楞伽阿跋多罗宝经/卷第3
楞伽阿跋多罗宝经卷第三
宋天竺三藏求那跋陀罗译
一切佛语心品之三 尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及馀三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“非我乘大乘， 非说亦非字， 非谛非解脱， 非无有境界。 然乘摩诃衍， 三摩提自在， 种种意生身， 自在华庄严。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。
“复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及馀菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，馀化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为馀作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱馀趣相续妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“贪爱名为母， 无明则为父， 觉境识为佛， 诸使为罗汉， 阴集名为僧， 无间次第断， 谓是五无间， 不入无择狱。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”
佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“善知二无我， 二障烦恼断， 永离二种死， 是名佛知觉。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？’”佛告大慧：“以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“迦叶拘留孙、 拘那含是我， 以此四种等， 我为佛子说。”
大慧复白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。’”
大慧白佛言：“世尊！如来、应供、等正觉，何因说言：‘不说是佛说’？”
佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？”
答言：“不也。”
佛告大慧：“我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。’”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“我某夜成道， 至某夜涅槃， 于此二中间， 我都无所说。 缘自得法住， 故我作是说， 彼佛及与我， 悉无有差别。”
尔时，大慧菩萨复请世尊：“唯愿为说一切法有无有相，令我及馀菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓：依有、无。及堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧！此中何等为坏者？”
大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见悕望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。是名坏者。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有无是二边， 乃至心境界， 净除彼境界， 平等心寂灭。 无取境界性， 灭非无所有， 有事悉如如， 如贤圣境界。 无种而有生， 生已而复灭， 因缘有非有， 不住我教法。 非外道非佛， 非我亦非馀， 因缘所集起， 云何而得无？ 谁集因缘有， 而复说言无， 邪见论生法， 妄想计有无。 若知无所生， 亦复无所灭， 观此悉空寂， 有无二俱离。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。大慧！宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相？谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及馀菩萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“宗及说通相， 缘自与教法， 若见善分别， 不随诸觉想。 非有真实性， 如愚夫妄想， 云何起欲想， 非性为解脱？ 观察诸有为， 生灭等相续， 增长于二见， 颠倒无所知。 一是为真谛， 无罪为涅槃， 观察世妄想， 如幻梦芭蕉。 虽有贪恚痴， 而实无有人， 从爱生诸阴， 有皆如幻梦。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”
佛告大慧：“善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计著，妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，计著我我所生。”
大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想，计著妄想生。摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计著外种种义。心心数妄想，我我所计著生。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量限分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生，非计著第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论邪？说一生一不生。”
佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说馀愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计著生。云何愚夫得离我我所计著见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计著生。知如实义，得解脱息种种妄想。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“诸因及与缘， 从此生世间， 妄想著四句， 不知我所通。 世间非有生， 亦复非无生， 不从有无生， 亦非非有无。 诸因及与缘， 云何愚妄想， 非有亦非无， 亦复非有无？ 如是观世间， 心转得无我， 一切性不生， 以从缘生故。 一切缘所作， 所作非自有， 事不自生事， 有二事过故。 无二事过故， 非有性可得。 观诸有为法， 离攀缘所缘， 无心之心量， 我说为心量。 量者自性处， 缘性二俱离， 性究竟妙净， 我说名为量。 施设世谛我， 彼则无实事， 诸阴阴施设， 无事亦复然。 有四种平等， 相及因性生， 第三无我等， 第四修修者， 妄想习气转， 有种种心生， 境界于外现， 是世俗心量。 外现而非有， 心见彼种种， 建立于身财， 我说为心量。 离一切诸见， 及离想所想， 无得亦无生， 我说为心量。 非性非非性， 性非性悉离， 谓彼心解脱， 我说为心量。 如如与空际， 涅槃及法界， 种种意生身， 我说为心量。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计著生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。
“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计著，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“彼言既妄想， 建立于诸法， 以彼建立故， 死堕泥犁中。 阴中无有我， 阴非即是我， 不如彼妄想， 亦复非无我。 一切悉有性， 如凡愚妄想， 若如彼所见， 一切应见谛。 一切法无性， 净秽悉无有， 不实如彼见， 亦非无所有。
“复次，大慧！智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自共相悕望计著。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相，是智。境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。复次，得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“采集业为识， 不采集为智， 观察一切法， 通达无所有。 逮得自在力， 是则名为慧， 缚境界为心， 觉想生为智。 无所有及胜， 慧则从是生， 心意及与识， 远离思惟想。 得无思想法， 佛子非声闻， 寂静胜进忍， 如来清净智。 生于善胜义， 所行悉远离， 我有三种智， 圣开发真实。 于彼想思惟， 悉摄受诸性， 二乘不相应， 智离诸所有。 计著于自性， 从诸声闻生， 超度诸心量， 如来智清净。
“复次，大慧！外道有九种转变论。外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓：形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“形处时转变， 四大种诸根， 中阴渐次生， 妄想非明智。 最胜于缘起， 非如彼妄想， 然世间缘起， 如乾闼婆城。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通总持之印，种种变化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”
佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及馀凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计著。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。馀堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。
“复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘，作方便计著，识相续无间生。方便计著，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“不真实妄想， 是说相续相， 若知彼真实， 相续网则断。 于诸性无知， 随言说摄受， 譬如彼蚕虫， 结网而自缠， 愚夫妄想缚， 相续不观察。”
大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。”
大慧白佛言：“世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”
佛告大慧：“如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”
大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？世尊！何故遮众生有无见事自性计著，圣智所行境界计著堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”
佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计著性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：
“无自性无说， 无事无相续， 彼愚夫妄想， 如死尸恶觉。 一切法不生， 非彼外道宗， 至竟无所生， 性缘所成就。 一切法不生， 慧者不作想， 彼宗因生故， 觉者悉除灭。 譬如翳目视， 妄见垂发相， 计著性亦然， 愚夫邪妄想。 施设于三有， 无有事自性， 施设事自性， 思惟起妄想。 相事设言教， 意乱极震掉， 佛子能超出， 远离诸妄想。 非水水相受， 斯从渴爱生， 愚夫如是惑， 圣见则不然。 圣人见清净， 三脱三昧生， 远离于生死， 游行无所畏。 修行无所有， 亦无性非性， 性非性平等， 从是生圣果。 云何性非性？ 云何为平等？ 谓彼心不知， 内外极漂动； 若能坏彼者， 心则平等见。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何，世尊！为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”
佛告大慧：“不如是，无智应是智，非非智。我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。不得故，智于尔炎不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知。是知彼不知。故于外事处所，相性作无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计著。不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“有诸攀缘事， 智慧不观察， 此无智非智， 是妄想者说。 于不异相性， 智慧不观察， 障碍及远近， 是名为邪智。 老小诸根冥， 而智慧不生， 而实有尔炎， 是亦说邪智。
“复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”
大慧白佛言：“诚如尊教。唯愿，世尊！为我分别说通及宗通。我及馀菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”
佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。谓：不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及馀菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“谓我二种通， 宗通及言说， 说者授童蒙， 宗为修行者。”
尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”
佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计著。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮，还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗著生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，著自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于馀世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”
尔时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”
佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说，不堕世论妄想数中。所以者何？谓：不计者外性非性，自心现处。二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因。惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及馀堕受我相续者，所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。
“复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’
“复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗，非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计著故。谓妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若著，种种相。若和合相续，若受，若因计著。婆罗门！如是等比者，是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。’大慧！此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？’”
大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义？”
佛告大慧：“善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系著外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上下(丹上)地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法。汝及馀菩萨摩诃萨，应当修学。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“一切世间论， 外道虚妄说， 妄见作所作， 彼则无自宗。 惟我一自宗， 离于作所作， 为诸弟子说， 远离诸世论。 心量不可见， 不观察二心， 摄所摄非性， 断常二俱离， 乃至心流转， 是则为世论。 妄想不转者， 是人见自心， 来者谓事生， 去者事不现。 明了知去来， 妄想不复生， 有常及无常， 所作无所作， 此世他世等， 斯皆世论通。”
尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。”
佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”
大慧白佛言：“唯然受教。”
佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无馀因。如是即是计著因，而彼愚痴不能觉知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量(量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。彼外道于四度量，悉皆不成也)，不著外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及馀菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“外道涅槃见， 各各起妄想， 斯从心想生， 无解脱方便。 愚于缚缚者， 远离善方便， 外道解脱想， 解脱终不生。 众智各异趣， 外道所见通， 彼悉无解脱， 愚痴妄想故。 一切痴外道， 妄见作所作， 有无有品论， 彼悉无解脱。 凡愚乐妄想， 不闻真实慧， 言语三苦本， 真实灭苦因。 譬如镜中像， 虽现而非有， 于妄想心镜， 愚夫见有二。 不识心及缘， 则起二妄想， 了心及境界， 妄想则不生。 心者即种种， 远离相所相， 事现而无现， 如彼愚妄想。 三有惟妄想， 外义悉无有， 妄想种种现， 凡愚不能了。 经经说妄想， 终不出于名， 若离于言语， 亦无有所说。”
楞伽阿跋多罗宝经卷第三