傍生学处第四十六

缘在室罗伐城。时邬陀夷因乞食至教射堂中,取箭射乌,乃至俗众讥嫌。世尊诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,故断傍生命者,波逸底迦。”

馀义如上。

故者,明非错误。

傍生者,谓是飞鸟,或复诸馀禽兽之数。

断命者,谓杀其命根,释罪同前。

此中犯相,言断傍生命者,谓以三事:内、外及俱而兴方便,断彼命根。若苾刍尼作杀害心,乃至以一指损害傍生,因此命终者,得波逸底迦;或当时不死,后时因此死者,亦得堕罪;若后时不死者,得恶作罪。如前断人命学处具说。

故恼苾刍尼学处第四十七

缘处同前。时十七众亲近六众,告言:“作如是事。”答曰:“我不能作。”即便驱遣不许同住。时十七众随向馀处而为读诵,难陀诣邬波难陀处告言:“此诸小师不受我语。”答曰:“应可令彼各生恼悔废其习读,当如是作。”广说恼缘,令生追悔。以缘白佛,广说乃至问实呵责,告曰:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,故恼他苾刍尼,乃至少时不乐。以此为缘者,波逸底迦。”

馀义如上。

故恼者,欲令心恶作发起追悔。

少时不乐者,乃至须臾情不安隐。

以此为缘者,非馀缘事。结罪如上。

此中犯相,谓问其别事,又问律教相应。云何问其别?若苾刍尼,于他苾刍尼处,作恼乱心,往诣其所作如是言:“具寿!汝忆某王及某长者不?”答言:“彼已多时,我不记忆。”报言:“具寿!彼非多时汝不忆者,即是生年未满二十而受圆具,更可重受者。”得堕罪。如是问言:“汝忆某时日蚀月蚀俭岁丰年?”广说如上。云何问律教相应?如作恼心,问言:“汝先于何处所而受近圆?”答言:“某处。”报曰:“彼无大界不结界场,大众不集便成别住,非善受近圆。汝应更受。”又问:“谁是阿遮利耶、邬波驮耶?”答言:“彼是我二师。”报曰:“彼人破戒不合为师,汝则不名善受近圆。”又问:“汝向某处不?”答言:“去。”“若向彼处,皆是愚痴破戒之人,或鄙恶类非是善伴。汝定破戒。”作如是等语,恼乱他时,随彼前人恼与不恼,但使闻知,皆得堕罪。又问:“具寿!汝取二师衣不?”答言:“曾取。”报言:“汝若取者,有贼心故犯他胜罪。”问言:“具寿!汝颇曾说诸行无常、诸法无我、涅槃寂灭不?”答言:“我说。”报曰:“汝若说此上人法者,犯他胜罪。”若有苾刍尼,于诸苾刍尼所,作如是问:“具寿!汝忆某王及某长者不?”答言:“我不忆。”报言:“具寿!彼已多时汝虽不忆,亦是年满二十善受近圆。”又日月薄蚀、年岁丰俭,如上应知,是谓问其别事。如有苾刍尼诣苾刍尼所作如是问:“具寿!汝先于何处所而受近圆?”答言:“某处。”报曰:“我知某处先有大界旧结界场,汝即善受近圆。”如是问其二师,问所向处?问取师衣?答曰:“此皆无过。”又问:“具寿!汝说诸行无常、乃至涅槃寂灭?”答言:“我说。”报曰:“汝不自称得此上人法不?”答言:“不也。”若如是者说亦无过,是谓问与律教相应。

以指击攊他学处第四十八

缘处同前。时有苾刍以指击攊令他致死。世尊诃责,乃至为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,以指击攊他者,波逸底迦。”

馀义如上。以指击攊者,谓是身业。结罪如上。

此中犯相,若以一指得一堕罪,乃至五指便得五罪。若以指端示其靥处,或指疮处,此皆无犯。

水中戏学处第四十九

缘处同前。时十七众中有最大苾刍,名邬波离,断诸烦恼证阿罗汉果已,便作是念:“我始观察,于共住同梵行者,于此众中谁有善根?谁无善根?”观已知有,系属于谁?知属于我,为作引导方便相随,俱往阿市罗跋底河滤水添瓶。观察水已,正念用心为洗浴事,既洗浴竟住在一边。时十六人亦皆澡浴,既入河中乍浮乍没、或往彼岸、或还此岸、或沿波、或溯流、或打水鼓、或击水蛙、或为水索、或为水杵,如是等类作众伎乐,身手掉举共为戏笑。时胜光大王于高楼上遥见彼戏,告胜鬘夫人曰:“试当观汝所重福田。”夫人白言:“大王!此辈少年颜容盛壮,能修梵行王不称奇;王虽年迈未能静息,彼水中戏亦何见责?”时邬波离观知王心已,告诸人曰:“可各整衣俱持水瓶共还住处。”时邬波离以神通力,与同梵行者各昇虚空,于王楼上飞腾而过。时胜鬘夫人,俯观其影仰视希奇,便白王曰:“王可观此胜妙福田腾空而去。”王言:“夫人!岂有证阿罗汉者水中戏耶?”夫人答曰:“此则是王之所闻知,有未闻事王所不知。”王曰:“何谓也?”夫人曰:“心如电光须臾改易,以坚固定犹若金刚,刹那之间破无明惑,王不应怪。”王闻语已默然无答。时胜鬘夫人令使白佛:“唯愿世尊而为忆念。”尔时世尊知已集众问实,诃责告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,水中戏者,波逸底迦。”

馀义如上。水中戏者,并如上说,皆得堕罪。

此中犯相,作水中戏意入水中,乃至未没已来,皆恶作罪。身若没时,便得堕罪。乃至以指弹作声,皆得堕罪。若瓶器盛水而戏者,亦堕罪。若羹臛椀中打作声,得恶作罪。欲令冷者,无犯。

与男子同室宿学处第五十

缘处同前。时阿尼卢陀断众结惑证阿罗汉,执持衣钵游行人间,至一聚落。此聚落中有一长者,二男一女,其女长成行不贞谨。彼二兄弟因与他竞,他人告曰:“汝妹未嫁与外人私通。”闻已问妹虚实,妹即答曰:“我实清谨,世人谩说。”于后有娠,兄弟问曰:“汝言清谨,何处得斯?”妹曰:“曾有秃人强逼于我,因即有娠。”后遂生男。时人名为秃子母。是时具寿阿尼卢陀既至此村,日将欲暮求宿处所。时诸童子报言:“圣者!彼处秃子母舍必相容宿。”随言投宿。时秃子母遂相容止,便生邪念,即于夜中欲相抱捉。于时尊者知其恶见,以神通力上升虚空,女人见已生希有心,求哀忏谢,广说乃至,尊者见斯过已,更不复于俗舍中宿。以事白佛,佛以此缘,同前集众赞叹持戒,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,共男子同室宿者,波逸底迦。”

馀义如上。共者,兼彼也。

男子者,若丈夫、若童男谓堪行淫境。

同室宿者,室有四种,如上。释罪同前。

此中犯相,若与男子同宿,身在中阁、男子在阁下,应拔梯令上、或门安扂锁、或遣人看守。若异此者,乃至明相未出已来,得恶作罪;若过明相,便得堕罪。若苾刍尼在阁下、男子在中阁,或苾刍尼在中阁、男子在上阁,或复翻此,广说如前。或苾刍尼在房、男子在檐,前唯除梯一事,馀并如前。若男子在房中、苾刍尼檐下,应外系其户,馀如前说。若在门屋下,苾刍尼门内、男子在门前,应内安关扂,翻斯外系,馀并如前。假令共室,若有妻守护者无犯。

第六摄颂曰:

 怖藏瞋二道、  掘地四月请、  拒教窃听言、  默然从座起。

恐怖苾刍尼学处第五十一

缘处同前。时十七众勤为习诵,六众知已便于初夜反披毛毯作可畏声。时十七众各大惊惶,广说乃至世尊诃责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,若自恐怖、若教人恐怖他苾刍尼,下至戏笑者,波逸底迦。”

馀义如上。他苾刍尼者,谓此法中人。

此中犯相,若苾刍尼为恐怖他意,便作种种可畏形状,所谓诸杂色类:如烧杌树、或复作诸鬼神等像,云:“来食汝,断汝命根。”随彼苾刍尼怖与不怖,而此苾刍尼得波逸底迦。若苾刍尼作恐怖他意,便作种种可畏诸声,所谓师子虎豹及诸鬼神等声,云:“来食汝。”馀并同前。若作可畏诸气:所谓大、小便气、或鬼神等气;或作恐怖他意、作不可意触,所谓麁鞕席荐,及诸鬼神恶触之事,云:“来害汝。”馀并同前。或作种种可爱之色,所谓国王、大臣、长者、居士、天神等像,云:“此来害汝。”随彼苾刍尼怖与不怖,得恶作罪。若作可爱声,所谓琵琶、笙笛、天龙等声,云:“此诸声欲来害汝。”若作可爱气,所谓栴檀、沆水、龙脑、郁金、天龙等香臭诸气,欲来害汝。若作可爱触,谓缯彩、细[叠*毛]等上妙诸触,及天龙等触,云:“此诸触欲来害汝。”随彼苾刍尼怖与不怖,皆得恶作。若欲令前人生厌离心,为说捺洛迦、傍生、饿鬼、人天诸趣所有苦乐之事令发怖心者,此皆无犯。

藏他苾刍尼等衣钵学处第五十二

缘处同前。时有长者请佛及僧就舍而食,六众与十七众在后徐行至一池所。六众即告十七众曰:“未须急去,且共入池徐徐澡浴。”既入池已告十七众曰:“共汝俱没,谁后出头?”十七既后,六众疾出,取彼衣裳藏草丛下,广说乃至世尊呵责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及馀资具,若教人藏者,波逸底迦。”

复是世尊制学处已,时有苾刍寄馀苾刍衣,彼苾刍但藏自衣不藏他衣。时有贼至,盗他衣去,其寄苾刍因此废阙,佛言:“除时因缘,藏者无犯。前是创制、此是随开,应如是说:

“若复苾刍尼,自藏苾刍、苾刍尼、若正学女、求寂、求寂女衣钵及馀资具,若教人藏者,除馀缘故,波逸底迦。”

馀义如上。苾刍等五众,并此法中人。衣有七种,腰绦有三,及所馀物,并如上说。

此中犯相其事云何?若苾刍尼,自藏他苾刍尼等衣钵资具、若教人藏,咸得堕罪。除馀缘故者,谓八难等,并皆无犯。

以众教罪谤清净苾刍尼学处第五十三

缘在王舍城。时具寿实力子住鹫峯山,于积石池边经行游履。时嗢钵罗苾刍尼,遥见尊者来申礼敬。彼苾刍尼剃发未久,低头礼拜欲起之时,头戴实力子大衣而起,乃至支地。二苾刍见斯事已,遂还住处告诸苾刍曰:“诸具寿!欲令我等于何人处生信仰心?而我自见实力子,共嗢钵罗苾刍尼身相摩触。”广说其事乃至佛令究问,答言:“我有瞋恨忿恚之心故作是说。”世尊呵责,告言:“我观十利,为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,瞋恚故,知彼苾刍尼清净无犯,以无根僧伽伐尸沙法谤者,波逸底迦。”

馀义如上。瞋恚者,谓怀忿恨。

清净苾刍尼者,谓此法中人。

无根者,谓无三根:见、闻、疑事。馀如上说。

此中犯相,谓知清净人,以无根法谤,十事成犯、五事无犯,事同上说。

与男子同道行学处第五十四

缘处同前。时此城中有一织师,禀性麁犷难为共住,娶妻苦楚镇无乐意,出外见有苾刍往室罗伐城,即与相随寻路而去。是时织师寻踪急逐,见一苾刍共妇随路。织师遥见,待至一村,唤诸相识共打苾刍,几将至死,广说乃至世尊赞叹持戒,告言:“我为二部弟子制其学处,应如是说:

“若复苾刍尼,共男子同道行,更无女人,乃至一村间者,波逸底迦。”

馀义如上。男子者,谓堪行淫境。

更无女人者,但有二人。道谓旷远路。

此中犯相,若与男子于迥远路相随而去者,得波逸底迦。若一村间有一拘卢舍,如是至七,若未满得恶作,若满得堕罪。若于其处,他遣男子为引导者,或迷于道路男子来为指授者,此皆无犯。

根本说一切有部苾刍尼毘奈耶卷第十五

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