梅谷偶笔

｛暇日，置宣和绿端砚、汉水滴研、寥天一墨盈池、一炉、一茗，欣然静对，偶有触发，辄笔之于册，语无伦次，适情而已。乃友人见之，有相赏而传抄者，是可笑也。梅谷自识。｝

康熙四十二年南巡，释元璟常面驾于维扬，赋诗称旨，赐砥石砚一，并传旨曰：“此石，朕得之塞外，民家用为砺具，见其光润莹洁，取制为砚，颇发墨不减端溪，因叹天下遣材无限。”

吾家清献公官嘉定时，有瞽者诣公堂请曰：“公圣贤人也，顾天靳吾目，不能一睹公，而倘得稍抚摹公衣服使不负此一生。”公笑而许之。或问：“母乃失容度否？”公曰：“匹夫向善之诚如此，安得峻拒？”

有铁道人者自沃州来，能布气成云，须臾下数点微雨，拍案叱之，朗霁如故，云“度人无量雨”，可以禳灾获福。人争施金钱，延致作法。时清献公方为诸生，掉舟偶过小泊，试观良久，道人忽起曰：“今日有大儒窃窥，某法不验矣。”遂去，不知所之。

《东观汉记》：“今日岁首，请上雅寿。雅，酒閜也。”魏文帝《典论》：“荆州牧刘表弟子，以酒器名三爵，上者曰伯雅，中者曰仲雅，小者曰季雅。” 《隐窟杂志》：“宋时阆州有三雅池，或修此地得三铜器，状如酒{疋皿}，各有篆文，曰‘伯雅’‘仲雅’‘季雅’，当时虽以名池，不知为刘表物也。”广韵 {疋皿}字注云：“酒器。{疋皿}即雅字。”吴均诗：“聊倾三雅卮。”今人语曰“雅量”，妓人送酒曰“雅酒”，盖本此云。

元丰间，米公元章自号“鹿门居士”，其印文曰“火正后人芾印”，其后绝不用之。

殷仲春，字方叔，慕王绩之为人，自称东皋子，隐居秀水之永乐南邨，躬（耕自）适，闲入城，得破书残帖以归，辄摹玩终日。晚筑葆楮厂，栖老其中，茅屋葭墙不蔽风雨，晏如也。

馀闻之，苏人汤潜庵之除上方山五通邪神也，既数日，公适过石湖，有木偶二自水底跃入舟中，众皆股栗，公不为动，徐令左右守伺各处湖口，久之，获泅水二人，鞫得其实，乃妖巫所使，冀惊公以图复兴，于是众皆释然。所以成大事必贵有胆有识。

松江青浦学宫有先圣遗像，石刻，唐吴道子作。

乍浦某氏，故业渔，无子，一日晒网中庭，扃户出，比还，则一婴儿宛卧网中，以为天赐，旋乳哺之。后家道渐裕，是儿亦头角崭然。忽有宁波贩客至，问之道途，询其日月惊曰：“曾于是日放纸鸢，戏以儿坐竹篮送上，风急绳断，瞬息千里，旋入大海，意谓必无生理，今故尚在然，左臂有痣如丹，可立辨也。”因往索之，某氏欲载与俱归，彼此争论至讼之官。官判曰：“纸鸢弄子，绝少人心；网渔得儿，实有天意。”竟归某氏云。

西兴旅店曾见一人，两足跟皆残缺数处，足指亦去者，半询之则曰：“曾宿山寺，为鼠所啮，然了无所苦。”按：此名鼷，亦谓之“廿口鼠”，凡食人及鸟兽，骨皆不痛。《春秋》：“鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角。”即此类也。

种菊老人，不知其姓名，自他处来平湖，租隙地艺菊鬻花，自结薪水，然遇佳品辄自留赏，虽掷重价勿顾，曰：“譬如奴婢，只出小家。若阀阈公子、闺阁佳丽，虽黄金论斗，岂可得哉？”某詹事素爱栽菊，欲招致之，遣使者踵门，老人方踞厕，漫应曰：“其人傲睨诞妄，何所用之，且其死已久，骨都烧却！”

古法书名画不论纸素，岁久皆生浮绒，为腐败之渐，而纸尤甚。馀尝手装王右军《二谢帖》麻纸真迹，见其蒙茸如茧，乃以意消息，用皂角子仁椆水匀上一次，干后便光洁如镜。凡书画得此一法，可以多历年所，装潢家不可不知。

清芬不觉破江梅，半两丁香一两茴。更入麝脐燃活火，陇头春信一时来（或加甘松苓香各五钱）。

后人仰慕古人，以古人之字为己字，自伯夷始。伯夷以《虞书》帝之谘伯有“直哉惟清”语，故亦名‘伯夷’，而卒成为清圣。

松柏之上不栖蝉，馀验之，惟全林松柏则然，若松柏杂众木中，则蝉亦或栖止，以是不能无慨于君子之独立也。

汉玉碗一，大如常碗，中有血皴，成金鱼形宛然，注水则若浮起。杨妃春睡玉，质莹白无瑕，下体适有红晕如秘辛，所谓“火齐欲吐”者。宋磁碗一，白如砗磲，深青色作楷书，精妙如率更令，为“绿水池光冷青苔砌色寒竹深啼鸟乱庭暗落花残”之句，回文可读。三物馀皆亲见之。

明孝廉冯茂远，豪于财，所筑耘庐别业园林之胜，甲于一郡。某武弁慕之，诣茂远请一席地为宴客计。茂远心不欲也。谓之曰：“鄙所有，如蓬莱三岛，■ 有■无。今日君所见者，幻耶？真耶？”武弁曰：“只乞取绿绮亭足矣。”茂远曰：“敬当以绿绮亭奉君，他不可得也。”武弁许诺。茂远乃夜命工毁亭凿池，实缸荷其中，汲水灌注。明日武弁携客复至，其处则清波窅然，荷香袭人，乃共嗟讶而去。

邵子谓天下将治，地气自北而南；天下将乱，地气自南而北。偶阅《蚓庵琐语》云：“北方麦日中吐花，江南麦花夜放。崇正末南麦花多日开。邵尧夫闻洛阳鹧鸪啼，以为地气自南而北，识其将乱。今地气自北而南，天下亦乱。”馀谓非也。崇正时大乱已极地，气自北而南乃主本朝极治之机，邵子之言不信而有微乎？

今皇帝二次南巡，西湖孤山梅皆三月始花。驻跸之日，寒葩正丽，与杶柳相映带，诚绝无仅有者。烜拟作《迎銮曲》，云：“新水初生似泼醅，湖边山色翠成堆。乘兴舆报道行将近，湖上梅花一夜开。”盖纪实也。

海盐某氏女，工诗，尝咏落花云：“小楼春欲尽，历乱见飞花。汝迹真无赖，吾生信有涯。相思愁远道，离恨阅年华。待挽芳魂住，莺啼过别家。”殆无一字不工。后此女忽失所在，石塘边绣履一，中贮《绝命词》数章，意其投海死。后始知偕一邻邑士人私奔，远去闺阁，多才乃至于此，林下风扫地矣。

锺商彝尝言，山中人捕虎，或于小屋置牲一口，用糯米粥、黄沙土杂堆数处，虎欲啖牲，或误举足入粥与沙。一蹴不脱，虎性辄暴发，震怒必打滚，愈滚则愈缠，须臾成一黄沙虎，日盲耳塞，力尽而毙。

杜诗：“春酒杯浓琥珀薄，冰浆碗碧玛瑙寒。”冰浆诸家注释皆略，按：薜荔，一名木莲夤缘树木而生，无花而实，实大如杯，微似莲房，生则虚空，熟则有子，取其子曝干捣碎，入水揉取其浆，细布漉去渣，少加茄汁，或茨菰汁、车前叶汁，搅匀少顷，即便如冰凝结。更汲井华水凉冷，入糖、霜、姜、醋、调饮，六月颇足清暑。今人谓之“凉粉”亦谓之“木莲腐”，医书谓之“冰浆”。北齐徐之才曰：“孕妇毋食冰浆，令绝嗣育。”即此。当日郑驸马夏簟必设此物。琥珀，言春酒之色；玛瑙，状冰浆之形。正是形容极妙。然不读医书，不知“冰浆”为何物，“薄”字、“寒”字都无著落，且与上琅玕簟殊重复之甚。信乎读杜之难也！

古人云：“服药谓必中心悦而诚服之。不然，则吃药矣，吃药无效。”

凡人身上有痣，其色视初生之时：寅、卯、辰时，其痣青；巳、午、未时，其痣红；申、酉、戌时，其痣白；亥、子、丑时，其痣黑。

吴俗尚鬼，自古已然，然有识者自能不受其惑。高季迪《里巫行》云：“里人有病不饮药，神君一来疫鬼却。走迎老巫夜降神，白羊赤鲤纵横陈。男女殷勤案前拜，家贫无殽神勿怪。老巫击鼓舞且歌，纸钱索索阴风多。巫言汝寿当止此，神念汝虔赊汝死。送神上马巫出门，家人登屋啼招魂。”汪苕文家人以病者请祷，作诗晓之曰：“家有病热者，往往语多呓。举室共惊（吅■），杂延医巫至。或云鬼求食，或曰风为厉。众说颇纷纷，未知果谁是。从来本儒素，岂暇崇淫祀。稍习黄农书，汤剂固应议。药物与牲鹅，二者均一费。神奸何能为，治之以不治。”二公皆吴人也。观此可以悟矣。

四明沈氏家遇盗时，男人俱出，惟二女在，乃共计以石灰入风米车，向盗风之，盗竟不能入。

民家或失火，人争汲水以救，火既息，视烧死小鱼无数，盖仓卒汲水所误带也。因恍悟“城门失火，殃及池鱼”之义，前人纷纷，俱属无谓。

陆淐，字淳喜，性狂荡不羁，尝手挥数万金。一日，思以三千金一瞬散尽，转展思索，乃命市赤金箔数箱，于姑苏穹窿绝顶放之，时大风，飘泊数十里，光明烁目，远近惊以为雨金。其狂类如此。工泼墨，写花卉，潇漉自得，可称逸品。亦能诗。

道士郭去逊，研志道行，后卒于京，其徒扶榇归。至中途，榇忽轻，传为尸解去。然其生平遇美色辄留盻，或以为非宜，郭曰：“春光潋滟，杂花交开，安有瞑目而过者？于吾何有哉？”

昔谢康乐守永嘉，辟佳山水殆尽而独遗雁宕。馀意雁宕尔时特一顽山耳，后被泉水冲激，沙砾荡尽，山骨独存，乃始刻露清秀。近见临安诸山，倘稍假人力疏泉彻土，不久皆镵削可观，乃知凡山根脉皆玲珑剔透也。

葵能卫足，馀观莲亦极能卫花：每一菡萏发，必有一蕸覆其上，日则舒以蔽日，夜则卷以让露。草木无情，乃知护惜，顾人有不知所自爱者。棕榈叶，缕析之，揉令极软，以代麈尾，胜古人松麈多矣。

胡彦颖石田《北窗偶谈》，其论今乐七调高低升降之法颇详，谓左氏先王之乐，所以节五事也，故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。杜氏解此未为精审。今更之曰：中声，五音之正声也；五节，即五音。声大曰本，细曰末，迟速谓缓急。若前艳后趋之类，有高于正声之清，有低于正声之浊，故正声曰中，声降者渐趋于细之谓也。羽，正声为细，而由羽递降以至征，清乃极于细，不可复高，故曰“不容弹”。正声五为节，而降亦以五为节，烦淫慆堙、降极求过之病，故曰“忘平和”。又谓宋玉“曲弥高，和弥寡”向来误解，此 “歌曲”非“作曲”也，岂若后世诗人酬唱论词意佳否者？《阳春》《白雪》必是高调之曲，而又有高字歌喉，峻者始能及之，和之所以益寡也。又谓第六调凡字调即为变征之宫，中吕之宫，五清声尽入首调虚位，第五调已难歌，至此则虽最峻歌喉，当亦声凘调嗄，而不可废者，天下固有绕梁裂石之声，或能及也。荆轲易水之歌，当即此调。若以声言，不过出调高声，首调高凡才及斯调之五，何足深讶而感人至怒发裂眦耶？又谓《旗亭画壁■黄河远上》一诗，必待双鬟发声，盖“远” “上”二上声字，工尺应低，当用高调歌之，次句“片”字去声应高，即为以高调歌高字，歌喉稍劣，弗能及已。凡此皆能追声音于千载之上，非如昔人所谓“纸上律吕”也。

粤俗侏亻离之音，吴井渠尝撰《粤风续》九，或采入《广东新语》，朱竹且选入《明诗综》，王渔洋录入《池北偶谈》，谓：“与《子夜读曲》相近，况吴素著者乎？特大雅君子忽其俚而不察尔。馀山民也，知有山歌而已，每当秧针新雨、柳絮残风、惯和农歌，断岸晓霜、澄江夜月、遥聆渔唱，大都艳情之什居多，而规劝之言亦复不少。偶录数章，以俟采风者裁择焉。‘新月弯弯照九州，几家懽乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘零在外头。’‘昨日花开今日雨，今日花开明日风，一年三百六十日，一日花开一日红。’皆纯任天籁不同刘郎之于《竹枝》稍加润色云。”

乍浦谣曰：“乍浦、乍浦，蛮羌杂处。昔无城郭，今十万户。东连粤、南通倭，罽翠易我金钱多。鸣呼！吾民幸不见干戈。”

张庚，字浦山，自号弥伽居士，隐居城市，门巷萧然，寂如山林。写山水得董、巨正传；五言诗希风汉魏。馀尝于五湖舟中与客谈及，乘兴写菊一枝，题诗赠之曰：“平生颇爱东篱色，未向傍人赠一枝。今日五湖烟水里，为君特笔写幽姿。”翼日，先生遂过访旅舍，相得甚懽。

米海岳砚山，馀获观于清吟堂高氏，约径八寸，高半之，为峰六，右第一峰曰“玉笋”，突然耸峙，上有洞穴，微类笋形，玉笋之下为方坛，下隘上广，方平如砥，如可坐而游者。一小峰附其下，势若拱揖，中一峰高四寸有奇，如卷旗、如张糸散，曰“华盖”；稍下为“月岩”，圆窦相通，非人力所可及也；其左之第一峰，连坡陀而起，如人伛偻；第二峰则嶐嵸离立，高不及三寸，而有数十仞之势；第三峰与华盖相连，冈阜菐野，是名曰“翠峦”，龙池出其下，幽深无际，疑有潜鳞。《辍耕录》谓：“天欲雨则津润，滴水少许，逾旬不竭也。”下洞在方坛之趾，上洞据华盖之麓，元章云：“下洞三折，可通上洞。”试滴以水，果曲折流出，疑是中有避秦世界，尤令人神往矣。其色深黑，光莹如玉，千皴万皱，望之若或有草树蓬勃，则襄阳所谓“不假雕琢，浑然天成”者也。馀骤见之，为不寐一夕。老子曰：“不见可欲，使心不乱。”以志馀过。又以叹南唐半壁江山，今归何有，而独存此一片石也！

儒、释、道诸书，皆言一心，几以惟心为有知觉矣。观《素问》曰：“心者，君主之官，神明出焉；肝者，将军之官，谋虑出焉；胆者，中正之官，决断出焉；膻中者，臣使之官，喜乐出焉；肾者，作强之官，伎巧出焉。”则知他藏腑皆有知觉，特以心为之主耳。不读岐黄之书，见不及此。

松江民家剖巨蜂壳，中隆起，弥勒像宛然。

海盐彭羡门先生，馀妻叔袓也，博洽强记。康熙十七年，御试博学鸿儒，以“璿玑玉衡”为题，先生作赋毕，并绘图于卷末遂授第一。

砚之异，或以竹，或以铁，近又有以漆为砚者。其法：以水飞过极细磁沙，和生漆为之，颇轻便，适于游笈，且甚发墨，在铁砚、竹砚之上。

地以物产名，吾乡槜李为最古。李今产净相寺僧庐，其树亭亭如盖，无支离屈曲状。实初嫩绿，将熟轻黄，熟则殷红如朝霞著粉，鲜丽可爱。近蒂有指爪痕，宛然若新撚者。就日映之，如红琉璃一掬，其核隐现可睹，故知尤物不特其味之移人，其色亦天然奇艳也。荔支夙称佳果，然入闽粤者类能啖之；若槜李，则虽近在数里之内，有终身不知其味者。馀尝从寺僧乞一本，归植之园中，其实甘脆，仍胜他李，而指爪痕全无，色亦大减，差与嘉兴之徐园李相亚，不及僧庐多矣，乃知地气使然，不可强也。昔朱竹《鸳鸯湖棹歌》云：“徐园李子核何纤，未比僧庐味更甜。见说西施曾一掏，至今颗颗爪痕添。”王渔洋疑“槜李”即徐园李，盖臆度之云尔。

马嘉植子，幼敏，尝授《论语》至“赤之适齐也，乘肥马衣轻裘”，师与语曰：“此以见赤之富也。”曰：“不然，莫是子路借与他否？”

蚕将熟时忽生小蚕，俗谓之“长娘”，系大蚕所生。馀尝见一蝇栖案闲，忽生一子，须臾飞去，乃昆虫亦有胎生者。

凡治定书，必用雌黄，其色久而不渝。馀尝见李献吉评《杜诗》钱牧翁手批《元遗山集》，皆手泽如新。修补古书，浆糊中必入白芨，则岁久不脱。近购得宋馀靖《武溪集》、赵璘《因话录》、施彦执《北窗炙果录》，皆汲古阁物，装订极精致，而于破损接尾处皆脱，盖不用白芨之故。亦藏书家所当知也。

凡镌刻书，梨枣版中有甜水，易蛀。每版百块，入黄檗四五觔，熟水煮透，以苦易甜，历久不蛀。

陶诗“甲子”固自有说。观古人书画，往往皆署年号。若近人则仅署甲子，当相沿于国初诸公，不惟使后人漫无考据，且有无君之心，士大夫皆习而不察尔。

宋椠书传于今者，皆曰“宋某人撰”，元明亦然。若今人，则但署郡邑，当由沿习之误。

庚辰夏，予如杭城，时携一琴于旅店，为鼠所溺。馀意凡水不足以洗濯名材，乃携往龙井洗之。时胥吏方纠工疏泉垒石，辄嗬止予，有一官人独曰：“向名泉涤古琴，适相当，何叱为？”乃憩石凝视良久，且出青丝帕佐馀拂拭而罢。

石菖蒲，以丹砂为泥植之，久久服食其根，长生久视纵不可知，明目益聪当必有奇效也。作酱，用腊雪水，则不生虫；用甘草水，味佳，能解诸毒。

康熙年间，奕学之盛，亦从来未有。同时国工有黄月天、徐星友、周东侯、周西侯、何暗公、周懒予、汪汉年、程兰如、娄子恒、梁魏京、赵雨峰、卞邠原、吴来仪、周元服、汪幼清、凌元焕、汪天远、黄稼书、张吕陈、姚籥孺、盛大有、蒋再宾、过百龄、戴臣埜、许在中、吴孔祚、季心雪、李元兆、张继芳、谢友玉、释野雪诸人，中以黄君月天为冠，大约守让诸家一先，其奕则冲和淡泊，好整以暇，虽他人奇兵异阵，彼终应之恬如也。徐星友尝撰《兼山堂奕谱》，评核精当，其论奕谓“用虚不如用实，用巧不如用拙，制于有形不若制于无形，臻于于有用之用不若秦于无用之用。”斯言何其隽永？懒予性好稗官小说家言，尝乘人握子布算时出以观之，既下辄应，应已复观，当交征危迫之际，其人或汗流浃背，懒予则从容如故，局甫半，辄语人曰：“若负几路矣。”及竟，如其言。范高士路尝问曰：“子于奕至矣乎？”对曰：“今之奕者虽未见加我，然竟局覆观，顾尚有所悔，至者当无是也。”范叹以为名言：“吾人学问，事后覆思，其不如懒予之悔者鲜矣！”汪汉年，歙人，朱太史尝作序赠之，称其“小诗详雅中律，”谓：“天下是非毁誉有一定而不可淆者，莫如奕！方其胜负决于前，某也一品，某也二品、三品，较然论定，既极其诣，则其人虽吾所恶，但可诟及其人，终不得诟其艺之未至。噫！古今成败得失，大抵如奕，其赞测藏否，安能尽如奕之一一有定评耶？”

今人掘地，每得大缸、石版、函盖，中空无一物，疑其藏金，以不遇人化去。非也。古人筑室，往往埋缸取其燥湿。又古人琴室尤多埋之，则其声空明嘹喨，鼓之如出山谷中。其或有水者，则积久所聚耳。

泛东洋者为馀言：海中有白妓，洁白如好女子，而露形或直立波上、或跳上人船，必鸣鼓相逐，见主不祥。又有人首鱼，鱼身人；又有鸟大如车轮，深绿色如鹦鹉。

张鸣岐铜炉，名噪一时，其足率有款识。馀尝蓄一小炉，独有铭云：“怀贞履洁，汝品乃绝。慎勿似此，炙手可热。”

苦竹山有小草，叶如黄杨。花开翠色如凤，冠、尾、翅、足皆备。馀曾拔数本，植之中庭，命名“翠凤”作诗纪之曰：“野草何微细，偏成鸾凤形。空林聊讠乇足，世网倦扬翎。古路荒荒白，春山靡靡青。无人解相赏，羽翠几凋零。”此稿已不存。今年春，此花盛开，偶忆录之。

苏长公《秋阳赋》曰：“吾心皎然如秋阳之明，吾气肃然如秋阳之清，吾好善而欲成之如秋阳之坚百榖，吾恶恶而欲刑之如秋阳之陨群木云云。”馀号“秋阳”盖本诸此。

曾记已卯之秋，寄友人一札云：“诸处稻各生虫，大都皆螟贼之类耳。其虫形如蝉，治之极易死，杀虫之品甚多，特药少虫多，不足济事。仆以为，苦楝根乡屯阝是处富有，倘煮水洒之，必就灭。比已试有效，足下若能呈之，当事俾出示，遍谕农夫，亦善举也。跂之。”

古书画之存于今者，考传记所载，犹有锺繇《荐季直表》、晋武帝《我师帖》、陆士衡《平复帖》、索靖《出师颂》、曹弗兴《兵符图》、顾恺之《清夜游西园图》等，浅人往往皆疑其伪。馀以为：如其不佳，虽近如文沈，亦伪；如其果佳，则古迹亦真。纸素固无可久之理，然试以一人之身计之，苟珍藏一物，不侵燥湿、不受蟫蠹、不重裱糊、不频劳辱，自少至老，岂有变更之理？魏晋去今不过千五百馀年，以中寿计之，不过相傅十馀人耳，其有存者固无怪也。弇州谓“千二百年而迹亡”，亦论其大概耳。若收藏得地，馀以为，更千百年当犹有存者。拘墟之见，诚不足道也。

凡钩摹古人法书，硬黄取之不得，则有ⅸ拓一法，谓：密室无光，只留一穴，就日映取也。馀尝手摩《二谢帖》，昏暗已极，硬黄既不可得，欲响拓，又恐溃烂、不敢揭背纸。乃以意，用云母石薄片映取，纤毫不爽。自有此法，响拓可废。凡古法书无不可摹，未必非法书之幸也。

装褙古法帖，上下既截齐，既将两版夹定，绳扎极紧，白沙打令极光，用褐布拭去纸尘，却以皂角子仁稠水粘上，速解版，轻翻一过，以后久久其边不毛不散，且上皂角子仁后，欲其华丽则上金箔一次，如打金笺法；欲其妍雅，则上云母粉一次。馀尝手装《大观帖》如此，见者皆以为精绝也。

书画易破，则用装；书画易蠹，则用潢。潢者，谓以檗染纸也。所以古人书画皆带黄色，皆曾潢过。今人但装而不知潢，书画焉能永久（檗，今俗呼为黄柏）？

董公名懿，政尚清简，兼精数术。官嘉兴时，值亢旱。自巡道以下皆出祈雨。公谓雨必俟七月初三巳时，因出示，令民努力戽水。道切责之。至期，公与众官同祷社稷坛。时亢阳，天无纤云，公特命备油轿、雨衣往，吏皆匿笑之。未几大雨如注，乃以油轿让巡道，雨衣让府尹，而已借民间伞徒步归。后移官平湖，忽报狱中失囚，公■令于南门外三里小石桥俟之，立获。性坦率，和易近人，民有请卜者，皆弗拒。一日偶出，见有老妇挟少女徘徊路闲，公命止舆，呼谓曰：“汝有所馈于我乎？”曰：“然。”前因女病，问卜得验。谨以糍团献公曰：“吾固知今日遇老阴、少阴，有得食物之象，其数当三十六。”命吏数之，果然。

尝见一大理石屏，下作短树平林，上作微云远霭。最奇者，云外数点如飞鸿遥挂，树傍一人立而仰视，神态如生，笔墨所不能到。左角有宣和御题诗，云：“山与微云两不分，那知山更淡于云。江南秋尽霜初降，独倚寒林数雁群。”

史张父敦，即《锺鼎款识》所载者，馀于墨庄刘丈处见之，青碧莹彻可爱。

澉浦紫云山东檀仙岭侧有倒针石，但以指南针就石试之，其子午皆倒，移去一尺许，则仍如故。

或传一方，名“笔髓丹”，云“服之能令学书易成。”初未有不笑者，及观其方，乃用杜仲三两，当归一两，人参四钱，畺蚕三钱，独活一钱为丸，服此不过坚筋骨、和血脉耳。夫临池不熟腕或僵痛，夫既有痛，即便有医，似迂而非迂也。

去馀居二里有邱坟，名甚著而不知所自。顷偶见匠人磨斧古砖，有“元和十一年”字，询之，则曰：“邱坟傍耕田所得。”予按：唐诗人邱为，为吾邑人，此岂即邱为墓欤？

某绅士因公事与县令争论于堂，令怒曰：“汝不闻破家县令乎？”某曰：“某但知民之父母。”

乾隆壬午正月，乍浦海中有大鱼追估帆，至潮退沙陷，遂不得去。长二十七丈有奇，鳞甲皆苍黑色，如铁石；或啖其肉如牛；骨皆如椽。人无远（近来）观，竟不辨为何鱼。有老媪攒眉曰：“此为大水之兆。”是秋竟验。

道士杨姓者，特善煮荼术。取片纸，朱书符，入炉焚之，红光烂然，笔划都成烈火，比移铛就，即作松风声，旋即蟹眼沸矣。客或不知者，曰：“勿烦再煮。”则火顿息。

前辈王玉衡，平生有胆，年七十馀矣，值秋雨夜，天昏黑，门有剥啄声，以为鬼也，被衣追之不及，去庐已远，忽心动，俄觉目光洞然，凡林木、鸟巢、屋茅、溪草，种种毕露，逾时乃灭。然平日目固短视，不知何以有此。又一村叟，亦自言曾就饮某家语不合，中夜遁回，鬼啸于林，阴云罩地，踉跄间面热耳赤，忽有见如昼。书此盖元气过人，真精神逼近而出，理或有之。《道书》谓“葆真养元，夜可见物。”亦其验也。

王玉衡藏古墨一挺，有“朱熹监造”字。铁线粉，出外洋岛夷，亦马勃之类，治顽癣有效。

或颇敏于才而好翻案，极谈王安石《字说》之佳，馀曰：“其《字说》之穿凿不待言。昔东坡举‘坡’字为问介甫以‘坡为土之皮’对，东坡云‘然则滑为水之骨乎？’”其人曰：“‘滑’固为‘水之骨’也，水无骨不作滑。试观石上渍水，必作滑无疑。”馀曰：君殆全不晓事。

馀内子在室时，尝用一纺车，每操作辄若扶乩箕，运转自如，倘易他车，即不适。然其车自白头老婢已见之。一夕忽咿哑有声，察之，自其车中出。或移置月明之下，人潜窥之，见其宛转停歇，一如人所为。咸惧，欲焚之，内子曰：“勿怪也，此特藉人之灵气多耳。且物贵适于用，彼其与人谋若是，虽怪庸何伤？”迫于众，竟焚之。

江东俗号正月二十日为“天穿日”，以煎饼置屋上，谓之“补天穿”。唐李觏诗云：“一枚煎饼补天穿。”今俗女子常以此日穿耳。顾亭林先生目外黑而内白。

书画一艺，大名之下必有绝人之作，而不必皆工，特其人之有馀于书画者传耳。昔董思白未第时，馆吾邑冯氏，邑有俞君书妙欲过之。后董负重望归里，冯君携扇面六，令董自决去取，董谛视良久，择其三，曰：“此可传！”则正俞君书也。今董书遍天下，俞君渺有知其名者。后人鉴赏亦然，工妙者虽赝作皆为真迹，其不工者反是。

世传刘将军𬘩尝游少林，呼其僧之拳勇绝伦者出，命以拳加已，三扑不为动，及刘欲以拳加，僧僧曰：“君，天人也吾。辈由学而至，安能与君抗手？万一相加，骨寸断死矣。”向晚，僧进药一丸，云：“服之得无恙。”刘大笑曰：“吾毫无痛楚，何药为？”僧曰：“不然。君外虽无损，藏腑已受重伤。如君，安忍害之？”因泣请，乃服之，泻黑血斗馀。

《左传》“蔓难图也蔓草犹不可除。”下“蔓”字亦为句。《史记》“学书不成去学剑又不成。”“去”字为句，于义皆圆，足胜原读。

芭蕉原产岭南，观万震载入《南州异物志》嵇含载入《南方草木状》，知当年未入中土。岭南气候常和，凡草木隆冬不凋，然亦间有微雪，乃知摩诘画雪中芭蕉，本非幻境。后人不知，辄相议拟，何异不知绵为虫、食树叶之所成耶！

哑叟，不知何许人也，自他处来，卜居霅溪，尝养鸭数十以自给。乡人与处八九年，未闻其言，疑其哑也，遂呼之为“哑娄”。忽一日乘钓艇去不返。共启户视之，故簏存《金刚经》一卷，壁上留句曰：“八十年华历小劫，沧桑世事何须说。了然悬解悟真空，一勺寒潭浸秋月。”

有一老媪，挟一十七八好女子来，云“善拳勇。”其实视之，弱不胜衣，如可乘风吹去者。里中年少咸卜采三百与之校，抖擞向前女辄谈笑，应之立仆。数日之间，敛钱数十缗，终莫能近。拳师汪某者闻之，自松江促舟来，女知汪名，遂避去。

一军士工运气术，能以铁剪夹银向其脑门击之，银碎而头不破。后因给假归数日，复试之，则脑迸出而死。盖不可近女色，近女色则气急切不能聚矣。

凡种果核，不可去肉，否则不类其种。

语云：“慎起居，节饮食。”饮食固宜节，今人动言“努力加餐，”非辽于养生者也。

士大夫居乡，要自有品节，其势焰薰灼者固非，若过为夷旷，使等威无辨，亦甚弊也。今人过乡贵，稍自位置者，不曰“崖异”即曰“器小”，皆得执《孟子》“乡党莫如齿”以诋諅之，不知《孟子》之言，乃舍爵与德言也。若论德，则固有乡先生年少而抗颜为人师者；若论爵，则《礼》固云：“一命齿于乡，再命齿于族，三命不齿。”

古谚云：“黄梅雨未过，冬青花不破。冬青花已开；黄梅便不来。”今江南候是占霉雨，极验。

昭明不选《兰亭序》，或以为“丝竹管弦”叠出，或以为“天朗气清”非时。馀按：史称昭明太子性爱山水，游元圃泛舟，左右请奏乐，久而不，徐咏左太冲诗曰：“何必丝与竹，山水有清音。”或以右军未忘丝竹管弦故不取耳。

嘉兴三塔石牌坊，一僧血影宛然，阴雨尤显。相传鼎革时，兵掳群妇人锢此而往征松江，僧悯其号泣，悉纵之。比兵回，怒甚，欲故蔑之，乃偕一妇人射死。僧固有历劫不磨欤！

江村别墅，本明孝廉冯茂远故园，园故多竹，忽有一竹去地尺许，忽分为二竹，末复合为一竹，观者莫不嗟异。直省巡抚进贡方物，有象牙席，见《邸报》。

海盐天宁寺藏一钵，非竹、非木、非金、非石，云是其梵琦禅师所遗，究不知何物。

乍浦或来倭数人，留民间杨姓家，其一自称彼处驸马，能诗，工草书，人有索者，辄书以应，点画微意为增减，然多可辨。馀尝于友人处见绝句，云：“出云州上山出云，出云州下黄沙昏。波涛一别一万里，饱挂风帆到海门。”著语颇妙。

藏橄榄法：择园林中大竹一株，去梢，通其节，以橄榄实之，用箸封固。橄揽藉竹生气，不腐烂亦不枯瘁。欲用，则锯一节用之，仍封固如初。可藏至七八月，以之点茶，香美逾常。

枫柳人，星卜家挟之，有奇验。岭南枫木之老者，或生瘿瘤，遇雷雨暴长一枝如人形，谓之枫人，越巫取以雕刻鬼神像，赂之四方者也。亦名“樟柳人”，或樟木亦有此异耶？

孔雀爱其毛羽，恒掠水自镜，尾重，渍水中，或栖石上，值天寒冰凝结，人就之，辄僵立不动，恐断其尾也。是其羽毛，反为身累，视雄鸡之断尾远矣！

馀向见画本蝴蝶，镂金错采，尽态极妍，意其姑以是美，观未必果有此也。比来索居多暇，纵观物化，每当园林春还，杂花交暝，蝴蝶梦中来去，栩栩自得，飘飘欲仙；有时团扇惊回，或被东风扶起，凡诸色相，种种不一：或翠绿如鹦哥毛，或金碧如孔雀尾，或苍黄如榆荚落，或洁白如雪花舞，或绒厚如罽翠，或光薄如兰纸，或如鹧鸪斑，或如虎豹眼，或如墨汁污，或如笔管印，或如太极图，或如古鼎蚀，或如蜗牛篆，或如湘竹点，或如云纹、贝纹、水浪纹、鹿角纹、冰纹、栀子花纹，翅或两或四，或修或短，或整或斜，或覆或仰，或舒或敛，变幻莫测。盖诸食叶青虫，皆能蜕化蝴蝶，故形态不定如是，又岂画工所能毕肖？惜馀未得登罗浮，一睹香使者变相，然即此已足观造物之无尽藏焉。

跋

梅谷为当湖韵士，曾梓《奇晋斋丛书》及自著《早春莺语》诸集，迩年隐于岐黄，不复唱渭城矣。偶笔一编，亦数年前所刊，不衫不履，饶有别致遥情。胥山澉水之间，其人斯在，呼之欲出。癸卯季冬，震泽杨复吉识。