楞伽阿跋多罗宝经/卷第3

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

宋天竺三藏求那跋陀罗译

一切佛语心品之三 尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:“意生身分别通相,我今当说。谛听,谛听!善思念之。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“有三种意生身。云何为三?所谓:三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相,得三种身。大慧!云何三昧乐正受意生身?谓:第三第四第五地,三昧乐正受故,种种自心寂静,安住心海,起浪识相不生,知自心现境界性非性,是名三昧乐正受意生身。大慧!云何觉法自性性意生身?谓:第八地,观察觉了如幻等法悉无所有,身心转变,得如幻三昧及馀三昧门,无量相力自在明,如妙华庄严,迅疾如意,犹如幻梦水月镜像,非造非所造,如造所造,一切色种种支分具足庄严,随入一切佛刹大众,通达自性法故,是名觉法自性性意生身。大慧!云何种类俱生无行作意生身?所谓:觉一切佛法,缘自得乐相,是名种类俱生无行作意生身。大慧!于彼三种身相观察觉了,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“非我乘大乘,  非说亦非字,  非谛非解脱,  非无有境界。  然乘摩诃衍,  三摩提自在,  种种意生身,  自在华庄严。”

尔时,大慧菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如世尊说,若男子女人行五无间业,不入无择地狱。世尊!云何男子女人行五无间业,不入无择地狱?”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“云何五无间业?所谓:杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧!云何众生母?谓:爱更受生贪喜俱。如缘母立,无明为父,生入处聚落,断二根本,名害父母。彼诸使不现,如鼠毒发,诸法究竟断彼,名害罗汉。云何破僧?谓:异相诸阴和合积聚,究竟断彼,名为破僧。大慧!不觉外自共相,自心现量七识身,以三解脱无漏恶想,究竟断彼七种识佛,名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者,名五无间事,亦名无间业。

“复次,大慧!有外无间,今当演说。汝及馀菩萨摩诃萨,闻是义已,于未来世,不堕愚痴。云何五无间?谓:先所说无间。若行此者,于三解脱,一一不得无间等法。除此法已,馀化神力现无间等,谓:声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力,为馀作无间罪者,除疑悔过,为劝发故,神力变化,现无间等。无有一向作无间事,不得无间等法。除觉自心现量,离身财妄想,离我我所摄受。或时遇善知识,解脱馀趣相续妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“贪爱名为母,  无明则为父,  觉境识为佛,  诸使为罗汉,  阴集名为僧,  无间次第断,  谓是五无间,  不入无择狱。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!唯愿为说佛之知觉。世尊!何等是佛之知觉?”

佛告大慧:“觉人法无我,了知二障,离二种死,断二烦恼,是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者,亦名为佛。以是因缘故,我说一乘。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“善知二无我,  二障烦恼断,  永离二种死,  是名佛知觉。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊!何故世尊于大众中唱如是言:‘我是过去一切佛,及种种受生,我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象,及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人,如是等百千生经说?’”佛告大慧:“以四等故,如来、应供、等正觉,于大众中唱如是言:‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等?谓:字等、语等、法等、身等,是名四等。以四种等故,如来、应供、等正觉,于大众中唱如是言。云何字等?若字称我为佛,彼字亦称一切诸佛,彼字自性无有差别,是名字等。云何语等?谓:我六十四种梵音言语相生,彼诸如来、应供、等正觉,亦如是六十四种梵音言语相生,无增无减,无有差别,迦陵频伽梵音声性。云何身等?谓:我与诸佛法身及色身相好,无有差别,除为调伏彼彼诸趣差别众生故,示现种种差别色身,是名身等。云何法等?谓:我及彼佛,得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智,是名四等。是故如来、应供、等正觉,于大众中唱如是言。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“迦叶拘留孙、  拘那含是我,  以此四种等,  我为佛子说。”

大慧复白佛言:“如世尊所说:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间乃至不说一字,亦不已说、当说,不说是佛说。’”

大慧白佛言:“世尊!如来、应供、等正觉,何因说言:‘不说是佛说’?”

佛告大慧:“我因二法故,作如是说。云何二法?谓:缘自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是说。云何缘自得法?若彼如来所得,我亦得之,无增无减。缘自得法究竟境界,离言说妄想,离字二趣。云何本住法?谓:古先圣道。如金银等性,法界常住,若如来出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行旷野中,见向古城平坦正道,即随入城,受如意乐。大慧!于意云何,彼士夫作是道及城中种种乐耶?”

答言:“不也。”

佛告大慧:“我及过去一切诸佛法界常住,亦复如是。是故说言:‘我从某夜得最正觉,乃至某夜入般涅槃,于其中间,不说一字,亦不已说、当说。’”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“我某夜成道,  至某夜涅槃,  于此二中间,  我都无所说。  缘自得法住,  故我作是说,  彼佛及与我,  悉无有差别。”

尔时,大慧菩萨复请世尊:“唯愿为说一切法有无有相,令我及馀菩萨摩诃萨离有无有相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“此世间依有二种,谓:依有、无。及堕性非性欲见,不离离相。大慧!云何世间依有?谓:有世间因缘生,非不有。从有生,非无有生。大慧!彼如是说者,是说世间无因。大慧!云何世间依无?谓:受贪恚痴性已,然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧!若不取有性者,性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉,不取贪恚痴性,为有为无。大慧!此中何等为坏者?”

大慧白佛言:“世尊!若彼取贪恚痴性,后不复取。”

佛告大慧:“善哉,善哉!汝如是解。大慧!非但贪恚痴性非性为坏者,于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何?谓内外不可得故,烦恼性异不异故。大慧!贪恚痴若内若外不可得,贪恚痴性无身故、无取故,非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故,缚与缚因非性故。大慧!若有缚者,应有缚是缚因故。大慧!如是说坏者,是名无所有相。大慧!因是故,我说宁取人见如须弥山,不起无所有增上慢空见。大慧!无所有增上慢者,是名为坏。堕自共相见悕望,不知自心现量。见外性无常,刹那展转坏。阴界入相续流注变灭,离文字相妄想。是名坏者。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“有无是二边,  乃至心境界,  净除彼境界,  平等心寂灭。  无取境界性,  灭非无所有,  有事悉如如,  如贤圣境界。  无种而有生,  生已而复灭,  因缘有非有,  不住我教法。  非外道非佛,  非我亦非馀,  因缘所集起,  云何而得无?  谁集因缘有,  而复说言无,  邪见论生法,  妄想计有无。  若知无所生,  亦复无所灭,  观此悉空寂,  有无二俱离。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者,我及诸菩萨通达是相,通是相已,速成阿耨多罗三藐三菩提,不随觉想及众魔外道。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“一切声闻、缘觉、菩萨,有二种通相,谓:宗通及说通。大慧!宗通者,谓:缘自得胜进相,远离言说文字妄想,趣无漏界自觉地自相,远离一切虚妄觉想,降伏一切外道众魔,缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相?谓:说九部种种教法,离异不异、有无等相,以巧方便,随顺众生如应说法,令得度脱。是名说通相。大慧!汝及馀菩萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“宗及说通相,  缘自与教法,  若见善分别,  不随诸觉想。  非有真实性,  如愚夫妄想,  云何起欲想,  非性为解脱?  观察诸有为,  生灭等相续,  增长于二见,  颠倒无所知。  一是为真谛,  无罪为涅槃,  观察世妄想,  如幻梦芭蕉。  虽有贪恚痴,  而实无有人,  从爱生诸阴,  有皆如幻梦。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊!唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生?说何等法名不实妄想?于何等法中不实妄想?”

佛告大慧:“善哉,善哉!能问如来如是之义,多所饶益,多所安乐,哀愍世间一切天人。谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“种种义,种种不实妄想计著,妄想生。大慧!摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见。妄想习气,计著外种种义。心心数妄想,计著我我所生。”

大慧白佛言:“世尊!若种种义,种种不实妄想,计著妄想生。摄所摄计著,不知自心现量,及堕有无见,增长外道见。妄想习气,计著外种种义。心心数妄想,我我所计著生。世尊!若如是外种种义相,堕有无相,离性非性,离见相。世尊!第一义亦如是,离量限分譬喻因相。世尊!何故一处妄想不实义,种种性计著妄想生,非计著第一义处相妄想生,将无世尊说邪因论邪?说一生一不生。”

佛告大慧:“非妄想一生一不生。所以者何?谓:有无妄想不生故。外现性非性,觉自心现量,妄想不生。大慧!我说馀愚夫自心种种妄想相故,事业在前,种种妄想性想计著生。云何愚夫得离我我所计著见?离作所作因缘过,觉自妄想心量,身心转变,究竟明解一切地,如来自觉境界,离五法自性事见妄想。以是因缘故,我说妄想从种种不实义计著生。知如实义,得解脱息种种妄想。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“诸因及与缘,  从此生世间,  妄想著四句,  不知我所通。  世间非有生,  亦复非无生,  不从有无生,  亦非非有无。  诸因及与缘,  云何愚妄想,  非有亦非无,  亦复非有无?  如是观世间,  心转得无我,  一切性不生,  以从缘生故。  一切缘所作,  所作非自有,  事不自生事,  有二事过故。  无二事过故,  非有性可得。  观诸有为法,  离攀缘所缘,  无心之心量,  我说为心量。  量者自性处,  缘性二俱离,  性究竟妙净,  我说名为量。  施设世谛我,  彼则无实事,  诸阴阴施设,  无事亦复然。  有四种平等,  相及因性生,  第三无我等,  第四修修者,  妄想习气转,  有种种心生,  境界于外现,  是世俗心量。  外现而非有,  心见彼种种,  建立于身财,  我说为心量。  离一切诸见,  及离想所想,  无得亦无生,  我说为心量。  非性非非性,  性非性悉离,  谓彼心解脱,  我说为心量。  如如与空际,  涅槃及法界,  种种意生身,  我说为心量。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊所说,菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义?云何为语?云何为义?”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“善哉,世尊!唯然受教。”

佛告大慧:“云何为语?谓:言字妄想和合,依咽喉唇舌齿龂颊辅,因彼我言说,妄想习气计著生。是名为语。大慧!云何为义?谓:离一切妄想相、言说相,是名为义。大慧!菩萨摩诃萨于如是义,独一静处,闻思修慧,缘自觉了,向涅槃城,习气身转变已,自觉境界,观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

“复次,大慧!善语义菩萨摩诃萨,观语与义,非异非不异;观义与语,亦复如是。若语异义者,则不因语辩义,而以语入义,如灯照色。复次,大慧!不生不灭,自性涅槃,三乘一乘,心自性等,如缘言说义计著,堕建立及诽谤见。异建立,异妄想,如幻种种妄想现。譬如种种幻,凡愚众生作异妄想,非圣贤也。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“彼言既妄想,  建立于诸法,  以彼建立故,  死堕泥犁中。  阴中无有我,  阴非即是我,  不如彼妄想,  亦复非无我。  一切悉有性,  如凡愚妄想,  若如彼所见,  一切应见谛。  一切法无性,  净秽悉无有,  不实如彼见,  亦非无所有。

“复次,大慧!智识相,今当说。若善分别智识相者,汝及诸菩萨,则能通达智识之相,疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧!彼智有三种,谓:世间、出世间、出世间上上智。云何世间智?谓:一切外道凡夫,计著有无。云何出世间智?谓:一切声闻、缘觉,堕自共相悕望计著。云何出世间上上智?谓:诸佛、菩萨,观无所有法,见不生不灭,离有无品,入如来地,人法无我,缘自得生。大慧!彼生灭者是识,不生不灭者是智。复次,堕相无相,及堕有无种种相因是识,超有无相是智。复次,长养相是识,非长养相是智。复次,有三种智,谓:知生灭、知自共相、知不生不灭。复次,无碍相,是智。境界种种碍相,是识。复次,三事和合生方便相,是识。无事方便自性相,是智。复次,得相,是识。不得相,是智。自得圣智境界,不出不入,故如水中月。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“采集业为识,  不采集为智,  观察一切法,  通达无所有。  逮得自在力,  是则名为慧,  缚境界为心,  觉想生为智。  无所有及胜,  慧则从是生,  心意及与识,  远离思惟想。  得无思想法,  佛子非声闻,  寂静胜进忍,  如来清净智。  生于善胜义,  所行悉远离,  我有三种智,  圣开发真实。  于彼想思惟,  悉摄受诸性,  二乘不相应,  智离诸所有。  计著于自性,  从诸声闻生,  超度诸心量,  如来智清净。

“复次,大慧!外道有九种转变论。外道转变见生,所谓:形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧!是名九种转变见。一切外道,因是起有无生转变论。云何形处转变?谓:形处异见。譬如金变作诸器物,则有种种形处显现,非金性变。一切性变,亦复如是。或有外道作如是妄想,乃至事转变妄想,彼非如非异,妄想故。如是一切性转变,当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想,彼亦无有转变,若有若无,自心现,外性非性。大慧!如是凡愚众生,自妄想修习生。大慧!无有法若生若灭,如见幻梦色生。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“形处时转变,  四大种诸根,  中阴渐次生,  妄想非明智。  最胜于缘起,  非如彼妄想,  然世间缘起,  如乾闼婆城。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相,我及诸菩萨,善解一切相续巧方便,不堕如所说义,计著相续。善于一切诸法相续不相续相,及离言说文字妄想觉,游行一切诸佛刹土,无量大众,力自在神通总持之印,种种变化,光明照曜。觉慧善入十无尽句,无方便行。犹如日月摩尼四大,于一切地,离自妄想相见,见一切法如幻梦等。入佛地身,于一切众生界,随其所应而为说法而引导之,悉令安住一切诸法如幻梦等,离有无品,及生灭妄想,异言说义,其身转胜。”

佛告大慧:“善哉,善哉!谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“无量一切诸法,如所说义,计著相续。所谓:相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次,大慧!此及馀凡愚众生,自妄想相续。以此相续故,凡愚妄想如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,有无相续相计著。复次,大慧!彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静,妄想不生故。菩萨摩诃萨,见一切法寂静。复次,大慧!觉外性非性,自心现相无所有。随顺观察自心现量,有无一切性无相,见相续寂静故,于一切法,无相续不相续相。复次,大慧!彼中无有若缚若解。馀堕不如实觉知,有缚有解。所以者何?谓于一切法有无有,无众生可得故。

“复次,大慧!愚夫有三相续,谓:贪恚痴,及爱未来,有喜爱俱。以此相续,故有趣相续,彼相续者续五趣。大慧!相续断者,无有相续不相续相。复次,大慧!三和合缘,作方便计著,识相续无间生。方便计著,则有相续。三和合缘识断,见三解脱,一切相续不生。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“不真实妄想,  是说相续相,  若知彼真实,  相续网则断。  于诸性无知,  随言说摄受,  譬如彼蚕虫,  结网而自缠,  愚夫妄想缚,  相续不观察。”

大慧复白佛言:“如世尊所说,以彼彼妄想,妄想彼彼性,非有彼自性,但妄想自性耳。”

大慧白佛言:“世尊!若但妄想自性,非性自性相待者,非为世尊如是说烦恼清净无性过耶?一切法妄想自性,非性故。”

佛告大慧:“如是,如是!如汝所说。大慧!非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性,非有性自性相然。大慧!如圣智有性自性,圣知、圣见、圣慧眼,如是性自性知。”

大慧白佛言:“若使如圣,以圣知、圣见、圣慧眼,非天眼,非肉眼,性自性如是知,非如愚夫妄想。世尊!云何愚夫离是妄想,不觉圣性事故?世尊!彼亦非颠倒,非不颠倒。所以者何?谓:不觉圣事性自性故,不见离有无相故。世尊!圣亦不如是见,如是妄想,不以自相境界为境界故。世尊!彼亦性自性相,妄想自性如是现,不说因无因故,谓堕性相见故。异境界,非如彼等,如是无穷过。世尊!不觉性自性相故。世尊!亦非妄想自性,因性自性相。彼云何妄想非妄想,如实知妄想?世尊!妄想异,自性相异。世尊!不相似因,妄想自性想。彼云何各各不妄想,愚夫不如实知,然为众生离妄想故,说如妄想相不如实有?世尊!何故遮众生有无见事自性计著,圣智所行境界计著堕有见,说空法非性,而说圣智自性事?”

佛告大慧:“非我说空法非性,亦不堕有见说圣智自性事,然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相,圣智事自性计著相见,说空法。大慧!我不说性自性相。大慧!但我住自得如实空法,离惑乱相见,离自心现性非性见。得三解脱,如实印所印。于性自性,得缘自觉观察住,离有无事见相。复次,大慧!一切法不生者,菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何?谓宗一切性非性故,及彼因生相故。说一切法不生宗,彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不坏相不生故。立一切法不生宗者,彼说则坏。大慧!有无不生宗,彼宗入一切性,有无相不可得。大慧!若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗坏。以有无性相不生故,不应立宗。五分论多过故,展转因异相故,及为作故,不应立宗分,谓一切法不生,如是一切法空、如是一切法无自性,不应立宗。大慧!然菩萨摩诃萨,说一切法如幻梦,现不现相故,及见觉过故,当说一切法如幻梦性,除为愚夫离恐怖句故。大慧!愚夫堕有无见,莫令彼恐怖,远离摩诃衍。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈曰:

“无自性无说,  无事无相续,  彼愚夫妄想,  如死尸恶觉。  一切法不生,  非彼外道宗,  至竟无所生,  性缘所成就。  一切法不生,  慧者不作想,  彼宗因生故,  觉者悉除灭。  譬如翳目视,  妄见垂发相,  计著性亦然,  愚夫邪妄想。  施设于三有,  无有事自性,  施设事自性,  思惟起妄想。  相事设言教,  意乱极震掉,  佛子能超出,  远离诸妄想。  非水水相受,  斯从渴爱生,  愚夫如是惑,  圣见则不然。  圣人见清净,  三脱三昧生,  远离于生死,  游行无所畏。  修行无所有,  亦无性非性,  性非性平等,  从是生圣果。  云何性非性?  云何为平等?  谓彼心不知,  内外极漂动;  若能坏彼者,  心则平等见。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊说,如攀缘事智慧不得,是施设量,建立施设。所摄受非性,摄受亦非性。以无摄故,智则不生,唯施设名耳。云何,世尊!为不觉性自相共相,异不异故,智不得耶?为自相共相,种种性自性相隐蔽故,智不得耶?为山岩石壁,地水火风障故,智不得耶?为极远极近故,智不得耶?为老小盲冥,诸根不具故,智不得耶?世尊!若不觉自共相异不异,智不得者;不应说智,应说无智,以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故,智不得者;彼亦无智,非是智。世尊!有尔炎故智生,非无性会尔炎,故名为智。若山岩石壁,地水火风,极远极近,老小盲冥,诸根不具,智不得者;此亦非智,应是无智,以有事不可得故。”

佛告大慧:“不如是,无智应是智,非非智。我不如是隐覆,说攀缘事,智慧不得,是施设量建立。觉自心现量,有无有、外性非性,智而事不得。不得故,智于尔炎不生。顺三解脱,智亦不得。非妄想者,无始性非性,虚伪习智,作如是知。是知彼不知。故于外事处所,相性作无性,妄想不断。自心现量建立,说我我所相,摄受计著。不觉自心现量,于智尔炎而起妄想。妄想故,外性非性,观察不得,依于断见。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“有诸攀缘事,  智慧不观察,  此无智非智,  是妄想者说。  于不异相性,  智慧不观察,  障碍及远近,  是名为邪智。  老小诸根冥,  而智慧不生,  而实有尔炎,  是亦说邪智。

“复次,大慧!愚痴凡夫,无始虚伪恶邪妄想之所回转,回转时,自宗通及说通,不善了知。著自心现外性相故,著方便说,于自宗四句清净通相,不善分别。”

大慧白佛言:“诚如尊教。唯愿,世尊!为我分别说通及宗通。我及馀菩萨摩诃萨,善于二通,来世凡夫声闻缘觉不得其短。”

佛告大慧:“善哉,善哉!谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“三世如来,有二种法通,谓:说通及自宗通。说通者,谓:随众生心之所应,为说种种众具契经。是名说通。自宗通者,谓:修行者,离自心现种种妄想。谓:不堕一异、俱不俱品,超度一切心、意、意识。自觉圣境界,离因成见相,一切外道、声闻、缘觉堕二边者,所不能知。我说是名自宗通法。大慧!是名自宗通及说通相。汝及馀菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“谓我二种通,  宗通及言说,  说者授童蒙,  宗为修行者。”

尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊!如世尊一时说言:‘世间诸论种种辩说,慎勿习近。若习近者,摄受贪欲,不摄受法。’世尊何故作如是说?”

佛告大慧:“世间言论,种种句味,因缘譬喻,采习庄严,诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通,不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性,妄想计著。是故世间言论种种辩说,不脱生老病死忧悲苦恼,诳惑迷乱。大慧!释提桓因,广解众论,自造声论。彼世论者有一弟子,持龙形像,诣释天宫,建立论宗,要坏帝释千辐之轮。随我不如,断一一头,以谢所屈。作是要已,即以释法,摧伏帝释。释堕负处,即坏其轮,还来人间。如是,大慧!世间言论,因譬庄严,乃至畜生,亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗著生灭见,而况于人。是故,大慧!世间言论,应当远离,以能招致苦生因故,慎勿习近。大慧!世论者,惟说身觉境界而已。大慧!彼世论者,乃有百千,但于后时后五十年,当破坏结集。恶觉因见盛故,恶弟子受。如是,大慧!世论破坏结集,种种句味,因譬庄严,说外道事,著自因缘,无有自通。大慧!彼诸外道,无自通论,于馀世论,广说无量百千事门,无有自通,亦不自知愚痴世论。”

尔时,大慧白佛言:“世尊!若外道世论,种种句味因譬庄严,无有自通,自事计著者;世尊亦说世论,为种种异方诸来会众天人、阿修罗,广说无量种种句味。亦非自通耶?亦入一切外道智慧言说数耶?”

佛告大慧:“我不说世论,亦无来去,惟说不来不去。大慧!来者,趣聚会生。去者,散坏。不来不去者,是不生不灭。我所说,不堕世论妄想数中。所以者何?谓:不计者外性非性,自心现处。二边妄想所不能转。相境非性,觉自心现,则自心现,妄想不生。妄想不生者,空无相无作,入三脱门,名为解脱。大慧!我念一时,于一处住。有世论婆罗门,来诣我所。不请空闲,便问我言:‘瞿昙!一切所作耶?’我时答言:‘婆罗门!一切所作,是初世论。’彼复问言:‘一切非所作耶?’我复报言:‘一切非所作,是第二世论。’彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’我时报言:‘是六世论。’大慧!彼复问我言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因种种受生现耶?’我时报言:‘是十一世论。’大慧!彼复问言:‘一切无记耶?一切有记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虚空耶?非数灭耶?涅槃耶?瞿昙!作耶?非作耶?有中阴耶?无中阴耶?’大慧!我时报言:‘婆罗门!如是说者,悉是世论。非我所说,是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶,三有之因,不能觉知自心现量而生妄想,攀缘外性。如外道法,我诸根义,三合智生。我不如是,婆罗门!我不说因,不说无因。惟说妄想摄所摄性,施设缘起,非汝所及馀堕受我相续者,所能觉知。’大慧!涅槃、虚空、灭,非有三种,但数有三耳。

“复次,大慧!尔时世论婆罗门,复问我言:‘痴爱业因故,有三有耶?为无因耶?’我时报言:‘此二者,亦是世论耳。’彼复问言:‘一切性皆入自共相耶?’我复报言:‘此亦世论。婆罗门!乃至意流妄计外尘,皆是世论。’

“复次,大慧!尔时世论婆罗门,复问我言:‘颇有非世论者不?我是一切外道之宗,说种种句味、因缘、譬喻庄严。’我复报言:‘婆罗门!有非汝有者。非为,非宗,非说,非不说种种句味,非不因譬庄严。’婆罗门言:‘何等为非世论,非非宗,非非说?’我时报言:‘婆罗门!有非世论,汝诸外道所不能知,以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生,觉了有无自心现量。妄想不生,不受外尘。妄想永息,是名非世论。此是我法,非汝有也。婆罗门!略说彼识,若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若著,种种相。若和合相续,若受,若因计著。婆罗门!如是等比者,是汝等世论,非是我有。’大慧!世论婆罗门,作如是问,我如是答。彼即默然,不辞而退。思自通处,作是念言:‘沙门释子,出于通外,说无生无相无因,觉自妄想现,妄想不生。’大慧!此即是汝向所问我:‘何故说习近世论种种辩说,摄受贪欲,不摄受法?’”

大慧白佛言:“世尊!摄受贪欲及法,有何句义?”

佛告大慧:“善哉,善哉!汝乃能为未来众生,思惟谘问如是句义。谛听,谛听!善思念之,当为汝说。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“所谓贪者,若取、若舍、若触、若味,系著外尘,堕二边见。复生苦阴,生老病死忧悲苦恼。如是诸患,皆从爱起,斯由习近世论,及世论者,我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲,不摄受法。大慧!云何摄受法?谓:善觉知自心现量,见人无我及法无我相,妄想不生。善知上下(丹上)地,离心意意识,一切诸佛智慧灌顶,具足摄受十无尽句,于一切法无开发自在,是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧!多有外道痴人,堕于二边若常若断,非黠慧者。受无因论,则起常见;外因坏因缘非性,则起断见。大慧!我不见生住灭故,说名为法。大慧!是名贪欲及法。汝及馀菩萨摩诃萨,应当修学。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“一切世间论,  外道虚妄说,  妄见作所作,  彼则无自宗。  惟我一自宗,  离于作所作,  为诸弟子说,  远离诸世论。  心量不可见,  不观察二心,  摄所摄非性,  断常二俱离,  乃至心流转,  是则为世论。  妄想不转者,  是人见自心,  来者谓事生,  去者事不现。  明了知去来,  妄想不复生,  有常及无常,  所作无所作,  此世他世等,  斯皆世论通。”

尔时,大慧菩萨复白佛言:“世尊!所言涅槃者,为何等法,名为涅槃?而诸外道各起妄想。”

佛告大慧:“谛听,谛听!善思念之,当为汝说。如诸外道妄想涅槃,非彼妄想随顺涅槃。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“或有外道,阴界入灭,境界离欲,见法无常,心心法品不生,不念去来现在境界,诸受阴尽,如灯火灭,如种子坏,妄想不生。斯等于此,作涅槃想。大慧!非以见坏,名为涅槃。大慧!或以从方至方,名为解脱,境界想灭,犹如风止。或复以觉所觉见坏,名为解脱。或见常无常,作解脱想。或见种种相想,招致苦生因;思惟是已,不善觉知自心现量,怖畏于相,而见无相,深生爱乐,作涅槃想。或有觉知内外诸法,自相共相,去来现在,有性不坏,作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命,一切法坏,作涅槃想。或以外道恶烧智慧,见自性及士夫,彼二有间,士夫所出,名为自性。如冥初比,求那转变,求那是作者,作涅槃想。或谓福非福尽,或谓诸烦恼尽,或谓智慧。或见自在是真实作生死者,作涅槃想。或谓展转相生,生死更无馀因。如是即是计著因,而彼愚痴不能觉知。不知故,作涅槃想。或有外道言,得真谛道,作涅槃想。或见功德,功德所起和合,一异、俱不俱,作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩,种种杂宝,及利刺等性,见已作涅槃想。大慧!或有觉二十五真实,或王守护国,受六德论,作涅槃想。或见时是作者,时节世间,如是觉者,作涅槃想。或谓性,或谓非性,或谓知性非性,或见有觉与涅槃差别,作涅槃想。有如是比种种妄想,外道所说,不成所成,智者所弃。大慧!如是一切,悉堕二边,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都无若生若灭。大慧!彼一一外道涅槃,彼等自论。智慧观察,都无所立。如彼妄想心意来去,漂驰流动,一切无有得涅槃者。大慧!如我所说涅槃者,谓善觉知自心现量(量有四种:一、现见,二、比知,三、譬喻,四、先胜相传。彼外道于四度量,悉皆不成也),不著外性,离于四句,见如实处,不随自心现妄想二边,摄所摄不可得。一切度量不见所成,愚于真实,不应摄受。弃舍彼已,得自觉圣法。知二无我,离二烦恼,净除二障,永离二死。上上地如来地,如影幻等诸深三昧,离心、意、意识,说名涅槃。大慧!汝等及馀菩萨摩诃萨,应当修学,当疾远离一切外道诸涅槃见。”

尔时,世尊欲重宣此义而说偈言:

“外道涅槃见,  各各起妄想,  斯从心想生,  无解脱方便。  愚于缚缚者,  远离善方便,  外道解脱想,  解脱终不生。  众智各异趣,  外道所见通,  彼悉无解脱,  愚痴妄想故。  一切痴外道,  妄见作所作,  有无有品论,  彼悉无解脱。  凡愚乐妄想,  不闻真实慧,  言语三苦本,  真实灭苦因。  譬如镜中像,  虽现而非有,  于妄想心镜,  愚夫见有二。  不识心及缘,  则起二妄想,  了心及境界,  妄想则不生。  心者即种种,  远离相所相,  事现而无现,  如彼愚妄想。  三有惟妄想,  外义悉无有,  妄想种种现,  凡愚不能了。  经经说妄想,  终不出于名,  若离于言语,  亦无有所说。”

楞伽阿跋多罗宝经卷第三