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榕坛问业 (四库全书本)/全览

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榕坛问业　全览


　　钦定四库全书　　　　　子部一
　　榕坛问业十八卷　　　　儒家类
　　提要
　　〈臣〉等谨案榕坛问业十八卷明黄道周撰道周有易象正已著录此编乃其家居时讲学之语考道周自崇祯壬申削籍归石养山守墓是年讲学于浦之北山越二年甲戌夏始入郡就芝山之正学堂为讲舍至乙亥冬以原官召用始罢讲故此书起甲戌五月至乙亥仲冬者凡十六卷其十七卷有云丙子春者则道周已罢讲还家取他方友人书牍问难之词当时未即答者续为发明缀入其十八卷则同年蒋徳璟所问之词道周属诸弟子代答间亦𠂻以已说并以徳璟原问十八条附录于后其书毎卷分载所编弟子姓氏卷之前后道周复各缀以题识其大旨以致知明善为宗大约宗法考亭而益加骏厉书内所论凡天文地志经史百家之说无不随问阐发不尽作性命空谈盖由其博洽精研靡所不究故能有叩必竭响应不穷虽词意间涉深奥而指归可识不同于禅门机括幻窅无归明人语录每以陈因迂腐为博学之士所轻道周此编可以一雪斯诮矣乾隆四十六年十一月恭校上
　　总纂官〈臣〉纪昀〈臣〉陆锡熊〈臣〉孙士毅
　　总　校　官〈臣〉陆　费　墀







　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷一
　　明　黄道周　撰
　　甲戌五月十有六日榕坛诸友会于芝山之正学堂坐定发端便以格物致知物格知至为第一要义云此义明时虽仲尼子渊坐晤非远此义不明虽祖朱祢陆到底不亲诸贤寂然未有问难仰视屏间有李见罗讲义一章顾问诸贤云此章讲义尽未诸贤又寂然意似未尽者某云千古圣贤学问只是致知此知字只是知止试问止字的是何物象山诸家说向空去从不闻空中有个止宿考亭诸家说逐物去从不见即事即物止宿得来此止字只是至善至善说不得物毕竟在人身中继天成性包裹天下共明共新不说物不得此物粹精周流时乘在吾身中独觉独知是心是意在吾身对照过共觉共知是家国天下世人只于此处不明看得吾身内外有几种事物著有著无愈去愈远圣人看得世上只是一物极明极亲无一毫障碍以此心意澈地光明才有动处更无邪曲如日月一般故曰明明徳于天下学问到此处天地皇王都于此处受名受象不消走作亦更无复走作那移去处故谓之止自宇宙内外有形有声至声臭断处都是此物贯澈如南北极作定盘针不繇人安排得住继之成之诚之明之择之执之都是此物指明出来则直曰性细贴出来则为心为意为才为情从未有此物不明可经理世界可通透照耀说此话寻常此物竟无着落试问诸贤家国天下与吾一身可是一物可是两物又问吾身有心有意有知梦觉形神可是一物两物自然谺然摸索未明只此是万物同原推格不透处格得透时麟凤虫鱼一齐拜舞格不透时四面墙壁无处藏身此是古今第一本义舎是本义更无要说亦更不消读书做文章也诸贤释然各有所得时日已可中诸贤各濡墨自就课义晚刻徴完急共辩论廿三人中半依朱义无为陆氏之说者私喜晦翁实诣之效一遂至此自关诸贤悟性厌薄凿空非为功令所慑坐间䌷绎谢有怀赵与莲吴云赤郑孟储洪尊光唐伯玉卢君复黄太文尹孟宝各作有本之物知止之知杨玉宸直指诚身明善卢孝登尤詹茹张勗之徳声唐君璋君瓒参酌明善穷理之间黄共尔魏伉侯王丰功王元槐戴石星张镇朴元屏各依朱义以即物穷理为最实诣意欣然各得坐后且别乃订诸贤翼日各质所疑既翼日再补强恕一义谓前义已明无复以格致精微一再推勘者唯唐伯玉赵与莲郑孟储再申此意遂以诸贤辩质略载于后
　　唐伯玉问云格物致知紫阳文成两家互觭紫阳亦有参合内外底说晚年亦说象山底是今日已尽破诸纷纷了但如此知字与知止知先后是一是二与虑字亦颇有层次异同不某云是问得好明是知之晶光虑是知之照耀同一日光从地出来透暑透寒是他格物从天穿过有晦有朔是他能虑从天外看日只是一片光明从地中看日要是容光必照即此物是有本的物即此物是不迁的止即此物是先天独存不落后著唐云如此则前日课中吴兄说先天之知极是又如何嫌他某云实会的人且不要高声
　　赵与莲问云博约兼该孔门正印鹅湖横分徳性问学为二离徳性既无处寻学问抛学问又把徳性如何尊今日说事物归原不知徳性问学可是一物尊之道之可是一事不某云物既不分事又何别如说徳性无物便使学问无事既有源澜正好观看须信尊是至善宝座道是格致威仪
　　郑孟储问云格物之物若果有物致知之知应别有知夫子直说知之为知之不知为不知是知也此知字岂有物在某云此看极细夫子生平说无知中庸都说有物佛家极要说无物诸乘都说有知此是玄黄之判然是夫子对子路说得不同异日无端特呼子路云由知徳者鲜矣彼知字若是无物则此徳字亦是无知了此处参透于本始工夫定无疑悮
　　翼日张徳声又问格物如是有物则夫子居恒所说知之者好之者乐之者生而知之学而知之困而知之好古敏以求之见而知之闻而知之此数之字竟指何物如是无物又何须著此哑谜某云如贤说较孟储又𦂳圣贤出世只为此知未了未能与日光并亮以此不寝不食仰思待旦发愤终身如是一句指得何消如此徳声云如有难指处则万物一物了不得此物众明同明了不得此知任从今日说天下身心洞然无间犹须终日不食守此疑团也某云且不要疑他子思说至诚动物书云至诚感人人与天地万物决有通透一路只怕人心麤眼窄耳此赫赫原头切勿碍空碍实
　　是日唐君瓉推拓此义于象山涑水近代姚江异同上下对得甚眀大要宗主紫阳以穷至物理为有体有用某但云如贤说都是不湏辨折未后又问云如下章峻徳格上下中庸云中和成位育此格致又决不从事物上寻求某亦云不须辨折如贤都说得是是日开驳已透意诸贤中必有举听讼一章为问者久之了不复及意此事不过是身心中一事蚤年亦常讲过遂可付之无言
　　翼日诸贤又说圣门只是论仁他无要义格致之义可是仁不某云为有此个才看得万物皆备古今来只有西铭极透此意勿说万物一体是腐生之陋谈
　　卢孝登云且放下物格知至如论语约乐章说仁说智说处约处乐仁可是物格智可是知至处约处乐可是物是事某云此正是止处如夫子说听讼犹人是仁是智那无情之情欲尽之词是善物不善物善事不善事如要与他搬弄虽终年阁笔不得做府县人有个词讼在人身中有迁善改过都是看得此物眀暗盈亏意色不同照出影来如要自家光净放出灵通只是不为约乐所动看得约乐亦是照身影子以此看车盖宫室门巷瓢盂了无罣碍便与山水动静一般意思不到此处如何放下
　　魏伉侯云前说万物一体未免是笼统说话周程说敬延平说静唐虞说中此中皆不著一事一物如要静观未发气象又放不得胞与源头某云贤说得极好未发前不看得天地万物已发后必为天地万物所倒此处格透纵有蔽亏是天地万物影光相射关西延平都此意只是说不出来为贤参透通身汗下能于此处实实著手何患圣贤做不出头
　　翼日又问诸贤还有疑义不
　　黄共尔云颜曾俱是圣位上人曾子一生得力忠恕颜子得力俱在礼上忠恕只得圣心礼字并得圣人作用然如夫子说他屡空此中更著何物如是影话何所恃靠便可有是行藏如的有是才可行藏不知高坚的成何物某云极是奥藏某亦曽于此处发愤研求极高极坚无下手处极博极约才可安身不得安身更无利用易云精义入神如使圣贤无此工夫纵使发皇满世亦是𭧂虎冯河更要空忘如何得见龙蛇之效共尔云此处难言但说礼字一日为邦施此六事此六事与复礼约礼是二是一抑是此处高坚一齐合从抑是此处才情一齐罢舎耶某云礼如至善复约便是止处认得此物天下何物分别且如大家看颜渊与禹汤舜文尚有分别颜渊与夫子两家对谈宛是一物一事异日孟子述颜渊谈话与有虞别无分面又扯禹稷与颜子合作一身贤岂复疑为邦过为穷大耶共尔意殊有省元屏又问圣贤所得各自不同颜以开悟入门曾以真积下手颜称四勿曾称一贯后人不以曾学太精颜学太浅今人纷纷为朱陆异同想亦不是某云此说得好都是胸中有物不透看得东西大小白黑耳元屏又问子贡颜渊一般聪明夫子对子渊说得简易直捷对子贡说立逹却甚玄奥了如何已立便能立人已逹便能逹人如说是欲犹悬空想岂古人欲明天下亦是空想耶某云欲仁得仁欲仁仁至此事如何说落空想元屏又云如此前日诸贤课中有讲欲明的欲字者如何嫌他某曰也罢何尝见老妇穿针官人放债
　　唐君璋云颜子说四勿天下诵为要方宪问说四不行夫子以为疑药樊迟说先难孟子说强恕出自夫子口中个个可宗出自原樊意中反成疑难此是如何某云此正如程伯子说王介甫在平地上谈相轮不如相轮上谈平地也
　　谢有怀云今日言谈可谓终日夫子到说无言默识既有学诲不知默识何物既云默识不知学诲何事某于言下亦觉有省起谢诸贤云正为此物事灰心杜口未得有怀又问子贡说学不厌智教不倦仁子思说成己仁成物智是一是二某云不省到𨚗田地自然省得某藉诸贤分别何遂敢知诸贤默然又问诸贤今日可别有所疑不
　　张勗之云夫子论士以为心有所定计有所守然后不为约乐损益此事不关领悟而来子贡对卫文子云孔子之施教也先之以诗书𨗳之以孝悌说之以仁义观之以礼乐然后成之以文徳今以格致求仁为宗又是知行合一之旨如薛文清王文成胡敬斋陈公甫路径不同终与孔门施教之途隔数十里何能教诸贤不坠讲觧不落文义的的造有为有守上去某云古人风气尚醇化柄在上四十强仕成材乃逹今人舞象之年便要立地顶天文艺百行便夺席登殿矣如不于文艺一途指出是圣贤晤对滴滴还源如此波澜何所底极文成诸公不合教人上屋去住伊自家磨炼摧折自天陨来却教人不得人只管上屋不知他是屋匠上下无疑天下人各有心眼那个不知龙谿温陵说吃不得至如罗近溪周海门近来诸公引人入悟初亦不离仁义礼乐只要自家卓尔高坚虽造屡空不坠空界自家多识一贯虽多亿殖不受物累文艺讲觧正是两泽相丽处虽遭谣诼不至独善其身勗之又云曾子言三十四十无艺即无艺矣五十不以善闻即无闻矣与夫子不足畏相发似此圣贤念念心心放不得文艺声闻何繇能斩断浮游直证性道某说此处实无分别神龙一日五化凤备九徳文章岂有铲华就实之理只看他玱玱锵锵委蛇屈伸与鱼鸟自然夐异何况出类拔萃之人再无复疑文艺声闻足滓性道也
　　尤詹茹言下亦遂豁然云向才拟议欲问文章何以日新今知此道本之实悟如使才品成就决无大业不居之理某默然良久云才品成就是有才品的文章如富有日新自是忠信进徳后事合去做去只是去却畔援歆羡直抒所见与圣贤相期久之神明可通自然与日月星辰辉映
　　戴石星云性道文章既合一何说可闻不可闻且文章有言不说言字性道无言反说言字此理如何某云天下事物𨚗个有口𨚗个不会说话譬如一草一木有枝有节虽不说草木现见他是草木如他自家临春怒生倚风自笑是谁听他说话此处只要领会更不须疑诸贤共云今于此事此物差不疑贰了但于此外即事即物疑难尚多某云何妨推拓尽去
　　吴云赤云士固有同情殊断者亦有名美实难尽者载记所及尚有八事罥碍于心某云何妨备说云赤云圯下受书商山翼汉此是何处精怪出来当大索十日时白须老公逃躱何处抑是取履奋椎先后异学节候不同耶某云汉家常有白头翁怪他何事圣贤手段动忍而后自然不同云赤又云董公作春秋灾异何不与弟子商量季汉北地尚可为何无伊周手段王茂弘不答处仲岂为肘后报仇谢安石偶然折屐岂遂矫情终败魏玄成十思十渐难洗前愆赵韩王再误一言奚当论语某云某尚未读书无繇知他功过云赤又云且如刘青田勲业造邦文章𫝊世比之子房优劣如何某亦云不知但如太祖徳过汉高自然青田优于圯下也云赤默然良久张勗之见过问曰向吴兄问八贤此是读书窽隙为何不甚开答某云知人不易各有当心处令人忆愧如何答他勗之云他可不答如刘张优劣答之何妨某云青田在上前贬剥诸贤了无回护自家抽身非久正命此间岂有异事异书疑情疑案如留侯之与韩彭萧曹功过上下高祖自知即如周昌岂是留侯商量得到青田之于汪胡缄口不得安得于此看有异同洪尊光来问春秋所书二百四十二年不过万八千字古今良史何以都不参合王河汾作元经始于晋惠终于四国之亡与春秋可复相印不某云自春秋后只有元经粗识大意馀者俱在史部耳尊光云如何见得某云毕竟意义不同尊光云春秋书王狩河阳史书帝在房州两者岂有异义某云未尝生见蟠桃见图画中亦与苦李殊叶尊光未肯某云夫子七十二年才作此事切勿容易剖判
　　张镇朴云春秋既是夫子绝笔未可顿参如夫子删诗时才四十馀耳弟子讲论已自多年如何至今有齐鲁毛韩纷纷不决直至紫阳翩其反而肯綮𦂳要毕竟何在某云贤亦寻他何处未得镇朴云且如三始便自不同常棣伐木祈父白驹各有风刺崧高蒸民朋友相赠都有风颂直以大篇列于正雅天保采薇治内治外天子所用又非短章列于小雅宾筵抑戒一人之诗篇数俱钜别分大小此义何居某云此义前人都攻击去了毕竟事体不同声律迥别镇朴云且不论声律专论事体棫朴之官人菁莪之育才斯干之考室灵台之奏功六月之北伐江汉之平淮南采芑之南征常武之平淮北事体并同而大小分置毕竟何居某云此亦无怪如斯干考室与文王灵台遣戍劳戍自然与中兴克复殊奏六月江汉采芑常武何疑之有但如贤说终是章句分会如何得到上有日星下有帝王前有高谷后有深岸里去夫子中年作此一事精华方壮于列国水土九野文象一一包裹这里依之为礼制之为乐律度权量钧石斗甬一一俱从此出岂有他派大小正变尚有差池之理学者只为章句体贴不了如要把章句理会律袭上事犹从丘垤上手扪日宫如何可到即如十五国风一卫之中有邶有鄘王豳与秦意义事物一条千别曹郐唐陈无甚足录存他一国与秦豳上下江汉周召隐义数千舎之不问诸小小者何讵烦料理耶今人只蔽于朱诗赖贤此发与严坦卿证明极是可敬馀便不论了张勗之过来坐久又问琠侄尚问鲁颂如何径不答他某云此道亦自千条不须再说
　　黄太文问易道精微且不敢问但举其粗者如仲尼作十翼除了大象归并周公只有九翼何处得十来某云谁作此说太文云是晦翁某云晦翁定不如此汉人说文言是文王旧话杂卦是九师所传如此只有八翼见近人以上下小象别为两翼此俱不晓文意也文王周公文字在大彖六爻与夫子意义夐然天渊岂容混说是日午下邹定基见过某试举此义定基云此错耳注云两象六爻此言六爻俱有两象是文王周公所系之词非惟大象小象也某谢邹云某初不读易然亦未尝错过劝诸贤章句文字之外别意相求
　　尹孟宝云昊尚有一章句易中元亨利贞翫其爻词皆云利于正固耳文言直作四徳后来何以不通诸书俱云利义之和某云夫子既言书不尽言言不尽意奈何读夫子书不许夫子断句取义孟宝殊谓未然某云都且放却某不觧章句文义
　　于时众论且毕疑信各半卢君复杨玉宸王丰功王元槐年最少未有疑难顾问如何王元槐云命瑶有一事问得太涩不问又抛远不得如一代之兴必须正历近日议历纷然徐阁老既用西域今人又许满城满城既依郭史自然与云间西域异道不知归宿齐整欲上合天道下揆百世定是如何某云问得好但惜太蚤也譬如格物须看得自家身心是一是二是离是合生死人鬼了无异义然后通得天下家国幽明神祗今人做历不晓得天一地二天三地四茫茫在岁差上下零分多寡比拟将来宽数十年又是一畨谬误且如日之于天犹心之于人取道不齐晷影自别今劝他星台先明二至日影以定月交浅深无一人肯者又要近舎守敬远祖冲之如何得有端竟出来元槐云此事远近实未深晓但要探个消息某云未能格物知字消息如何相探得来午下张三华世兄并勗之俱在坐元槐是三华外孙三华云伊说且不湏辩晰但如伊说颛顼历七政会于营室此是真是伪某云正如此事亦湏格物当帝尧时日中星虚颛顼分在尧前虚在危前尚一二十度岂有数百年后倒行一二十度之理后生人毎事审问再不要为文字所诳但勿以此隔断稽古之路
　　王丰功次云经邦不敢远问只如圣贤躬体力行俱在伦理日用子臣弟友夫子终身自谓未能自夫子来何人不是此物何人不做此事却无一人做到夫子田地夫子于此处说出忠恕分明是以己恕人对仲弓说又添出敬字仲弓之敬颜渊之礼莫是此处下手不同遂使终身言行都不慥慥了某云贤说得有归宿某今日说格物致知说强恕而行未尝结得敬字赖贤此说得到格于上下格于鬼神鸟兽草木鱼鳖道理
　　杨玉宸当日已信格物是个明善再不复疑某曰且问看玉宸云朱陆异同勿论格致只如一学字晦翁谓明善复初陆说是自然有觉将觉先于学抑学后乃觉耶有学便有习将觉果是性学果是习耶某曰此则不晓格物是知去格他抑知至是物通至此耶圣贤只是如此学问犹天上日月东西相起决不是旧岁星辰觉今年风雨亦不是今岁晦朔觉去岁光明吾人只此一段精魄上天下地无有停期温故便知千岁知新便损益百代切勿为时师故纸蔽此晶光
　　卢君复最简重嗜古不茍言笑最后离席问士不通经学古不足致用宋儒讲论于斯道极为有功然如当日经济视汉唐如何汉治杂霸唐治杂术宋治积衰日沦日废议论成功亘然两辙毋亦徳行文章经济判然两物并成两事欤某曰今日最喜得贤此问异日免被天下笑骂宋家天下自燕山来半是敌国赖得元祐诸贤清明洁治末后衰颓不比五代自是气运使然向无诸贤不知几多豪杰臣辽臣夏何况金元且如狄武㐮岳武穆诸贤经许多危疑从容问道岂是河朔节度皮毛所及陈同甫骋骤天下作一虞允文不成但看张邦昌刘豫做不成天子亦是周程诸公手末弩千万勿说徳行文章不成政事今日只管看得此物透与不透如透者宓羲神农与今日天下了无分别如不透者呼韩稽首屠耆接踵犹是隋朝世界天下未平也某昏昧诸贤高明一一指示勿使后人室里犹有异同





　　榕坛问业卷一



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷二
　　明　黄道周　撰
　　甲戌六月二日余以儿子痁未还山诸友约为再会时在榕坛者四十八人唐伯玉苏伯韡阮霁皇唐君瓒卢孝登王丰功魏伉侯戴石星以家务见谢凡四十人至于会次秋水曹公时以莆李视府篆摄衣升堂谒夫子像毕下堦揖诸生坐定问今日讲论何章某请公祖发皇大义推让久之某云诸生读书泛泛言大学中庸大学中自然以至善为要归格物致知为首义只是中庸两字单举名篇于中和首义又别著眼此处尚未理会如何得开门见山曹公应声云庸者用也中和两字只是日用当然大舜所谓用中与圣门致中皆实有下手处以此与大学一様著眼某作礼云赖有公祖开发使诸生豁然不然舎和趣庸又成赘义曹公云正不知次章如何便说中庸不说和字某云先辈只教人看未发前气象和自庸得不消看了且如喜怒哀乐是庸常有的直做到天地位万物育亦是寻常事业无甚光怪只是未发前看得不同耳曹公云未发前毕竟如何某曰只是戒慎恐惧且是君子小人在中庸中了无分别只有戒惧与无忌惮便天渊之别了曹公云如此看时中字还是一是二某未觧曹公云如时时守中与时措之宜此是一是二某云圣门吃𦂳入手处只在慎独自不睹闻以至睹闻自未发以至已发隐微显见何时离得中字何时分破得中字圣门不把和字硬对正是圣门明眼明手如小人便要极通方随时变化以此于中庸上看麤了曹公云如此看时字便在隐微显见未发已发处透得分明致用极大如小人但说得用不得也某为敛衽者久之某见人厌薄程朱于时中两字看不明白欲于是日䜿义却念前日强恕求仁之义讲究未透圣门本领只是明善求仁求仁工夫看不分明骤说中字便与空门斗闹了说静说敬入手直捷亦未能于明善求仁处领得完全因曹公问题次应云圣门中尚有疑义如克伐怨欲不行章极是难看也仁字如是难知夫子不合以是强人如是易为诸子不合都做不到且说克伐怨欲四字已是上根人下手不在尘腐路头令此处刊除未开仁印教人如何用工譬如骄儿戾仆不放出门虽是小可爱养中才亦从此做去难道存遏惩窒便是一路清宁也但不知颜子不迁不贰比此如何耳曹公云胡安国学曾到此试与诸贤一参时坐久曹公以堂事且去某欲曹公更命一题公固推让因于圣像前探得桃夭三段公谓圣贤谈话动便引诗以此开益后学犹礼乐之有笙簧诸贤欣然承受某私欲吾党讲课自是韦布素心一旦动烦有司不独鹿豕改色亦恐有人傍门穿窦因送曹公次回揖诸贤云程叔子极是好人又经濓溪镕铸去之十年见猎犹心动仆今日见官人来讲论便觉微有名心诸先生幸相箴规勿为急烛动火也时日未午同诸贤过紫阳祠谒毕复坐举题云圣贤相引只是无尽工夫大禹不自满假求仁无怨欲仁不贪如就克伐怨欲上消磨光净去仁何远只怕他执煞认着谓招降杀贼便是天下太平也如此章是圣门证仁第一大义与子路不忮不求子贡无骄无谄一様参看今人都说不行四者还有四者根在又说在外面打叠不在里面磨礲难道四者根株尚在外面乎又道不行底象如壅水如截疟难道壅水截疟夫子还说是难事也正如禹周驱逐鸟兽益稷粒食生民一段仁心还湏千年与舜文合证且勿说杀贼招降便是盗息民安即使比戸可封难说圣心便了也诸贤云此为首义如次义还是桃夭三章不某云我辈今日虽是课义实是探讨圣贤消息某初来要明中庸密义已被曹公点破得出毕竟此中尚有一事如中庸其至中庸不可能此中庸字岂是皮肤如何要择且如择乎中庸此手岂错如何又补个一善出来圣贤心眼精微只看予智两章针锋细对择执关头指点不漏即此知止格物做到舜颜上去无复文章何况二义三义耶诸贤于是命笔以克伐章为第一得善句为第二桃夭章为第三是日暑气蒸极诸贤集坐构思忘疲某俯数廊柱唯有自愧晚刻吴云赤先完两义云赤意与某水乳俱合既而诸贤首义以次毕投朱君荐萧然玄引最得圣门进一步法谢有怀赵与莲居常甚敏是日亦湛思良久乃出唯陈明师浩然吐所欲言于题中疑难掀摲殆尽某拈明师作对诸贤云凡圣门论仁常有两义一义是密藏一义是进法密藏者对子渊子弓说克复敬恕当面认出内圣外王白地明光进法者对武伯子张说千乘百乘说清说忠背地藏着实用真体金针不度唯对子贡说立说逹挽却当中耳凡圣贤皆当中作出克伐怨欲不行已从当中挽住却未尝洞中红心如射箭者手强目高时时穿透杆外此是博施济众的难事弓强手柔时时穿贴红边此是不行四私的难事然穿贴红边与穿透杆外者手地不同所以一挽之使近一慰之使进异日此义恐不明白才对子张说能行五者天下为仁能行五者不行四私所谓抽他铜钱与他元宝也不行四私说不知其仁勿作四非礼反说天下归仁所谓销他财宝白地明光也诸贤于先难字都看得明白只未把圣门历历谈仁处一一融会成一大块陈明师似尝看过却体贴透亮诸贤谓都看过只是夫子说不知便虚涵将去使人自会耳洪尊光心地最明净于此处都看得圆成黄共尔看得圆成都于难字上体会大抵此题谓有难字替不得仁字有仁字把不住难字两下投刀使强力敏手苦心攅眉者一齐心虚跕脚不住如颜夫子博约前后钻仰高坚何等艰苦难道心地上做起工夫便容易也所以颜子一个礼字当子弓两个敬恕子弓两个敬恕当子张五个恭宽信敏惠不是理路不同正是禀受领略各别若要一处抖擞特地证成便向旁门吃棒乞食去也是日诸贤各极研会杨峻人唐君璋郑枕石张镇朴人自竖义斐然足讃唯卢君复张徳声尹孟宝以苦暑不及完篇翼日乃证次义勗之元屏镇朴翼日过寓中问首次二义要会孰难某云此俱是圣门中第一要义克伐题如刘季入关决定要王仰视宫阙俯顾组玺无一不是王者与留侯商量封府库图籍俛首谢项此段精神毕竟与武汤夐别择善题如武王入洛俘宝万千到头只是一篇洪范难之与仁说二既不得二中庸之与一善说一又不得一一边是入海探珠一边是登天扪斗才着一毫麤心便是万山突碍看颜子得一善后犹是拳拳服膺则圣藏中岂有合下领法只管手下入木三分不要抬头虚放径尺也桃夭三章无甚奥义然既当坛与曹公拈出便多作者邹定基不作次义只拈桃夭之篇与杨玉宸同意复贻书见问云择乎中庸得一善此善即至善也一字与中庸各何处下落若别有下落道不得中庸不可能也某云此事当日说之已明定基未曽面话且如中庸其至乎不是一善那得至来正谓择至庸者不得一善所以民鲜能久矣虞廷学问要从精一说到执中若无精一岂有中字要截得来定基又问颜子执择都在膺上博约都在我上克复都在已上原思克伐怨欲只见克己一边把繇己章看不见了某云定基看颜子瞧着两边耶已字如有两边当如月蚀一边去黒一边生明迨其明时边背安在且如克己定基尚谓未仁耶定基云不行与克己毕竟如何分别某云克复消息正如月蚀还明不行消息正如云雾不兴叫月蚀还明自家信得天下人亦信得叫云雾不兴自家把不住鬼神亦把不住也张镇朴因问前日说不行章有两义都是无尽义如何参透某云何处看是有尽无尽镇朴云难亦无尽仁亦无尽是无尽义雾不蔽山云不蚀月是有尽义某云贤自参会得透如论体者月明山苍与云雾了不相涉如论工者边暗边明各随天下所见何处得有尽义耶
　　翼日赵希五又问夫子教颜回克复教仲弓敬恕教樊迟先难至原思独云为难仁则不知岂分量不同立教亦异耶某云此事已曽讲过不复须疑希五云考亭说克复是乾道敬恕是坤道作何分晓某云犹沈潜刚克高明柔克耳难道樊迟原思一是屯道一是蒙道也希五云世云克己是提宗不行是对治如何某云提宗如服气还丹对治如禁荤断酒两事细参有何分别若是仁人只得呼吸寻常与天同运
　　涂尔虞云先难后获所获云何如可谓难更当何获未识攻苦休歇先后放下一齐俱有抑一齐俱无耶周季侯云约法三章少不得垓下一战其义有可商不某云此则不同垓下一战只为间道入关若使前途倒戈只得放牛牧马岂有遏刘耆定又须翦伐一场只是朽驭上头战兢无尽一心安稳难事又来尧舜相对再不说天下太平且及时为乐也
　　林非著又问天下太平与归仁一様气象在邦无怨在家无怨亦是小康克伐怨欲不行可是分疆画守自保城池不某云正是滕薛小邦亦行得王道惜他不行难道效死勿去亦是王者之师
　　杨玉宸是日首义已先完取去某不复忆因问玉宸昨日意旨如何玉宸云颜之克复宪之不行讲觧纷纷以天宰所见则颜有复礼在宪力求去克伐怨欲毕竟有头脑无头脑之别某忆前期黄共尔尝问克己复礼礼是何物未及裁答言下憬然因问玉宸复礼是头脑此头脑安顿何处玉宸亦憬然某云无复非礼便是礼了此礼字更无可说譬如日出无不明处便是明了不消说明是日出也玉宸云日出便明此是头脑未明要日出此是未有头脑耳某云如贤说极是但知云雾风雷日月亦自在但要吹尽油灯天鸡自啼东方渐白耳吕而徳因问如此全是景候昔香岩童子问沩山的的大意沩山云我说不干汝事岩后因击竹有悟礼谢沩山云当时若与说破岂有今日不审原思景候到时又是如何某云吾道则无此法夫子对曽子说吾道对子贡说予一贯明明呈身见颜回劳苦直接他文礼路上去见子贡施济直挽他立逹路上来何尝看人自啼自静只是前头说难说获说为之难后来说易说简说易简而理得要人此间探讨寻求得个真归宿不漫下工夫也外道只管虚虚闻声应响如心风儿切勿靠信周房仲当时亦问夫子以乾坤两义提出克复敬恕至如成卦提出虚字系辞又提出寂字老之清净佛之妙明皆从此出今日如何说不靠信得他某云寂感虚受此是世间人事神明一定道理岂是佛老割据得去又岂是夫子阴隲䕶他且如仁字一字是夫子特呼出来为五经玉玺任他说慈说舍说果说报说秘密妙义何尝有一字顶戴得去一字渗破得来即如克伐怨欲四字随他五阴六尘诸垢净相包裹备尽此处断除夫子犹未许他仁字何况黒白雌雄之间
　　郑孟储极是湛深人尚有此意亦云谈到心性上去便在乾竺玄中某云何处见在他玄中孟储云譬如无意必固我不行克伐怨欲此中磨勘逾磨逾细便觉空藏是个尽头某云正是此处为他救命为他下药如荷蒉一流人夫子直曰果哉末难此个难字是他瞑眩金丹古今岂有不格一物能明万物不尽已性能尽物性的道理如是一路扫除便成透亮试看日月星辰岂是扫除透亮得来如说磨硏净尽便与空邻譬如骨角玉石千倍下工只期无憾岂有切磋琢磨直到绝无才称明了此一种书晦庵诸老辨之已熟我们再不消说
　　朱季乂又问心性两字是圣门常谈语孟多间称之者大学言心独不言性中庸言性并不言心岂修齐治平许大事业皆从心造不从性造参赞位育许大学问皆繇性造不从心造欤抑心性是一是二吾儒所云存心养性与老氏修心炼性释氏明心见性远近异同欤某云此是贤考究来问的抑是贤誊录来问的如考究来问者某曽讲过诸贤偹知如誊录来问者想先辈自有文章也季乂云是俊记得俊初来实未闻说某云看头日格物明善意义自晓是日剖析斯义于制私一路不入拘儒不坠佛老赖诸贤长助实多而次艺发皇在诸贤心上实未尽畅因问尤詹茹云择乎中庸此中庸是散见天下的抑是环集吾心的得一善是中庸融会的是中庸拣选的詹茹云颜夫子与大舜一様聪明一様择法问察之下两端尽融如食知味如行得宝何由窥测得他某云颜回亦是人耳就陋巷弦诵上体贴如何便到虞廷上事詹茹云虞廷深山想与陋巷一様工夫某云贤说得好孟夫子最善看书颜回在陋巷择得一善便拳拳服膺此是舎之则藏一路虞舜在深山闻得一善便沛然若决江河此是用之则行一路詹茹云如此则得一善不消看到至善上去也某云此则不同中到庸处如银出火炼用熟成得一善如丹头点就百宝所宗且如人伦方员要有至极得一圣人规矩握要所会自然不同譬如一般规矩亦有极精极微工夫所谓精以致一也詹茹云然则颜子已到知止能得地位某云古人学问千圣同条静安生虑虽在吾辈何敢不勉
　　黄君琬随问中字既是未发一善字更是何物李延平劝人观未发气象此观字即是择字否既于无可择处著得又于不著一善处得善此等微𣺌下文告哀公又于择善下分派出学问思辨来此是同是异某云贤问得极好古人说此中字只就无过不及上看分化原头少不得一畨鍜炼吾人学问思辨工夫正于此处措手如九二大人亦有学问聚辨的渊源耳凡人错处都在极微极𣺌正视不到处如在昭昭路上不是无忌惮的岂有差池且如此天下根原万物秘藏要铢两不差定费多少心力此中工夫切勿疑误
　　吕而远曰小人无忌惮是糠秕一世不消说了君子而时中却是天长地久不随风雨明晦的然如此中庸经决择过尚有一不一处是何縁故不敢谓一善是中庸错出单义又说不得是中庸了义归墟看来中庸是舟一善是柂性善是中庸柂工某云都是但一善不是了义归墟将谓终身日日买船选柂也某忆先儒每坐讲论必问孔门所乐何事颜子所学何学初意以原思与颜子对照看出不迁不贰而诸贤纷纷为每事择善随时处中二语缚著因林兴公来问颜子亚圣过怒应无如何还有某云贤看不迁怒不贰过细抑不行克伐怨欲细也如说克治工夫再无麤细之别如看他体会源澜支节迥然难齐兴公云夫子教他下手亦在视听言动上何尝直破心扃某云正在此处备见天性凡人下手要有得手用力要有得力处如在怒过上下手终身是个怒过也兴公云如在已上下手岂终身是个已在某云此不同试把手掌当日照过何者是汝骨月去了非礼便是礼了已克礼复如何犹说已在兴公云如此繇己之己与克己之已是一是二某云汝两手擦面谁是汝手谁是汝面汝自家梳洗整顿衣冠虽有别人亦是汝的此处十分分明如何自家倒错兴公又云毕竟颜子得力何在某云不会首义再看二篇莫若郭受子所云随立随扫也
　　谢有怀张勗之柯鲁生于是一齐悟一善之善不是等闲自捐所问不烦更答
　　张元屏云中字既明白只如庸字舜颜武周许大事业在夫子都看作庸行诚明性教而下笃恭治平而上声臭尽处夫子都看作庸言此中择执何处下落某云看中庸首尾是中庸下落大学开头说止至善中庸婪尾说无声无臭至矣庸常道理直到此处不是舜颜谁人领略赖贤提掇不使坐上浅看中庸轻批至善也唐君瓒以补课见过偶闻是说便云玚常疑希圣希天之说如中庸首章不睹不闻未曽说至只说致字末章无声无臭不说致字止说至字大学至善致知颜回择中得一此不是希天而何某云极是一部中庸束到头了只有两字归结一实如何诸贤尚有纷纷之疑先是与曹公说时中时赵与莲坐次稍远不闻讲论因举前话云君子时中小人无忌惮无忌惮只是不戒惧时中只是戒惧不知此戒惧时便是择守功夫抑是诚明前头不思不勉时候也某云此事前说已明向来吕而远亦疑时中不是戒惧黄君琬又疑看未发气象不是择中大抵戒惧则时时做得不戒惧则时时做不得择乎中庸不能期月如何说是时中毕竟于隐微去处工夫不到如要刻刻致精自然无期月终身之别随他说时中变化我只管是刻刻独知再勿随他横生手脚是日二义颇明诸贤旁及他义黄太文问川流敦化杨峻人问仁本孝弟洪尊光问同室乡邻郑枕石问颜回禹稷尹孟宝问不知不能黄共尔问知一知十或理可旁通或言须异日皆裁答未能诠次有尽惟陈明师未有言话因问明师亦有学诲不明师问圣门言一贯者二参言下便承指出忠恕何等直捷赐言下默然后谈性道尚有疑关岂是从人贯者心地易寻从天贯者命前难语抑是鲁者跖实言在意中慧者课虚意在言外耶某云此则未能要解者湏是曾参不死端木复生陈明师固问张徳声亦以是请某退避曰若说者又是被人惶怪一场徳声曰何事某云某前在浙江曾发此义及至毘陵与谦止参证殊未慊心某生平谓人心头学地须积精而成如一片日头晃赤赤无一点昏昧团团天中只一片日子日北则昼长气热万物皆生日南则昼短气寒万物皆死触卤而出则为雷霆迫气而行则为风雨馀光所照以为星辰馀威所薄以为潮水爆石为火融金为液出入顶踵照于心系如此世间无一物一事不是日头串透人生学问精诚常如此日然后能贯串六虚透彻上下千里万里无有障隔如此便到十世百世更无芥碍了稍不如此虽杵针铁线穿钻不来何况钢城十重内外眀师唯唯徳声曰此是天道抑是人理耶某云随贤穿串莫问阿谁
　　张镇朴复理前语云前日问诗中三颂却未曾说周商与鲁王豳与秦风颂始终如何缀系某云此不须说诗曰眀眀在下赫赫在上又曰维南有箕维北有斗又曰嘒彼小星三五在东镇朴呀然若未尝闻者诸贤扵是开指稍阔
　　朱君荐问左国为春秋正传春秋灾异不指事应而左氏言之历历不疑将左氏补仲尼之缺抑贤人所详圣人置不论与某云史失之诬易失之贼只看他无失处不要看他失处君荐曰现前失在何处某云君子之失也如日月之食也日月何曾乐要食在
　　唐君璋又问北极远近不同自是地形渐别漳南燕北相差十三四度过此以往颠踵反植于理如何某云此是常谈又何足怪
　　罗期生问焦京王杨诸易同异某云寂然不动感而遂通何说之有
　　吴云赤以前问多不复置问某云姑举一二云赤云圣贤损益差等如周公太公报政论治逆知其后必篡必削何不更求至道岂是精神有限抑是时势使然某云此则未知若是转移得住一变再变现亦有人却无变处又云苏空同曰西汉风俗颓敝繇高祖不事诗书东汉名节厉兴繇世祖敦尚儒术莽操难易自是二祖异趣果是世运使然亦是风会之故某云此亦未知但使党锢不兴诸贤未尽延熹馀历尚在炎年云赤又云宋晋兄弟之国士风兵祸约略相同今人远迈汉唐何亦有议论成功之叹某云此则不知听诸先生私忧过计某则寸田尺宅未能自谋
　　林非著已尝问过又来谈云定危者与人诸葛武侯鞠躬尽瘁负许才识不能复卯金之业就如一个阉皓提蹋不住如何得使张陆归诚若使人有此等才识又有此等至性一心贯串天人一心自比管乐两下分驰不知此时于心性内如何参得透于体用上如何看得定又如何做到尽头处某曰此又未知若要知者试问原思做到头时克伐何在做不到头时怨欲何在一匡受赐鲍叔未知其始孤城不下鲁连不知其终今日只做文章奈何便要上下今古
　　翼日某以负土复还山中且馀未悉以俟来期















　　榕坛问业卷二



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷三
　　明　黄道周　撰
　　六月九日某以内讳还山又十日郡邑较士丙舎下楗朋从不绝廿九日曹公祖致书以会期难遇再订初秋之朔某竟以负土言谢亦谓考期不远聚会非宜也朔二日曹公自到榕坛问诸友所请题目先是朔日已封二题付张勗之去一抑为之不厌一合外内之道也曹公对诸友发挥大意所未及领初八日徴文始完彚至墓下仅三十五人赵与莲郭受子洪尊光唐君瓒诸兄皆不值而游鳞长施非昃蒋仲旭谢尔载新下教
　　游鳞长见问云论语一书言仁多端至圣字则靳言之不知仁圣是一是二抑有天人安勉之分夫子辞圣未尝辞仁又辞名未尝辞实但不知夫子所为何事所诲何物一时门徒定道不出某云此何须疑勿问夫子所为何事所诲何物且问古来百千仁圣所为是何事所诲是何物仁圣是到头食报之名为诲是三冬穮蓘之务如富翁长者如何敢居下粪耕田是吾本分说出此话岂有含糊书生只为圣字喝倒如怕虎人说食虎肉便怪惊谓无此理不知是猎家常脯耳颜渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是孟子曰尧舜与人同耳又云亦为之而已两为字都从此出颜孟以下于此为字都不体贴经师谈到为仁圣便咋舌且说是空空为本分事无为仁圣理不知仁圣当日亦只为得本分事譬如尧舜当日兢业终年岂曾标个尧舜终年去为尧舜耶
　　唐君璋云夫子说为诲是下学还是上逹如属下学何以从默识说起如属上逹何以谢仁圣不居某云此中千万勿说辞谢如说谢字躬行君子夫子亦不敢居不为酒困夫子亦说何有于我譬如担粪下田人老实口吃当用力时齿亦不开于此处说甚下学说甚上逹到异日人称他富翁称他长者虽极正当亦要打恭起来岂有呆说我便是也如老农夫祁寒暑雨晨夕田畔不著一声咨嗟勿论膏粱子弟勉强不来即伊家麤顽汉子亦赶不上了只此就是圣人心事圣人様子
　　黄太文云夫子到处逊谢到处担当穷年孜孜愤乐相乘大家商量无有尽处是本领得的所在如云除却敢心便有实诣则一味谦卑已证圣果如何还费商量某云贤说得是除是莽操亦有岂敢之心小儿瓜果亲前亦要让只是当仁不让了如说去个敢心便可证圣将颜孟无复证圣日子如问本领所在难得直说一様肥粪工夫不同一様工夫时候各别圣人虽遇小事于三才上不靠一家孟子云地有肥硗雨露之养人事不齐也一诲一为教敩相长精神心力吐露毕尽矣凡人精神明清是圣心力融结是仁两处都下不得手口只要此处人自锻炼到心力融结精神明清便去仁圣何远勿说岸上终无人行也
　　张元屏云从来说家亦云夫子非辞仁圣子华非赞仁圣一是指出学人为仁圣门路一是悟到至人成仁圣归宿是否某云便是此亦不是寻常说家但说门路归宿则微不同门路是迹归宿是室此是吾辈实历功夫担子上起家也此处相长无量成已成物日月不竭君璋所云任人见仁任人见智是也阳明先生谓发愤忘食是圣人之志乐以忘忧是圣人之道岂命志时初不见道得道时了不见志耶不过愤乐相宣如风雷水火要此两物生成万彚如云天地浑然更无愤乐成甚法界莫云风雷是志雨露是道也佛家只晓得虚空是天圣人蚤说乾乾两字真龙心骨勿为蛇蚓所挠耳杨峻人又问学不厌云何有为不厌云云尔岂学深于为抑为别有所学乎使为非仁圣则圣门所学的是何事如以仁圣为之则仁圣如一榜様似有成格可凭尽境可居某云贤问都是然夫子下语最不死煞仁圣涯头有如天海寻他成格尽境的何所在生平说忠清才艺算不得仁一旦子贡问施济是仁反说何事于仁必也圣乎又如神禹颜渊亦是不矜不伐一旦原宪问不行克伐是仁反说可以为难仁则不知触类引伸教敩之间岂可量乎圣既不深于仁则为何得又浅于学耶峻人又问夫子对子路说为人究竟亦无实义如说仁圣便是此人将毋尧舜亦是此等愤乐某云赖贤指得分明孟夫子云舜往于田号泣于旻天只是念到不得为人不得为子试就此段想出圣人不得于天涕泣悲号开眸无处何况发愤而已
　　蒋仲旭问莫亦是地位难臻工夫可到不某云向来吴云赤亦疑仁圣是性之为诲是反之然此中只说性教不说性反如是工夫者自家做不了诲不得别人虽是教学相长亦如鲁鸡终伏不得鹄卵出来赵希五云是夫子恐人把仁圣自居便有歇手特以不厌不倦使人鼓舞而不自知某云如此则是权教终无实义吾门皆是实义不用权教蒋仲旭云既是实义不用权教则只任他地位还我工夫也某亦深以为然吴共玉云如是实义则子臣弟友格致诚正参入为中终无了法亦无悟理如何生出愤乐教诲许多妙趣出来某云此事谈之已多吾人只管发愤乐亦无用诲亦无用勿问他是权是实是假是真
　　杨玉宸云鸡唱吹灯烟飞整案认此是为多少得力如说修赞删定在吾身中只是三分日子头白齿落半坐空闲亦诲得多少某云赖贤此发孟夫子说舜徒孶孶于不厌不倦处又领得分明人都不看孟子书被宋儒麤看误了玉宸云孟子学本子思于诚字赞得分明于无息两字却未曾赞出某云不是无息如何说得诚字凡事只是不为为又不诚所以厌斁出来孟子每每说为人君为人臣为人子为人弟又说鸡鸣而起日夜之所息舎此便无作圣工夫亦无做人地位
　　张勗之云还是作圣工夫难还是做人地位难还是作圣地位大抑是做人工夫大也某云论圣则有差殊论人更无分别诸贤说是地位工夫某说终是精神心力论语中两说无倦与是合四矣子路子张无倦源头与夫子有何差别如有差别夫子亦不劝他冉有说力不足夫子把不好字靣与他使他猛省只从此看便分明勿就为处看反费争论也勗之云千圣只是个学不学何处见为然如禹汤文武分量气候宁无不同如何为之得一某云且勿看他不同只看他同处无怠无荒不敢怠遑虽使宓羲神农岂有差等必如峻人所指为的何事则夫子对子路子张亦未曾说无倦何事也且看不厌不倦的是何物耳
　　吕而远云夫子志学云不逾矩平天下云絜矩矩字的是孔子衣履留与后人譬如上下四方覆仰圆成如何说一矩字既是矩字如何贯去且如一矩为之又从何始某云琼山潜阁两先生亦曾看到此未晓出处某常道此事只有管仲晓得曾参用得管子云大圆生大方大方生规规生矩矩自四方从大圆中五变出来生人生物生四肢百节礼乐畴象无人晓得颜子问目夫子把四勿与他版版整齐他人一毫用不得曾参以忠恕两字代之汉初儒者把大学中庸置礼书中是圣门奥义今人抽出以为心学如一方砖磨作圆钱又于矩中再变回去是乐律中黄锺子声五变之后再起清音也古人为学立一字有千种奥义追寻将来所以发愤为得不厌今人为学极好是卖弄得去所以自家亦厌薄了今如贤看到矩字此是管子所谓大圆初生时如一印玺千圣相受尚有手法孟子所谓巧力一圣难传譬如一物浑圆勾而股之此之谓絜絜是絜而使方一物四方率而圆之此之谓率率是率而得圆一物方圆径而通之此之谓贯贯是贯而得一圣人只此三法提挈天地裁成万物举其形迹似云凖绳规矩推其巧力便捖搏两造创立精光三千年来无人解得贤不推勘某亦不敢启齿但恐言之又生许多口涎费人贬剥且勿辩论只溷溷大家看四书去也
　　吕而徳又问性体穆然无思无为中庸便说戒慎恐惧此是后天存省之功是先天流行之体某云而徳兄弟每问得精微某有一语甚粗与而徳对破人须晓得人不是天性不是道人若是天便亦苍苍茫茫远无纪极性若是道便亦随人函裹弘阐不来所赖圣人居敬存诚时时看得人即是天性即是道所以礼乐文章节次生来成个变化昭明外道大错只说天字更不看地看人更不知天上日月星辰如何安顿天上有个日月星辰人靣上有个耳目口鼻只此便须戒惧岂得无思无为如是未生以前何消探讨程伯子所云极上更不须说也成周盛时公卿士夫个个知学如颂云维天之命于穆不已雅云天生蒸民有物有则夫子乃云乾道变化各正性命保合太和乃利贞吾儒著眼只在各正不已中间未到于穆变化上去切勿云毛发骨节俱是虚空也
　　罗期生云中庸以性明道揭一诚字即如老氏所谓其中有物者窈冥之内信有此物则玄素所求差别不远如何刊落两家且如前日所论系辞退藏寂感何思何虑难道无存省流行之别某云贤与而徳一様学问洗心退藏此中更有何物寂感遂通此外亦有何物只如憧憧往来此时戒惧已为晚矣人身自床几上下何处不空顶踵竖来何处不实空实两字切不须说只看日方出地万象昭明雷在泽中万物宴息泛泛说虚中宝藏犹入古庙中见鸣蛙以为精怪也如是至诚的人只管肃衣冠一揖而退耳今日方说为人便到此又玄虚了且勿谈罢
　　吴云赤云问苦难切也格而知恕而行为诲而默识默之与诚同是一藏内外虚实合一圆成若是矫物见清纳物见和于二五妙合之精得无稍著一意某云岂敢赖贤鍼砭通身发汗人苦不自闻过也某自生世五十年未曾与物抵牾只是体骨不媚变化未能三代以下如谢安石王茂弘都是圣人难学得就也云赤云至诚动人久而后见矫纳之人不能岁月孟子谓圣人得力在智则至诚得力在成物上吾辈当所共勉耳某云此道甚大如贤说又非现在所能且须不肖反躬克治识个头绪相与推求也
　　郑孟储乃问向来说人不是天性不是道此语得毋捏怪且如太和保合则本来有完成之义合徳合明则神圣有作为之功合内外成物我费多少镕炼陶汰仍不落博施济众局靣不入摩顶放踵空门仅仅以性体了之未知性道两字作何下落某云自开口来万语千言只为此事如何又疑将起来同是此物自天为命自人为率自圣为修修之与为为之与学同是此事看是文章便作文章看是性道便作性道只不要突鹘扯来将祢作祖耳如此寻求吾辈谈话不如西铭订顽包举得实也
　　卢孝登唐伯玉施非昃又把两义合看一畨于诚明格致上都有体贴
　　谢有怀谢尔载都与西铭同意然疑此处与二氏同旨谢有怀云性合外内则无边际无见相与佛家所说无人我等相及老氏所云心无其心物无其物有何差别谢尔载云子瞻亦云骨节皆发毛孔皆身真实到此才扶得世教醒得人心某云吕而徳罗期生亦是此意今日辨论此事虽费笔舌亦是要义然自前日历历道尽此印此手不落白屋人家何须攻击追讨我说合外内之道他说中边皆甜不是和合反要笼罩过来何止应节而已其实此已不成物无成处自己不学诲从何来现前只说一君一相成就不来天下盗贼兵戈岂有了日如吾身中一心不活百病横生取譬得出良方立现以此与二氏差别尔载云亦只是戒慎恐惧不然便有虚诈变伪出来某云看得世人虚诈变伪是吾身隐痛此便是圣人学问看得吾身变弄幻化是天地本情便是外道学问也尔载云佛门亦不如此某云流将到此王丰功云宋儒有云志伊尹之志学颜子之学伊颜都有所乐可是志学都从乐上盘旋出来抑别有所志所学也某云日日要人此问胡湖州问大程颜子所学何学大程又问诸贤孔门所乐何事二义极是要领前日亦曽提过喜有此问夫子生平不说伊尹只说伯夷柳下兼说武王又扶绳了汉帝尝云不食马肝未为不知味也只说尧舜以来一介千驷古今同视贫窭之身常在苦境无一乐字鼔舞不来直到乐中才得自在孟老以是探讨精微补出圣人不漏眼界切勿道到功名路上去也功名是时分推排禹稷颜子伯夷柳下生下看命岂能知其所至近日罗近溪先生亦于乐字上探得八分只有乐字便不厌不倦外内圆成了然则愤是如何某云天降时雨山川出云气象盈舒的然可见丰功又云志字绝隐微谁人诈冒不得亦看他作用如何某云一介不取千驷弗视此处岂亦诈冒得来如是作用除却孔子都听天地推排耳
　　是日诸贤问者不多都在两义上折难分合唯黄君琬问徳性问学湏归结礼上已于吕而远问中备露此意
　　朱季义问至诚之道可以前知前知有甚𦂳要某云前黄可远先生主试楚中亦发此义谓前知不甚𦂳要只是心体光明吉凶同患自然为家国开符吐珍先一著事某于此处实未了彻只得哑口但愿诸贤循常格致到定静中自然知他缓急先后也
　　张子京问成已先于成物如何又说知及先于仁守复礼乃可为仁如何又说仁守还须动礼某云此道无穷东西相起切勿粘他字句
　　王元槐问书说上分别字义某云此则不知
　　林非著陈非鱼问孔颜作用某云此则现在食的睡的
　　林兴公唐伟伦问求其放心伟伦语意甚恳却于曲糵飞鸿之外窘迫尘务焦遭时势某念此贤立志如此不睹衽席必被蒲团围住乃对兴公云读书人莫苦纷嚣莫喜空寂只是不骄不谄不淫不滥如驾安车𨗳坎过桥常觉六辔在手鸡犬放时亦在家园何须建鼓如为圣贤何妨松些直放此心太虚之表六合内外看夫子对颜渊时何等空阔岂是颜渊亦有郑声在旁佞人侍侧耶
　　陈明师都不发问黄共尔良久乃问昨日施日熺作鲁太师语乐来面请益节于屏风后听未明白如是器数难道太师不解如是审音知变不知圣心尚费多少言说不知夫子正乐心事还于此章便了未了某云万事到夫子手中自然简易直捷如此数言已为多矣一部周易千奇万怪自夫子说来如家人耳语社师蒙训一样羲农以来各有乐章百代损益不过如此看心是心㸔事是事看礼是礼看政是政禅继放伐条理不殊声振如一无他只是性经相同心纬如一也如说可知处尚有一半则更有一半不可知了看此十八字六变咸备天神地祗麟凤鸟兽总萃于此可知两字亦是遍阅六代领略将来不是提耳轻慢乐师也此道亦甚大且须从容冥心七日
　　张镇朴最后问三军与行藏有何关涉却为子路阐发岂是颜季便有韶武之分抑是圣人常有征禅之论某云后世圣人礼乐军旅在行藏中决是大股单行不得大武乐成时便有周召分陜之事然未闻颜渊商量到此黄共尔前日问颜子极好是个大拜如何谋天样事贤今日疑夫子极好是揖逊其次必及征诛耶吾人读书只管得不寝不食发愤忘忧以愚柔自处便有明强人来以明强自负便到愚柔边去
　　戴石星云夫子意思不论如何但如此事说岂敢说云尔一味虚怀开悟后学不知多少某云亦要看他传手传心开胸开目如说岂敢云云济得后来几分大事是日曹公祖闻到坛中诸友至者仅十八人曹公极其款洽开𨗳无量但未有载笔从之者尚冀诸贤录其绪论益我愚蒙耳
　　附寄诸友书
　　某顿首某以顽鄙荒遁之馀不委沟壑得侍函丈备观美富三会之下闻所未闻每发一题初无定意及睹诸丈分曹竞奏钟鼛磬筦备有成音心明目开何乐如之僭以一度滥登笔长或识所未通低徊不下或意有率尔妄即刊除自反此心良为发忸昔夏馥一与摈籍终身不至陈留季绪好为诋讥子桓訾其不类周独何斯执此盟载闻此朔二日曹公祖亲至讲堂𫝊餐命坐此日诸贤所当咸集共请提诲而猥以不肖所寄题目施于楮笔倒行凌节愧如之何某既伏匿耳目不张虽有鼓钟何繇思享不知谁复载笔记此当日授受之言者问业比益反约都在题下推求题下既有评隲复有讲论不患不详所为此条欲诸贤旁考经传下逮史籍益广闻知破我聋瞆耳前吴云赤兄屡有引伸今亦反近以为切笃其实切笃俱从博收单条起义势必嚼蜡古人讲论春夏礼乐秋冬诗书以春夏昼长精神茂畅秋冬昼短意思静专耳先辈孙月峰与耿天台同在南都分季翻绎史传数年前祁倪二年伯亦用此法分为六籍今如礼乐之馀有法器图象历律星官地理算数诗书之馀有诸子百家素问太卜时集要者有会典衍补通考函史左右两编何妨以类分限讲求如举子业者只存于心心净则笔不嚣心深则言不剽加以师友切磋的知源本千谿万径摄月通川随处理明经心成道岂必随人描眉改鬓乎某思此事性习未开立少观多指摘盛集咎誉之下顾盼殊劳讲说数畨大意已毕便当反舌收声以省罪过区区此怀再贡函丈非有喜负欲试同人聊借邻光以舒夜织也中元前一日黄道周再顿白




　　榕坛问业卷三
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷四
　　明　黄道周　撰
　　甲戌八月朔二日乙卯为秋仲正会之期某又以省家入郡于时在会者五十三人自愧寡陋藏匿不深拟先一日为撤皋比奉诸长者请诸乡里先正左右辟咡至期未有至者而秋水曹公业在坛次既谒圣及紫阳先生毕某举圣门中要义数条请曹公提命曹公因举多学而识章次及君子所不可及义诸贤坐定曹公便问此章比参乎吾道孰为浅深某云圣人两说一贯对参说道对赐说学学须悟头要与聪颕人参证道须实践要与笃实人推求毕竟道在行边一贯易寻学在知边一贯难悟也曹公云道之与学总繇心造贯得去者千谿万山亦贯得去贯不去者一重故纸亦穿不出头某顾诸贤云只是如此此外亦更无馀义了于时邹徳基坐近东头某谓徳基云还可发挥者不徳基云颜渊一生在博约处下手夫子一生在默识处凝神如谓此处是多则终身是多此处是一则终身是一也某谓曹公云此贤到说得好但不知此中可有顿渐否曹公云只是一个物遇钝人看得极敏遇敏人翻看得极钝岂是道须顿悟学须渐证耶某云已曽领过道亦不得顿学亦不得渐串得去者磨杵亦是利根串不去者刺锥亦是钝器也诸贤寂然某谓诸贤岂看此中果有疑义耶黄共尔徐云孔圣呼参一唯已毕当时有人举似便为忠恕下得转语当时若有门人请问不知子贡如何开交曹公云此问最好正要商量某云须此一问然此中亦无商量处夫子言下再无滞旨如对懿子问孝一语不了亦寻人开交岂有一贯不了频频闪出疑义曹公云如夫子生平遍知万物却说无知自认多能又称鄙事设有人问是如何转语某云当日转过君子多乎哉不多也又问诸贤君子不可及亦无甚疑难有何商量林非著坐近西头应云君子只是中庸人中庸无甚过人者反说不可及得毋与中庸其至中庸不可能也参看么曹公亦首肯之某对曹公云今日领略亦无遗义但如学识可一贯得不可一贯得夫子是多识人不是多识人下笔细勘便自分明言下追求终难得尽也曹公云夫子只是一身说道说学了无夹带一任当体远近推求某亦服膺久之良久诸贤各就笔研某与曹公西坐振衣亭中游鳞长黄少文亦相从就坐再举前话某云紫阳以参语行以赐语知古人云行可当知知不可当行宋儒又云真知可当力行不审如何曹公云阳明先生亦主此说某云孟子亦云巧在力先学识是力一贯是巧施济是力取譬是巧但不知明明看得红心者可当弯弓透札不耳曹公筦然良久问云夫子生平说无知又说鄙夫空空叩端而竭此意云何某时径率便云此如洪钟不择莛杵随触生声声藏何处曹公极叹得是良久怃然觉自迳率迂愚也日晡课艺完者已三十馀人始属觞就坐邹徳基谢尔剡尔载刘赓美赓穆各以有服辞去在坐可四十人两义俱完者吴云赤杨峻人谢有怀三人耳觞数行蒙人击磬歌伐木首章某谓诸贤草野嘤鸣不敢致拜次歌鹤鸣二章致辞如前又良久出次称觞歌泂酌之二不敢以行潦烦公祖再歌小明之两嗟致神听也又良久歌蒸民之六及泮水之七以明哲徳心弘将命南征之业曹公起谢肄及更定遂别去某与诸贤少坐移时歌绵蛮终焉翼日曹公过敝寓追理前业云昨闻伐木及小明之章为通夕不寐某问云何公云声气一事果然不小鸟自嘤鸣于人何渉人感之和平人自安处于神何渉神听之降福可见神之听人犹人之听鸟也某言下𢥵然如有鬼神属于耳侧翼日以告徐晋斌斌云易言人灵于鬼神故曰而况于人乎而况于鬼神乎𫝊怕人蠢于鸟故曰可以人而不如鸟乎某亦敛衽久之不知其为谐语也翼日许二懋见问圣门一字千了万了安得分行分知又如圣人教人因乎其质曽氏实体难道不关慧性端木慧人难道尽是机颕作用某云子贡何尝不事事实体看他要不欲勿施要博施济众只是看得忒阔大些夫子对参对赐一様提呼都是教人说约渐到本原上去如圣门上人个个在圏子里亦不消教他一贯也二懋云知行分别意是如何某云正如解之与修有手有眼眼当一千手当五百若论手眼中间更无多寡之异譬如挽弓看箭两下相成要到红心只是一般功徳赵希五问云圣门之学不过博文约礼如是礼者三千三百包举诗书夫子自少到老定夺不尽如是无文之礼此是入手便当寻求岂容留为后著某云此道常有人寻求无如今日亲切贤看一部礼记才信得俨若思抑先信得俨若思然后去看一部礼记耶真读书人目光常出纸背往复循环都有放光所在若初入手便求要约如行道人不睹宫墙妄意室中是亦穿窬之类也希五又云如志道是先游艺是后道艺中间如何分别某云此处看不得先后如船放海中四望波澜眼见川流何分时节希五云然则博约景候毕竟如何某云上高入天下坚入石透纸万重下钉八尺
　　尤詹茹云用中要须执两一贯亦须多识此中精一原头毕竟如何异日说一言终身于此有可参合不某云谢尔载亦曽作此问千个圣贤都是一心如推广得去千万种书都可了彻然亦须实想五经诸史掀在目前落一恕字贯串何处此处亦勿糊涂也圣门体道在鄙夫靣前说孝说弟说敬说诚说仁说义得了一个个个贯得只是学便不同也如要学孝学弟学敬学诚学仁学义亦何处贯串不得试问诸贤周公仰思待旦夫子发愤忘食此岂谓恕字拟议不透耶读书人再不要傍声起影如夣蕉鹿无一是处然如尔载说圣人性地明通万物同原自然随地映现于此处较自亲切也一时把忠恕一贯在学识中摩揣者如杨峻人周房仲郭受子刘赓美诸辨折一齐放下不须论说
　　苏伯韡谢尔剡又问达巷太宰两家语意孰为浅深太宰说圣达巷说大都在夫子身上攒簇夫子不得已亦在吾道予学上对他分明世人看得是学夫子看得是道慧人看得是学鲁人看得是道夫子自家开口不得一曰不试故艺一曰吾执御矣此是机语抑是权语某云如何是机如何是权谢云如太宰圣夫子以多能夫子自称少贱党人大夫子以博学夫子微说何执此有关捩似是机语苏云钓弋琐事不碍圣修射御名途何劳言教此有𬬻锤似是权说某云夫子自家不居仁圣倒将学诲上来今日不居学识又倒在一贯上去层层开剥现出本身何尝于言下机权作法如要实悟圣修须知大圣名场与钓弋射御亦了无分别也
　　唐君瓒问晦翁以曽氏当时雨子贡当达财二子似有悬隔尹氏谓子贡终不能如曽子之唯此问如何某云尹氏在程门亦称为鲁程门诸贤以尹方参以谢方赐然子贡在圣门最蚤子舆在圣门最少源流渐靡初末相资难道终身一言不欲勿施不在曽子之前曽子一生推服颜子若无若虚正须以学识实之不然与瞿昙有何分别看来不欲勿施之法仲弓首领特地下根到子贡开花向曽参结果耳如是性道文章要多不多要贯不贯要学不学要识不识自子贡外再无一人分付者奈何浅浅看他君瓒又问此章语意毕竟未明可是问多识是夫子不是夫子抑是问学识是多不是多耶某云晓得学识是多不是多便晓得学识是夫子不是夫子矣
　　吕而徳又问如坊前日所问疑坠空门今日一贯未明絮絮叨叨反入禅教了某云何繇见得而徳云老氏五千瞿昙数万竟有何物当他原本如有一物则此一物已先凝滞如何贯得某云五千数万祗是贫儿曰俭曰慈是他财本却走马以粪掇拾甚低还衣脑之珠珍藏何事假使虚无可珍则实有为赘须知高坚前后手脚难齐卓尔现前心眼要破也
　　王丰功又问向时阐发一贯大义于学识上实未了然夜阑归家秉烛静坐觅不得一是何物多是何物多一相生又是何物易曰动贞夫一此一字与贞观贞明何处贯串某云此事某常讲贯无人会者凡天地贞观此是气象凝成在学识中做体干自在日月贞明此是精神所结在学识中做意思回环有此两样理义万千费千古圣贤多少言论唯晓得两极贯串贞一而动天地日月东西循环总此一条走闪不得四顾星河烟云草木都是性道都是文章至此便有要约何消重疑丰功云如此体会犹在太虚空际如何探讨自家消息如要事事物物求个太极虽舌敝齿落做不得学识汉子如何会到一贯田地某云贤看两极果落虚空天地日月何繇不能倾倒须信两极只是一条控持天地辘轳日月观是此观明是此明不须就他显求形象细认声音丰功云如此看一贯到有一物贯串中间如毂之与辐四旁中央等是一物何繇能得终古无敝万物同原某云吾生在天地中间尽天地中事何须怪天地有物也丰功云蔡九峰以纯守解一于精一之一犹有异同颜回择善得一岂亦曽到贞明贞观上去想不过如南轩所云尽性者一之耳某云择执服膺自天地日月来只有此理更不须说丰功云如黄共尔所云子贡门人请下转语便云唯尽性者能一之可亦契不某云穷理尽性以至于命此事滔天岂片言所括
　　刘赓美云诸贤下不得转语如使子贡当时自下直云夫子之言性与天道不可得而闻也可复契不某云山中虎啸只是清风凭谁赞叹
　　杨玉宸问阴阳变化离不得多二五𬘡缊说不得一生初既不须说复命又不容谈何苦于一多上往反辨折譬如西铭数行该括许大晓得此意亦省多少言语岂有圣门诸贤当日未解西铭意思也某云西铭极好然如一诗六义春秋三微礼乐五起中间变现千亿无涯如何包裹得住丰功亦云笼统话再勿说如且学识看他后来终是缓绠穿石如要把柄体会诗书终是傀儡线子也某亦瞿然自觉多谈
　　魏秉徳云此道只须静观久当自彻古人尝说外照终年不见一身内照移时能见天下圣人学问只是致知致知前头又要格物如看万物果是万物此与未曽格物有何分别如看万物不殊一物此知岂复万物所量譬如镜子十分光明自然老来老照少来少照岂必豫先料理老少面孔耶某云从来论说唯有此彻圣人一贯只是养得灵湛看得无限名象从此归休首尾中间同是此路如信得盘古世界便有诗书亦信得周公制作初无文字也只为此处浩瀚落空要原本择执与人持循便说天下言无多子行无多子使天下文人回头扪心与初读书人了无分别耳
　　张师乂亦云学识原头果是格物此物条贯初甚分明圣人教人先知后虑如此知字定是不虑之知若知便有虑便胶扰一畨何繇定静得来想此止字即是静定本领知字即是静定法门定静生安灵晃自出百千学识俱就此处发亮生光也某云累日来说此唯此说得透一贯如大法树万叶千枝不离此树学识如花叶随风映日不离初根即此是本末条贯不为鸟语蝉啼所乱师乂又云此一贯处初不说出本末既有本末是一树身如何贯得万树且如格物物格可是就身心意知看出家国天下才有下手抑是把情性形体与飞走草木揉做一团才有识路也某云是吾道中人只要知至知至者物不役心任是不辨豹䑕毕方不识藻廉贰负亦是学问中人知不至者以心役物任是识得萍实楛矢辨得土狗商羊亦未是一贯先生也于是言下大家心折
　　邹徳基问中庸末章归结谨独朱子又添出为已两字此是从身修来抑从自慊来某云自夫子心上来与中庸亦无分别又云内健外止为畜畜者前言往行一一关心内止外健为遁遁者求一人知亦不可得可见积精当心则外物不揺是圣贤学识前事积虚当心则外景不滞是圣贤学识后事虽是时止时行却于吾心参透无量某云此自徳基心上来于吾心上亦无分别也黄少文问云君子自下学立心直做到天下平地位如敬信劝威百辟仪刑果是实业可见抑是论理如斯某云现在文庙前过岂容说理说事
　　施非昃问教即学识性即一贯教不过明性学识亦不过明一贯而已中庸称诚明合体此明字定与博闻强记殊科何不直就诚处教人下手翻说学识令人终身在言语文字上推求某云不说言语文字安得到无言语文字上去譬如一性便有二五氤氲健顺保合千圣万贤诠译不透莫说无妄两字空空贯串便与天命相通也于是一贯言义翻烂已多请诸贤别寻言诲蒋仲旭因问精气为物游魂为变自易与中庸说出何妨发挥某云此事实是难知易与中庸偶然逗漏某则未解仲旭再问某云记某少时初到郡中在张汰沃斋头尊公先辈以册使抵家一日过访便问山下有天取象大畜如何讲论某时空疏但以臆对云山下有天想是空洞如干与咸合成玄谷以此兴得宝藏应出神声如是实物亦生成一物不来把前言往行藏在何处先辈亦谓有理及后归家见辅嗣旧说云天降时雨山川出云此便是大畜之象为此惭懊至于累日今见人讲论辄想此语见有学问处便想此事如精气自是山川游魂自是云雨山川不变云雨时兴人与鬼神同是一物梦寐云为同是一变溯他原头精游之际学识同归若条段看去精气亦贯得游魂也易说尺蠖龙蛇同是精义莫于此处分人分鬼看曹公说鬼神听人犹人听鸟只此两语十倍分明
　　先是在振衣亭中曽与曹公论颜子好学初无一语学问如何过此便无又说颜子未尝一试如何说与禹稷同功时游鳞长亦在坐至是问云圣贤易地皆然必有不易地亦皆然者孟子说同室则可乡邻则惑此是易地皆然者吾门说缨冠亦是救闭户亦是救此是不消易地皆然者假使不消易地孟夫子出齐不豫似为禹稷动火了颜子何以弹琴雅歌某云饥溺当前怎忍得过有瓢有箪怎管外事如此念头圣贤贩夫一样冷热亦是分别不得
　　林非著又云颜子箪瓢不改其乐此乐字在何处起又说人不堪其忧此忧字从何处来人生食贫吃苦亦罢如何便说不堪某云此处如何容易人之贫苦有无一箪瓢者切莫说乐是仁者忧是不仁者使咸酸圣贤在温饱男子下坐也非著云不是只看忧乐源头分差甚细颜子此处亦赖得好学功夫难道是天资和粹聊且度身也某云日来亹亹不是为人
　　侯晋水又问孟子养气此学源本何处得来某云亦是清明在躬一处得来侯问如何说是集义得来某云气志既从气志既起此间包括千诗万书岂是苟且得度晋水又问玄素两家亦说养气岂不是清明在躬某云他说是处亦是白露蒹葭气象难道塞于天地之间王千里问善人教民为邦要七年才可即戎要百年才可胜残去杀此是何义某云今人无此心眼切不要掉臂谈兵夫子一部易经只尊一人聪明睿智神武不杀如此人自是羲农一流如善人者只说不杀难说是聪明睿知神武也凡不杀人者须是洗心极密藏身极固如有七年善城善池任是戎马躏践不得但是残杀成风刑名司化徒说不杀未到百年终是销他不得王珪魏徴在河汾门墙许他作相不许他能兴礼乐鸠摩罗什佛图澄在刘石面前救得几个百姓痴顽老子在帝羓面前救得几个城池夫子三月复齐侵疆岂是当时俗眼所识王云如此不几看坏善人也某云聪明睿智有时坏人善人无坏亦坏他不倒千里又云𫝊称善人质美未学如子羔者亦是善人做得成宰如何做不得费宰某云费是残杀城池闵子不做如何教子羔做他此事已经人道不消再说
　　吕而远又问如此善人定指何等若是质美未学看他太低若是自不为恶又看他太高了有宋诸贤皆自谓践迹入室坐底圣域如何扫他在善人班上又如秦汉以来不学者多一入善场都成君子岂有伯玉子产而下虚悬位次伯夷柳惠而上别树堂帘之理向对王千里说善人直是西方路上当夫子时岂有此等人某说何必西方之人如荣启期林类石门守者荷蒉丈人之类何曽望见夫子堂奥何曽却扫夫子衣尘即自十二圣人而下除却耒耜网罟虽衣裳棺椁亦抛舍得下了何敢责他一路承仰宗庙百官也
　　黄共尔又问几希二字与危微二字孰为严冷孟夫子说舜便对跖此处说禽兽对庶物觉君子中间站足不住不知几希两字的何所指又不知孟子为何发此猛教使人咋舌某云孟子此语未猛共尔云如夫子说岂有此某云夫子说小人闲居为不善无所不至既无所不至安知不出禽兽而下又云苟患失之无所不至两无所不至便是痛毒过于孟子也记云能言不离鸟兽此语是孟子话本莫说是孟子创严也向在亭中曹公亦发此义某云季子问具臣夫子直说出弑父与君此语比孟子今之罪人又毒痛了大要圣贤看善字精则看不善字自严耳善恶无邻分路岔头都是异类莫说孔北海语是诙谐也
　　刘赓穆问君子九思不知几时得到圣人无思无虑田地某云谁说圣人无思明生岁成了无思虑此是日月寒暑上事圣人有虑要经静安而出艮言止也止后才得静安静安后才得虑所以圣人于艮卦大象说思不出位艮是成卦万物所成始成终无此思虑成得甚么九思浩烦不出一身明聪温恭不过此身各得其所岂有一身千手各执一器随眼所照不碍自然耶赓穆又问忿字得字这样粗浅如何亦入思料某云思量一遍极是深微
　　张勗之云仲尼闲居子贡入侍而有忧色出告颜回颜回援琴而歌夫子问其所乐回曰乐天知命故不忧夫子愀然曰曩吾修诗书正礼乐将以治天下遗后世非徒修一身治鲁国而已颜子出而思之至于七日骨立由是而观颜子忧处深于所乐今人只道颜子所乐不道仲尼所忧未审颜子七日骨立所忧又是何事某曰河汾亦云天下皆忧吾无忧乎天下皆疑吾无疑乎要是颜子所乐吾亦乐之颜子所忧吾亦忧之何疑之有郑枕石又问六艺皆教莫论理道灿于日星即如文辞亦非后人所及左国董贾离骚史记虽有佳处夐不相追至于拟作非僭则俚将由气运使然抑是学诲不至也某云自然是学诲不至难道坠地啼笑便自不同朱季乂问逄萌之善春秋君平之善易梅福之善榖梁申公之善诗夏侯胜之善书其人各能探索阴阳进退人事故逄萌知莽将败掷楯而叹君平不仕衰汉终于岩耕梅福直攻外戚挂冠东遁申公劝帝力行夏侯守正不阿此岂其人品地使然抑是六籍蒸薫所就某云天人各半季乂又云子骏子云李斯匡衡岂尽不学之过某云子云亦尝读书未到一贯田地季乂云程伯子看太玄到信无不在乎其中便说子云学已到此今说子云学亦未到耶某云不是学不到却有识不到处唐伯玉又问前日镇朴问四始六义为何不实落开示某云已曽讲过伯玉云讲则讲过未能豁然某云此中亦难一口吐出且再放下伯玉惘然谓是五际未明不为四始六义也某云任他五际只是一言
　　谢有怀云声音之理通乎性情达乎政教夫子自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所此是谓篇章节次抑是弦诵宜人也且举雅颂不及国风定是宫庙堂宁享祀所作夫子身为布衣如何移动得他使他就位某云此处动移岂关风力要使正变知归神人叶听即曳履高歌声出金石岂必借钟磬于巍悬劳蒙瞍于堂序耶张子京又问夫子在齐闻韶从师襄问乐遂能远契虞廷亲睹文象似此千年久远底事音节器数能保如初何以暗记冥思便能如见且齐非舜后一亡公子所𫝊经历十代管仲诸贤未尝赞叹何为一旦入心到此某云尝过钱塘晤钱友朝彦作闻韶篇谓是韶乐入齐沦失已多不图虞音降在贱隶是以感叹至此心甚然之比归家翻诸古疏盖有如此者良足证明至如六代馀音藏在故府世官所循名师所记冥悟玄通何足怪乎子京云此处想亦一贯不来某云不是一贯何处名通张元屏又问前日镇朴三颂尚未见深答昨日对众坐间又道诗存三恪风别九野雅列三垣变兼七纬引端藏绪良令人疑如说颂是三恪为何周鲁幷列若雅列三垣为何正变相丽七纬九野要是后代推求岂是初时所立某云吾辈只管读书勿道幽深一路元屏又云文中子谓豳是变风周礼又说豳雅豳颂此是如何某云诗易典要大抵多通齐鲁诸儒各寻奥义吾初发难今为卮谈切勿为他所倒
　　吴云赤问春王正月胡𫝊以姬氏不改时月程朱以姬氏改月不改时阳明则谓时月俱改此是如何某云某在山中亦有人问过前贤辨之甚详只繇前贤不解历象空争口头理语耳春秋三十六日食以郭守敬历推之皆周月非夏时也蛰虫不伏知司历之失闰子月无冰知秋至之必灾是非寅亥之月明矣辛亥南至左氏云公登台而书云物礼也既云春正月又云日南至改时则安得春改月则安得南至乎又如僖公三十三年十二月陨霜不杀草此在霜降之后定公元年十月陨霜杀菽此在霜降之前是以春秋书之纪异岂独谓霜威之有轻重乎又如隐公九年三月大雨雪桓公八年十月大雨雪隐咎则晩桓咎则蚤皆周月非夏月也阳明谓雨雪不时故书与陨霜同义于此亦不相悖也公谷好与左氏抵牾于此无间自是近古𫝊说易明今人习闻夏时再开疑罅何足述乎唐伯玉云周孔学问自是同源夫子何以不主周公之说且如周公岂有不知建寅之是而固指冬仲以为初春某云周公制作极是精微岂有周公不晓建寅之是周公立岁以日行为主凡日行天中南北各二十四度董子所谓两中繇二十四度极南而复易所谓复所谓南至繇二十四度极北而反易所谓姤所谓北至也此四十八度蓍法所生一南一北平分其半以为春秋周公作易夫子作春秋子午卯酉微著折衷其义一也譬如月之有朔明尚未生迨其明生不谓之朔时之有春阳尚未盈迨其阳盈不谓之春圣人因之改正象魏因时布和各有取尔安得同乎云赤又问将受厥明维暮之春春暮定是寅月抑是辰月耶某云诗人多用夏正七月九月一之日二之日四月维夏六月徂暑皆夏月也诗本于豳豳用夏时虞夏殷周五纬分系又何怪乎赵与莲问礼经月令或以为出于吕氏或以为秦火未焚参酌旧典小戴所存出于周公某云逸周书夏小正未必是古书然与吕纪月令强半出入今人读此书亦无甚乖误者但如尚书日中星鸟日永星火此处不同朔易讹成因之改度耳今如除却星中日躔正其纪次依他施令虽出吕书岂有谬乎如谓他时候不同存为哑钟则是虞书首篇亦烦更定也唐伯玉又云承论此两事极难得合某云如何伯玉云如历书日食正朔果系周月周时则仲尼不应书春正月春二月春三月如仲尼既用夏书则左𫝊不应书日南及启蛰诸事也且春秋果用子月为春则月令八节一切差池岂有四立二至周家别记岁时之理某云云赤亦如此看章本清诸公及蔡注俱云改岁耳云赤云改岁月令悬之象魏难道象魏布和岁时便可错用耶某云帝王所重不过农政丘明所载只占龙火二十四气七十二候著于京刘虽管氏诸书不过约略霜露潜窥豺獭而已且依春秋冰雪以证冬春勿谓历代史书总成伪历也赵与莲云若此则月令决非周公所作矣某云周时夏正既已不𫝊诸家各私其说秦汉之际阙焉不𫝊至元朔诸贤始一更定小戴礼记只五十六篇月令明堂位乐记三篇乃马融増入并非二戴也伯玉云若此则经𫝊史历一一堪疑当复何据某云以某所据则祖冲之僧一行郭守敬及邢云路皆知历者九代以来简较日食不止千次并无以夏时推春秋者行当与诸贤共定耳与莲又问天道左旋日月五星右转今人一向称七政俱是左旋何故某云此何须问譬如人身手臂运旋一物左来一物右去岂成运动此道须要七通八透如人行道惯走长安才晓中间何处要跕出门问路不如且为文章也与莲云如此天道便难一贯也某云且要多识多闻仰高钻坚待他明通自然贯串与莲云毕竟如何学识得来某云凡谈此道有训诂者不妨讲贯夫子学琴亦须先明器数不能坐见文王
　　伯玉见诸贤言论已毕又问先儒论诗皆推究世数以别交际向来才说九野三垣七纬于国风十五两雅正变略露一斑如何不根极阐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）性天大义某云贤意云何伯玉云儒家以理解经不以历证经数家以历造历不以经证历向于云赤春秋与莲月令已昭揭无遗何故于诸贤论诗寻经舍纬某云三百篇中只馀经轴若要纬看且诵七襄
　　朱君荐卢孝登业不发问因昨日歌诗之事又问乐贵人声亦资制器五音七律子半相生唐人乐章只是绝句同是一诗别称锺吕或隶太蔟或配蕤宾昨歌鹤鸣二章云是清商转羽复归清角此义何据某云夫子删定诸风本其水土以正宫商如郑卫诸篇极多羽调雅颂正变宫徴声兼要以情理相通贞淫不溷四声之间遂生七律嶰谷之竹阳浊阴清泗滨之磬浮轻沈实施于丝革无适不然何独人声乎君荐又问伐木小明当兼何律隶于何宫某云伐木清商以子还母正变之会不失宫音小明变徴以母命子宫徴之间不入羽调君荐又云乐无专书听此茫然且须异日卢孝登云昨日扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）扢诗歌于神听一义再三致意岂是断章取义抑是设教精微某云岂敢往日在都下屡与岳石梁先生商略此语云一部诗经两行鼓吹只有正直和平四个大字人如晓得正直和平便与鬼神呼吸相通古人作乐六变之后便使天神地祗丹鸟玄鹤一齐翔舞岂独嘤鸟鼓钟通其音响而已是时孝登诸贤构文初就未知曹公见过所论鬼神听人之旨因又取曹公意义申说一畨云易系有言言出而善则千里之外应之言出不善则千里之外违之可是人声千里抑是神耳千里也绵蛮之音远祈教诲勿以我傲弃之如遗








　　榕坛问业卷四



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷五
　　明　黄道周　撰
　　闰月二日郡中试事尚未毕诸友恳至讲坛数辞不已因举知之者不如好之者好之者不如乐之者为义洪兆云琦黄介俶居祯张蔼士谨张非熊应熊张汉徴堪新下问而孟宝太文明师而远峻人非昃与莲石星兴公枕石诸贤以家务先后不值某因发题次谓唐君瓒玚君璋璟云某性最下劣于斯道全未理会只是束发来于今三十年每年反复心地上觉自不同如论学问则消散大半不知是进是退大约于知好乐三字聊稍分明君璋云知好乐不同光景现前可证岂消三十年磨勘耶某云正恐百年磨勘不来于是诸贤将有所请某云且自推演见到不同处自然有契再举一义为使天下之人齐明盛服君璋云此于中庸中何等要义某云是中庸第一要义林朋䕫在坐因云既说中庸如何又说鬼神来某云不是此两字不知多少霸人捏贤扯圣如何熨贴得他且是一个别无两家天人路头有立卓尔虽欲从之末由也已君璋再问某云只在中庸首章精魄动静一一分明初六日诸友徴文已就只四十八人洪兆云涂尔虞游鳞长柯鲁生卢孝登陈非鱼黄共尔郭受子唐君璋林非著唐伟伦吕而徳谢尔剡张子京谢有怀蒋仲旭王千里张镇朴魏秉徳黄介俶刘赓穆皆作转法于此道中得无尽义许二懋朱君荐郑孟储张师乂林朋䕫唐伯玉吴云赤唐君瓒黄君琬张非熊罗期生洪尊光苏伯韡朱季乂侯晋水张勗之谢尔载刘赓美郑兆中杨玉宸王丰功张汉徴皆作进义于致知处得无尽法王元槐瑶问此两义何者最实某云亦无分别作转法者于宇宙间精神心力一齐卷动看世上浅物都深麤物都微糟粕醪醇俱有精意所以遇物触事领略不同虽不指出知体毕竟是灵明所透犹看海水者不道日月耳作知字进法者于吾心中法力光明一齐通透看世上浅物都深麤物都微腐朽神奇同此妙理所以反念冥观拦截不住虽实指出知字毕竟是领妙无穷犹睹日月者之称潮汐耳在夫子身上不厌不倦愤乐相宣岂有初终之别然如此事不是实入其中都夣说不得譬如文艺不是一做再做领略不出也
　　翼日许二懋问圣人之教因地竖义曰兴立成则于诗礼乐曰志据依游则于道徳仁艺此知好乐不审果何所指夫子生平常说仁智知之是智好且乐者是仁想夫子是说仁智而已某云公西华看不厌倦亦是此意却是指出仁智精神不是指出仁智本事也二懋云夫子既不明指示人后人无可把捉则不得不就学竖义就学竖义则诗书礼乐道徳仁艺都在其中了某云道艺有尽精神无穷仁圣是不厌倦做的不厌倦不是仁圣做的也只晓得知好乐中间意思不同是人是物是理是义都不消分别了夫子生平说及博学便道是射御听琴观器反说是圣神妙理再不要于之者中间兴云起雾只信里靣意量无穷耳
　　柯鲁生云圣门吃𦂳只在知上到头乐地只是完满此知从知到乐只是夫子领出自家本分到乐时亦无住法耶某云此义讲之已熟如夫子说过此未之或知孟子说不知舞蹈到乐时无有了境亦宁有别副精神压倒乐上耶
　　卢孝登问此知是本来之知抑穷理之知如本来者则不学之知即为舞蹈何须乐作转步如穷理者则不改之乐只在如愚何消知作关头想此知亦非发慧偶尝此乐亦岂层历所到某云此事只须湛浸切勿揣摩古人尝云三年口不敢谈利害不敢言是非又三年口更言利害更谈是非又说忘仁义礼乐虽是外道到是读书人真消息天下容有圣人堕体黜聪决无贤者胶新滞故如是本来之知不消转步则周孔寤夣只是孩提如云不改之乐不消破关则伊尹耕莘了无道义吾人本来是本精微而来不是本浑沌而来如本浑沌而来只是一块血肉岂有聪明关窍如本精微而来任是死去生还也要穷理读书夫子自家说发愤忘食乐以忘忧又说不知老之将至一语下头有此三转如是为人自然要尽人道如是好学自然要尽学理孟子说尽其心者只是此心难尽每事只领三分知不到好好不到乐虽有十分意量亦只是二三分精神精神不到满天明月亦是襆被度身意量欲穷四处雷霆自有一天风雨切勿说云散家家春来树树也
　　唐伟伦问如此看则致知之义深于良知乐天之义齐于好学见今世达人皆尊自然而下穷理古来有道者皆遗好学而贵乐天何耶某云易曰穷理尽性以至于命又曰乐天知命故不忧乐天不从好学此乐竟从何来如良知不繇致知此良究竟何至良有三训良言善也言常也言小顷也言善者从继善来所称柔顺利贞者是言常者犹称良常所谓厥有恒性者是言小顷者犹称良久良已所谓乍见夜气者是其言自然者不过不学不虑一段而已亦是不学不虑而良不是不学不虑才训作良也人读书都要读其易者难处放过如生成潇洒者顽皮无碍问他所知所好所乐中间开放果是何物亦复茫然晋人道解饮者自知饮趣如不解饮者闻酒辄醉岂亦复领醉妙耶伟伦云如此则知如知味之知好如好色之好乐如在中之乐只是自家领略如何度得别人某云只指出此法人人自知自家认得是学大家认得是道勿复问人此中是何学何道也刘赓美云此章极是关键如夫子说出自家像赞画出自家神明如吾十有五章十年一转每转十年只是这副精神繇生入化未审不惑知命时可便到乐田地不也某云曲肱疏水此事岂判十年闻道有得还是少时最颕四五十来只是悲悯念多浩落致少矣圣贤精神深微变化故有唱不若叹叹不若泣者罗近溪先生少年颕悟谓孔颜只是个乐如此看荣启期林类岂不贤于闵冉耶赓美云亦只是此不如光景前后环生到处自得其不可知处正如百尺橦竿坐盘起舞也某云正是孟子最善看书说深造逢源生恶可已正从此处得来向来王丰功最得此意郑孟储已曽到此诸多得者但谈之不透耳赓美又云前日对张徳声问数之字今日对许二懋问数者字都不实指只惝恍说去如在圣门岂有此等言教某云精神为圣心力为仁屡屡言话此是诗书礼乐之所包胎道徳仁艺之所抽畅为何看他惝恍刘赓美云向偶见江右艾生评文云圣人立言不附礼乐刑政不附理数帝王而深微于数与学者唯吾夫子能之似以此处微言只是性学也某云性道与仁如何言说鼓舞不倦只是文章孟子亦说乐善不倦古今多少圣贤不敢于江汉源头酣歌鼔掌奈何动指蚤虱以为车轮也
　　郑孟储又问昔人要寻孔颜乐处今人辄谓乐亦非止处孟子说圣不可知繋𫝊说未之或知于此处可亦有进否某云如说进者不知老之将至便进于忘忧如不说进者乐水乐山岂浅于观鱼濠上耶
　　侯晋水亦问孔颜只是个乐然说乐之者中间明明有个种子不是光光乐趣但说知不如好好不如乐有何意义某云明是如此此等心眼要在知处打开前日诸贤都问生而知之者好古敏以求之者中间实指何物某亦未尝分注子贡有言夫子之言性与天道不可得而闻也既有好古敏求四字岂患空岐错下心目晋水又云可与共学未可与适道可与适道未可与立可与立未可与权此是进法抑是转法抑是论心地不同堦级难越也某云夫子立言随光所映受者自人引者自我合看是道分看是学有此两章使一世浅人都深麤人都细鞭后牵前使捷足儿无复跕脚之地勿复比青配白看朱成碧也
　　杨玉宸云孔颜得力发愤忘食是何事欲罢不能又是何事不过此一点知光包天括地自家本性与万物相荡并力赶上教休不休工夫浄时觉日朗天空任飞任跃无论敏求博约俱著不得自有一段活泼泼地孟子说万物皆备反身而诚正是知至的光景今人不识致知入门空把孔颜乐处虚贴商量无论拾级循途不得即兀坐静参亦不得也某云如贤说都不须疑难昔湖州问程叔子直以诚正立论于此知字尚隔一层伯子见濂溪重证所乐亦未尝一日道破今日说是性光无量与万物相映从此更寻实义不落慧空始信曲肱疏食不是黄虀数根弄月吟风亦不在头巾话下也谢尔载云大家说此知字未曾分明说此乐字枉成活泼想个中消息候至自迎学人只应循序渐进宁为其难勿为其易才可与谈学问之要语性情之微耳某云累日来都是此说不须疑难于是诸贤豁然复寻前日不厌之说
　　又翼日多以鬼神为问者某云夫子已对宰我说明一部中庸只有诚明两字诚明之道听不以耳视不以目千百手眼只是独知能睹能闻果是何物只为人要说鬼神才以诚字替他不图已说诚字今又纷纷要道鬼神也
　　吕而徳云孔子有言气者神之盛魄者鬼之盛鬼神即是气魄又说体魄在下其气在上如此鬼神判然两物合之则生离之则死如何专指微显之间某云不识生死只看夣觉不识鬼神只看心目离合屈伸千倍分明而徳又云圣人与鬼神合其吉凶似世问别有鬼神尧夫谓一念未起鬼神莫知似鬼神判然身外与礼记中庸之言何者最合某云合则都合离则都离不贵众见只贵独知
　　吴共玉问人心自有鬼神则齐明盛服就是鬼神情状何消指出祭祀一条若祭祀是为世人说法则郊社禘尝如何是圣贤妙旨某云此处切勿粗看中庸一书只此两字日用饮食无人味嚼试问天命两字如何是命之于天率性两字如何是率之于人天人中间承接一路有觉有知果是何物从此推求觉造化之迹二气良能皆是误认了何况世人绘空画鼎也
　　罗期生云书言周公多才多艺能事鬼神鬼神如在人心要此才艺何事且如鬼神流行空际亦与才艺何渉某云此则不知有无但人如曽子始于空中见得十手十目人如仲尼始于默地认得多见多闻如不是周公如何得与鬼神合徳郭受子云如此得无戏论中庸不过要人修身才把齐明盛服四字指出修身要领如论语说正衣冠尊瞻视俨然如神此与志气清明亦无二义某云如此则近著这边
　　陈非鱼云如此则是人自为鬼神也如何说是使天下之人某云人自为鬼神只是使却一人天下共一鬼神便使却天下之人了非鱼又云人身具精气神精气既以为物则神何所丽离了精气变为游魂则鬼神且无精气何以使人某云此则未解且问唐君璋杨玉宸去也非鱼向问君璋君璋云夫子前日答蒋仲旭云山川不变云雨时兴人与鬼神同是一物言下了然何须复疑中庸两篇三说微显首以天命终以天载此以鬼神外此无有也天人相接只是一路性命之际听睹玄微通书以诚通诚复为知几西铭以不愧屋漏为无忝庄周以虚室生白为吉祥武公以洒扫庭内为奏格如此鬼神岂关魂气间事又问玉宸玉宸云鬼神即天命体物不可遗即须臾不可离不见不闻即不睹闻齐明盛服即是戒慎恐惧工夫中庸要说诚者天之道诚之者人之道恐人忒离了中间指出鬼神浅浅在人心目使隐怪收其伎俩小人吐其精诚所以下章说如神无疑都是此日用道理饮食知味说非礼勿动先敬先信都是此齐明盛服指掌渊源如说鬼神繇齐明而生齐明与鬼神映现犹是取灯写影得人物意不尽精微也张非熊云熊亦见得舜文武周皆是齐明之人奏格笃恭都是齐明之事但不知齐明盛服算得未发大本抑看作已发达道耳某云此处喜怒哀乐都无著处直是捖搏天地屈伸万物宇宙形声一出一归了无觅处算作阴阳头脑极处藏身非熊又云造化之迹迹字当作何解某云既是迹字何须解他二义已明于是诸贤更端复问
　　谢有怀因问古今道统见知闻知薪尽火𫝊岂有他属乃孟子称尧舜见知独举禹皋不及稷契见汤独推尹朱见文独推吕散馀无及焉何也某云二典详于禹皋自然以禹皋称首简举成文尹朱而下亦互包得去何消疑他有怀云孟子自任见知抑是闻知五百前后共推两人到伊身上反成独力是何意思某云古人观察极是分明孟子前头既有颜曽后来不数韩董居数甚近独立难扶看他无有两叹如一结䜟断了五百路头极是可怪汉人盛推董生去孟子时正五百年耳荀卿前头亦自依附孔子却无人推他譬如一岁尧舜是春汤夏文秋仲尼是冬孟如秦人冬后置闰既是闰月不成中气二千一百六十年间于二气运中合成闰候所以孟老望之慨然获麟于今又二千一百馀年五百气殊见闻杂出孟氏䜟后无人因承则亦付之梦梦而已切勿谈此恐门外笑人也有怀云王通去董子犹董子之去孟子今日之去元公犹元公之去王通也何谓不得因承某谓人只要实见实闻不要自家创造亦不要依傍他人我辈只是瞻礼日月安得望气推星
　　洪兆云问夫子之道忠恕而已是曽子见知尧舜之道孝弟而已是孟子闻知元公说明通公溥似说思曽之道明诚而已程朱后来只说和说敬岂是闻见不同抑是悟头顿别某云只是数字躬体力行无弗一处切勿道是介陌画阡南门北户也
　　张师乂云吾人立身以孝为本体顺而行无甚梗碍然如几諌一事便是格手不易完全某云为何想他师乂云夫子亦言当不义则不可不争争之与几已差池数里几尚有怨有劳争则安得无劳无怨如为人臣子苦口尽言反来摈逐岂是道有未尽抑有命存与某云对臣子言自然是道有未尽师乂云尽道当是如何某云夫子说明只是敬汉人常说孝生于敬延叔坚是东汉名儒言仁生于孝蔡郑诸贤各举为笃论孝能生仁有子已尝谈之敬能生孝自是临深履薄上事人知其本于曽子不知是论语中常谈也新台二子三闾大夫都是敬身未至何命之有
　　苏伯韡问曽子云孝者所以事君又曰事君不忠非孝其告子夏曰有亲可畏有君可事有亲可諌有君可论是为至乐异日齐聘为卿却而不就曰吾不远亲而为人役鲁君使人致邑反复不取曰受人者常畏人圣贤言行各有至情理同迹异何以如此某云未尝见曽子不知其故言下泫然
　　伯韡又问夫子治鲁三月之间让畔别涂羔豚不饰齐归侵疆许大作用何为不能使当宁听政权相却乐岂机权不同抑行止繇天耶某云此亦不知一假司寇作真宰相难怪人眼不热幸是季氏相知如遇别人横招大祸也伯韡云何便至此某云赵汝愚朱晦庵现前可见放下勿谈
　　黄介俶问上智下愚同是一性如何便说不移岂是教为中人而设性亦为中人而命耶如说性有智愚应是命无继善夫子说君子而不仁者有矣夫此岂是习能移性性不能移习耶不知不移两字从那里说某云益之为言迁善改过上知下愚俱是积习所成积习既成迁改不动如他性初何曽有上智下愚之别切勿如程伯子所云气质不同变化未易也
　　魏秉徳问求放心孟子云求则得之又云弗思耳矣求可即是思不易曰何思何虑又曰君子思不出其位分明恐思亦有坐驰了此思不思间如何得存养下手某云此亦尝讲过易曰咸其脢无悔咸其腓凶此动而不动处是神明后堂此不动而动处是鸡犬下路也秉徳云此位果在何处如在腔子里容易走作如在宙合中何消收拾他某云宙合中亦要管腔子里亦要看集义所生岂有不见身人便成登格耶
　　王丰功问先行其言而后从之洪范云言从作乂曽南丰云若千里之外应之此解可互参不某云言如引头行如走路圣贤经书只为吾人开道著作辎重不过是跟脚后来中间躬行有何言说切勿为岐谈所引又问几事不密则害成信如此说只宜蹑足附耳图于深宫了洪范说谋及卿士谋及庶人如许明目张胆想是文理密察之密与退藏之密意思不同也某云贤都看得好荀卿云大周生大明董生云治身莫若幽都有弊病以此见贤意识远于荀董
　　某因问诸贤居平亦曽流览图书不林朋䕫云亦曽看过易曰参天两地而倚数本义谓天圆地方圆者一而围三方者一而围四关子明谓数兆于一一未可用生于二成于三二三为五五为参两苏子瞻云天一天三天五之谓参地二地四之谓两一三五依而为九二四依而为六是为倚数三说纷如孰为当乎某云本义自是汉唐旧说是气象初生之本千古圣贤寻绎不尽只方圆象器研索难穷穷得此事天下亦无复难事了朋䕫云子明子瞻可曽穷得不某云子明占验极精子瞻神识夐异然于此事实未分明周公本蓍立器因表测象始定方圆准于土圭八八之中倍周其廓百二十八以为方始再矩复方而卦象咸备凡百二十八四周之数五百一十二以七分之每分七十有三去七不用刓而圆之三百六十以五分之各得七十二去两存参则二百一十有六去参存两则一百四十有四因廓为径存八则象盈去八则气虚因径为规视期则微饶视象则微缩皆前参则后两前两则后参夏至日晷二百一十有六冬至日晷一百四十有四北极出地三十有四下距南极二百一十有六南极入地三十有四上减天平一百四十有四皆以天表准于土中参两倚数备于此矣子明子瞻想亦备见此意只从原始上说出一端含吐未明又把蓍义为图书所混耳蓍法主七象法主八两体不用而用九六以蓍揲之三四之馀以为四九三八之馀以为四六两四一八其馀四八两八一四其馀四七是为参两之始兆数未明两卦互藏而数义始著矣今为一法简易直捷以三命阳以两命阴三三为干三两为坤二两一三以索三阳二三一两以索三阴九六七八其义易寻概名月分通为周甲参两倚数一览灿然耳朋䕫云是则为布蓍求卦之法如何以径率方圆便尽变化行鬼神之道某云鬼神精魄其大小幽明尽在日月径率方圆正是天地日月开人神智人于此处看得分明世上更无不明之事圆神方知明明示人如何又说此义未尽乎朋䕫云如此则关苏神识有所不到如何每常推他某云前辈读书虽有偏全终无卤莽
　　洪尊光又问典谟之乱不录齐桓五命之辞而载秦穆还殽之誓王豳而外既存桓叔朱襮之章又详寺人白颠之作圣人所学何事疑玄某云自是风声不同气象先见如季子诵秦以为夏声岂亦䜟耶某小年时作此论今多谈者殊不要切耳尊光又问诗有商颂不及夏声岂九徳候人破斧诸歌都无足录与又诗有五际谓大明在亥四牡在寅嘉鱼在巳鸿雁在申天保在卯祈父在酉采芑在午如此七际果何所据某云七十二纬无复存书凿度鱼龙不含神雾谁复辨此者向日张镇朴屡问四始亦欲钩人出纬耳某实未读纬书何繇辨此端的蚤岁作易杂图尝一寻究今诸贤已寘为哑钟如何更翻臭腐以为神奇尊光云不问精详且粗问大意如何是四始五际某云周自文武至宣平两雅大小百有五篇诸王所历三百八十四岁约九十岁以为一始七十三岁以为一际小雅自鹿鸣至无羊三十篇亡诗有六古人以此列于大雅之首大抵战国诵诗之士曲学阿秦以大明当亥为秦人改元之始十月司岁也汉高登极亦岁在己亥丙寅为居摄之元年己巳为新室之元年东汉腐生又附此说为桀莽之佐故云大明在亥水始也四牡在寅木始也嘉鱼在巳火始也以从新莽更革汉室耳然光武建元岁在乙酉只当革政之年高祖兴师并直午亥之际鸿雁祈父非为兴由而䜟纬之隆萃于后汉权位所藉长呼多风不可夺也尊光云如此则纬书尽是谬妄如何汉儒以诬孔子某云圣门原有此说微言既绝至道难闻不知当时分𣲖五际果何终始决不自小雅前头二十五篇之内耳
　　谢尔剡问二南雅颂为乐章诸国风不被之乐然季札观乐备歌诸风史记诗三百五篇夫子皆弦歌之以合作者又似凡诗皆可入乐郑夹漈论孔子删诗只取其声诸国各具一音唯邶鄘卫三国相近声音易混故曰自卫反鲁然后乐正此义如何某云歌风何独季札自子产子太叔诸贤皆歌郑志原宪商颂发于匡床何独仲尼乎夫子辙环以来备审众音于理亦然声有贞淫理关邪正水土天时通于律袭另是素王一畨政令非复学士所窥如说邶鄘卫三国相近声音易混才须亟正此则不然鲁卫兄弟之国诗书相及书中费誓只是一篇酒诰并及三等诗中閟宫称颂邶鄘又列三国不是至道再烦必是沬土难变也
　　朱季乂又引魏祖所驳牛弘嘘灰和猛之说疑测律不须候气都说得是只于制律损益处尚未究心耳蒋仲旭问禘自既灌夫子便不欲观程子谓成王赐之伯禽受之皆非礼也然吕氏春秋称惠公请郊庙之礼于周天子王使史角报之使成王已赐则惠公又何请耶祭统称成王康王赐鲁重祭如成王既赐康王又何加焉诗称庄公之子龙旗承祀僖三十一年书四卜郊则此郊应自僖始耶某云程子说得是祭统诸书所载不诬当惠公初年幽平构乱晋郑两侯实夹辅周未有殊礼郑人取郐天子不讨已为大赉及后文公再定王国请隧不许天子犹以大物未改为辞岂有惠公无故専请大祀之理大抵成康所赐既非常典白牡骍刚亦非创事每郊必卜每禘必请自是故府所存礼不敢越隐公既以摄位昵于锺巫桓公又以弑立不书即位享祀不懈非僖而何四卜不从难可称颂承祀叶典必在初年又奚疑乎仲旭云如是礼者夫子何为说不欲观𫝊记又云孔子言杞之郊也祀禹也宋之郊也祀汤也鲁之郊禘非礼也想周人既以后稷配天则鲁人不应以后稷郊祀了某云鲁人亦避后稷配天之文不歌思文而颂侐宫既与明堂异制又以姜嫄为始以上酬大功下长侯伯虽夷戎诸丑闻上辛郊禘不敢执其大夫如何苦要驳他仲旭云如此则夫子何不欲观某云此义既自难明人事不同礼乐亦异俯仰之间真难为著眼耳
　　游鳞长问春秋内中国而外夷狄至邲之战不与晋而与楚黄池之会始进吴子然则夷固可主华盟欤自春秋而后吴楚之力雄于天下文物递盛施及于今夫子岂知异日吴越方幅楚汉之事欤某云吴楚称王不是夫子谁敢黜他北之有戎南之冇夷习见则狎远闻则怪盟戎于唐会戎于潜不见深讥邲战右楚黄池与吴又何遽异乎天下甚小一王甚大须知吴楚时候称人称子下笔甚难
　　吴云赤问瞆辄之事一经子贡品题业有定案正名之论对子路发抒未有分张子郢既无立理卫辄又无让情若要正名作何分晓某云春秋于蒯聩之出两书世子论语在灵公之时屡称无道世子自是当立无道有何足依蒯聩以父在不抗灵公卫辄岂得以祖亡复抗蒯聩蒯聩居戚一十二年卫辄岁时何以动问止于此处想极难通何必避位郊迎乃称合礼乎云赤云蒯聩若为赵鞅所立难道此名便正某云石曼姑若杀蒯聩难道卫辄无子弑父之名人至拒父何知有祖随他不正切勿复谈
　　张勗之问星官之说有傅说虎贲幸臣谒者柱史九卿司空轩辕分野之义有晋郑燕韩赵魏河内中山如今闽粤亦隶牛女此是历代画蛇抑是冯相所辨且如周官保章辨别州土至于薮泽六畜男女无一不详何独不详星野所属僧一行云星土以精气相属不拘于方隅分野以山河为界不系于都邑是否某云此说阐于左氏皆以始封之国更命日月太岁所在主其祭祀如自战国以来日月屡更卜象异食颛顼太皥岂复安存且如今日天下一家分为两京离为十五岂有战争竖割异道必如易云在天成象在地成形则苍龙东首白虎西尾今已冬夏跨其中腰何遽定乎某前于杂图中亦尝约略光气别其晨昏欲历考祲祥以著其验未之能耳勗之云春秋不著灾应汉祖入关五星聚井应在三月而史书误为十月算历之家日无比蚀而汉唐所载比食者二阴霾风雨百里差殊而或以日食晦明祸分内外岂是习揣𫝊讹抑是文胜则史某云若论经常则宇宙之内何物不有若论经怪则戒慎恐惧岂属妖祥亦只得现前自参学究而已
　　张镇朴问律吕相生只可顺成自子而丑递损递益至六而极十二而反如何又要隔八相生使阴阳易位昭穆不伦某云娶妻生子是古人常谈阳不易位而阴者改姓关雎鹊巢万物所开何疑及此若要顺看只从黄锺八十一分递损到无射四十四分六釐从应锺四十二分六釐递益到大吕七十五分一厘阳顺阴逆两路分明岂有纎毫纰漏韶年看书再不要潦草自著意见如司马迁者圣人而下有其聪明岂为淮南所误瞿徴君及李文利诸贤都未深解此意而过为结撰徒伤作者之心京房自仲吕而下复生六十律己自精微万宝常复为蛇足读书之道至汉而盛亦至汉而绝某自束发时常推演李书本三寸九分之说至廿四五岁才知其误至四十岁才知其合离合之故各自不同此道须研心静息尊古反始非声气载籍所得呼动也
　　唐君瓒问井田之制三代通行东迁而下经界遂衰夫子相鲁三月不变丘甲王半山才要举行遂复败了岂是时势不同抑是法度未审某说此事谈者已多封建既殊井田岂可复设程子说有关雎麟趾之意才可行周官之法度譬如州县争一界限十年不明何况清釐千家破产仲尼不变丘甲子产只治洫伍得其大意使都鄙里甲井然有条岁时考核别其良楛自然催征不烦辞讼都扫礼乐易兴盗贼不犯贤者三年圣人期月不为诬也
　　君瓒又问向张镇朴问京房变律儒者以为无用何故说他精微某云他犹不变古法只是推演得多遂成六甲之候想自容挠造法来遂应有此弦桐金石统繇此分不必嶰谷之竹止于箫管也君瓒曰如京君之意以黄锺至仲吕止当甲子至乙亥耳执始至南中当为丙子所治丙盛至内负戊子之分分动至物应庚子之域质未至南事癸亥始毕如此则黄帝造律尚有不完之历伦容制器只属东方之筦也不如万宝常以十二复统十二至百四十四律然后旋宫易齐正变各尽如何说他虵足某云京君递推此法至四十八律已极短不能成声自惟汗生依行依行生包育丁亥分上已入子宫包育生谦待戊午分上变为己未矣何得复増许多必如十二各自为部不必与仲吕相承使黄锺隔八自应月时仲吕而下别间日甲使十与十二彼此相因则分乌南事而下依然可増何必以玄云袭高曽之貎乎君瓒云月时亦此甲子岁日亦此甲子何必更造某云既然包举则是京房精微君瓒云谦待至南事为何错了一宫南事还黄锺午不生子如何依他某云此是他疑误处理不曽错可以更调也大抵变化鬼神极于五十有四诗自两雅南北分行到此交限已缺六章无声之声变律之律更俟达人一为整顿耳
　　王千里问管氏器小看管子才极广博思极精微只是才思多了正枘不能量凿御车不能教钓管子分别为之故觉器小夫子分别看他故器小愈见抑是原本处不同也某云说器便自小了夫子许他器者都是要用得他如夫子做尧舜用得管氏做稷契皋䕫也颜渊问为邦夫子说出六事那一件是管氏做得子谓颜渊曰用之则行舍之则藏行时不是有足之铛藏时不是可卷之席人到藏时虽是瑚琏球璜与釜甑一般于密原头岂有一丝气色设使管仲终身商旅岂有素王素相手段如许才器终是藉人提挈而成如颜子者一定不尔也千里云颜子才思恐不如他某云我辈未尝亲见颜子看他喟然发叹数言之内囊括乾坤接引一世突问为邦岂是寻常心手千里云如他言志如何比得夫子某云伊此处正鍼得管子病痛发得大禹心肠虽然不比夫子毕竟单行宇宙之内
　　刘赓穆问李陵有国士之风子长是千古人物投分相契忽然乖违如管夷吾忍辱槛车便为鲍叔之所鄙薄岂有一匡九合之事子长发此壮心子卿忽然落魄令人感叹此问情事定是如何某云赓穆为何问此人看事须看得极大看心须看得极细汉家存一李陵成得甚事失一李陵䘮得甚事千古圣贤岂为一人判下生死子长当时若救得李陵不过边庭一将反偷将士之心李陵就使报效不过斩数名王反开疆场之衅可惜子长学问不深为气节所动耳赓穆云亦只是为他叹息此一节关李陵身名犹小子长无端为此一事做出一部史记所关甚大某云赓穆奈何犹有豪杰文人之心文人看事极不破豪杰做事极利害就使汉家无一部史记亦少得甚事只是子长到那时分只做得如此所谓百丈文楠烧做灰用也看他自序及报任安书极是明白使人觉颜闵不仕跕地极高
　　林非著问夫子不诋犹龙后人苦攻灵鹫二氏原本何殊差只是分流滥觞全倒如以末流訾他原本则李斯之学茍卿介甫之学周礼岂可株连及于尼周某云非著相从已久如何犹要问他渊源如是后人学仲尼有弊者只管呼徒以攻自身如是不然且依孟氏长长亲亲切勿问人佛佛老老也
　　张元屏问晦翁诋眉山而许介甫人谓晦翁于介甫爱而不知其恶于东坡憎而不知其善还是好东坡而知其恶恶介甫而知其美耶某云晦庵后辈于前辈有何爱憎不过是非之心有不徇于众处东坡于情事透彻如学问精纯岂能远过程周当时闾巷穉叟皆识苏学士晦庵说他有纵横之习何曽枉他介甫情事不能透彻学问不能精纯其文章意识自然横绝一代后来举世诋为邪奸晦翁说他是学行中人何曽谀他元屏又问介甫作诗骂昌黎晦庵亦以为是他日又录为名臣跻于韩范之列某云此是伊本朝前辈文章勲业著于一代如何贬他元屏云君子是非自有公案岂为前辈压倒且如象山与晦庵意微不同便生许多议论抚州荆公祠象山又为作记颂他反与晦翁同意不知介甫当时何等才学压倒时贤某云介甫文才自是精坚苏子瞻最不服人过浔阳见介甫壁上诗为他瞻咏信宿乃去如今人只是横生诋毁耳君子只要虚心采善集义切勿恃己见贬驳前贤
　　是日问难己就闳微某以空疏约略酬对尚有遗义谢尔剡将去三山偶过补鬼神之义某云此题切勿便指鬼神看尔剡云亦知是微显之间睹闻之表领意神明然中庸已说出鬼神为徳如何冷落得他某云鬼神即是中庸寻常耳目能听能睹寻常不听睹说有睹有闻如何不是至徳如说鬼神灵通安能与人并看尔剡云此是云何某说易云天且不违而况于人乎而况于鬼神乎鬼神自是人之后来
　　张子京最后问诗书之馀六艺必通自是古人造士定有此法今士子束于功令举业既未能精微何暇及于操缦杂服射御书数之科间有意至回顾本来废然反矣将遵何道使制作度数亦能尽心帖括文辞亦能应世于文艺中便睹经济之用某云文艺中要睹经济岂是帖括所收读书人只管读书想著应世便是欺世岁月甚长工夫无尽何曽见人逼切下工便济得去温公曰万事只要缓图只须无助无忘得其先后耳子京云如何是先后之序某云先心后目先目后手先经后史先史后籍先做圣贤后做孝秀先做孝秀后做官人













　　榕坛问业卷五



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷六
　　明　黄道周　撰
　　士别百日苦不刮目所繇致思功少随眼时多也人福分事业九分俱在眼上此物下不清灵无复清灵去处人能时时致思便觉眸子静深不逐物走闪遇有自得处廓然千古上下千古圣贤留此文字只恐人心眼放不清灵天地亦恐人心眼放不清灵故留此文字不然羲元一画鼻上两眉大抵亦不须作也秋爽渐深繁阴欲落试问诸贤临称八月此义何居
　　洪尊光云临为丑月观为酉月临观相反临方壮而观始衰反临为观二阳之用错而居外所以有凶某云此解极分明圣贤看书只是一正一反内为君子外为小人惠廸为吉从逆为凶临以君子居内事穷势极遂有八月之凶范文正出理鄜延道见吕郑州郑州云在中朝尚不能料理阃外在阃外何以得成帷幄之业及西事罅出韩范相顾追思郑州之言临之八月范公当之尊光云然则观卦何以不作此解某云观以君子在外势极而反不荐有孚亦自声实所致李深源羁迹江右至十馀载卒之元载亦去相业颙然观之不荐李公当之尊光云然则易之吉凶只看阳有消长阳自复至夬只是阳内而渐长阴自姤至剥只是阳外而渐消阴不与阳为对犹小人不与君子并衡何必云复边皆从阳出姤边皆自阴升乎某云此亦有意但恐习闻者掩耳试举似洪兆云看兆云云易称一阴一阳阴升则阳降阳长则阴消小人之与君子倚伏互胜宁有小人不动君子自为消长之理某云尊光亦有意但讲之未明耳凡气无寒暑时无凉热寒暑凉热皆繇日道所生日道向北阳气渐升日道向南阳气渐降升而日永刻漏昼长阳画以多降而日短刻漏昼促阳画以少昼之长短皆生于日不生于月故云阳自升降阴无消长也大抵寒暑凉热犹之气运盛衰气运盛衰听主心高下主心盛明阳气充周则百草滋生万物暖燠主心衰暗阳气瘅谢则百草凋枯万物冻折非有一阴物当头与日相抗如黒光之于曦影也兆云云自有圆图来便成两画复以阳左姤以阴右六变相起阴阳各分以成卦次如人有男女脉分左右明明如此安得云阴不双行阳自开辟一年十二月只是阳光自为进退也某云以日为主则寒暑实非两事以君为主则邪正实不双存君子远则小人自亲君子亲则小人自远岂一边生小人则一边去君子如阴阳之为代谢乎大抵阳爻如一日行有赤黄二道分为六画赤黄之外皆为白道不纪日行便成黒道所谓阴爻也兆云云九道皆有日行月差与日相逐日月并在九道之中阴阳并在六爻之内如谓有阳无阴实所未闻尊光云日能为寒暑而月不能为寒暑古今凉燠生于日道而不生于月行举其大概则云阴长阳消核其精微则只是一阳自为消长犹之月然语其大概则云明生魄死要其情实则只是此明自为盈虚耳某云今日之谈殊胜肇论
　　尊光因问临观之义或与或求何也某云贤者在内其道有馀有馀曰与贤者在外其势不足不足曰求禽赐较量闻政曰求之欤抑与之与看临观两字极精临便与大君同意观便与生民同情洪尊光云临如至和嘉祐时文杜富韩相继为治诸君子皆在于内然不知有王安石吕惠卿之奸及熙宁祸发而朋党论起根芽乃在景祐之前观如元丰之末年天下方苦新政君实晦叔景仁持国微仲尧夫六七君子时望攸归观时进退复成元祐之治虽绍述继煽宋社就颓而诸公出处终不失道嘉祐君子身享其实元祐君子身享其名论诸贤学术古今所稀皆不能维持百年之运一反一复不出十年而天下大变何也某云夫子每说必世后仁守成之君只要安常如值好卦勿浪变才一反正则体背异用矣有病之躯两次易医自然不起尊光云医看手力耳既已错用𨚗得不反某云只得一反𨚗可再错戴眉仲云士君子生平都说挽回世运有宋诸贤竭力挽回每一挽回对头愈恶一似生成有四吕二范便有四蔡二惇奈何说不是阴阳消长某云只是君心易向便作南北分行譬如人鬼虽是双存要之生人终不见鬼眉仲云运之所阸圣者难持火在水中终燃不得陈窦欲去北军遂有建宁之祸涯𫗧欲除神䇿遂罹甘露之灾譬如冰冻人虽向火其奈冰何某云此亦积渐所成已非一日生人病极岂无人意便自与鬼为邻北地寒深虽有日光亦自与冰共战非从病起便有鬼生一自姤中便成冰结也晋自怀愍而后世运已属刘石所赖王戴周祖挽回于中宋自徽钦而降天下俱落金元所赖韩范富欧敦培于始假使晋宋无诸君子岂能与正统齐观
　　戴眉仲云既说不落阴阳如何又成世运某云气有阴阳时有寒暑人有男女日有昼夜皆是积成自然序数可别至于治乱之胎结于𣺌忽差池长短各不能齐夏殷数百陈隋数年除是圣人闻乐见礼睹始知终岂复有能执刻漏而数其延促者前宋主徳清明虽促漏亦成清昼后汉主徳暧昧虽永历亦似隆阴一消一长只在君心贤人生其间但如风雷为日效用终与君心把持不得眉仲云如此则是无用挽回也某云风雷得用虽不能改夏变秋亦自造民生物
　　林非著时在丛桂堂中看书因问吾门常说春秋己未至洪武戊申整整一部易宋九青给諌尝送吾门诗云二千九十年俯仰在冠袜此是何解某云己未至戊申二千九十年只当半部易耳全易一部四千三百六十九以半割之二千一百八十四馀九十四年上除幽王十一年平王四十八年下合洪武三十五年整得九十四为半部易也非著云如此则乾坤中交三十二卦断自宣幽之际下逮洪永当以永乐壬午为干之始中宣王己未为坤之初际今始于隐公元年下逮洪武元年前后三分除九十四年则阳节阴节缩分已多何以步远而合某云论卦周则二千四十八已当乾坤之中论气周则二千一百六十亦居常行之半以五百一十乙约之已满四周内盈四十六外缩九十四以陪除赢在己未一元之半其数可致也非著云吾门未尝言数如言数则一代盛衰正如寒暑昼夜可测而知何以治忽无常听于主心或延或促𣺌不可度某云数百年在天地中只成一候数十年在天地中不当一日譬如一日风雨阴晴经时数变虽在目前不复能知至于积久气运统齐则春潦秋旱自然可推故举半部易可印全部藏往知来于此过半勿对痴人道夣姬公也
　　尊光问乾坤坎离咸恒两济夬姤剥复何以为初终中候某云兄把圆方二图子细熟看自然通晓尊光云吾门说方圆二图非龟龙之始所以不玩某云论羲轩本易则现在今经论易简自然则圆图体备矣尊光云既以今经即为古图则何物名为周易某云爻词自是周圣所撰象序谅自古昔而然看他综理数千百年悬如洗镜谅不是中古始就
　　尊光又问大衍之数五十河图加五洛书减五仲尼说五十学易于此看得如何某云岁法闰馀备从此出尊光默然某云试举问唐伯玉看伯玉云此亦影响譬如期三百六旬气盈五日有馀便是图象朔虚五日有馀便是书象也某云五十之义何所不通履端于始举正于中归馀于终纵横屈伸皆从此看一六因之而皆为水二七因之而皆为火三八因之而皆为木四九因之而皆为金貎言视听秉睿而出便是建锡之本伯玉云此则诸生晓得又如四十有九自黄赤上下挂一两分创义之外别有奥旨不某云除众晓者谁为玄奥太咸卦岁四千三百六十九去其体岁四十有九亦成奥义然自仲尼上下未尝从此留心只是作睿中关参假未透尚须八百彭祖之年
　　尊光又云图以生为序左旋书以克为序右转乾坤凿度言天左旋地右转想亦此意某云试问唐君璋看君璋云此说备在黄图黄图序云赤极相距各五十五天日竞旋地牵其中积迟而右一岁之行一百五十六分满六十三岁而退一度故七政地道皆为左旋以其迟沓遂成转右尊光云然则圣人何以于此异同某云圣人别有所见
　　黄介俶与非著同在丛桂堂中见尊光数问历象因问五运六气参错难齐要自岐黄以来著于天官子午卯酉以为少阴君火阳明燥金辰戌丑未以为太阳寒水太阴湿土寅申巳亥以为少阳相火厥阴风木对化反治司气间化五年而迁其六气循环皆以风热暑湿燥寒为序今文图中乃有十二气燥金艮金风木旉木湿土刚土寒水明水少阴君火厥阴游火少阳相火少阳游火其司天司泉皆不繇古法何也某云素问内经以运气治民间之疾其法主感感而治之在于外故以风热暑湿燥寒各司六十日视其主客以为化胜文图以图书系天下之命其道主应应而治之在于内故以心包三焦游腾四火丽于君相以视腑脏各应喘息以为标本胗治不同而天人共事微密繇中其效一也介俶云古经皆云五脏六腑今云阴有五脏脏有五系上阴之君心县于肺故肺与心别自为系阳有四腑腑有四房下阳之君胆县于肝故胆独为一系以上五阴虚胃以与心以下四阳实胃以与胆其合则十其别则九合为二十别为十八何也某云凡人本天而生五运六气九图十书八卦只是一物信得过者隔垣闻声洞见腑脏信不过者涤肠剖腹只是采生
　　异日尊光又引所亲谈太乙六壬日将直符之说某云吾门小步不道遁奇尊光云自东汉以来任文公蓟子训诸贤皆通壬乙之书何遽无也某云伊自为风角家言耳不渉壬乙六朝来唯梁武最好奇遁侯景师至都城羊鸦仁败于东川帝犹据式命将以廉贞游奕为不败汴京之乱郭京刘孝竭等皆取丁甲炼为神兵以是覆亡者不可胜数吾门樽爼自军旅已谢未学何须问此猥琐之营
　　唐伯玉又问黄图阳得一三五七九阴得二四六八何故遗十某云亦是箕孔之所不用整整百万与天不复相追伯玉云整整百万则是天地全数何故不与日月相追某云春秋二百四十二年以易象分之只得九十九万五千三百二十八尚馀四千六百七十二夫子不用其馀伯玉愕然某云且去思量得其端绪也
　　异日伯玉君璋又与尊光同问某云己得端绪不伯玉云未也某云得到敬王四十一年四月己丑便整整百万矣君璋亦愕然某云且去思量得其端绪也
　　异日尊光又问前说何以不得端绪某云人事差池天道可见见后者为赢见前者为缩西狩获麟是前见缩蒯瞆入卫是后见赢公孙宿以郕叛于齐是春秋正命前后准差凡二百四十四年馀五百七十六是其端绪也尊光亦愕然某云试举似伯玉异日伯玉又问某云已自明悉吾门读书只要明白既不明白论语学庸岂断人思想之路伯玉云如何是整整百万某云只是天数二十有五地数三十如何是春秋正命某云七十三乘六十四
　　尊光云吾门既不说数如何又说到此某云是易中点画文字尊光云既是点画文字如何说不明白某云胸腹易见心胃难摸
　　于是大家扫却戴眉仲复问有道心便有人心有徳性便有气性亦如阴阳合体而出虽有分别却不能离如何得以道心消融人心以徳性变化气性某云昼夜同一道心看不明白人心便起风雷同一徳性感得躁暴气质便殊人能敬静在在见极便无复昼夜风雷之别亦无复养心养气之殊
　　一日林朋䕫见过某问圣贤言语皆有来历中庸劈空说出造端致曲端字既为圣贤常谈如曲字作何来历朋䕫云前日领过学问致知格物物不曲不直易称龙蛇之屈精义入神礼称物曲本天殽地鬼神体物圣人曲成正在此勾萌处实实致力此处隐微未显未见然到显见却无复致力之处正在独知处衷曲自语事事见得自己不是有一两处郁崒未达尽力托出便是诚明路头某云此与克已有无分别朋䕫云克已似践形尽性一流人致曲似格物致知一流人克已当行致曲当知某云曲成万物而不遗溯其源头更无分别有不善未尝不知此曲最是分晓
　　尊光又问关雎鹿鸣冠于风雅乃齐鲁韩三家皆以关雎为康王政衰之诗杜钦传曰佩玉晏鸣关雎刺之汉明帝诏曰应门失守关雎刺世太史公云仁义陵迟鹿鸣刺焉蔡邕琴操谓鹿鸣大臣所作王道衰贤者隐故大臣托之讽諌繇是而观诗序参差皆非圣门本说晦翁尽删之是也吾门时常何以不喜晦翁删序某云诗多谲諌主文而无罪如此等诗性情礼义前贤犹云刺时则郑卫淫诗或是刺时所作而晦翁皆谓淫者之口此处乖谬害意泥词非谓其删诗序也尊光云如此则诗自正雅而外皆有刺而无颂所以颂自命篇风自称讽雅有正变讽颂互参观其命名思过半矣某云如此看甚明白大抵诗为礼乐之薮乐繇礼生风得乐之意雅得乐之理颂得乐之容故为礼家皆有礼颂颂容也非诗也声容相宣亦间有叶诗者而道不尽于诗凡诗必依韵韵必和声如清庙之什六章无韵臣工之什四章无韵闵予之什酌桓赉般皆无一韵以振鹭白马推之知其皆为容也尊光云然则鲁商二颂又何以皆韵某云世代既殊作者异义要如周公所裁皆匪夷之所思度尊光又问三百篇而后降为乐府似于风雅为近如人生不满百常怀千岁忧有蟋蟀思居之遗劳谦得其柄和光甚独难有小宛温恭之风马啖柏叶人啖柏脂不可长饱聊可遏饥有苕华星罶之慨自唐以来始有近体未知近代五七言尚可嗣三百不某云此是词人口唾尊光为何掇他周家以来山甫张仲之精于性命申伯召伯之懋于事功卫武召康之邃于道徳今绎其词如诞先登于岸俾尔弥尔性𬣙谟定命远猷辰告古训是式威仪是力诞后稷之穑有相之道古之人无斁誉髦斯士昊天曰明及尔出王神之格思不可度思予怀明徳不大声以色佛时仔肩示我显徳行精言𣺌语䌷绎无穷使汉儒为之则朴确无光使宋儒为之则枯朽就烂矣声律虽细本于神明岂有无圣贤之学作神明之语者六朝以来唯有彭泽晋宋而上只推魏武要其所得自成颛门陈伯玉掠皮而多肤杜子美镂心而或滞过此以往亦郑卫之舆儓鼛鼗之挝操矣尊光云王龙门尚采汉魏以方古诗难道此脉于今而绝某云间亦有之霓裳羽衣何必与韶武争陈
　　吕而徳曽过尊光所因与尊光论士人虽是读书到底是个名位终日披阅只是得䘮利害盘在心上与圣贤何渉想在此处定有笃实功夫才得压倒群动某云此事唯有李延平说得好延平云古之学者读书只要明道道明则生死不动其中何况得失荣辱今人读书只要应世应世则锥刀皆动其中何况生死名位某谓今人最怕说一道字说一道字如犯祖宗之讳泛泛读书只是唇吻既从得䘮利害读书便就得䘮利害结局何时跳出这个圏子而徳云如何跳得某云先破生死后破名位已破名位更无得䘮而徳云如此看道渐落禅虚某云吾道之与禅门只是有学无学之别
　　尊光云生死只是一日岂有日日生死某云为此一日生死长却百岁商量
　　吕而远因读史次问西晋东迁汴宋北狩一样摧颓何以太兴而后晋祚尚崇以白版镇于五胡之上建炎而后宋社遂卑以黄屋屈于金人之诏某云刘石初起收拾未定而氐羌内患尚有未遑金人积威灭辽而后势无反顾而远云刘石席卷中原势如扫叶周访祖逖虽有小胜未能损其猬毫乌珠虽已渡江而广徳高桥静安和尚原诸师往往克捷且当靖康时河东所失者不过恒代太原泽潞汾晋数郡河北所失者不过真定怀卫濬四州而已其馀四五十州郡及两路兵马尚存非如怀愍时幽冀扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）兖俱为异域也而举朝病尫稽首不暇以宋视晋犹奴之于主耳而举世右宋无与晋者何也某云宋人只有两个黄潜善汪伯彦已当得十个石勒晋人虽有两个王敦苏峻当不得一个王伦可是宋朝人才忒好也而远云王导庾亮温峤陶侃祖逖桓彛论它志行岂得与李纲宗泽比耦至如韩岳杨吴自非访处颙约所及似亦不是人才之咎某云人才只论一个安得个个人才信得过者王猛崔浩张宾亦与夷吾同收其效信不过者茂弘安石只是庸流
　　而远又云世事亦自难料王夷甫之卖牛车谢安石之辞桓帅均是一様安静而成败不同澶渊之议土木之变均藉六龙之威而安危异道当汴急时唐恪尝谓钦宗曰唐自天宝而后屡失复兴只縁天子在外可以号召四方今宜留太子居守而上自幸洛连据秦雍领天下兵以图兴复唐恪生不足存此言亦未大错土木之变尚有主此说者谓死守社稷是诸侯之事天子出居春秋无贬李伯纪于此看未分明得毋是耶某云论事须是晰理晰理须是豫定唐人尚有奉天之筑宋人初无雍洛之谈临时䑕窜令辎车未及而敌骑蹑追何如死守之愈乎土木偶然轮辕如故而徐武功辈倡此妖言真可生㧞其舌
　　而远又云古今四番党祸皆是小人造此名目凡说出此字耳不忍闻今士大夫平居动说人党似以已为独立者不知此语出于何时某云自王猛王子朝之党始也唐虞只说协恭和衷夏商只说荡平正直夫子每说吾党异是天下一王何处讨此色目掩耳掩口真是怪事而远又云一病十医此病不起太和之党牛李争竞一起一复不足以祸唐训注入宫而黄流大溃绍述之党王马波澜一起一复不足以祸宋黼贯用事而边尘四起大抵衣冠肆毒祸尽于衣冠非类当轩祸连于宗社也某云我辈谈道不须及此
　　尊光又云屯见而不失其居蒙杂而著此作何解某云犹言屯著而隐蒙杂而见也尊光云古今何义足以当之某云齐小白晋重耳足以当之齐有无知之难鲍叔牙已先奉小白奔莒及难作管仲始奉子纠奔鲁雍廪难作而小白自莒先入震内坎外不失其位皆先一著故云屯见而不失其居重耳困于蒲狄娶于齐秦身更历国在外十九年六十二而始得反内有兄弟之患下有吕郤之难内险外止虽后一著而天下称之故云蒙杂而著尊光云鲍叔牙管仲亦当见而不失其居狐偃赵衰司空季子亦当杂而著也某云君相自是一体狄仁杰亦见而不失其居李深源亦杂而著尊光云梁公自杂而著邺侯见而不失其居某云许得梁公则去邺何远
　　而远云庐陵初未失徳艰虞养晦在外十五年免于诛夷之祸此亦见而不失其居睿宗委蛇称嗣再称太弟一值五王之变一值重俊之难卒藉其子以显此亦蒙难而著也可惜其中无臣耳肃宗即位于灵武代宗避难于陈州事虽不侔而见杂递应比于宋事则康王兼有之惜李纲诸贤不究其用耳某云康王如何比得唐宗而远云宋时诸贤亦难比唐室某云韩魏公见而不失其居赵汝愚杂而著而远云何某云魏公当英宗时两宫未调疑疾屡作太后每对群臣呜咽流涕英宗每对近侍弃药诋诃魏公对后称慈对帝称孝涕涟之极动于云雷至于撤帘之旦天下肃然备睹经纶之大故见不失居魏公当之赵知院当绍熙时光宗不能执䘮嘉王未承明诏留正已去宪圣之旨未下徐谊诋其坐观侂胄因为巷遇知院权宜其间内请指挥出更袍幄须㬰之间中外晏然故杂而能著赵相当之有宋以来唯此两公一称经纶一称果行有唐诸臣未见其偶而远云张柬之魏元忠辈如何某云亦是果行育徳一路未见经纶而远云唐人家法不好女主阉寺积威所劫揺动为难宋人家法好曹韩盛徳与大臣同心如家人治外寇靖内难事事不及唐人使宋君臣值唐室诸难不知是如何颠倒某云才运君臣往往相配唐人豪华故见才宋人老实故见徳文质循环自然到彼虽是主相所造亦是气运使然
　　尊光云如是气运使然汉晋唐宋渐不相及难道今人劣于前代耶某云春秋至元室是半部易今为鸿濛之始行与羲农同功如何是前代可比
　　尊光又问向称邺侯梁公不知梁公何以配得邺侯梁公身事逆雌周旋奸佞至老而没无一竖建为妇人女子所讥不过是杜鸿渐一流人某云如何又侪于杜相尊光云肃宗之在灵武未受父命朔方诸将皆受玄宗殊恩天下喁喁说开元天子无不感叹鸿渐才望见太子不思君父遂奉笺劝进此不过乘时倚势取大位者耳某云上皇在马嵬时已有是命太子一至灵武自是天下归心方长安破陷逆贼纵横长安百姓一夜数呼云太子兵至矣京畿豪杰往往杀贼以应官兵灵武即不即位谁从蜀中迎旧天子者借九五之势收将士之心未为不可邺侯看事极明白方长安收复时肃宗欲表请上皇自还东宫邺侯惊曰如此上必不来但当言马嵬请留灵武劝进今幸成功晨昏思慕为群臣贺表请上皇还京以就孝养耳及后上皇见表果如邺侯所言则灵武劝进未为不是也尊光云得无已骤某云草昧经纶能盘桓者自是圣贤上事譬如梁公负许大才能飘然远去岂不绝世但料当世无复梁公不得不从容以鞭五王之后凡看贤者亦勿草草
　　尊光因问宋仁宗天下贤主一时名辈俱集朝端而用舍乖睽卒成党议何也某未答云试问吴云赤看云赤云亦是吕坦夫造就尊光云吕坦夫天下贤相经理中外容保诸贤而言论抵牾遂撄众怒何也云赤云中阃人所难言诸贤一为国母一为国本动成伏阙吕文两公出处之际似有瓜葛一逐孔道辅再逐石介而舆论骚然盛名遂损主相之际不得不分受其过尊光云吕公亦贤者岂肯以内侍只言报雠于龙轩潞公之盛雅岂至以益州奇锦结知于宫掖君子不幸遇难明之故亦多以含垢为大耳若值王吕章蔡岂敢以此言相加云赤云如此才成二公不然岂有六十年天下某云微云澹河汉亦自斐然
　　尊光又问用舍行藏看得圆化仲尼而下只许子渊然仲尼皇皇揖七十二君渊独弹琴陋巷终身不仕王仲淹上十二䇿不用退处河汾其徒房魏皆为贞观名臣两人相去千有馀岁大略形影之间师弟上下出处各殊岂是时命使然亦是识趣各别某云圣贤出处不关识趣亦不繇时命要是吞吐天下在两袖子或开或合略不繇人尊光又云古人如此者甚多何充何准兄弟异趋梅福严光翁倩同辙释之长公以父子而不侔尚长禽庆以友朋而一致此岂尽能吞吐天下开合繇已耶某云茍无济世之具只可量时而施半依时命半成识趋荣枯之际万树同风是会不谈课义只与尊光诸贤曲室上下遂复辨析往事问及文献非有指摘旁印当时尚冀尊光焚其残草耳













　　榕坛问业卷六
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷七
　　明　黄道周　撰
　　九十两月以文宗至欲停会义唐伟伦云诸生虽就试不过数日暇期甚多张敬夫当军旅簿书之际不废讲章蔡季通于患难奔窜之馀屡质疑义今方清平捉笔如茶饭之有宾客何遂辍其饔飧乎某笑云家有宾客亦看主人忙定耳聊举四义听诸贤作止以毕两月之程一为君子无终食之间违仁节其次知斯三者则知所以修身又一为告诸往而知来者其次为知其性则知天矣伟伦因问吾门屡说求仁致知此是两事抑是一事某云能近取譬是一语抑是两语读书人立心须要极细细得尽时条理分明自然到仁田地如取譬处是致知近取处便是求仁也伟伦云如今日说知三者则知修身告往知来知性知天此种种知果繇学问果不繇学问某云如不繇学问又说他怎么程伯子云涵养须用敬进学则在致知致知只是学耳伟伦云如知斯三者是学告往知来便有不关学处知性知天渐到学无用处夫子前说多学而识说然又说非也如何专说学来某云此学岂有须臾可断造次颠沛正是学问大关只此知字不是识想所造耳如夫子居平说修身一正心便了才说三近出来觉正心尚有不了处我辈不实实用工岂知好学力行知耻此六个字于吾身上一毫糊涂不去如有一毫糊涂又那得造次颠沛之用历历以来同是此义不须疑也唐伯玉因问人生世上总有贫富贵贱死生三端不能自主执而较之富贵可割生死难齐有一等人始念只是怕死后来流为贪著富贵如李斯辈是又一等人贪著富贵到底要死亦无富贵如扬雄辈是千载下知羞李斯反为扬雄回䕶何故某云李斯初念亦不是怕死扬雄初念亦不是贪著富贵只是不曽读书伯玉云李斯学于荀卿扬雄友于仲元如何不曾读书某云两公说性字不明便无读书资质所以流浪渐与仁远焦漪园诸公极与扬雄开脱正如德祖所云老不晓事耳汉家有两人怕死流为贪著富贵如马融就聘于邓骘中郎应召于董公两人皆颇知学但未尝在仁字站足宋家有两人贪著富贵流为怕死如王子明以天书固相死请为僧张天觉力诋温公舍家奉佛此两人亦颇知学却未尝在仁字问途如识仁者中间岂有欲恶取舍岂有富贵贫贱岂有终食造次颠沛故说必于是是者与仁同骨不与仁同髓如说必于仁者犹于是处看不通透也伯玉云夫子于富贵生死皆言仁孟子于富贵生死皆言义安仁非君子不能慕义则壮夫可勉吾人精义之学当从何始某云夫子以仁甚水火以义扫浮云此处精微岂有分别文信公云唯其仁尽是以义至圣贤都有必不可那移处才成精熟世人起意避却硬拗两字流为孔光冯道范质赵普之伦何可胜说
　　吕而德问仁之为道通昼夜一生死是不随起灭的勘到终食之间只就著衣吃饭实实落落把世界许多劳攘一齐放下似不在顷刻环抱释兹在兹之说某云著衣吃饭抛下劳攘如何便说为仁曽子云仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎岂是寻常实落得去有人于必于是处看得分明虽终食间消得十年学问也司马君实常患思虑纷乱有时中夜而作逹旦不寐程正叔谓君实良自苦人有多少血气当此摧残其后君实告人曰近得一术常念一中字自然静正正叔曰人于名言中缚得一个好字不如一串数珠耳门人问受病如何曰只是不与心为主正叔但知苦用思量是不与心为主不知合食便食合睡便睡亦是不与心为主也而德云如何是与心为主某云无终食之间违仁造次必于是颠沛必于是
　　张吉甫云既必于是便是定见定力如此君子是凛凛克治一步𦂳一步的意如何是存养浑全某云克治与存养岂有两様工夫吉甫云如此看仁字还在取舍欲恶一边无违仁亦是不染著富贵贫贱颠倒恐怖而已如颜子三月不违仁亦岂是不著取舍颠倒恐怖已耶如三月后有富贵贫贱造次颠沛如何了某云人患无此三月工夫有此三月不违亦无终食违了人生到老只是欲恶两字尧舜周孔是处看得分明除却欲恶是为何物颜子直头欲无过怒如有一分欲恶便有三分过怒了岂有人于生死穷逹看得通透尚终日纷纷多过多怒的道理林非著云过怒发处极微欲恶动处极大圣人说无欲无恶说寡过无大过此处下手谁为得力某云程氏兄弟见茂叔特领无欲真静之体李延平教诸生寻未发气象两意都无差别但须学者实实下手认得造次颠沛终食三月是何如工夫何如体段耳刘赓穆问君子一生在不睹闻处用工说出终食之间便渉睹闻如何是终食前一层消息某云伯淳常言人生而静以前更不须说赓穆云终食前未便到生而静上也某云自下床啼声到今日谈话何者不是终食之间通海银河再无先后之别赓穆云论川上话头似无前后论调御工夫到有内外不同某云如何赓穆云戒慎不睹恐惧不闻此里面事似是前境造次于是颠沛于是此外面事似是后际某云此处直截更无分别汤水因缘
　　某又语赓穆云朱元晦初见李延平敶说道理动辄造微延平云公悬空理会俱得种种道理而眼面前事却不理会何也此道初无缪巧但就日用平实细心便见元晦于是一意于下学今看夫子言终食言造次颠沛富贵贫贱是何等平实何等绵细更要想他前头便是悬空理会也
　　张蔼士问自古仁人脱不得颠沛今之仁人亦脱不得颠沛岂是仁中合有此境抑是此处炼得仁来耶某云颠沛何须危难只如蹶趋之间亦有动气动志之别陆子静云志道者造次颠沛动容周旋应事接物读书考古莫不毕于是诗云小心翼翼无贰尔心即是此法看子静此语与程正叔所云为心作主俱在必于是处看得分明
　　侯晋水问贫富一章圣人说学无尽头耳赐论切磋琢磨初不就诗索解夫子与其可以言诗亦不单在诗上论学也假如空说往来亦与逝川同义如只说告往知来亦是闻一知二耳于此中有何进处某云藏往知来自是圣神要义温故知新自是学人正谛此处关人灵明亦总须学问耳岂在言语推来如说言诗两字不是诣极往来之间别有深义则易书春秋皆无一路通透矣夫子生平只把新故往来四隅启发当作振天之铎如今人看草木鸟兽虫鱼皆无一个活动者就看得活动依旧是个草木鸟兽虫鱼于吾人身心世上经纬那有一毫干渉以此说一部本草不成耳如何便到言诗田地晋水因问晦翁诗注得失如何某云他自成德底人不关风雅上事唐伯玉云如晦翁说四始六义再不相通讽刺之咏指为导淫怀古之谈以为纪实如何得有往来之妙某云藏知之妙繋于人心玩咏既熟兴会自见如只要读数训诂虽把韩婴诸篇逐字推求亦了无意义矣如是胸中明朗新故相推义类环生都有进处即春秋礼乐总成比兴有何滞碍岂必远宗韩旨近诋朱诗耶
　　陈非鱼云寒暑日月尺蠖龙蛇共此往来共此屈伸易曰天下何思何虑此处知识更藏何所某云谢上蔡见明道时亦发此问明道但云极是要事可惜问之太蚤也
　　吕而远云圣门说话都是真实如无骄谄是子贡已往真实境乐好礼是子贡未来真实境道学自修即是此意今人只说是悟头耳譬如中庸说淇澳之诗句句是平地用功如何拦去作悟头也某云此说极好但有告往知来四字便是六经张本不在至善之篇别讨注疏也修解原无二途知行即是一事进一步者色色俱新停一步者尘尘成故岁成明生虽同此日月亦自有进德修业底意思在此处煞执虽昼夜寒暑犹费磋磨黄介俶云子夏因诗知学子贡因学知诗夫子皆以为可言诗想说诗是夫子本意论学是二子素怀一从风雅上入一从实历中来故觉言之有味耳如别人谈之恐夫子未许也某云大家意思在诗礼上商量虽是说学已包括甚大子夏胸中先有礼后一句子贡胸中先有切磋两语不是临时答应酬恱目前如诗人胸中先有意思遇色成色遇声成声比兴赋颂自然不同从此入道才有源澜才有意致如外道人打偈只作空头耳著想便打如何打到登岸所在介俶又问先儒谓静固静也动亦静也静者心之本体濂溪谓主静以无欲为要如此则无思无为与何思何虑便关至极如何书称作圣诗称无邪与子舆所云心官则思顾相背驰耶某云无邪作圣宁是不思不虑如有思虑便不静者要心何用濂溪云无思本也思通用也圣人无思而无不通又曰无不通生于通微通微生于思思者圣功之本而吉凶之几也此原是濂溪破绽语然于诚明原始不甚差殊何得谓与孔孟异旨乎
　　戴石星问此知生于思则何得谓之良知某云夫子诲子路只说知字孟子说良知便说思字如云思则得之不思则不得也与知之为知之不知为不知语意正自分明晓得思到良处便是思反无思之位石星云陆象山读程易至艮其背四句复斋先生云汝看正叔此段何如象山言其终不明白直截谓艮背两句是无我行庭两句是无物耳正叔兄弟只就时行时止看得不系于欲似有未了彻者某云程说静亦静动亦静于心体止法极是分明如忘我忘物于此位上更须参觅伯淳常言物各当止其所八元有善而举之四凶有罪而诛之此便是不获其身不见其人如熙宁末司马温公致政家居吕申公再登枢府人以出处为二公优劣正叔曰吕公世臣不得不归见上司马公诤臣不得不退处此便于行止上看得不出其位学问须于动静出处上看得分明莫说忘物忘我便足了事也
　　魏秉徳问阳明先生云致知各随分量所及如树有些小萌芽只把些水灌溉不要浸坏了它论此良知根芽与草树不同落地光明贯天彻地圣愚之分只有保丧而无増减岂有只此端倪怕人浸灌的道理某云说则如此说何尝见有良知落地光明陀陀烁烁也程正叔云学者如登山平处阔步到峻处莫不逡巡某亦云学者如提灯灯亮时自谓眼力甚明灯灭时虽一身手足亦不能自信也要须学得此光与日月同体低头内照不失眉毛
　　秉徳又问程子说艮体是静亦静也动亦静也圣门说心法是出入无时莫知其乡既到静源便无出入抑有出入俱到静源则曽子所云艮体不出其位此位字当属何所某云反震为艮艮自不动不动时只是克治洗藏反艮为震震自不静不静时只是恐惧修省各有当然搀越不得艮震分路未到乾坤之元如论两元不分动静既无动静那有出入然则如何是艮其背不获其身某云我徂东山滔滔不归如何是行其庭不见其人某云我来自东零雨其濛还有精微于此者乎某云夙夜基命宥密
　　陈无涯因问此位字得无即是素字素字即是仁字否某云此问大好贲者仁之色素者仁之地也有此素地随他绘出富贵贫贱患难夷狄造次颠沛如一大幅山川草木鸟兽虫鱼屈抑动静姿态横生只见可乐不见离异耳学人无此素心便毎毎出位出位者如借人倩盼作我笑目才动此想便是哇淫勿道当碁夺人手路也
　　刘赓美问尽心知性知天工夫只在存心而存心工夫又著在何处也某云不然中庸说尽性孟子说尽心工夫都在此尽字程正叔张横渠于此处看得明白或问正叔要尽心者此心得有限量不正叔云人限以形气不通以道安能无限量茍通以道天下岂有限心之物又云若谓有限除是性外有物始得似此数语于心性天上看得极分明张横渠云天之明莫大于日以无目累见得有数万里之高天之声莫大于雷霆以无耳累听得有数千里之响中间寥廓自然如此人为耳目闻见所累中间填实便不明通如要尽其心须知心之所繇来始得此数语不如正叔直捷然大意是看得到了赓美云要尽心须知心之所繇来则是尽心须先知天也某云此语亦不甚倒顺数一家共此祖脉看得尽处便自通珑赓美又云孟子一生养气集义看来养气是存心工夫故不动繇于善养集义又是养气工夫故袭取不得浩然王阳明答伦彦老云心无动静君子之学无间于动静其静也常觉而未尝无故常应其动也常定而未尝有故常宁动静皆有是之为集义此语得无偏枯不某云阳明诸老自有一种是处某则不知只道是必有事焉而勿正心勿忘勿助长也
　　郑孟储问性从心生中庸言性不言心此何以故人身中灵觉便是天又说知性了才说知天此中岂有分别乎某云尽处则无分别若不尽者勺水海性隙照天光终难说得分明也有意思人再勿傍影起形牵扯字义罗期生问中庸言知天可是先天之体孟子言知天可是后天之用与某云如何分别罗云伊著存养一边某云存养便是先天之用也
　　吕而德问紫阳云知性即穷理之事穷理便向外去知性祗从中寻此语如何领会某云紫阳学问得力在此自濂溪以来都说性是虚空人受以生耳紫阳始于此处讨出二五合撰事事物物皆从此出如晓得事事物物皆禀于天自然尽得心量尽得心量自然性灵无遗当时诸贤皆为禅门所误唐仲友便说朱某尚未解字义如何说性命上事看系辞上穷理尽性以至于命此语极是分明
　　李质嘉问夫子言性相近孟子言性善蔡虚斋云夫子以其不离气质者而言孟子以其不杂气质者而言岂孔孟立教亦异指欤某云濂溪以至静为性善恶为几伯淳以本善为性善而有恶者为质姚江龙谿皆宗是旨源流漫汗只是继成注脚耳何关立教上事伯淳云才说性便已不是性也岂有圣贤作是言义荀卿才说性恶便开李氏牵犬之路伯淳径云善固是性恶亦未尝不是性如此则是天亦有善恶也儒者回䕶伯淳甚于夫子亦是当时未有思量耳
　　尤詹茹问天性在人犹水性之在冰此语如何某云张横渠不作此说作此说者犹程门气质之论耳横渠云气质之性君子不谓性也又云海结为冰冰散为水冰泡聚散而海不与焉此处说冰才水性亦犹外道说石火电光非实论才性也詹茹又问火日外光而偏属阳水月内光而偏属阴木藏内光而亦属阳金藏外光而亦属阴土藏四光而阴阳合属如此则禀受不同自有善恶何谓无耶某云如此五吏之才何关帝天之命詹茹又云有形便有神有力便有识亦有形到而神不到识到而力不到者濂溪言力而不竞天也不识不力人也横渠言在文王则知天载之神将毋性光到后形神识力一一完全乎某云性天亦如石火如要完全只看尽心心尽而后如登高山四顾青苍穹窿罩野
　　王千里问穷理尽性以至于命此命字分明领得气数如五十而知天命此便是帝王命世千古苞符难道犹是天命之谓性也某云上天之载无声无臭至矣又云维天之命于穆不已不是性尽理穷如何到得此田地千里问孔颜而外千古几人到得某云苏子瞻傲睨一世见周濂溪乃云岂敢称吾友造化乃其徒似曾到得千里云濂溪古今所宗吾门说他初不识性如何便说知命某云它已是尽心上人但不善于立言耳如其所到已在纯亦不已路上千里问邵尧夫如何某云它自高胜据其所得在伯夷伊尹之间只是未脱气习耳千里云何谓未脱气习某云看他垂老与温公诸人往还吟咏之间卑薾疏脱处处逗漏千里云他闻洛阳杜鹃便知天下将乱岂不是知命消息某云知命不在此处熙宁去靖康尚六七十年岂有禽鸟得气预道六七十年之事南北话头徒开痴柄尧夫饶舌不宜到此也唐伟伦因问曾点竟是何品孟子尝称为狂如铿尔舍瑟浴沂咏归此又狷之中行者岂是嘐嘐进取一路某云后世乡愿太多便把狂字雌黄人物如圣门诸贤都有狂气伟伦云如何某云千乘之国可使治赋百乘之家可使为宰束带端章此是何语伟伦云它都实有此本事后世如冦莱公似子路刘晏似冉有亦都实有此本事春风沂水不过是眼空话头耳孟子狂他得无以此某云他此处无不相掩看他斐然数言之下生动千古便自成章
　　洪尊光问程子云圣人化工也贤人如剪彩为花便乏生意此语似太别白了图画看牡丹比之真者何啻万里颜闵之与夫子具体而微岂有真似之别某云正叔此语是说子瞻兄弟搬弄文章耳如有若之与夫子形似亦在甥舅之间岂可认作衣冠敖孟耶
　　林非著问先儒之学有理有数以理附数遂谓数学之精以数翼理遂谓理学之秘论天地奇耦则理立而数分论圣贤畴象则数成而理著然如文箕之蒙难孔颜之厄穷此皆理不胜数不知两者孰为有权抑岂并行不得轩轾欤某云吉凶生大业阴阳奇耦穷达夀夭总是德业必经之路如使圣贤都要富贵都要夀考则爻象无阴蓍䇲无奇也夷齐颜冉龙比由赐八人生死天下穷奇然无八人盗跖彭铿比屋而是也吾门以数明理以理明数除却理数性地自明不干管郭之事四义略相质难诸友作者不能强半余亦以相宅数作郊行未悉此论既数日赵与莲偶过因问图书之数某云此道迂庸备在废简如小儿画沙牛羊践踏耳有何奥义与莲云图书之出明是天地大文章不容终秘何妨阐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）某云如不容秘者前辈阐扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）不为不极如容秘者朽壳枯草何以能谈与莲云且不说玄奥只道相得而各有合变化以行鬼神可是此一员一方折合补空纵行偏正者乎某云自然是此五十有五生成得来若无此物五行万象如何变化与莲云洛书四十有五却除了十如何亦相得有合变化而行某云图之与书犹夫之与妇损益十五只成一百若无两家万象不立与莲又云生成奇耦左右生克位置各殊如何同用某云夫妇支干音声笑貌亦各不同排比不得赵云既是同用夫子如何只赞五十有五某云欲成家计只说丈夫林兴公亦问河出图洛出书圣人则之言出孔系后儒凿空谓九十之数非古图书谓河图天球同在东序廼历代相传重物而书为文字总名无文字不可名书某云河图既为传宝则易系五十有五之赞不足复疑箕子明说汩其五行则洛书合有五行生成之说然考古纬书河图九十六种皆为帝王升降之符譬如一易首坤首艮各自名图非有别象洛书称畴称范亦是自家推演道理不必天畀名言也想来九十成文自是天地所立推演次序自是历代不同羲文之际其盛著者何足疑乎兴公又云李之才邵子及刘牧程大昌诸人并以九为图十为书晦翁改定十图而九书此又何据某云论易系则有天一地二之文论箕畴则有五行至极之数晦翁据此分图分书然图书之出非在一代箕禹以前羲轩而降变化九十义类相推自非圣人难详其说耳
　　林朋䕫又问洪范一书以为推衍自洛不知止此戴九履一左三右七二四六八之数耳何所配合而始为五行次为五事八政五纪皇极三德稽疑庶徴福极之种种人知图从中起书亦从中起故皇极为宗而八者丽焉然以书叙畴以畴衍书洪纎毕具而伦次不齐考所繇来从无要论徒谓箕子推衍与天锡神禹者原自不同耳若此则何谓天乃锡禹洪范九畴也某云赖兄此问才觉生色前日问参两倚数最有关系此关系又大千古暗灯无人起火也某愚昧幼尝寻绎是书原本河图九十方圆通配成用夏商经国位置官方皆出于此此书发端三说彝伦是夏商前后论说图书之本彝伦出于五行此濂溪图象之所为作也汉儒星卜诸家皆以五行为彝伦但不知其斁叙之故耳唐人稍论九宫芜陋愈远今据图书阴骘相协先于王居继及民事皆以五行为本故五行第一初不说用从一数起终于九十其在方图者倚数十五一与五九南向当中其法为王者本治以用威福故一为五行初不说用九应于下为向用五福威用六极威福向用坎离主之故箕畴所谓一九周易所谓坎离也次西南行二为敬用八应于上五事之与庶徴相为表里敬念互存故八为念用万物始坤而终于艮敬为五事之宗念为庶徴之本坤艮主之故箕畴所谓二八周易所谓坤艮也转而东行三为农用七应于西八政之与稽疑相为表里明农合致故七为明用万物出震而悦于兑农居龙祥之乡明涵金水之域震兑主之故箕畴所谓三七周易所谓震兑也转而东南行四为协用六应于上五纪之与三德相为表里协乂相宣故六为乂用龙辰所经应于乾德两克协和长者所治以为万物朔易讹成之纪干巽主之故箕畴所谓四六周易所谓干巽也五居四方之中中心无为以应八极故曰建极锡极保极会其有极归其有极一极之所虚六极之所穷摄于九十谓之寄闰谓之归馀率是道也其在圆图者三乘叠象内外分周一准北极居于内上以命五行化生万物五事应之处于南内密迩天子是为敬始犹紫宫之与太微虚危星张前后治之三在东内苍龙之乡食货祀司空司徒司冦宾师农政庶官之所考绩五纪应之处于西内太史所职岁月日时历数以纠群慝以集农务房心胃昴左右治之六在北上公孤之位实秉三德以为辅弼太卜应之以为稽疑以定大业以通众志七处南外斗室井轸诸星治之八在东外龙火所直实主庶徴以阜民用太祝应之以辨福极以察疾苦以协孤终九在西外角箕奎参诸星治之东北为命生之地西南为考成之乡故金火革于西南水木荣于东北一与六比而调阴阳三与八比而成治务二与七比而神人之路通四与九比而斁叙之伦毕所与方图相拂者唯从革炎上之政使五事稽疑五纪福极相互为治耳馀可相比而行也故范以圆图为体以方图为用圆图以正官方以考庶绩方图以通神务以协民居人道正于上则天道应于下人事正于左则神务应于右太史太卜太祝太医此四者所赞彝伦阴骘之穷也周人用之如太公居左召公居右周公居前史佚居后前巫后史王中亦略用此意故范有九用敬用农用协用建用乂用明用念用向用威用九用各可相资建处其中以通一十敬明农念协乂向威逓成互用不为差池也朋䕫云如何说是图以为体某云图以圜数静居其方父子立人道之体书以方数动致其效君臣立人道之用或顺或逆或生或克彝伦所生合者以为兄弟离者以为朋友阴骘相居大意如此论其曲折一三五七九丽于阳爻二四六八十丽于阴爻阴阳之交穷神极赜以九御之凡得五十三万一千四百四十一以为五行五事五纪庶徴之所终始虽复更仆未能尽筹耳
　　黄共尔问西铭极是至理然亦有可疑者某问云何共尔云恶旨酒分四事之馀育英才仅三乐之一大舜曽子古来绝德申生伯奇有何绝诣贫贱困穷知是玉成富贵福泽宁无去处只此数言杂引仁孝以为精义能无商量某云共尔且勿易看过横渠以孝子事亲为仁人事天头段说出一体大意随后说出继志述事无忝匪懈顾养锡类底豫归全从命顺令厚生玉成存顺没宁此十四事者仁孝之义纎毫毕罄矣程伯淳云虽有此意思无此笔力发不出来今看唯笔力小让耳如意思者直与天地日月同光奈何指此以为疑贰
　　王丰功亦问伯奇申生智不足以全身德不足以化亲蒙谗至死予其父以杀子之名终志不白繇斯道以死者不孝之过过于迂也张子厚取之以谓事天谓恭且劳莫大乎是将使世人信生信死听天推排孟夫子曰夭夀不贰修身以俟之著一修身便觉许大担子上肩难放子厚如何教人学申生伯奇之道耶某云丰功如何亦作此说亲之杀子尚著许多低回天之夺人岂容贤者持挽子厚以不愧屋漏为无忝存心养性为匪懈此于修身两字已说得分明申生伯奇只说得俟之两字耳极有英贤临场悲叹岂独猾者卖履分香此处看不分明必为瞿昙𣲖下所笑丰功云如何不说到挽回玄感一路某云不弛劳而底豫便是倾否大端然此舜功匪夷所就遇无奈何只合申生伯奇使人贞胜耳文王之于荩臣申奇之于贞子颜回之于贞命皆与曾参启视一様精神
　　王千里问周公居东考亭以为东征仲默以为避谤两说差池皆本于金縢之序序云弗辟无以告我先王训辟为致辟之辟则居东即为东征训辟为避位之避则居东疑为引辟也又云二年则罪人斯得得罪人在致讨之后则是破斧缺斨时事得罪人在启悟之前则是公孙硕肤时事只此异解而时数差池考亭谓居东复辟通在三年之内仲默谓迎复东征共有六年之期总从序中辟得分见耳仲默受书于考亭岂容如此违盭某云此事原无确据考亭仿旧说谓负扆方新流言已作国家初造因权行师声罪致讨二年罪人斯得引避一年而后迎复于圣人作用未甚背驰如闻流言即引避以冲人托于管蔡之上虽召毕诸公摄行相事何以下服武庚且召毕诸公坐视危疑无此情理周公隐忍以酿祸乱不成经权矣仲默以得罪人为得流言之人如不利孺子之言岂必两年始勘疑案乎故弗辟为致辟之辟得罪人为得大首之得无疑也千里云如此亦依金縢之序耳序中居东无东征之文大诰始云今卜并吉肆朕诞以尔东征大诰在金縢之后则是启悟后事不在孙肤之前也某云金縢一书东汉诸儒尝疑其伪今且不论金縢但如多方篇云昔朕来自奄大降尔四国民命今予唯不尔杀则殷人反侧自非一时东征破斧亦非一事又如大诰所云以尔庶邦伐殷逋播臣不言伐奄则大诰非为武庚而作明矣千里云还有证佐明白者乎某云经典之外唯有史记史记惝恍便如东山之为东征耳晋魏以来皆以居东为避谤谢安所以诵东山而陨涕也竹书纪年成王三年吕伋伯禽皆已分封逸周书两无明文其世次与竹书相近大率克殷大赉便有分藩周公食邑丰镐之东用师沬土留居东邑不为迫上也从古权臣暗干天位者不敢仗钺出于师中周公舍其负扆远辱衮衣既得罪人徐征逋播使已当其难十夫分其功岂有金縢已开武庚方叛安三载之投闲动倍年之惫克者乎千里云如东山之诗只叙情愫不言征讨似与破斧异义何也某云正于此处见得圣人不同如豪杰人但云功成不受赏长揖归田庐而已
　　魏秉徳又问永徽之间高宗册立武后李𪟝许敬宗辈都不足责如褚遂良自是贤者顾命之臣初次执争云王后太宗所立惕以顾命明以无过天子已为动容明日乃云陛下必欲易后请妙择天下令族何必武氏高宗所虑者谓后不可易耳如可易则目属武氏何疑乎此言似拒之实赞之矣如当时再争必济如何某云天下似此者极多人臣格君要在未萌之始到萌芽已烦锄剪了才人供事已十三年退居万年宫又四五年此时听其入宫虽有彊项之言徒毙鐡挝之下耳儒生再勿论此恐为袁丝所笑
　　洪尊光云向说巧力两字如学识是力一贯是巧施济是力取譬是巧剖析极明但榜于巧力入手处尚有疑义某云云何尊光云巧力兼到总是心精颜子未到圣人犹是心麤孟子才高却麤于颜子某云颜孟亦无麤细颜子巧中用轻弓弱矢孟子巧中用大弝长箭均是穿的百步之外尊光云颜子明睿遂至卓尔似巧胜于力曾子刚毅独得其传似力胜于巧未知从巧从力孰为捷得某云学庸中看曾子极是细心刚毅处想浩然自有的𣲖学颜子者于约礼上看得极大学曾子者于慎独处看得极小如使巧力分行安有一得之路也尊光又云有宋诸儒如茂叔洒落伯淳和粹似颜子尧夫通达似子贡是巧一边人伊川谨重横渠严密似曽子晦翁彊博似孟子是力一边人两班孰为低昂某云此处登岸或舟或车到安床时都无分别大约诸贤都是天质带来不关巧力巧力便是学就如由基教射立木走版久之依稀耳尧夫与晦翁学力深于四贤四贤之中横渠又为攻苦如濂溪明道亦是天质清和巧不通神力用减半也吾辈只想孔颜绝世明聪为何不食不寝钻仰瞻忽此处巧亦不来力无用处后来忘忧卓尔有似巧力别出相求不知巧力现藏何处孟子才识到此便是绝世明聪看他尽心数言了了呖呖真有百千手眼万里透札学者舍此别无渊源
　　戴仍朴问一日归仁向虽面证实未领会某问云何仍朴云如晦翁所说天下皆与尧舜宣尼亦收罗不住如何一日克复天下都归某云此处不容人疑夫子当日便说一日克复千古归仁焉岂可复疑千古之远耶颜子对夫子说话事事是经纶百世如狮子吼震动天下七百归狱三千出宫此片刻事为宇宙喧传须知布衣身中皆有此一种消息仍朴云如此却在外面只如真积力久一旦豁然见得天下无一处隔碍高门洞开万象森然岂不亲切何必取外边证佐为里面经纶耶某云是则是如此看但人人说得八荒我闼无一人信得一日为仁却不如陈子昂一朝破千金之琴孟尝君半日焚百家之劵耳仍朴云如此不无已外某云断蛇斩蛟一様刀路神采不同
　　时陶文宗方较士所命题如空空两端竭才卓尔不能不多夫子自道皆种种有意使吾辈思量诸贤应试之后略相讲求无复问难者林朋䕫乃举南靖不贰过一题问圣门心学实不乏人何独至回遂称绝学譬如曾参慎独仲弓居敬两贤自是学门鼻祖岂初少年未到不迁不贰所在某云此则未知就有此人亦要坚他神明壮他魄力如过怒两字是生人之所难免止一之学是圣贤之所共企此处渊源决不在读书六艺语言之下从此推求希圣希天其实难到朋䕫云大哉乾元万物资始再无一字落效法一边有怒便自迁有过便自贰了不迁怒便是无怒不贰过便是无过看来只是未发之中已发之和某云此大难言人生如无喜怒哀乐便与木石同体合下便说无怒无过亦与佛门一般只从此见学从此见好天体不迁于风雷日月不贰于彗孛两事便是圣门效法的的大事莫说不落效法一边也朋䕫又云曽点漆雕开岂亦未见到此某云随他见到实落难言
　　㳺鳞长云夫子五十学易可无大过何以颜子之年便已到此想是拳拳服膺四勿从事也某云然此正是约处约到不贰约到不迁便把一生博文工夫纳于无文上去吾辈过失之多只在浩博一路收拾不下如实见不贰不迁卓尔藏神立命虽百国宝书九千弦诵何能滓人见闻
　　罗期生因问空空叩竭之旨果是言说智解一齐坠落答问裁成都可不作彼此具足相笑无言耶某云如此则执两用中都无问察之路只是庄释相遇中途竖指而已期生云正疑此说颜子屡空又问为邦直要何物夫子无端说出夏时四事淫佞二端直是何故以此认圣贤实有不空不竭所在才有学诲默识来往路头譬如虚寂不动感而遂通又有应问如向亹亹变化岂可说天生神物亦是虚闲不干人事耶易本虚寂说出吉凶同患孔颜禹稷本是空洞说出饥溺由已此是空中所藏抑是竭复归空如何参透某云韩魏公云崇朝雨天下归敛寂若无虽是偶谈亦有意思
　　黄芚人又问博文约礼直到卓尔所在此处还是前后高坚抑不是前后高坚某云才力竭时钻仰瞻忽一无所用博约尽头前后高坚当前合并此时宇宙上下无万精神凝结一处似太空中一物现成非我非夫子与天地参并不知世上多少圣贤一向此中瞻前失后也芚人云如此则是瞻忽东西到此挐住如何又说欲从末由某云汝看此是何物能高能坚乍前乍后乍立卓尔还要挐住得他芚人云如此到底则是犹龙之叹也某云此则不同从博反约从转得定约定中间又无站处以此见得圣贤精神力量终古无穷
　　赵与莲云圣道一而已如何有可语上不可语上之分周安期曰仲尼之门从未有半夜入室而谈者然克复之义一贯之指嘱付无多子贡到底说不可闻一事夫子到底说吾无隐乎尔会它语意归宿一路只云知我其天此间受者不易承当传者亦难交付得无略略逗漏乎某云天字是圣贤常谈夫子两度引着子贡何言莫知语下分明岂有推托玄虚之理然如何言之说行生莫知之说学达皆未尝到无声无臭地位依稀指点已得路头正不知回言终日退省其私可是两股言话而已与莲默然某云此处已难言论请俟异日别证所闻











　　榕坛问业卷七



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷八
　　明　黄道周　撰
　　腊月将还浦守墓诸友固请一会于是林非著为政非著因问先儒谓学有三弊溺于文辞牵于训诂惑于异端茍无此三者则必归于圣人之道矣今国家以制义取士士亦从制义应试虽无异端之惑而训诂相沿文辞递习深入膏肓即不溺文辞不牵训诂循经注之言何繇便归圣人之道某云非著意思极好吾乡初年为词赋追琢之文三山最盛陈述古起而非之为知天尽性之说与陈烈周希孟赵穆三人唱明闻者诽笑久之渐为信化矣蔡季通之出舂陵亦有名士挟才诽笑前修者相过数次便心服拜谒凡人立志要定趋向要真不为流俗所惑耳不畏异端也制举义原本四书以圣门之微言导才人之弘致茍能真切究心虽渊骞接手何必以是自薄乎张子韶少时能默诵六经通其奥旨常对客问经义如流客曰纸上圣贤尽在是矣子韶置卷敛衽曰精粗本末原无二致某不敢谓此是纸上之语人能如此读书何患文辞之靡训诰之滞非著云学以聚之问以辩之自有问业来发明大义实开胸次然问者仅资闻见不无塞责即能谈论如何实践得去人各为时蓺所缚溺于故套久且渐失立教初意终成懈惰博文约礼岂容易了得如何是下手工夫指示门路使各警省可便持循某云是某错了如何七八会来都无实指竟落空谈某少时初读论语问先生云头一叶书孔子只教人读书有子如何教人孝弟孔子只教人老实曾子如何教人省事闻者大笑某今老来所见第一件犹是读书第二件犹是老实耳凡人人自是圣贤自有意思才说开示导引者不是长傲便是导谀只是读书大家劝勉似不为过元时有资川黄泽者每每教人致思近来罗近溪只教人打坐致思之去仲尼犹觉未远打坐之去释子其间几何新安赵汸尝问黄泽致思之法泽云如经𫝊中难解处自为一例致思之久连类旁通耳邓文洁亦教人打坐此法自李愿中来只有消灭无长进法非著云致思只要旁通尝记唐宗有言学者如凿井但得美泉耳何必凿空乎某云正是美泉难遇见人读书长年啖土若不致思泉脉何来非著默然知是格致求仁之旨
　　是次以屡空货殖一章为义魏秉徳问云天地惟空故生得许多人事人心惟空故受得许多闻见颜子屡空自是舍却蹊径直寻根宗至子贡之屡中必有不中者矣其有不中者是亿有未中还是亿故不中耶某云贤看颜子屡空是屡不殖故空屡不亿故空耶夫子生平未尝言命只此一章言命命中不著一物本来自足初无空殖可言无空殖故无得失无得失故无亿无忘只是清虚澹薄则与命较亲卜度经营则与货较亲耳世人言命都在得失一边所以有殖有亿有气数人事之差哲人言命在清虚一边所以无殖无亿无得失当否之虑日往月来寒往暑来明生岁成此即见天之命说空不得说殖不得说亿不得说中不得说不亿不中不得说屡不亿中自然亿中不得如能尽空此等游于虚无亦与道合体大约受天之命便有心有性有意有知有物难格有知难至物理未穷性知难致定后之虑去亿一丈去空一尺空是物格无物天命以前上事亿是因意生知人生以后下事屡空是天人隔照之间屡中是物理隔照之间譬如一事当前有是有非有得有失屡空人只说我生以来与物平等初无是非初无得失屡中人便说某处是非某处得失至人看来安虑之中万物毕现空亦不空中有不中是非得失如天命然一丝一毫洞然难逃如此便说屡字不得说无不中不得无不空不得所以说空空又说竭字竭字是夫子下得极谦极呆字如泉竭自中之竭圣人于空下说竭犹于无能下说何有何有下说未能亦只是对照作无了藏非奥义也如此屡中屡空便成奥义矣秉徳又云先正尝言道如覆盂本空无有射者即言无有未尝不中然却多一射某说此言近似却不是也岂是颜子射覆自一至十常说出空子贡射覆自二至一常无不中耶道该万有还未尝有空者得他还元一路十中八九亿者得他发生一路十中二三子贡于万有路上见得七八只是格物物还未格颜子于元无路上见得八九已是物格与知至为邻耳他们常说世儒只晓得格物不晓得物格正是此様秉徳又云颜子博文约礼屡空岂是堕黜子贡已悟性天道屡中岂资卜度夫子一题以空一题以亿能遂差池至此如以亿为格物空为物格则格物物格中间亦距千里耶某云箭开时万里同观箭到时只一镞地巧箭不射高碁莫着射是巧力所生亿是明聪隙现难道静观动照不是一様神灵只是静观无碍动照易穷耳秉徳云如此则颜子若亿亦有不中子贡若不亿亦无不空耶某云自是如此才谓顺命如在亲前逆一念者不成孝子更亿甚么
　　吕而德云颜子屡空似是一丝不罣而为邦之问许大荷担圣贤决不是澹薄无事的但箪瓢饥溺易地皆然禹稷颜子全是空洞无物触处不碍若靠着伎俩终成劳攘故夫子于问仁处指出克复正是屡空头脑不某云屡空作克复头脑亦得克复归仁是反约一路屡空近道是至命一路易云穷理尽性以至于命理穷而后性尽性尽而后命至命至是造物之始不著一物以生诸物反约是穷理之后不遗一物以至无物也圣贤读书如看卦一正一反原始要终自死而生自生而死子贡只说正卦自下而上爻位吉凶都分别得亦不是伎俩作用只却未曾看得全易也而德云禹稷是如何某云禹稷六爻皆动颜子六爻皆静子贡是如何子贡只是看卦
　　周房仲亦问仁之一字自关礼乐颜子问仁夫子对他说礼问为邦夫子并对他说乐如此包裹点滴不遗就他自家说博说约说出竭字未尝便空文礼今夫子直以为屡空空之与竭果何分别如是仁者点点滴滴皆有渊源岂得如泉竭自中之说如说天命本原包藏万有岂有空尽之事前日亦道日月星辰何曾空得如是孔颜呆说枯肠短气此处亦发明性道不成当作何体会某云外道说空字极大如空洞之空所谓洞见垣一方者无墙壁河岳都看空洞即此透彼如琉璃瓶様譬如人在家乡看得长安胡同明明朗朗在宫墙之外看得人家房舍一一分明皆是身尝到彼识光所射亦是心力所届如亲到一般所以豫处五脏直破症结不须剖割立效神方所谓仁也其实圣人无此要妙只是才力智识皆常用过不留纎毫如富家翁发财施舍造桥兴梁救饥拯溺待下礼贤敬神奉公将钜万金钱累年用尽只留得只身衣食粗足福亦不生祸亦不至但有儿郎不名富子只道是某家遗孩人人要看此便是屡空货殖对照模様孔子不曽发财原来无物众宝咸归叩其囊槖依旧萧然所以直说无知直说竭字颜子已曾发财私下所藏一朝费尽无高无坚无前无后搬舍几回欲罢不得所以既说才竭又说如有子贡未尝发财只是治家誓发大愿欲俟满车满篝博施某方广济某众只存誓愿未曾施舍所以孔名空空自呼云竭颜称既竭仅得屡空子贡多财从空立愿季路车裘无复舍处圣门学问不过如此外道不解掇拾影响便以施舍立论称仁称礼皆是依傍孔颜误尝他药也房仲云如此则空竭大小原是造命浅深如何又说不是某云天命群生却无如此劳费仁义礼智随家俱有不自为宝贼亦不恼如自称财与贼偕来凡有非礼等事皆是发财所致如无非礼等事已是万宝咸归孔颜赤身其富敌国子贡拮据误坠金火为史迁加诬荡家破产论他发念何尝不知所以舍财顺命顺天散财已名仁方不称大药虽称大药不落空藏
　　唐君瓒问仰钻瞻忽此财用在何处堕体黜聪此财散在何处某云不用何得散处君瓒云他归并谁家某云东家不要西家不要只为子贡拖累多少
　　林非著云圣贤不作戏论今日何作此说某云夫子发此论时何曾筦尔徒使颜渊喟然兴叹耳非著云晋思大智亦好问察深山不废见闻夫子如以一贯接引学识容易说去以空竭接引学识如何说得去某云千贯万贯才以空竭接引他如无一贯奈何以空竭接引他也非著云此岂是前日学问要损德性要益之说也某云此亦不同惩忿窒欲迁善改过此是吾人茶饭茶饭恰好岂常损益纵有损益如何并尽此是万宝船中琼林库里发此大义非著云如贫子便接引不上耶某云贫子已生成近道且如颜子以下都是贫子非著云才说他仰钻自是财多今又作财少耶某云他看得夫子便是财少了财少用大去竭愈蹙财少用少去竭愈迟有财遮蔽不见自身不见天命所以悬空想亿愈去愈差非著云此又是日减之说也王龙谿云古人之学只求日减圣人本空贤人屡空颜子知得减担法所以其庶某云大差了颜子如是减担仲尼宁是抛担耶非著云龙谿又言入圣之方须有主脑不是靠闻见帮补些子耳某云此亦不同多闻多见是吾用财时候寡悔寡尤是吾散财时候不见不闻是吾财竭时候无悔元吉是吾合财归命时候财少穷身财多穷命财空命复财竭智全只关工夫不关本体上事
　　谢有怀因问子舆言命多属气数一边只命也有性焉一语以理言命子思言命多属理一边引诗言命维新微似数耳不知此章言不受命者果何所指如是降𠂻之命如何不受如是五行付畀亦岂人力所争如是贫富智愚同归此命贫者可富愚者可智人事天道合并将来则子贡所得已深于颜子夫子此论又何所轩轾耶某云正要讲明此事命之有理与气如人之有形与神合下并受无有分层顺则都顺逆则都逆善作家人说他饿死他亦要仰拾俯掇善读书人纵是顽钝他亦要旁稽博览有此一途才见工夫为道教之本如论天命原始则只是饥食渴饮不学不虑清明在躬志气若神人如看得名利亦澹才情亦澹自是理气两路俱清如看得名利亦不澹才情亦不澹自是理气两路俱浊也子贡已是圣贤但就孔颜看之便觉不同诗曰抱衾与裯实命不犹人都是此命只为率之不犹所以差别诗曰天命不彻我不敢效我友自逸夫子于此亦无甚轩轾耳有怀云如此则于理路上无甚开交也某云用财与不用财横命与不横命此俱随人体勘论他初体有何不同有生之始宝货与聪明两无所著渉世而后贫人之慕宝货富人之慕聪明岂复别其孰理孰气孰内孰外耶有怀云如此则货殖须如史迁之言岂必如漆园所云塞其天穿之窦耶某云蓄学与殖财同是一様聚敛穷理与格物同是一様发身聚而使空则微云不滓空而使聚则射覆徒劳夫子明假此言开人痼癖学者勿分两路自取纠纒
　　蒋仲旭云夫子与参赐均言一贯却不把参赐并提只就颜子对证者岂是曾子聪明压不得子贡颜回愚鲁当有过于曾参耶天下闻见决是难除人心聪明定不可少从德性上体会则有屡空之与屡中俱透灵心从问学上体会则有多能之与一贯俱徴实业陆氏既尊德性则希颜子之空朱氏既道问学则宗子贡之中子贡既闻性道到底不放多能岂有子贡终年封殖不晓多能鄙事之说耶某云如兄实有所见不随人空话子贡从门而入见夫子百官宗庙纵横美富自家欿然如一贫家不觉礼拜终身投地颜子从门而出见一身赤体萧然不系一物的是富翁的的亲子不向人家争气争财曾子聊稍恕身亦曾出入孔颜门第亦曾比仿子贡家庭见得可休便休得足且足如何得化度子贡招归颜子耶陆氏专主徳性不入宫墙只是贫儒自宝其身朱氏兼道问学若见孔子宫墙犹是当阶办事世人嗤嗤剥食子贡如与子贡共事圣门方知屡空大难度日屡中不是寻常耳
　　仲旭又问颜子屡空还说有怒有过不知怒过著在那里夫子说无恒之人为有为盈为㤗曾子说颜子以多问于寡有若无实若虚岂颜子自勘若多若有若实便是可怒便自为过耶某云常无常虚常约是圣心之恒体若无若虚若寡是圣学之复机恒云立不易方复云不远而复耽着虚无见有约寡此亦当怒当过何独见有见多见实然后为过乎想来过怒亦是人生之所应有雷霆薄蚀上载难除只是复不可频悔不可祗耳仲旭云前日尝言在过怒上用工者到底是个过怒在学识上用工者到底是个学识如何从此得见本体某云不迁不贰上便见本体寡尤寡悔上便见工夫若要认定虚无约寡与认定实有盈多更无差别
　　洪尊光因问夫子说子贡不受命子贡反说夫子天纵想是子贡终年钦服夫子美富是天无所吝他自家鄙陋是天有所啬如颜子萧条赐既不安如夫子美富赐又有限所以竭力蓄聚未能拼舍要与造物相争至使外人疑于夫子微子贡自家与回对勘谁知回赐己自不同者三代而下此识绝少竹林诸贤脱略世故二阮几于屡空安丰几于货殖世皆以放纵目之不知诸贤于才命之际亦有所窥不某云诸贤在夫子之时作琴张曾牧不成何况可望回赐回赐精明皆在性道天人之际诸子只是摆脱物务耳圣门上唯夫子说酒诸贤皆不敢说如处危乱之际以酒自晦康诰酗慢岂不足以杀其身乎嗣宗才韵最高却乘醉为人起草犹之节妇被酒行淫虽使小人称慎奚如使俗子称狂凡人品自四科而外皆不可学由求宰我尚须取节何况他人尊光云如山巨源具有经济向子期思虑精湛何可少他某云以回赐照他只有屡失屡亡不关德性亦不关学问尊光云何平叔王辅嗣奚若某云此犹则可虚无约寡之间尊光云虚无约寡何以亦乱天下某云晋人常言秦尚法律二世而亡岂亦玄虚所致尊光云彼辈玄虚于圣门恒复之旨可亦相近否某云正为世人看他相近所赖回赐竭力支持
　　王千里问易恒卦唯体卦亨利贞无咎六爻皆无得吉者唯九二无悔耳何得列于九德与复卦比论某云恒德之固也泽山至静而圣人题之以感感便常动雷风至动而圣人题之以久久便常静静以立动之体动以致静之用少男在内少女在外其情易感感故持之以虚长女在内长男在外其道可久久故持之以常虚以平其用常以正其体使速者可久使久者不易其要不累于情欲而已咸以少而处静无情欲之感不伤于和故居贞皆吉恒以长而处动情欲不宣非乖则孤故贞有两凶一吝圣人之道归于和平而已千里云贞是有恒之本德吝是无恒之愧心不恒既已当羞有贞何以得吝且如初五两贞并以得凶六三一爻又以得吝则无恒之羞其义云何某云古人以贞悔自分内外贞虽恒之本德然夫妇长久阴阳有常得恒而可矣益之以贞动为变象此所为作内凶也千里云如此则于吾心德体何渉某云宅心居家岂有两様譬如以无为有以虚为盈以约为㤗故是无恒起羞祗如长要本无本虚本约于吾身德业岂有长进便是贞吝世儒溺于傍门专守初体如官人内家一味空寂自谓贞正便有求深从妇之嫌熟玩此词殊通至德
　　魏秉徳因千里问易又问先后天八卦方位迥然不同先儒谓四正有交故乾坤交其中爻以为水火父母谢权退居西北西南之位三女从坤三男从干以为人道之本此说是不某云此亦一端何关羲文之旨羲以气言其道从天文以象言其道从地从天者本于日月从地者本于山川山川自西而东日月自东而西日月以易简效动故天地处于南北山川以险阻分功故乾坤导于两隅二气有逓兼之位经纬各于其方五行以左旋一周金木各涵两象此理备载图中吾辈如未研心且置勿问王阳明谓算得合时亦有何益此虽不是然圣贤此种学问极是难闻得其皮毛无益象貎得其象貎无益神理徒使浅学小慧者弄其青火耳秉德云如此则皇图一书何以备详此义某云是某见得如此与世人通说不得闭门讲论不是如此何以酬答羲文杨峻人因问古今诸贤谈易者甚多而子舆七篇未尝引易岂不肯谈抑有别见他书可证据否某云子舆初无他书峻人云刘子政郑康成严君平周濂溪二程司马君实邵尧夫晦翁皆屡屡谈易如谓天道难闻则七圣言之已多如谓末世不悟则诸贤求之已至子舆何故不言岂知后世有子云者将疑于大易遂寘不论耶抑时字一字已括诸妙利之为言又妨初意聊藏其间引而不发耶某云赖兄此问引而不发是孟夫子本意中道而立是孟夫子彀率说一时字一中字了一部易不须更说了峻人云还有说处不某云穷理尽性以至于命此是圣贤奥诣一生愤乐于此总萃时止时行不过是此中影子耳孟子说尽心知性知天又说事天立命又说成性存存道义之门皆与合节更无复言说去处峻人云易云书不尽言言不尽意然则圣人之意其终不可见耶向来揣摩犹是言说上事孟氏之意尚未可见如何理会某云前日亦尝与谢有怀讲过但未曾明白若要明白又是后来唇舌之本峻人云是俊亲问问不明白则是俊罪过某云古今来只一大事才要读书论语末篇感时于雌雉春秋末篇感时于获麟孟夫子七篇至末说出易理易象易运易候皆是古今诸儒之所未说详细说去使人烦心潦草说出又使人怪叹凡易六十四卦合乾坤坎离颐大过中孚小过往反不变为七十二卦爻象相乘得三万一千一百有四以岁朔乘之通卦大周五百有四年加以气盈七年得五百一十一年而易象初周盈虚合计得五百一十八年馀分之积五大周而馀二岁为圣贤闻见之会古历慌惚以竹书考之帝舜元年己未即位居冀距上元甲子一千五百五十五年为羲农上际文远莫徴唯帝舜五十年合禹皋陶至于汤夏历四百七十年通得五百一十八岁升陑克昆吾之岁也汤元年癸亥即位二十九年殷历四百九十六年合伊尹莱朱终于文王以武王七年益之通得五百四年武王元年己卯至幽王庚午二百九十二年四十八年而入春秋又百七十二年会于沙随之岁而仲尼生通五百一十一年自周灵王庚戌而后帝王之统尽在仲尼至获麟以降统绪中绝孟氏之生去仲尼之生凡两七十岁三周之后疑一置闰而圣贤闻见不复可循获麟至光武中兴又五百有四岁至宋仁宗天圣明道间五周再闰诸贤又出虽圣统不续而闻逖见遐无愧阙里自光武距今一千六百一十年去圣愈邈帝统上悬凡三千六百馀岁天道咸熙素修引分学易之士所与孟氏而同叹也峻人云如此想亦约略不可详闻然吾人闻见本于觉知觉知先后不关世数如以世数则正嘉之际文清敬斋文成近溪诸贤讲论岂减关洛今以闻知见知责人承受谁肯祗承某云亦是际盛生于当时令人欣欣有凤鸣图出之意迂谈越想不觉惘然
　　峻人又问历代年谱班马两家遂大差池共和以前既无谱牒不知子由古史及邵家经世以何为据而谬增殷历径溯唐年始于甲辰接于己未耶汲冢之历世犹存疑今日何为依他绳尺将无为贵远而贱近乎某云共和以前既无谱牒幸有竹书不得不遵尧夫固是聪明淹贯博综非其所习岂有不马不班但依世本坐推百世之上如邵家经世帝舜九年甲子至周敬王四十三年甲子已一千八百岁何谓五百之期考数非远耶古今遗书唯汲冢壁书最可观仆自生平不敢以空臆傍人学问
　　又云凡人读书于无根据处最要根据
　　洪兆云问云前日承谕志道据德依仁游艺是毎事每时动念俱有只是恰好灿现耳果无等第节次看得极是某云若说无等第节次者此又却有也无有志据那得依游人生只此精神先要拏得坚定在坚定里充拓得松便是得力受用只是点点滴滴在圣贤理路辨其生熟耳一日之间心眼拏定不走错路不放工夫不赶枝叶又不枯寂作事使他精神在在贯注随其所见在在会心便是绝大成就然不如节次安排做去到依仁上旁通六艺无所不可如此又为快活也
　　林非著因问游艺是如何既非要𦂳何不除却某云世上再无板圣贤悬崖跕足移目便颠端拱之馀亦有歌咏凡日用文章正是道徳之通途据依之快事但不宜倒做耳八字中一字错挂不得志仁志德犹则可通一志落艺便是奴才学者常把八字时时当关看他著落最有实用最有生趣兴诗立礼成乐亦是此様著眼非著又问逹巷章说博学无成名说何执说射御未审指归何在拈出射御有何妙义某云无成名他人看得忙急夫子却看得等闲博学无成名他人看得阔大夫子却看得纎小君子去仁恶乎成名不知其仁焉用佞夫子此处说极分明不要支离解说
　　李质嘉问禘祫之说诸儒互有异同马融王肃皆云禘大祫小郑玄反之贾逵刘歆则云一祭二名吴氏徴以肆祼为禘馈食为祫丘文庄云禘者禘其自出之帝为东向之尊祫者合群庙之主于大祖之庙朱子云禘为大祭王者有禘有祫诸侯有祫无禘祫则群主皆在禘则群主不在纷纷云何某云此义备于王制诸贤讲之甚详不过当时有周礼鲁礼沿袭不同或有夏殷祭名溷于时享字义互异何关钜典乎礼纬云三年一祫五年一禘百王之通义然以郑注观之不过鲁之王礼耳鲁礼三年丧毕皆祫祭于太庙如文公二年大事太庙于祫已蚤闵公二年吉禘于庄公于禘已速一祫一禘相距八年故僖公宣公皆八年秋有事于太庙二年之祫合有一禘在八年之内如文公祫后明年春禘于群庙是也或并在一年如闵公二年四月祫五月吉禘于庄公是也其皆五年者如昭十五年禘于武宫昭二十五年将禘于襄公是也考诸公有禘祫互举者亦有禘祫一遗者矣天子诸侯之丧毕皆合先君之主于祖庙而祭之谓之祫祭杜元凯谓禘为三年一大祭传有禘祭而无祫祭之文则禘祫一也唯时祭则祭始祖与亲庙不及祧主与大祭为别耳王制本文云天子犆礿祫禘祫尝祫蒸诸侯礿则不禘禘则不尝尝则不蒸蒸则不礿又云诸侯礿犆禘一犆一祫又云尝祫蒸祫言诸侯之禘不能兼礿唯一犆一祫而已注云礿则不禘者虞夏之制南方诸侯春礿竟来朝故阙夏禘禘则不尝西方诸侯行夏祭竟来朝故不尝尝则不蒸此北方诸侯行秋祭竟来朝故不蒸蒸则不礿此东方诸侯行冬祭竟来朝故不礿也天子则每岁祫祭唯春未告成就亲庙犆祭耳古者天子郊皆三年今特间代举之犹古者免丧而行禘祫之义董仲舒以为人子事亲岂有间年始举之理然自历代损益间行以时亦无三年五年之别今官家每岁祫祭皆称曰祫立春出主于殿虽称犆祭其实祠禴之旨立夏立秋以告盛物乃合二祖祭于大殿谓之时祫季冬卜日大告岁功遂合四祖祭于大殿谓之大祫祫皆禘也大飨配天又是郊禘之别义何足疑乎古今纷纷只是圜丘方泽分配天地始祖世父禘于祧室此足疑耳然自帝不袭礼王不袭乐本于精禋以格幽明天子所议鬼神率服又何不可之有沈若木时初入会未领前说又问克复归仁之旨某云某从来亦未见到此但见人有已便不仁有已便傲傲便无礼无礼便与天下间隔无已便细细便尽礼尽礼便与天下通老氏云谓我大甚似不肖如肖蚤已细克己者只把己聪明才智一一竭尽精神力量一一抖擞要到极细极微所在虽外间非礼不能染著犹须如荡涤邪秽一様用工所以洗心退藏不堕沈潜高明之弊如是刚人实克到柔如是柔人实克到刚事事物物俱从理路炼得清明虽视听言动无一是我自家气质如此便是格物物格致知知至耳所以天下更无间隔更无人说我无礼不肖便是天下归仁若木云如此归仁犹在效验上看耶某云不曾施药自己康强克得一身日行千里如何说是效验同时听者犹觉愕然如未曾闻
　　张朂之最后乃云天下无人不说孔子吾门独云孟子而下无一能知圣人据孟子所知圣人者高不过曰集大成曰圣之时卑则曰不为己甚者不识当年及门诸子及亲子孙乃谓贤于尧舜生民未有匹于日月比于天地谁见得是某云孟老自见得是勗之云他及门至亲晨夕领受岂有不是某云如此谁复能学夫子者譬如学天无可学处只说天不为己甚者天圣之时者也岂不亲切必如颜子仰高钻坚瞻前忽后如此说天又无可学处只得说博说约说文说礼如见日月星辰四时寒暑知其次序渐见天心耳如此亦却平易不为己甚也勗之云如此则尧舜万镒仲尼九千镒之说如何某云乘高易呼他们心麄如何晓得
　　榕坛问业卷八
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷九
　　明　黄道周　撰
　　乙亥春间浦中诸友从墓下构一讲室久之未成五月入郡诸友复寻旧业初六日会于坛次谒晦翁毕坐定予云别久苦不长进今日何以教我者诸友閴然予云有一事欲与高贤商议笃信好学守死善道此是几层事几层学问危邦不入乱邦不居有道则见无道则隐此是何等人有道贫贱无道富贵耻也此是何等心事此处勘得透者才见读书有用不然到有求死不得去处洪兆云琦云此当是学也天下有亨屯人身有出处两者如风雨晦明起倒相逐要知吾身有不随起倒处如眼前瞀乱坐暗室中或作夜行人提灯达旦都是颠倒为他一心逐物走闹俾昼作夜如发风人了无明白徒为醒眼发恨耳善学人从此处见道信得天有晦明人有出处时时是学不为一切利欲勲名所乱诗云风雨凄凄鸡鸣喈喈又云东有启明西有长庚正是这様意思某云是看得极好林朋䕫云说到学去想只是道子张云信道不笃人都晓得读书只是一无所学亦有终年讲学不识一道字识得道字真是入水蹈火不淫不移知几其神应时则出任是经史尽灰犹然诵读自在眼上不靠诗书胸前不靠事业更有何人谎诓得他诗云独寐寤宿永矢弗告又曰委委佗佗如山如河正是这様意思某云是都看得极好但某现前不知如何是学如何是道耳
　　卢孝登因问好学善道二者合一功夫抑学是平居求志道是出世事业耶某云如是出世事业又学甚么孝登云如是志上事何消从危乱否㤗上著眼某云天下是道场学是科仪引身躱闪不得只有人信守不定便随风落魔耳孝登云信守如何靠得狄梁公之事女主张德远之扶衰祚巢许之遇让朝务夷之遭鼎革此岂是信守不到又如李元礼范孟博樊英卢藏用辈岂是不学亦成就他一种道理耳某云如是学道人于此再开心眼卢云如道字看透才于危乱否㤗看得明白学是学此守是守此天下身心别无两道穷通兴废合莭明通某云此处颜闵低头唐伟伦云笃信好学不是理明识深如何便可出处无憾如王荆公一种人好学而入于贼扬子云一种人好学而入于愚皆自谓知道而卒去道甚远且如霍光金日䃅皆未尝好学而受顾命行大事如其夙习者然似于此处有先一著法学道犹是第二义者某云谁受此说王荆公扬子云总繇不学道耳金秺侯要于笃守上得力看他扑杀弄儿分明合道霍子孟不学卒以权死周亚夫木彊似父亦不善终綘侯沈识晩年亦与陆贾诸公往来长多少学问如要寻先一著当从何处著眼伟伦又云夫子为龙德一人曰无可无不可又曰天生德于予如此信守岂是学问得来今谓笃信两语便括出处大事亦附会帖括如何便可施行某云汝想仲尼自信不死此不死处的是何物上天生德未丧斯文从此入心发愤敏求百年苦短如何说是帖括上事凡世上搬弄聪明者切莫开口侯晋水又云夫子此章分明是说学问毕竟说到出处上去岂学问在出处上见抑出处有主张才显出大学问耶某云出处是影子学问是正身道是灯日之光将身照影如是本身正受日光不须低头顾问影子晋水云到有此影才现此光逃虚就阴便别测不得今如危邦不入乱邦不居固为全身远害然无则见则隐一段与沮溺丈人何异今合隐见与危乱齐看才显得神龙无首潜跃自如夫子劈头说笃信说守死又似为节概人立定根基此等定是何人想为平仲而上伯玉而下闵子曾参之伦某云都看得好若论渊源夫子平生亦不过如是
　　谢有怀云平仲伯玉固是恰到此处然易称六爻变化其道光明天生圣贤将为世用且如尧舜在上巢许山栖明王不兴孔墨载道必硁硁信守规治乱为进退岂学道之正乎某云巢许量才自是不及伊皋孔墨量世亦是未成江河圣位下人于学字道字都看得明白不是草草也有怀云如管子天下才夫子亦许其人却浪试射钩束身胶目到底成就只是小匡岂三十年与鲍子讲明者有未尽欤某云他也学道他亦笃守但是耻根充扩未尽如是此位中人羞称五伯仔细看他总有功名富贵之心
　　吕而德又云出处学问之大前贤未必尽然如二王二龚李杜陈窦之流以匡时罹患林宗幼安子真君平以潜晦完身或因其时或因其位进者不得退静者未得动各自有命岂关学乎某云林宗处陈杜之际名显而不伤仲元学杨严之间道尊而无患袁夏甫以土室安身黄叔度以优游师世此皆其学何云命也而德又云任永逄信托疾避世陈东韦月将出位纳忠亦皆其时势使然得之不因有道失之不缘不学据其笃守亦是圣贤中人必以为学道又似无当者岂笃守与学道意义不同尚须溯合欤某云初无不同但看过去圣贤初无呆事留于后生擘头信他擘头好他只为此物兼善天下孟子云穷则独善其身说一穷字更无去处信得过者荼苦如饴守得过者孤城万里任是千部诗书不过是此道理兼善亦得独善亦得只是不为俗物所败耳而德云此处岂复可败某云万物不败圣丹只有两字功名是败丹蛇蝎才有两字季路传书亦笃信不得神禹婴城亦守死不保也而德云孔子夏据经名儒而委随于安汉公荀文若纡筹善士而竭诚于曹孟德唯此两臣天下学者唯此两主天下无道譬如此时委身王室尽言效忠内扶主后之倾外折权奸之衅治乱持危有何不可而必以功名为嫌乎某云看得功名者只是看道不精看道既精自然于有道无道处领得十分分明而德云此岂可学而至乎魏玄成王叔炌亦是学人不能相几于武德禇渊王俭非知道者乃能密契于兰陵王魏出入危乱不以益愚渊俭攀附凤麟不以益智且如宼莱公之才韩穉圭之胆王子明之慧李复古之识此岂尽从学问中来耶某云吕而德多读书莫以学道读书判为两事而德亦云极知善学不倦只是至道难闻
　　杨元实云至道既不可闻则向来信字学字守字从何处归著道之深者莫过于易其大者莫过动天地而易云言行所以动天地也夫子说邦有道危言危行邦无道危行言孙想只是这个枢机学到尽头更无尤悔愧怍既尽祸乱不生诗曰永言配命自求多福更无甚出世入世至精至神的道理某云如贤看得极是此等道理不是富贵之先资亦不是贫贱之痼药只要躬体不在言说之下耳
　　黄芚人又问学问经纶归到危邦不入可谓明哲保身若乱邦不居难道袖手观变圣贤道力不值危乱何处发挥且如春秋天下分裂此危彼安此乱彼平犹有退身转步之处如今人天下一邦周流不得直要凤鸣图现俟河之清人夀几何勿论往事譬如建文南都正统土木正是升平之时祸生不测诸贤只领得守死更领不得善道了如何学道又要守死守死又要危乱不渉显晦无间某云夫子对原宪已说分明邦有道榖耻也邦无道榖耻也人无甚可耻只做了富贵贫贱人于天下无一毫重轻此十分可耻耳靖难之后为革除帷幄者极多土木之变以逃回命官者不少否㤗方交出处变象偶一值之达人无称也芚人又云如齐景曹邝辈岂皆无与学道上事某云齐景学道而未善曹邝正命而未学玉石炎崑兰蒿焚泽守正之士寘而不谭先是侯晋水问此等问学恐不是潜龙一流人如是潜龙已不消说出笃信守死了某初未答至是复问某云试问杨玉宸看玉宸云长沙安石非不学问笃信则未怀英子明非不善道守死则非看得信守不精则学道不宏易以确不可拔乐行忧违做合下事或跃或飞都从此起此章正明白写出极好注疏盖出处大端必先从不可拔处跕得牢牢耐耐才于行违处看得浄浄明明见则有显仁事业不至空疏误国隐则有藏用手段不至纯盗虚声如云危乱不救自家亦有愧心莼羮鲈鲙何足傲人天下何事赖此半边汉子晋水云如此看得极是然必如夫子说学是学此信是信此守是守此语可相通乎某云神明坚定何微不通地位既登手眼自别信得确不可拔自然天下文明
　　刘赓言又问先儒称荆轲聂政召忽荀息为守死而不善道陈相许行笃信而不好学此八字殊未穏赖杨兄破之然如法见不入不居明是知几其神则见则隐又是清明在躬不知夫子何故临河而反犹且辙迹不穷岂是坚白之义与危乱相磨飞跃之神将天渊互用耶某云此义诸贤已皆商过信得过者千金不移守得过者百战不夺只管读书自然理会
　　是日晤对可四十人完义得四分之三洪兆云老辣湛定极似陆梦鹤赵希五说学道善应极明浄林朋䕫唐伯玉皆于善道学守处发得通透奇至郑孟储尤詹茹黄君琬吕而远而德黄芚人刘赓美赓穆谢尔剡皆清峭高嶷尽刊诸软语侯晋水谢尔载谢有怀唐君璋皆散朗玄清邈然象外卢孝登唐伟伦黄介俶罗期生黄太文皆含英吐芳比音廊序杨俊人茹荼载笔卓然遒举张镇朴敛英就坚语无剩义杨玉宸独制二篇连鸿云表备观诸作咸有其美独某以寥落昏散笔研久虚着眼玄黄是为兴叹耳
　　次义聊举行素之旨此是某生平习谭无复奥义正如夫子所云绘事后素也天下事物稍稍著色便行不去只是白地受采受裁如水一般色味声文一毫不著随地行去无复险阻江河之碍富贵贫贱患难夷狄一毫著心便自不素便行不去素字只是平常戒慎恐惧喜怒哀乐一切安和常有处澹处简之意如林类荣期拾穗而行歌黄霸夏胜雍容而讲道管宁荷䦆于辽东子卿啖毡于雪窖此景岂是现前做得亦岂是只行现前之事人都为数个行乎要作行事看所以差耳譬如富贵便行富贵之事如何去得书生开口便说三重九经袗衣鼓琴此如网大海鱼岂有尽理要知山川自绘乾坤自素神禹之菲恶黄帝之创造一般意思帝舜一日正想要五采五音大禹便比之丹朱傲慢小小人家得一科第便思科第行仪所以行之不可终日茍识得个素字夏行负阳冬行就阴冷饭残羮备当法乘谚云小心去得喜粥自在释道两门正于此下自注奴仆耳坐中有问四书三素各为一义者某云如何应云素位而行既是当前素定绘事后素又是素地受采素隐行怪又是探索钩深如何分别某云只是此素耳素隐的人犹言长往把这隐深当本色看遁世以无闷独立以不惧断荤以斋戒秘泄以洗心此等人乱德作怪要使天下后世顶礼称师又自家安穏不入富贵贫贱夷狄患难簿中自谓能转移富贵贫贱夷狄患难四大簿子所以后世翕然宗之多少贤豪垂老半生懒心苦俗便堕他窖中显看是素隐看是怪素原不居怪又自行了如以正道律之岂曾行上半途以隐当素如暗黒漆纸以现在当素如未染布以易当素如明月自明白日自白海水自咸江水自澹也又云如未染布却不是如当铺上现取裈衫耳
　　魏秉徳云贲亦当素夫子卜得贲而叹以为不正之色何也某云贲不当素素非白也五色玄黄各有素在贲主丘园白称异客诗云有萋有苴追琢其旅易曰贲如皤如白马翰如秉徳云京房以五色不成为贲夫子以不黒不白为贲今当以贲为白乎某云贲有六爻唯白无咎素有四行富贵为难行之与色犹言之与动饰言饰动跬步为难易曰贲亨不利有攸往夫子之叹盖叹饰也叹饰而存白故曰白贲无咎居易而恶险故曰行怪有述吾弗为之矣
　　杨峻人云素者缘尽色空所谓性也某云何处著此语性无缘色亦无空尽只是事事物物各有道理有道理处都极平实耳峻人云从古帝王皆从心性料理唐虞之精一执中商王之制心制事周家之敬胜义胜此皆行素之实不徒是视若固有有而不与也某云如此看行素亦是但他说行素只是中庸如舜之耕稼周公之继述只是本地风光再无神通变化常于暗然处看得文章成功自然巍焕难名耳中庸一书都说诚字诚是素之精髓素是诚之质地素如玄酒太羮茧栗稿本诚如七日致斋视听无形再无两様道理
　　张元屏问素富贵之说载说苑孔子云以富贵为人下者何人不与以富贵敬爱人者何人不亲是即今日行素守约之旨然如得位乘时制礼作乐享祖配天极崇高之务如何说一素字某云如有这个想头便做不得这様事业这是外面的事水到舟移自然行去原他心地洁白精微岂有玉帛钟鼓罣在里面必如此说在贫贱时耕田凿井负贩荷担自是本分夷狄患难如何说得断发文身鬼薪白粲也易说思不出其位只是不见其人不见其身外道亦云当割截时如见有身便耐不得既不见身何从见人身见人见一路清明声华平静诸千种愿一齐扫落所以天格神通鸟兽率舞自在行去不动风波元屏云如此说又太细了想艮不出位只是止字止如敬止之止仁敬孝慈信五者夷狄患难一刻难离修之常常便名为素素得尽时便名至善即此是止即此是行某云如此又细得好
　　刘赓美云素不愿外此不愿外便是执中择中精一渊源人世繁华只是喜怒哀乐搬弄精怪如向此中打叠干浄七情安帖无一漏走渐渐看到无体之礼无声之乐无服之丧此中包罗千天万地信得㤗伯仲雍箕子胶鬲龙逄比干黔娄荣启与尧舜皋䕫都是一个人身一様行径如此简易直捷在天地间再无险路再无夷狄患难富贵贫贱四种分别夫子以为如何某云某亦看到只是行不到行不到时只是空愿空愿便是外想外想便与繁华子一様行径
　　魏秉徳又问笃信行素两种学问都是学道看来毕竟退藏之意居多易说圣人以此洗心退藏于密不知识得易后方能退藏抑是以退藏体易且如密中一丝不罣何物可藏又曰知来藏往知来为神藏往为智此密中却是神智之府如何洗心见得神智出来岂是藏后长此神智抑是洗时神智便现耶某云古人初无此问今人难作此答诗云如切如磋如琢如磨如金如锡如圭如璧秉徳又云仇璋尝言天下无道圣人藏焉河汾则曰天下有道圣人藏焉天下无道圣人彰焉如此看来反一无迹则见者有所未能因贰济行则隐者有所未可夫子以为是平仲伯玉之间闵子曾参之辈不知河汾叔度能遂至此乎某云河汾言行已近圣人适魏而反闻隋而叹观其出处可谓知道其季札子产之间乎叔度言词不甚表著有兄伯庸哭母而亡遂独庐墓三年乃下扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）绥于魏乞食于秦如此似非忘世者昔人拟之颜子无德而称大约是好学善道河汾鲁卫之伦罗期生因问古人谓能尽语言饮食之道则可以尽去就之道能尽去就之道则可以尽生死之道此中巨细深浅如何齐豁且如此意不过适可而止耳恐圣贤所笃信而学之学而守之不止是如此某云如此看来笃信甚难也夫子一生只是个时字有人说时字可尽圣人我便不信即信又不笃笃信又不死守了如何能见圣人之道夫子自言天下何思何虑日往月来寒往暑来只此往来是神智之府鬼神之撰无一人信者何况能得圣人一言一字奉之终身膺之勿失乎道字且不须谭只要好学好学力久此理自见
　　戴石星因好学之论问云有宋诸儒学道渊源当以濂溪为始濂溪可比得河汾叔度乎某云河汾叔度处于乱世濂溪生于明时致用不同才具各别若论所学原本一也石星因问王荆公不可一世尝怀刺候濂溪三及门而三辞焉遂反而求之六经濂溪知荆公自处太高欲少折其锐不料反成其执拗向令坐于光霁之下成就或有不同某云是或不然恐是濂溪门人尊其师说或是程家门人归咎濂溪也邢恕常言茂叔闻道甚蚤王安石为江东提点刑狱时已号为通儒茂叔遇之与语连日夜安石退而精思至忘寝食时安石年四十茂叔年四十四矣谢无逸亦云荆公子固在江南议论或有未决必曰姑置是待茂叔证之然荆公四十时在嘉祐初年试馆职不就出知常州为度支判官与濂溪知南昌时各不相值及在浔阳濂溪葬母时荆公与旅出执政移家金陵初无讲论明道半山少濂溪不过三四岁不在弟子之列如何陶镕得他石星云谢上蔡执䞇程门从旁隙处安适数月豁然有省乃领明道言论荆公三候便归自是根器不同某云鲁鸡鹄卵亦是形神迥别
　　刘赓穆云前日尝云濂溪未尝识性今日许他为河汾叔度一流人得无己过某云河汾叔度时未有空门所以识见不差当时钓徒牧豕者皆有荷蒉石门之风濂溪从禅门悟来才具各别赓穆云此事岂有门风某云清明榖雨时日不同又云吾辈不要方人只管本分上事赓穆因问前日讲一贯是知至对针今日说忠恕是诚字注脚两番拈出极是分明不知知至意诚亦与此同义不某云赓穆极细心吾每日说此无人收管此元本契书交付兄处也凡意不诚总繇他不格物不格物所以不明理谓万物可以意造万理可以知破如到不造不破去处生成一个龙蟠虎踞不得支离渐渐自露性地所以说是物格知至赓穆云大学为何说心说身说意说知不说性字某云且喜婴儿不识果子便说桃说李说枣说栗如识桃李枣栗依旧笑他果子兄且细细分别此心此身此意此知果是何物绝不要说三界唯心万象唯识也
　　吕而远因问中庸一书明物是性直从万物归结性上说出莫载莫破一畨道理如何归结到天地夫妇上去某说易言乾坤只有两物为万物生始万物只有两物为夫妇根宗两端中间只有一端两便莫载一便莫破戒慎恐惧不睹不闻千知万能都此端所造易曰言行所以动天地也曾子曰夫妇会于墙阴细密之言或知之者矣格物工夫从此造起明体渐露渐渐光明渐到日月霜露之外渐到天地万物为一所谓知至所谓意诚也周濂溪云动而无静静而无动物也动而无动静而无静神也物则不通神妙万物如濂溪此语犹是未尝格物天下无无动无静之物有常动常静之神中庸一部说天地夫妇鬼神通是此物知独者该万知万者还独知一者该两知两者还一如是格物工夫只从两端细别立刚与柔立仁与义原始要终知终知至只此知能便是圣人之所敛衽鬼神之所弹指矣
　　蒋仲旭云夫子说潜龙不拔似于信守之意居多乃乾坤二卦称用九用六阴阳通复决无成体不用之理干用其刚反以柔坤用其柔反以刚颜子问为邦季路问行三军两者皆有意于用世不知回是用柔路是用刚抑回是用九路是用六耶某云如此问得好若论颜子自是潜龙夫子引他到无首上去季路自是战龙夫子引他到永贞上去颜子未到无首不失其初季路未到永贞不失其终皆是夫子变化之力仲旭云如夫子者当是何龙某云七龙皆备仲旭云战亢二龙岂宜安于夫子头上某云高而无位其道穷也非是而何仲旭云近世儒者皆称惕龙如此当是八龙咸备也某云君子当龙赖有君子领得群灵不然只是飞潜之长看他说坤上下犹未离乎其类也一语极有意思
　　林兴公问如何说未离乎其类也某云既知是君子便有聪明睿知之心既知是龙便有风雷搏斗之势知是凤麟㤗山亦有鸣图封禅之想矣圣人变化随时何类之有无类故无首无首故不战不战何悔故曰唯圣者能之兴公云人气质不齐相离甚远如颜子天资合道年三十时便与夫子相似夫子自志学来直到五十始知天命程途如许迂折岂夫子亦有气质之累耶某云夫子开辟之手颜子守成之良如何比倩譬如神禹疏瀹亦有九载功夫何况仲尼开凿人间未有之业黄介俶云仲尼只是素分事业如何说开凿人间未有某云如此素分直是天地描绘不成介俶云如此则与素隐有何分别某云素分是行道素隐是入阴入阴之与行道何啻万里介俶云圣人犹说成名疾名不称易便说不易乎世不成乎名古之至人𨓏𨓏逃名匿影如陶回友重华而称之者不逮巢许牛牢交文叔而称之者不逮子陵龙丘苌遁世力耕不仕新室而称之者不逮梅尉武攸绪卖卜长安不附女主而称之者不逮天台道士逹巷党人说夫子无成名夫子若不敢当者岂是易道甚大圣人常苦未能耶某云成仁苦难成名有何足计勿论上古自宋元祸乱以来潜鳞逸羽岂复可尽苏云卿才具大于张德远而声誉不及德远陈夀翁学力深于吴草庐而声誉不及草庐赵仁甫行谊高于许平仲而声誉不及平仲黄楚望机悟过于刘青田而声誉不及青田此皆并辔聨镳犹差池若此况于韬光铲采不屑人世之务者乎
　　王千里又问四书每说圣人一曰从容中道一曰大而化之一曰遁世不悔不悔两字可亦是从容造化不某云此皆非人所知往常诵说知进退存亡不失其正便是圣人上交不谄下交不凟便是知几知几其神为此两语沈吟半生未尝理会
　　唐伯玉忽问皇图三乘二十六万二千一百四十四卦咸统过倍五十三万一千四百四十一卦一是河图一是洛书乎某云何偕来之众也伯玉云既如此说岂得不明某云他两家只合就一百点无人明者如何说许多事务伯玉云极天下之至赜而不可厌也某云此犹未极耳伯玉云前日对林巍忠以书配卦以图合书今日何以不举某云试举看伯玉云朱氏启蒙以书配卦皆依宓图今配出震齐巽又是后天文王之序某云汝见文王异于宓羲耶伯玉云既依后天则离九艮八兑七干六又何所取岂是图象生成随取三天皆可分配乎某云圣人做事整齐神明所定点画不移谁敢撒手伯玉云每见皇图中参差出入先后中三天亦与古人顿别以故雠挍不能尽合某云此非要事如看得不合亦且寘之不必深求伯玉云如洪范中所有云一极所虚六极所穷摄于九十寄闰归馀此是明白正义可得闻乎某云此亦不须说古人有学问思辨的工夫此等问辨皆先要学思把载籍中图书爻象思量十数畨才参近说证之则自然契合不在言说之下伯玉又云先天卦位自复而颐以为至始便该纳虚如尧典冬至始于虚度也今既纳箕则度数之差已去十卦何云纳虚某云某不会说纳虚纳虚者馀分所积寘于空道耳步推因时自以天行为主岂得近舍天宪远蒙古书耶已有别谭不须更说
　　又云前贤读书以度数名物亦为末务不必劳苦费心此为下根开便如汉人以此为至道则亦不同只要理会梗槩见他广大高明中间无尽足见圣人愤乐之始张朂之云吾徒且未与此事只见日来言论实难荷承昨日说宰我是言语之科却忍骂忍痛发从井短丧之论使千古疑关的有证据极是巽心近日仁礼两字讲者甚稀晦翁欲集三礼大成有所未及吴幼清论次稍定又多所漏遗不能详合吾漳素秉家礼近日期功之丧亦鲜有修持者不知仲尼之哭司徒敬子蘧伯玉之请夫子摄䘮颠括之服虢叔昭公之丧慈母与孔门诸杂记平居皆可详说不盖某时有期服已四五月尚腰绖肃容故朂之及之某云此平居都可不论然如三礼诠次极是学问中要𦂳工夫乃告朂之云礼书经纬蚤欲讲明幼清所裁粗有端绪久已分类引伸但日用疏澹未能缮写耳曲礼以毋不敬发端此是头篇不可移易檀弓记诸礼节之始未应便为曲礼次篇贾公彦谓仪礼王道之本周礼王道之末此亦不同仪礼所存未必精于戴记周礼所用历代尚有异同然其说可义起也今当分类立例各自为上下二篇曲礼内则少仪宜合为一类以为初学持循之矩所谓礼始于家犹之小学王制周官月令宜合为一类以为明王致用之效所谓礼行于国犹之大学郊特牲明堂位明堂玉藻祭法祭义祭统冠礼冠义昏礼乡射大射射义聘礼聘义觐礼公食大夫士相见诸侯迁庙衅庙朝事公符宜合为一类以为吉礼丧服大小记杂记士丧服奔丧夕虞馈撤服制宜合为一类以为凶礼有此四篇而经统稍备犹易之有上下经彖文言也学记经解缁衣儒行坊表记仲尼闲居文王世子武王践阼卫将军文子小辩用兵小间宜各为一类乐记礼运礼器曾子问主言曾子立事本孝立孝大孝事父母制言疾病千乘四代虞戴德诰志子张入官盛德宜合为一类此两大篇悉本于圣门之雅论犹易之有上下系也间取夏小正职方谥法易本命自为一编又取檀弓考工司马法弟子职各四篇终焉犹易之有杂卦传也如此则整齐完备上下分明多不过百篇少不过八十一篇而礼家经纬从此大定矣朂之云承此极是大事然易以孔子释文王周公故可分别上下今如曲礼仪礼杂记或多圣门高弟鲁门之所记录而推为前编以夫子曾子之言缀于下卷可乎某云都是圣门所记取其义类相从耳万事都可灿见错出亦要整齐至于礼书尤宜详整也朂之云篇中二戴尚有重复事例亦有异同者如何某云此不过略为删定吴幼清亦尝删过但未详悉耳至于汉儒传注都是礼数曲折所系未可泛删见今人读书不知贾王马郑是何贯籍真可一叹也凡礼贵损益三代之礼不可俱存然至圣人馀言寸珠尺玉安可一切删除而宝其敝𫏋乎杞宋足征备于二代周官仪礼确所当行惜吾冷落未能旦夕就草也朂之云此事锺当与二谢共成之但要删定重复去取注疏不过岁月之间如周官者篇帙尚多疑信各半想当孤行某云孤行亦自可但去古既远义类相从及今不取后必有起而惋惜者朂之云如逸周书岂可凭据既取他职方则王会时训何不并存某云宁过而存亦当存其无弊者耳朂之云如此裁定只有七十六篇某云间有大篇自为上下如曲礼檀弓丧服杂记之类斟酌自符
　　谢尔剡因问前日朱季又问乐律何以不答某云彼事难言徒使人逐末自瞆耳又云朂之镇朴屡问诗传何以不说某云都说过尔剡云镇朴问三体五际渊源差殊朂之问毛传朱序是非得失都未尽谭某云五际之义若昧若明在三易图中屡屡说过三诗本序断自从时又何可说当毛诗未出时杂说甚多即如关雎皇华驺虞鼓钟柏舟芣苢宾筵采薇已不胜异说及后左传仪礼金縢孟子诸书咸出以毛传考之无不合者然后大行朱诗最后出又参齐鲁韩毛兼用其说如关雎取匡衡柏舟取刘向笙诗取仪礼抑戒取国语宾筵取韩诗与毛出入者十分之五大指谓四家诗传皆无的据故据辞论义耳士君子不欲尽扫前人又不欲依违去取元晦既已作此何可废乎尔剡云夫子欲放郑声而郑声俱在孟子云迹熄诗亡而春秋之后尚有国风此最堪疑某云此亦有理郑非淫诗而音节近淫劝戒所在义不可删雅诗虽亡而遗风尚在诗序所传间有可取尔剡云楚泽胶舟下堂见侯如此岂有敶诗之事乎郑志所存鲁府所诵乐工肄及是非一音则雄狐之作不必指为齐襄楚丘之编不必传为新卫木瓜既非齐桓之仁二舟亦非卫朔之义黄鸟既非秦穆之严阿丘亦非许女之智凡在春秋以后皆非古人之风如以孟氏为本则齐鲁韩毛皆可废也何又取其豹斑文此𧸛鼎乎某云时代既久宁过而存瓜蔓已半何忍重删留此数言以待来者耳
　　是会谢尔剡尔载实为主长汀刘余二生初在坐未有问难尔载方欲发问又中止刘兄金鼎因问天何言哉时行物生倘是夫子要无言则是夫子以天自许了天分明是无言的夫子分明是代天言的夫子提木铎之柄作有口之天固以此言钩子贡之问好发大意耳后面说出行生正是天言处天以行生为言夫子以言为行生岂有两种某云亦说得好但夫子自云吾无隐乎尔吾无行而不与二三子者又云躬行君子则吾未之有得他日又云吾之行事在于孝经诸如此等岂在言述大畜之卦曰多识前言往行此是言述之本反卦便是无妄曰先王以茂对时育万物此是无言有述之本不要艸艸翻题立论
　　余兄长祚又问默识章说不厌不倦何有于我与我无能焉一様语意所谓分明香在梅花上看到枝头却又无也及仁圣章又以不厌不倦作承当语子贡又以不厌不倦作仁智解此是何说某云看到枝头却又无分明香在梅花上诸友莞然一粲
　　良久谢尔载举孟庄子之孝一章来问云君子学问要笃信守死曾子亦是笃信中人深于至道何故忽诵夫子之言以不改父臣与政为难能也某云兄何所见尔载云当时晋为雄长季孙专命想有许多难处之事要将献子臣政更端一畨经言资于事父而爱同资于事父而敬同庄子于此定有不为利诱不为威屈者某亦嘿然良久乃云庄子自是贤者塞海陉而还可以为武斩雍门之橁可以为义有此两功可以执政而退处于季孙之下臣亦不改政亦不改犹然大夫也季武子以孟孙之勲自铭鼎钟以为令德庄子若无知者在谅阴之中一盟于向一再伐邾皆是献子故事不与武子分功退处下人极是高识尔载云鲁既屡侵于邾明年庶其来奔季孙又多赐其从者庄子寂若不闻此亦是一段难事某云此却不是改臣与政亦不是继志述事看他俘齐之后季孙多少张皇报宋而还公为赋南山有台之章如此几乎改玉孟孙澹然自成父志而已是年四月郑公孙虿卒以伐秦之勲晋侯为请于王得赐大路虿以伐秦得赐大路于没宿以伐齐得铸鼎钟于生庄子身为首功而怡然若素圣门崇奖谦让不以才能为高虽雍门海陉之事推成父业难与此事比德故夫子之叹难能犹子反之称不伐也曾子极是读书告成之编只有此人执笔岂可草草看作无改父道如孟庄子少年便识圣人这个意思亦应是改违不得尔剡闻之亦遂释然以为丘明记事与曾参载笔果然去圣未远凡在会者以此一会讲论最多









　　榕坛问业卷九



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十
　　明　黄道周　撰
　　谢尔剡兄弟既诠次前业尔载时多山居刳泉礼石自以怀来未尽重纪后期首问颜渊为邦之义某云此义亦曾说过尔载云初未曾领上古来都无讲论只是虞廷诸人大家讲贯遂为西晋清言宋室理学之祖中间兢业两字是大家总意所云亮采有邦无教逸欲有邦正谓有邦须加㡬分问学耳今人便谓有邦只须为政不须问学此如子路使羔之意与颜子大不相同夫子答他大要如皋陶所云庶绩其凝无教逸欲者耳危微之训细及无伦岂便是放郑远佞之所能了夫子奈何以放远两语便了精一之事某云此处致精便无不一此处看危便无不微孟子所云兼三王施四事正是这个意思尔载云孟子体用亦曾到此不某云孟子书中正与此表里颜渊问为邦从三代说到春秋公孙问当路从三圣说到仲尼虽是体用大小不同而师法制度远近源流灿然可见尔载云是如何某云仲尼祖述尧舜源本在堲谗允命任贤去邪自家作用堕费诛卯居然有流共放驩手段所以末路叮咛郑声佞人与删诗作春秋一一同意是仲尼素分万世有邦的师法制度孟子祖述仲尼源本在息邪距诐放淫正行自家作用辟杨直墨居然有堕费诛卯手段所以末路叮咛蔽陷离穷与放郑声远佞人亦一一同意是孟老素分万世为邦的师法制度管夷吾晏平仲皆不得此意所以末路君臣同受此祸今人不解只说霸之与王分量迥别耳夫子自家一日浩然叹他器小暗暗指出不俭不知礼已与颜渊克复同旨但未曾明言他身上有淫佞一路耳孟夫子当路岂肯如此尔载云夫子删诗尚存桑间濮上之音春秋不明书郑翩宋都之事似于此处亦有宽假用法不尽处某云溱洧郑卫音节和靡刚肠男子藉以怡颜如鼓铙之有弦管是宣导之一助且他多是讽刺绎之可思闻之不怒愿臣慈友藉为美谈岂必人是淫奔乎旱雩黜佞间有是理不必尽然公羊所道经不尽书聊用存义耳如夫子行事接淅于群婢破斧于闻人岂有一毫宽假莫为文字所疑尔载云伯夷伊尹柳下恵于此处如何某云行一不义杀一不辜而得天下不为正是三圣为邦的制度与孔孟无纎毫之别尔载云三代淑世都是礼乐政刑两字只是末流汎滥所不能除夫子说出放远已是政刑与礼乐合同而化处某云此处只关君心便是中和为礼乐之本诗人所讥蝃𬟽尚书所序雨旸为此精微蕴于气机之始世间多少沴戾风霾縁此摅作不关政刑上事也
　　黄介俶云治定功成闻乐知徳如行夏时乘辂服冕后无复许多宪章只是天子饮食登降推于祭祀燕享无时无刻不是乐之作用到此处喜起赓歌不得不变为称觞舞蹈虽帝尧之时亦有共工比周丹朱慢游虽帝舜心上亦有欲观五采欲闻五音的意思正是圣贤于此处加一倍工夫耳可亦有忧盛危明之意不某云忧盛危明到在事业上圣贤为邦但作自家学问克治身心也前日魏秉徳过此略说一畨亦同是此意只谓尧舜不与尚有克治工夫便觉终日有乾乾之意如何说无为恭己某云于此处正是无为恭己与天同运也
　　又一日洪尊光问至治之道𫍯人和神莫大于乐二典首篇只说敕㡬唯时搏拊赓歌便是此篇纲领如春秋诗易亦同是夏时及韶舞两义如何以殷辂周冕同作提纲向时曾说书经二典本天三谟本人禹贡本地想夏时殷辂周冕亦同是此意某云汉儒只看此三者为忠质文之本举一类馀耳尊光云如此便何以该括至治某云夫子尝云服苴倚杖者无组绣之心孟子云服尧之服诵尧之言是尧而已人主患不以三代为心如自帝王以降差择事事要最当而存之便是精一的意思尊光云如汉唐以来杂用秦人官仪亦何损吏治刘歆要行井田制周官都不效今世历代都建寅为正何尝雨旸时若农政克举也某云孔颜意思只说礼乐是治世之要方中和是礼乐之本命虽圣人有淫佞之心风动亦成波靡耳虽末世保得前朝法诫天下亦可百世长存章帝尝云吾自有法度与宣宗同意虽一时匈奴来朝呼韩稽颡不再传而中珰祸作汉祚遂衰晏子之麋鹿悬厨夷吾之獒狗啮豭皆是此处看不明白耳尊光云如此则只说放郑远佞岂不明白又著四事何用还是三才之原实有所取不某云璿玑考齐山车垂钩干为元首此是三家受命之符布和重农轨地立助章物服采此是物类逓精各有始末差择相从如封建之后而有郡县肉刑之后而有鞭笞皆监前酌后义所当循只是伊于三才三统之间卓有领略不比后人绵蕞耳尊光又云郑声佞人是夫子当时事夫子明把列国以继三代因而去取其间不是尊古而卑今亦不是尊王而斥列国也不知夫子何以不举溱洧淇顿之事垂为法诫且如郑国分于东迁之后东迁后既无诗何以郑声独著于时岂在周前已有郑乐或房中所用如四方音部不在列国之数乎某云新郑在西京之南四方商旅所聚骊戎之变郑人与焉王子多父迁于虢郐之间虽为建国之始而声音风会生于水土不关人也如论诗则卫人之诗多淫于郑者矣尊光云春秋纪翩儋之祸为佞人要证此与郑卫同时至暮年始笔之于书夫子蚤岁便著此训得毋为女乐犂鉏辈发此鍼灸乎某云千古同病何独尔时林兴公云王阳明说颜子于为邦处本原已备夫子特恐其度制文为或有疏略故就他不足处说始皇雄力足驾百世只为建亥不行夏正鼓缶乌乌卒成败衅汉文徳量足绍前王只为袭秦之制未遑礼乐不几至治此是如何某云试看颜子不足处果在何处秦皇汉帝所不足处岂在正朔服色耶前辈破绽勿复推寻兴公又云前日亦曾讲过颜子不违仁岂有郑佞在傍而烦鍼砭某云素王素相只是帝王脱像戴旒秉纛俱现此照岂关自身孟子云后世有王者起必来取法正是孔颜论义
　　蒋仲旭问王者代兴自有典制或本天道或本人事不相袭也如殷以金徳兴其徳尚白金生于土贵所生者而建丑正周以木徳兴其姓从苍木生于水贵所生者而建子正又如五胜之家推周为火则宜建寅不宜建子矣今如周诗皆建寅而左传独云建子夫子舍时推冕则周之建子无疑不知周公何以不主建寅之说而夫子何以豫为继周火徳之统且如韶之绍尧武之止戈本于人事叶于功徳一代鼎革自有一代礼乐岂可袭他人之乐声自己之徳乎今如夫子所云只是随时参酌要于美善而己于五帝不袭礼三王不袭乐之说何居某云五徳五胜是汉儒习谭放伐禅继是圣贤同揆茍有其徳时位相逢何足疑乎
　　侯晋水问有天徳然后可行王道颜子有天徳夫子乃教之王道是不某云皆天徳也晋水云王道本于无欲又云可言王佐君相两人孰为要紧某云一样要紧晋水云末段放远归结无欲既不是明刑弼教又不是忧盛危明于为邦上如何取用某云事事用著晋水云夏时四件似是复礼放远两件似是克己孰先孰后如何下手某云一齐下手晋水云如何得一齐下手某云布和率天轨物率地服采率人三才之原何者不正既然三正便绝万邪既无一邪自然众正晋水云此不笼统些某云敬天敬地敬人敬身周公所仰施四事仲尼所兼用二柄又云克天下己易克一身己难复三代礼易复自家礼难王文成云克己是复礼工夫某云放远是礼乐根本张勗之因云放远淫佞自是礼乐根本不知郑声佞人两者可有先后轻重之别否某云亦一样勗之云王荆公常见晏元献小词笑曰以宰相作艳词可乎平父曰偶然耳吕恵卿遽云为政必放郑声王平父答曰放郑声不如远佞人小说家称为恵卿问平父吹笛遽作尔语为平父所折司马温公读汉史至释之论啬夫利口乃曰孔子恶利口之覆邦家皆指恵卿也汉廷平津每每献谀然犹貎为质讷丁谓在上前辩论极可观听李训郑注以韦布动公卿二惇三蔡以文学希主眷流液所点苍素易形簧舌所敶龙雷改听如此小人何处别察得他某云佞者必淫勗之云王安石卢杞固不淫如何别察他某云他何尝敬天敬地敬人敬身有淫志者必有邪行有邪行者喜人媚已喜人媚已极是淫人也勗之云圣世堲谗重于傲慢佞人祸败著于覆邦夫子特于佞人之下系一殆字极为亲切某云如是看得关系极好要如虞书所云罔游于逸罔淫于乐罔淫朋于家如此省身虽有佞人何因得至于侧诸贤议论渐广乃复寘此以商次义
　　谢尔载云能尽人之性则能尽物之性虽不离是喜怒哀乐然物性不齐如何都尽尚书说上下鸟兽鱼鳖草木咸若想是制度尽善与聚勿施都在自家立逹上体察得去决不是自家性地上包裹一畨也孟子说榖与鱼鳖材木都是经制实地做去如肃乂哲谋圣雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风一一关应在皇极分上亦有界在气质情识路上者不知如何充扩得去如何得一一比于中和某云性涵动静只是中和任他万物无情无识有气有知都是中和生聚得来蕃变得去中和藏处只是一独如万物归根蛰伏时候个个有戒慎恐惧的意思中和显处只是一节如万物旉条生育时候个个有议度数制徳行的意思无过不及不惊不怪虽虎兕龙蛇蜂虿鬼蜮于君子性上有何隔碍凡此理极是寻常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比人照物动静一般自然喜怒不伤哀乐得度万物伏藏与他共独万物蕃变与他同节虽有气质情识种种不齐都为性光收摄得尽此理朗然与外道傍门千里万里之别尔载云如此则不烦作用也某云作用是性光包罗是性体如说中和则无复体用分处罗期生云万物看来只是好生恶死天地亦是生物之心孟子说尽心知性想此好生之心充扩得尽便是性体与天地一般某云此处极是但有不同凡物有性有情有命好生恶死是万物之情方生方死是万物之命或得偏而生或得偏而死是万物之性虎豹之有慈仁蜂蚁之有礼义鱼鳖草木之有信智具种种性与人一般只是包罗充扩全藉吾人大壮说天地之情无妄说万物之性天地乘时无一非礼之动万物纯质无一诈伪之萌人能尽此两端便是参赞手段期生云尧夫观物以性情形体飞走草木水火土石日月星辰易诗书春秋错综尽变不知上古圣人尽性践形可曾如此不某云十三圣人仰观俯察服牛乘马效图法龟近身远物何一不如此但未尝如此配合耳尧夫此种学问亦从洪范得来世疑洪范𫝊为刘向杜撰不知前汉常有此说隽不疑阙下之言是其左验也期生云譬如蓍龟之性云何某云此亦天地之精偏于信智期生云折蓍刳龟其生已死而性安在某云性是天命生是物质物质虽雕天命不死如是情者则菀枯开落与物同尽矣期生云先儒称圣人能一万物之情何也某云情是性之所分情自归万性自归一性是情之所合
　　黄率中问五行统于极五徳统于信易称元亨利贞统之以干则信纳于贞之中中庸称容执敬别统之以临则临归于干之始矣干之义可通于临而临之义不该于信将无谓中庸通体说诚故以诚之一字括于聪明睿知之中大易通体要诚故以信之一字藏于乾乾无息之内乎某云如此看极精微见得中庸一书与易同撰率中又云大学说文王五止与寻常五徳为何不同某云此是一部河图洛书也率中云如何说是图书莫是寻常生克不某云亦同是此意但与容执敬别不同耳林朋䕫前日问洪范中意义某云生者是父子一六三八二七始于西方王季文王武王之事克者是君臣二七一六三八终于西方是帝乙纣文王周公之事也君臣为经父子为纬国人通之此是一部河图一六二七趋于西北九四八三趋于东南此是帝乙纣周公召公之事一九二八三七四六分于八方此是丰镐岐豳郏鄏瀍涧之事君臣为纬父子为经国人通之此是一部洛书也凡圣贤立言无一字茍简只是读者察别不到耳率中云如此看则废郤五徳四方之说耶某云天命当身何者不值信诚当中纵横有合变化鬼神何远之有
　　余锡侯云孟子说亲义序别信又说仁义礼智圣人信之一字出于礼书圣人之义出于洪范两段分图分书却于生成数上指出长幼夫妇宾主贤否似于吾门所说更为微密耳信在朋友与国人同义此指五十而言天道在圣人不与朋友同义此岂専指五而言乎某云合看皆明分看亦得实体于身自然有变化而行之事锡侯云如此则圣贤何以屡说五徳不说图书某云默而成之不言而信存乎徳行锡侯又云中庸言尽人性能尽物性圣人教人自尽其性尚有庠序学校宴饮射祭飏承庸威以匡其不及如物性不过撙节爱养之耳如何便尽得其性朱晦翁云知之明处之当岂是尽性前头便有格物物格之用耶某云不格物不致知如何说是能尽其性尽性亦止是诚诚便物格物格便知至致知格物是明诚之义物格知至是诚明之旨锡侯云如说诚之则只是无妄未能穷理易说穷理尽性以至于命还如晦翁所云即物穷理至于豁然之时才与天地同观某云即物穷理亦只是无妄上真积加功周公之驱虎豹犀象与后䕫之舞凤凰百兽只是真诚更无方术论他学问亦无精麤之别
　　王元槐云宋儒说穷理即是尽性实事阳明说道问学即是尊徳性工夫此处有空有实佛家只是空耳又说如大药树上枝上叶中枝中叶节节不同此又于性中看得差别甚大今身躯上下不过七尺脏腑荣卫要尽别察尚且不能何况万物之性古今唯神农之咀百毒轩后之睹症结皆别有神明非谓先观自身后观人身随察得庶物也如尽物性者须如宓牺仰观俯察譬如天地造化一般一草一木一鸟兽皆如亲见别其名状不知周孔而下谁复至此某云形象不同性有何别孟子以色白差等只是辟生之为说耳龙蛇自放于菹虎豹自归于泽木竹自宜弧矢牛马自解服乘此极易晓也所难晓者只是不睹之睹无闻之闻有形有声惊天动地此处一物未能别察切勿学人絮絮叨叨刘赓穆问中庸说尽性孟子说尽心如何分别朱晦翁说尽性是尽真实本然之全体尽心是尽虗灵知觉之妙用如此则性是心之体心是性之用尽心是知性功夫尽性是尽心妙悟语下分明尽性是知尽心是行矣及解尽其性则云察之由之尽人物之性则云知之明处之当如此都兼知行向答余长祚云只是穷理于无妄上真积加功又云尽性前头有格物物格之用如此则是知其性者尽其心也尽心在尽性之前犹格物在知至之前须是灵觉并用乃实体徐呈此是明诚之义如孟子说却是知性自然要尽心犹中庸之尽性自然会到参赞田地所谓诚明也两义得无差殊不某云赓穆看书极细尽性是万物同原尽心是圣贤独著强恕而行是明诚工夫反身而诚是诚明田地此处合并只是一理归结只是一命命在各正之原理在分殊之内贞观则各正同原贞明则分殊不别所以易说穷理尽性以至于命难说贞观是悟贞明是修尽性是知尽心是行也若说尽性是明诚本体尽心是诚明工夫则语意渊然可会赓穆云如是则依晦翁所云尽性是尽真实本然之体尽心是尽虗灵觉知之用也某云晦翁老成自是不错赓穆云晦翁说尽物性云知之明处之当如要知明处当则舟车人力不到之地霜露日月亦有时亏安得一一裁成得尽想此只是过化还有存神所在使人物各正人物不得而知某云向对尔载说极分明静时与万物守独动时与天地同节一个中和包裹万有一部中庸同是此意不是中和则诚字善字更是何物夫子说尽美矣又尽善也明是明此诚是诚此此处更无一物走作闪漏过此以往只是顺受汤旱尧水亦自难齐却漂熯尧汤心性不得当尧汤时亦无一人一物怪尧汤心性不尽者即此便是穷理至命的様子赓穆云晦翁于此似有不同某云晦翁亦不错黄介俶云人为万物之灵乃物亦有灵于人者麟凤龟龙不论如鸢知风鹳知雨鹊知岁燕知戊巳物性反灵于人又如鹿友豹廉鸥信鸳思善性不减君子圣人如要尽性却是兼举该备任他灵者分其一得善者得其一支各到尽头无有滞义慎独中节岂能尽体诸撰乎某云圣人尽性只是中和中和则百灵咸归万善备足譬如䕫乐倕工离明输巧布相基射赵算管卜圣人岂必与之争驰又何必该其慧妙乎魏秉徳云尽人则能尽物中庸说得广大犬性不犹牛性牛性不犹人性孟子说得精微此是两家相救抑是合并道理某云古今唯有周孔思孟识性字杨荀周程只识得质字告子亦错认质字耳易云继之者善成之者性善继天地性成万物继天立极是性根上事范围曲成是性量上事善是万物所得以生性是万物所得以成猿静狙躁猫义䑕贪廌直羔驯雁序雉介此皆是质上事不关性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林能飞能跃的道理此是天地主张不关品彚能尽得天地主张道理何患万物陶铸不成秉徳云此便如太极未分时候耶某云分后仍是此太极三百八十四爻只是两画所变其不变者虽四千九十六卦颠扑离合依旧圆成王丰功云未发以前性在天地之心已发以后性在万物身上自家胸中有何生成安顿天地万物去处某云未发前性亦不落天地已发后性亦不落万物只是自家看得天地缺陷万物颠踣便惕然如坠性伤生一样此是我自家继成本色丰功云如此则是心也云何是性某云若无心如何认得性出丰功云性得天地之始不假思虑才会中和如心动便著物便费操存犹之分画便有阴阳如何更以太极陶铸万象某云意自分阴阳心自包涵太极性是爻象全图从心起手从意分义耳丰功云领此甚分明觉格物致知更有直捷之路刘赓言又问尽其性能尽人性尽人性能尽物性舜自尽孝能使瞽瞍底豫尚须五十年工夫申生二十年做不得大舜些子伊尹自尽忠能使太甲怨艾亦须百十年精诚霍子孟十数年做不得伊尹一半岂是时运使然抑是岁月未深抑是性地工夫便有浅深之别耶某云性地工夫起手结脚各自不同赓言又问伯牙鼓琴而游鱼出听师旷动操而玄鹤下翔庄周感鸟于缁林季路探鲋于齐埜岂是牙旷尽性达于渊霄庄季留情迷于物路耶某云此则气类偶然不关中和之效犹之服食芝菌通灵堇附损性非干五榖勿问药师
　　唐伟伦问先儒谓寻孔颜乐处只在自家讨还讨甚么某云反身而诚乐莫大焉岂是别家勾当又云思到苦便甘思到不好便是乐既苦那得复有乐所在某云强恕而行求仁莫近焉此岂不是乐所在伟伦又云吟风弄月芸草不除如此识得自家意思某云如不格物致知不诚不正任他风月满𥦗只是山谿茅塞也伟伦愕然请事斯言翌日诸贤别证言话刘赓美问先儒谓月本无光借阳精为光元晦谓月如粉丸一边帯白随日斜正光景所射圆缺各别假如月借日光则日月相近借光合圆何以愈缺如云不当正面则日月望中正隔大地何以独圆如云四面虗空日光旁映则远三近一常有四映何独朔望之殊乎某云元晦说亦有理但谓借日之光则犹牵于旧说耳近世诸贤皆云月如妇人生魄生明各有所生初无所借某少时尝作浑仪取日完璧规而圜之分道黄赤各逾三百六十取月半圭剖圜三分离为九道各绌日周十三度十九分度之七如一半瓯周于九道或出黄赤之东西或出黄赤之南北除与日同道正面对光体十五分圆满如常过此前后离于九道或在望前或在望后销减侧分至于朔合前后只存三分如半瓯体带其钩弦何足疑乎此亦小儿意致不足独存然日全月半阳实阴虚正侧殊观圭璧异状生于九道远近蚤晚有目之所共识非为好异也
　　赓美又问雷何以有声电何以有光某云雷震不过百里或三十里其远不闻声者闪于川谷遏于云雾则谓之电耳雷发于地斥卤所聚阳威久薄射于日光发而作响秋冬日低于是敛藏无足怪也𢋫美因问邵程雷从何起之说某云两公皆自兀突后人错听耳尧夫步推皆始于震毎日必有起位正叔亦曾学过但非正叔留心处尧夫兀突发问正叔兀突答应使后人寻声吠影良足胡卢尔载问五行阴阳始于易范干支之说始于轩后逮及春秋后世论五行家为一说以干支配之人异户殊至于晚唐灭裂滋甚有浑天双山玄空诸种种离合大统历酌用才书独取纳音此何昉与某云汉武时初定历书适有兴造集诸博士蠲吉凡十馀家如建除纳音诸大龃龉遂尽黜不用定以正五行干支为凖终汉之世唯用正五行也独黄帝气运之说著于素问时用甲己乙庚化气卯酉子午主客之数耳古者出师太史吹铜以听八方之音各以当日当位为主纳某方之气以辨制胜之师故无射上宫是主牧野之战南风不竞以知楚师之衰今之纳音只取三十日为五行三就类五为十金火水木逓司其官逾月而合耳非实准于总除四十五零除一十五之说也纵有之于圣贤图范有何干渉遂能变化而行鬼神之事尔载云支干既是轩后所作春秋不废则理数正变是非一端乙素气运三家都谈兵医两事不及堪舆是以晚唐以来不胜异说有而存之宁可废乎某云因山为丘流泉阴阳实始于黄帝继于公刘尔时干支所属不变旧说今所谓汨其五行变乱三正晩唐诸子不得不任其辜尔载云大统历定于名世岂可复疑某云遵王之宪只用今历自明时而往者吾不欲观之矣尔载云正五行之外当以何为的要参赞上天某云图有干坎艮震巽离坤兑之文震纳木火兑纳金水藏水火于震兑分戊巳于坤艮此是文王纳音之要法一九三七二八四六宣八风之魂辰戌丑未藏五十之魄此是箕子纳音之要法甲巳为土乙庚为金寅申为火巳亥为木天地相得主客配合气运秉之贞变互则此是轩后纳音之要法以此三法间尝闻之晚季云云吾未之学也
　　李质嘉又问五运五胜毕竟是如何如五帝皆以五徳相序三王而下始称胜国使五行受命有生克之殊则上帝运符亦随世俗俱变也某云此何足怪唐虞禅殷周秦汉战前此论生后此论克人定天从又何疑乎
　　吕而远问水地之说尝见黄图称日月左旋地右转地转而右故水趋而左平地稍迟下地愈速一日水行约三百六十里当地一度如此则地所进度即天所退度一日退天之度当一日经天之数自古皆说地静而不动天动而不静今皆反之又以地行之度减天周之数经怪如何某云此自曾子地圆元命包干凿度皆作此说但未曾细细分别耳汝试思水从何来又从何归如有昆仑吐源尾闾受终则此流逝之物托于钝区如何搬运得去而远云此亦气耳气自上下水火因之如人身虽是安坐气水运行自踵灌顶何须身转才得血周某云人身元气包裹肤革之内犹鸡鷇子所以密密运环水自倾高就下汇为长川岂有大地不动水能独驰之理虽云走险使然而吐源之初输泻不竭决非鼓槖之所能出徐疾相准犹金水二星迟速通除等于日行之度也而远云水既与地俱旋因其平倾以为迟速海潮进退如何又自不同某云一日地行亦有迟疾疾者潮自常倾迟者潮自近满如舟荡水中轻者漏痕常浮重者漏痕常沈潮以地行迟疾分一日之进退水以地行平等得一度之环旋灼然可见非以笔舌争也而远云如此则古人何以不道某云都道过而远愕然某云子在川上曰逝者如斯夫如是水逝何人不知孟子云观水有术必观其澜日月有明容光必照水与日月自是一様周旋孔孟引而不发耳而远云孟老自是有本上事不关运行也大地蕴含自是水本倾吐不尽某云干是资生不道是乾乾终日也世上妙义一毫凝滞不得
　　高子羽因问日月运行之道云尧典稽天云三百六旬有六日论历法尚不及六日只得四分日之一耳周易爻象却三百八十四爻又是有闰之岁不当常行之度如蓍法则只三百六十无有旬馀及象馀邵尧夫推步只用三百六十云损其朔虗以为气盈则整整得三百六十五日四分日之一也然既整整三百六旬损之则无可益存之则只馀五日六分何以步推百世知其盈虗朔食所在且如日月一周天过一度到期还始月缩馀分以为朔虗天周馀分以为气盈盈虗生闰自是古今常谭然自四分三统而后始知交食加时自大衍麟徳始知月有大小自何承天祖冲之张子信刘焯后始知五星有盈缩日月有迟疾岁馀有斗差郭守敬而后始知追古考今上下损益诸种种测识变本加厉皆是得之考验不敢臆说不知牺农而上载籍何存所经测验积累何时遂定六旬六日之说今于六日中除七千五百七十三秒尚有不合不知古来笼统用过何以不疏想是箕范禹畴别有成书未入世眼圣贤所秘司于鬼神不可别测耶某云此理备于大易十三圣人一一说过人自不悟耳子羽云大易只说三百八十四爻三百六十蓍二十五三十以行变化如何得尽天地日月运行之用某云他自未尝引伸未尝钩深致远未尝御天下之赜子羽云刘歆之说三统一一比于爻象一行之创大衍事事准于蓍龟刘炫祖冲之之争岁馀斗差几于杀戮郭守敬之立长历追日食窃比于仲尼岂有一部周易许多作家推算不到之理某云人自家五脏尚别看不得安得谓一部周易便诸家瞧烂也子羽云如此则何不对诸生分说某云已曾一一说过参而两之备在系词二篇人自不悟耳
　　沈若木因问焦延寿再加重卦为四千九十六如此便极天下之颐极天下之动不某云尚是一隅守而谭之便是可乱可厌耳若木云焦氏书试之乃无不验者是如何某云向罗期生亦尝问此未之答也瓦骨竹木亦凭精灵自是寂感遂通不关格致要事
　　吕而徳因问羲皇画卦明象轩后推律定数钧石衡量礼乐制度皆从此出是都从性分极元分出许多成务夏时定历韶舞正律不是草草向时曾论夫子以夏时改周历此事说未甚明今且不问只论周历建子是祖黄锺之义夏历建寅是祖太簇之义太簇不先于黄锺而仲尼欲改周公之历此是何意且如卦象复为三十二卦之首寅为临损之交夫子如何以临改复之序某云此自天道人事明农立政不得不如此耳而徳云朱晦翁尝言历律自有一定之理非后人所得损益向来每毎说出定理本于大易却又含糊不尽将使后人疑吾道于哑钟尊古人为胶瑟耶某云讲学须对明了者心性一事极易明了每发一难尚有异同何况天道司之冥漠圣贤讳言何须再问而徳云古今不乏细心人自有书籍来千数百年洛下淳风一行王朴都谓究极精微然太初之历百年已差王朴之历建隆即废即今西域诸人已说郭太史元统都不识历百世悠悠谁当正之某云某在京师尝对徐玄扈宗伯阐明易历律之义他开口便道易自是易律自是律与历何干而能证发某自此不复谭道夫子尝云文献不足故也足则吾能徴之可惜今人无有明易者即使京房焦赣而在吾能使淳风王朴不敢复谭耳而徳云历中最难明者有气差斗差星差如此三差皆易所无如何明易便能了得历事某云二千三百年来人皆粗看仲尼岂有仲尼不晓历法能举三十六食千古悬照不差之理凡历有平行有积差有定准定准者是轩后所命以正干支六十年为率今黄图中积象者是有平行者黄图中六十八年历及五百一十二年历是积差者黄图中八十五年历及三千八百五十二所馀阳九百六是也平行以立气朔之中积差以正交食之始定准以通爻象之终参之为律两之为象大参大两皆复为历去太玄之畸零参四分之赢缩视岁以日别晷以至辨尧典之星虗参周书之天驷详汉运斗中之期正元运箕末之会升降黄赤以丽阴阳轩后羲皇可起而问也而徳云㸔来为邦章是数往百世章是知来夫子说藏往为知知来为圣夫子奈何以知导颜渊以圣导子张乎某云是他意兴所会夫子再未尝以天道示人而徳云夫子不谭天道亦不谭性命如何子思频频说出某云既不谭性命吾辈终日讲贯的为何物
　　谢尔剡适在乡次初还问诸贤讲贯今日半在图书得毋自坠云雾某云不逢云雾安睹青天尔剡因问圣门中澹台子羽称为博物子游称为文章两人相遇宜乎辩说浩繁称誉迥别而子游之许子羽只云行不由径此是何等古者井田之制方直如枰修闾氏禁人之横行逾径者汉人有云捷径邪至吾不忍以投足干进茍容吾不忍以胁肩语本于此史𫝊灭明貎恶欲事孔子孔子以为材薄既以受业退而修行名施于诸侯如子羽者可与语性道之际乎某云岂敢有如子羽之人吾且辍性命而称遵畔之事耳

　　榕坛问业卷十
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十一
　　明　黄道周　撰
　　暑后借王家园与诸友晤会许汝翼适近邻舍集坐顷汝翼因问天下大患治道不效岂患圣学不明汉之地节甘露唐之贞观开元宋之景祐康定当时四夷宾服闾左蕃庶士大夫辨政莅官子弟优游庠序诸贤初无发明及熙宁元丰乾道淳熙间始辟门讲论分曹诵说天下已自萧然不复可观岂如晦翁所云时有穷逹善有独兼不得持同甫之说关颜闵之口耶某云宋无诸贤岂得与汉唐齿凡天下治道不效皆是学问不明书生开口便道读书是读书人做官是做官人从此人才日益污下嘉榖不茂稂莠日长灭裂卤莽取报宜然耳汝翼云当胡海陵时立经义治事二斋修兵农礼乐书算诸务士人皆有实学数十年间用之不尽今书生不过举业其精微者又谈性命理道之细于兵农书算等事废置不讲县官宵旰忧簿书钱榖之务卒无一人起而荷承者想周程之谈性命不及海陵课实事之最也某云天下事靠簿帐不得只是寸心去做心地清者做事必明净心地密者做事必周详心地了彻做事必简切决无虗凭簿帐弄出才谞之理譬如水利土工鼓铸収纳这三四事极是琐碎使小人有才者干办一畨极是报效然不过数时法立弊生旋归破坏惟有心地清明不惮劳苦者从头彻尾一一做去便成百年之规今官府书吏精习簿帐试之繁剧如健小马走数百步辄想槽𭬒岂成致远之器就如兵家须有専门作将帅要谙练边事至于出机应变只在寸心或有应变才短而小心敬慎者虽无大胜亦无大败尝试小儿狎知事例只是贯串弊窦启侮冒功而已何尝见韩白奋臂出自师门吕散鹰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）初曾服习耶汝翼云如此则只须治心不须治事子产何以吝邑于尹何夫子何以辍试于子羔耶某云想是他们治心未到不是他们治事太密也汝翼云海陵门人到成就得多某云亦不见胡学盛于程门只是风教运会自有先后之别耳
　　是日因讲周南召南之义郑孟储问云周召二公采邑也地志扶风东北有周城东南有召城地以二公得名不知何以俱系之南不知何以又不称风旧说后妃之化被及南国然方后妃时周召未封南国诸侯何以俱囿周召之下且如传称王道缺而关雎作则关雎已非风化之本就以风化立说则雀角之讼野麕之诱显为强𭧂轶于淫邪何以得称文王后妃之化耶某云圣贤学问先以性情为本性情变化以和平为先性情上不和平虽有格天事业犹之飘风掠过秋草而已天地罡气多在西北听秦豳二风多少挺劲其极窈窕者如秦云在其板屋乱我心曲豳云无衣无褐何以卒岁语气犹之截然被于管弦别成北音非优柔平中之韵唯关雎至麟趾鹊巢至驺虞二十五篇反复诵之使人意消体平形神俱畅犹盛暑中之被南风欣欣解愠不知其然便有袗衣鼓琴之意人生无此意思虽身佩冲牙与口衔瓦砾再无分别见忿欲相寻人入门出户何处开眼虞舜之刑沩汭太姒之嗣徽音皆从此处下手此处下手便见太和在寻常床几间周召许大事业到老成就无鹰扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）之称享清明之福是夫子所动操而思南薫也孟储云王风亦有和平者不某云既是败管如何取节孟储云虽速我狱室家不足林有朴𣙙野有死鹿此语亦戅岂在秦豳之下某云士君子常有贞正之心才有燕婉之致汉有游女不可求思古今神明其事正是吾徒平居本色切勿草草看过也侯晋水云从来说二南以为南国今独以二风为南风此语何所稽承某云说南国者犹是传说南风者固是经耳孟储云如周南在扶风东北亦难以南称也晋水云自酆鄗而观则皆在南耳某云风化本天不専畸地畸地则江汉之间于周召何渉周召垂老胜殷遏刘使天下和平致治刑措者六七十年其源本得力都在于此文王一生肃肃雍雍只是免得面墙一事吾人读万卷书不为二南犹是面墙耳晋水云晦翁称修身齐家以治其国此义亦大如何不取某云性情不调忿欲乖张自家鼻眼无安顿处何况齐家治国上事晦翁自是举出第二义也读书人常有呆气家庭之际孔门已自难调夫子异日称南方之强亦于宽柔两字有取程伯淳司马君实生平无疾言遽色皆是于二南得力晋水云于此处说为字到有下手古人颂容舞蹈不离琴瑟都是此意然雅称以雅以南礼记称胥鼓南则南者四方异乐之名不关周召不知二南音节亦有与彼相近者乎且关雎为乐卒章则关雎而下不尽入乐何以得被管弦使晨夕盥漱其际某云既得彼意何劳被声周召二公已在未有声音之始晋水云燕处则听颂之声古人声教自是玄微不知颂与二南孰为导始某云穆穆皇皇肃肃雍雍想此两端行远自迩
　　吕而徳云周召二公诗不称风特以南冠于诸风之首此是仲尼所命以南以雅以颂无复敢为损益者端木为尼山高弟其述诗𫝊采东山诸什及𬳶马等篇为鲁风次召南之后今世所传申诗篇次是也申毛当时均为𫝊之子夏不知何以差池若此某云秦火之馀𫝊于诵说篇章俱存而大义难了齐鲁申韩各存章句以自名家义不相袭不足怪也而徳云如南山楚茨大田诸作周官以为豳雅则丰年载芟诸篇当为豳颂是则周有三诗豳俱三体所以表章后稷源本世泽意思甚长何不悉从风例附于终篇而毛公或以为刺幽之作元晦悉以为农社之诗分错互异不知后人何所稽循某云周官称撃土鼔吹豳雅举雅可该风颂毛公虽云大田刺幽丘明虽云楚茨多礼然中间多敶农政以豳括之于义无害也至如国风始于周召以明文王肃雍之化终于豳风以申其勤无逸之旨与雅颂殊例何必同乎而徳云二南既不称风而邶鄘卫称风且以一国而具三风黍离以王国称风而郑齐魏唐俱为属国且无大小强弱之殊车邻以霸国称风而陈郐曹豳俱为属国亦无远近存亡之别何也向于三易注中曾睹三始四灭之说却未分明今可复得闻乎某云兄此问已见删诗大意某平居都说过惜无会者耳凡诗有十二际每际五等国风三际二南为成周之始历五等而变王卫从二南与邶鄘自为一家周所以变商风教之始自平中而柔曼此一际也黍离为迁国之中历五等而变霸晋郑东依至于齐而拜胙周所以变列国风教之中文劣于桓忧思之音流于亡国此二际也车邻为侯国之终历五等而复始陈为虞𦙍楚实灭之郐曹之封并于晋郑列国纷争秦豳所以复合风教之终自二南归于二北此三际也有此三际以推二雅有二雅以推三颂犹十二舍之在天地日月所经晦朔从生僻儒因之以有午亥天门卯酉革政之说荡而愈远耳而徳云古人五际只说二雅不及国风吾门平居说风为九野雅为三垣今通以十二舍推之则谁为三统五纬内外终始者某云天地四时毎时各有三际岁月日辰厥例维钧夫子虽未尝比配以初中终三候推之却无不同者耳而徳云如二雅百有五篇以三候分之则犹可齐鲁商二颂不过九篇何当六候某云亦大意如此必精详配属虽以三垣九野总之难齐得其渺论亦流为纬家耳而徳云风之终于豳风雅之终于召旻毕竟是思二南之意然以周公居豳为风则鲁公居鲁不得为颂鲁公诸孙既列为颂则周原诸子不得为南古称周南为正风豳风为变风鲁颂为后人増益想亦不谬也某云周南始于夫妇温以柔豳风终于君臣笃以摰召南始于庭帏和以贞召旻终于边圉敬以治周南豳风自以时地不同正变异感不关周公身上事召南召旻自是劳绩所在先后系思又不关燕国上事也燕鲁去西周各五六千里召公世治江汉以御彊楚周公世治泾渭以御彊秦江汉四诗皆纪召公以终于雅𬳶牡四诗皆纪鲁公以列于颂燕鲁最为后亡秦楚最为𭧂起宗子家相先后之间权衡进退不失累黍自非仲尼谁能为之者而徳云齐亦雄国也而列东迁之后晋亦大邦王霸两际不纪其烈何也某云齐自哀侯之烹天下多哀之者入春秋而始大终春秋而为田田陈一家夫子存齐以尊太公存陈以屏猾楚唐魏之间晋以创兴亦以创裂素衣朱襮有马白颠夫子所以命秦晋也自某往岁常闻是论比多谈者徒为波涛耳吾辈只管在性情里面看出周召世业圣人损益非所敢知也而徳云如此则申公之录鲁风必非子夏之说某云申诗不𫝊久矣以鲁匹卫定是书生之见想是晋魏以降强附端木者耳
　　王千里云前日说诗亡春秋作春秋之时桓文之迹见于郑卫曹陈可见国风半为春秋时诗元晦以为雅诗亡耳不得云天子不复采风也然考诸说苕华黄草都人角弓亦多有东迁后诗者不得谓雅诗亡也古人诗多风刺如楚茨信南山甫田大田皆刺井田不治农政久荒耳而谈者直谓农祀报赛采葛大车扶苏狡童皆讽当时寡谋轻诺好事失时者耳而谈者直谓淫奔是则诗之大义亡非诗之章句亡也风刺之义息而后褒贬之义起犹之礼乐息而后政刑起也某云如此看书都有意当春秋盛时士大夫相见皆歌诗以徴其志小雅之诗亡自公宴季子歌南山有台始也大雅之诗亡自韩不信高张城成周南面而语诸侯始也国风之诗亡自公归楚而楚语始也鲁颂之诗亡自定哀之间鼷䑕两食郊牛始也千里云然则诗之亡在景敬之间乎某云当景敬时晋有范文献诸子郑有子产太叔鲁有穆叔昭子动称诗书言本故府至定哀之际君臣谊衰列国改姓终敬王之世而卫逐其君三晋首乱春秋始作殆为是耳千里云如此则春秋编年何不始于东迁之初而始于鲁隐之元某云此事讲之已详自上元甲子凡二十五元而至己未己未为古今升降之会天道人事之所取衷圣作渊微非蠡测所及耳
　　汝翼又问周召分陜而治周公治陜以东召公治陜以西又记称江楚多波其民易动有道则先治无道则先乱故周召之治同在江汉如周南之称江汉汝坟召南之称南山江汜是也向对吕而徳乃云召公世治江汉以御彊楚周公世治泾渭以御彊秦秦时未封不过嬴氏马圉耳何得以秦楚比看某云删诗自东迁而后仲尼所治以周召之泽远御百世不必周召自为治之也周公虽分陜以东未必亲莅江汉召公虽分陜以西未必多在南山而诗人寄托风教所钟概可见矣雅称文武受命召公是翰记称周公退老归葬于毕是周公以豳治秦召公以江汉治楚之明验也平王之失在以豳与秦以郐与郑遂开霸国吞灭之始春秋不录邶鄘千古而下谁知卫之先灭邶鄘不录唐魏千古而下谁知晋之先灭唐魏灭邶鄘而犹存卫灭唐魏而不存晋晋与楚同苛卫与郑同恕圣人意思岂后人所窥大略宽始封而严吞并亦是二南之旨耳汝翼云二南为风之始亦与易之乾坤咸恒书之釐降观刑同意何关春秋上事某云尔自看书某自说圣人大意
　　吕而远云贾谊以驺虞为文王之囿王者亲射虞人掖五豝而从之又记称王者射驺虞此皆与驺虞异义而二南称为祥应何也某云驺虞既是祥应何妨称囿又何妨以为射礼乎秦火既燔家各异说关雎之或美或刺蒿宫之或丰或俭驺虞之或兽或人音节尚存则旨趣可绎也而远云易无通故诗无通说如韩婴诗说有一事而三四引讽有一诗而三四指事者不过欲其悠长宜于诵说而已韩婴与董贾同时董生服其持论而后世诸儒但推董贾不及韩婴何也某云后儒或治他经不睹列𫝊其治诗者又牵训诂不通大意见董贾旁通因时指事便击节称赏其实韩婴精辩在刘向以上一人而已而远云皮日休读新书称其为命世王佐之才欧阳修读繁露谓深极春秋之旨裴度以贾谊之文为化成仲舒之文为通儒皆未有称赞韩婴者班氏以仲舒为群儒首当时宫中闾巷皆比之仲尼而卒困于外傅与韩婴同遇何欤某云遭遇各自其时孔子不免饥厄而孟老百镒千锺仲舒困于囹圄而千秋只言拜相抽茧者殊难登轴者殊易不足怪也当汉文武时匈奴七国数数有患虽整饬干羽不能与弓钺比勲及其盛平章谊匡衡蔡义翟方进之流皆执一经坐衡师傅及于桓荣张佚床下见帝称天子师岂复董贾之所敢问乎而远云贾谊少年洞逹事体豫处七国之祸不爽毫发此其才具岂鼂董之所敢望某云贾生亦少年不晓事体而远云异哉何故与众异说某云贾生去秦时未四十年穉子老妇皆习睹战国归并于秦秦受天下化为郡县不能再世汉视异姓既有郡县之实视同姓又有列国之形惴惴厝火以为数年上下必有望夷函谷之变是以痛哭流涕而谈之犹蔡泽韩非之意也不知春秋战国四百八十年来人苦战争一旦化为郡县萧曹规随帝后黄老去秦苛法渐复诗书但使诸侯王子弟自为分藩不交通宾客不出三十年其势自弱无足大忧者至于匈奴只当谨守州县或至骜悖当命将出讨奈何以表饵饵之此处贾生看未明白后人只论事势谓县断得效耳不知贾生时淮南已乱诸宗室骜僻极为难处人人杞忧但无贾生笔力痛发之耳贾生自是史才文章之祖与司马迁一様气格而远云新书于道徳之际极其精微大言不坠庄列细言不落黄老司马子长有庄列之趣有黄老之旨如何得与贾生比肩某云而远亦看得是但如史迁于仲尼微言无所不逹上下古今罕见其俦而远云贾董如在仲尼之门当属何科某云贾自由赐董自游夏而远云既如此如何得称王佐之才某云何曾见由赐游夏不是王佐之才而远云王佐之才须如伊尹周公某云他已是圣人地位只如管葛房杜他亦攀提其间俯仰自若也
　　而远又云功名之士左袒洛阳理学之徒推毂广川舍此两途别无成就古今只一管夷吾论事似洛阳谈理似广川至其精奥都非两贤所及而孔门不道何也某云他亦未曾为过周南召南而远云房杜岂曾为过某云房杜后来已是面墙而立
　　林朋䕫云王佐亦贤人之遭时者耳周召两公都于二南成徳亦于二南奏功天下温粹之气尽在二南而二公末年不免有疑何也易乾九四以阳居阴坤六三以阴居阳故皆曰或或者疑之也二公处当其位不当上战之时虽复辟居东犹然不离于极岂有疑阳嫌阴之说某云定天下之亹亹成天下之变化皆从疑来成王为此一疑生出风雷大事周公在或跃无咎之时召公当无成有终之日敬义不孤何疑之有易曰直方大不习无不利则不疑其所行也都就二公心事上看出嫌疑两字的为霍子孟桓司马位置他当时不尽改王犹未离其类如莽操便离其类了夫子于初爻说出臣弑其君子弑其父凛然可畏犹于二南之章说出正墙面而立令人怵然无容身处到此始信二南功夫成就极大耳林朋䕫又云坤道在西南其六三曰无成有终巽道在东南其九五曰无初有终此两者皆臣道也妻道也周公无成有缵绪之勲召公无初享敬治之福则周公之化成于坤召公之治成于巽此亦诗书之通旨二南之隽义欤某云读书至此可为明悉然亦勿以此启后人之疑
　　张师乂云寻绎二南只是要人十分温粹凡人性情固须和美亦要刚毅发强才不堕阴柔一路程伯淳常教人变化气质如正叔气质自是严毅一边亦与伯淳比徳何须变易李见罗尝云性自是性质自是质质美者性未必全性全者质不必变世间多少善柔人一望如饴下气怡声岂便可登二南之路某云变化气质此说出于洪范洪范亦与二南同旨师乂云莫是刚克柔克不某云此两克正是复礼根原二气五行所繇变化八政庶徴所繇叶极二气五行如不变化何繇有润下炎上曲直从革时雨时旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）时寒时燠之用善柔人只如一味甜水过口便酸耳南者天地阳明之气日月之所取中多少烈风暴雨值还南便清霁了多少利用嘉生不值南风蕃殖不得故二南者万物所养役洁齐也师乂云二南中语语宽和涵泳不尽两克四端何克似之某云谁谓女无家何以速我讼虽速我讼亦不女从此是彊弗友刚克惩忿窒欲一边事舒而脱脱兮无感我帨兮无使厖也吠此是燮友柔克果行育徳一边事汉之广矣不可泳思江之永矣不可方思此是沈潜刚克忠信进徳一边事陟彼崔嵬我马虺𬯎我姑酌彼金罍此是高明柔克修辞立诚居业一边事行此四事体备二南虽周召之化被于天下可也何独房闼之间乎师又又云李见罗云至圣是质至诚是学譬如天地是质天地运行乾乾不已当是学也如此则何处讨性出来某云论性则天地圣人与人都是一般论学则圣人学得天地中人学不得圣人耳师又云如此则学自因质不因性也某云性自天命学自人修诚是性之本体至诚是明诚之极功见罗以至诚为学此亦不错也师又云至诚虽亦关学至圣岂専关质乎某云天亶聪明说质字亦自不错
　　林朋䕫又云乾九三称修辞立诚坤六二言敬以直内又干称宽仁坤称敬义两家学问似有阴阳之别亦岂是刚克柔克之旨乎某云忠信立诚敬义不孤此是吾儒合下得力不关气质上事至如干徳之赖宽仁坤徳之资敬义自有天地来分派如此有如此徳性便有如此学问一毫气习不到所谓不习无不利也朋䕫云如此则干须学问坤不须学问后来主敬集义之说固是诚明本体而保合太和之道反是明诚工夫耶某云人生何者不学不习无不利只是不消向险阻上推求学聚问辨到是在各正上加功耳易称三立曰阴阳刚柔仁义如前两克变化之说固有深微
　　于是诸贤共商中人以上之义沈若木云人性本善孟子说性善又说利与善之间此间字是分途不是性路犹濓溪言几字是分兆不是性始也然自鸡鸣夜气分判出来譬如中夜是时常日界中人是时常人界从中夜走利是黒边走善是白边犹自中人走上是上逹走下是下逹也不知此中字与降中之中尚有分别不某云此中字已落时路如夜半为中此中在亥子之间如天地定针千转不变者虽十二时俱在子半方位然从此子半上走亦是白边下走亦是黒边也上清下浊上白下黒人在平地以上皆天鬼在平地以下皆地自平地上皆见精光自平地下才无景曜夫子说中人以下不可以语上也明是鸡鸣而起孳孳为利之徒若木云如此则夜半之与中人亦无甚分别定针上北极冬至时子半随人著眼白日开眸
　　黄介俶云往人说此语极不明白天下中人最多至教无量自行束修以上未尝无诲如何要待上根之人王龙谿亦谓初学与圣学只有生熟安勉不同原无二致自外道才有不向下根抛种之说岂有夫子抹杀中人定要中人以上今日说自中人为准以上准清以下准浊除是鬼路不立人极觉天地日月俱有光华某云介俶看书亦自分明
　　周房仲云圣人生平学力言上不言下圣门高弟若愚若鲁半是中人所云博约忠恕亦是寻常耳目之所通晓如何说有语上不语上之别端木学识亦是下学功夫乃就中间悟出性与天道岂是仲尼居平别有诏告在终日省私之际乎易称形下为器形上为道汉儒如李寻京房辈皆以天数为道西域又以三乘分品到无上上处不知如何跖实使中人而上皆可持循皆可不惑渐到颜曾之路某云中人以上此语便可语上了孟子说人所异禽兽者㡬希㡬希两字上下多少如在㡬希中间隐然见得人禽分关圣狂异路岂是声臭毛伦之所得至中庸说道不远人夫子一生竭力只在子臣弟友分上看得老老实实只如中人一般末路才说上天之载无声无臭至矣其所谓无声无臭者与不闻不睹岂有分别只是中人以下便自堕落既自堕落便说地上不来何况上天之载
　　黄率中云既是中人皆可语上则圣门高弟通六艺者千数与闻一贯何但两人且人气质不齐读数行书亦有敏钝之别又言教难量寻绎数字亦有百里千里之差今概云中人即是上哲下学即是上逹天下多中人圣人无高论此徒是学究套语耳张子厚云性在气质中有清浊犹宝珠投在清浊水中水清者珠光映现水浊者摸索为劳中人以上自是清水中珠中人以下自是埋泥之珠某云既然有珠何愁不说只是平水自有升沈人都是此中人登峰造巓亦是此路坠渊入谷亦是此路趣兴高者如平地自到㤗山趣兴卑者如平地自沦深岸坠珠径尺尚有宝光入海沦波岂是象罔离朱之所能瞩圣门上七十二贤个个是个中人耳除是彼妇谗人才不与谈礼乐之务其馀诸子各各成就何曾见圣门三尺犹有鱼盐之业率中云如此则语上的何所指某云自中人以上皆上也子路问一成人再说两番犹是上品平居要见圣人思量三次只是恒人自有乡愿以来鼓动中人沦胥汨没到下流一般孳孳为利无复出头日子虽道斯世只是中人其实是中人以下了如此才无上逹之路不是中人之中不可语上也既是中人以下不可语上则此上语不须上人妙谈亦是常话矣率中云如此如何引拔得人得到峰巓之上某云一息在平地双眼悬青天死而后已不亦远乎正是此意
　　罗期生云如此只是教人莫为中人以下耳性命天道更付阿谁某云看世间何者不是性命天道期生云箕子之敶洪范周文之序象卦诗有星野之行乐有历律之陈十翼之范围天地春秋之损益百世岂对中人目见耳聆之所得度邵尧夫谓章子厚云以君之才于吾所学顷刻可尽但须一二十年澄澈尘虑胸中豁然无物乃可授受耳章子厚虽是邪人然亦聪明笼盖一世却难语此安得谓中人俱堪告语耶某云中人以上便浸浸向上边来章子厚自向下边去谢客儿要从恵远犹以心地不净却之何况内圣外王之学只是人以中人自安亦渐到下流路上提撕不得耳期生云如何才是中人以上某云胡宪刘勉之同入太学闻涪陵谯定得易诣于伊川遂至涪陵受业久未有得以问谯定定曰心为物渍不见本性唯学可明耳胡刘乃归一意克复遂为晦翁之师罗从彦见杨时三日惊汗浃背曰不如是几虚过一生似此三人都是中人以上
　　余锡侯云夫子说可语上不可语上毕竟有个拣择有个恰好应付不知此三品人从何处截起如遇中等人可把何语付下某云夫子看人俱从中起夫子著语俱从上来锡侯云如此则是中人亦承上语当不对针也某云中人认得上语便是上人上语落在中人不失中语也性道文章随人略领见仁见智何必齐观锡侯云如此则是中人造化
　　戴仍朴云六经如日月昭垂夫子只把诗礼乐为兴立成本领至其雅言惟诗书礼三者而已三者亦须择人而言则上语示人益自希绝了乃其生平行在孝经志在春秋至易道服膺韦编三绝都置不道何也易道自是精微或学而不言抑问而不辩如孝经春秋何以不说某云此是晚年告成之书何须辩说仍朴云只如学易四五十年不语一字亦是经怪某云幽有鬼神明有礼乐既说礼乐何须鬼神且不是夫子常谈何处得十翼说话
　　唐伟伦云道亦在悟耳悟者指铁成金不悟者刻舟求剑胡安国作春秋传冠绝一时而陈公辅辈讥其颇僻朱元晦作语孟解契合百代而沈继祖辈讼其妖魔虽是利欲汨心亦关识见媕昧何况平常答话中人可道高深幽微之指夫子说中人以上还是意在不语某云不语亦说得是吕步舒之驳灾异胡海陵之争锺律此或不必至如身心向上一路居常切磋何可无人张勗之云夫子屡说礼乐而经无乐书或谓乐不可以书𫝊而夫子称雅颂得所即为乐正是则成周之乐至今在也前日诸友屡问韶乐去夫子千馀年声容俱在今官家考撃犹称韶乐可是音节神理相丽而存抑是喜起明良丛脞惰堕犹可与关雎比乱乎如云乐自为乐诗自为诗则夫子不宜以得所为乐正后䕫不宜以诗言志歌永言声依永律和声著之帝典也记称武乐至苌弘而失𫝊商乐至戴公而已坏鲁乐至师摰而终亡或称上古乐书沦于朝鲜而洪范所敶不乏文献不知史迁所载律吕俱在试以诗歌声律被于八音则时几飏言五十馀韵可与勺桓赉般相起也历律二事首被尚书定是圣神留此真本难说夫子不语至道难闻也某云某有此意但恐君实景仁更费往复耳勗之云君实景仁所争者皆在黍度权量之间所以不合今若虞典所云声必依永律必和声则诗书声永自成锺律何必疑乎某云此道须是有徴有信当万宝常祖孝孙时古器锺镈尺度之属尚千数百而声音差池卒不可定何况于今风气日浇器数不备是魏徵韩琦所欲舍其议论求之原本也勗之云声音虽有南北之殊而诗歌初无古今之异以声依永则有字之声可别十二律之永以律和声则有音之律可定六十律之声古今征信孰有过于敕命时几勺桓赉般此八篇律令者某云某最鄙陋常在赤墀之下窃闻韶乐三鼓之后金声递鸣既而箫管八人合奏广庭众穆宛如凤凰之音自是撃石群臣舞蹈谐于百兽诗云依我磬声既和且平又云既备乃奏箫管备举是夏商人同用此韶乐也法辂初出鸡人奏和会之音九章二百馀字不过和会大和会数字耳推之箫管合奏几曲亦是喜起明良脞惰之三章寻其赓飏可以意悟也勺桓赉般自是大武时事难以声永概之百世若至家常时用鼓钟有禁君子之乐不过琴瑟而已国风自讥刺而外两雅自王政之馀关雎葛覃卷耳汉广鹿鸣伐木宾筵隰桑菁莪匏叶自可按其宫商施于堂几但当与王朴借其和均荀勗调其牛铎耳勗之云声诗之用不过别其音律音生于永律生于声四声七律亦互相生前日对诸贤略略说过今可更取诸篇定其律吕乎某云五音之中各有二变一章之曲各备七音性情和调则笙歌安适神思淫厉则语意乖邪关雎一篇首章多为清宫次章以商羽转角三章以征还宫吟绎数次极其分明然以邪心发之则宫征之间不能为主矣葛覃清角带宫声以归羽卷耳清商间羽调以归宫乔木角征之音归于清商三变商声多含宫羽以调分之则关雎太蔟间以南吕荇菜两章各有正间五章相间自太蔟至于蕤宾不尽宫声也令其取音深和按节诞通循环肃穆则皆黄锺矣古者乐节以金发声以石收之中间所贵丝竹匏土谐于人声导之以革止之以木各依言字不滥傍声今为丝竹皆无言字谁当就风雅别其律吕者譬如敕天之命惟时惟几八字发音谐于金石以永取之其音极下叶于黄锺九寸之管而字多清声通于徵羽在应锺子亥之交丝竹宣之有所不尽至于喜起明良脞惰间歌而丝竹匏土正闲之义粲然备矣凡单音宜于环复双声宜于递和单音取长双声取短长声取深深以出幽短声取亮亮以导阳阴阳递变不离其正要使满庭有赓歌之意则诗书多击拊之文鸟兽麟凤但解人意岂必审音乎勗之云此事甚大行当与镇朴商之昔子路鼓瑟为北鄙之声夫子告冉有曰先王制乐本于中声流于南不入于北南为生育之乡北为杀伐之域舜歌南风而兴纣好北鄙而亡子路闻之盖七日骨立也不为二南必至亡身岂独正面墙而立哉某云向发此论未见结束闻兄道古正自欣然有解愠之思




　　榕坛问业卷十一



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十二
　　明　黄道周　撰
　　秋仲之二日为榕坛正会吕而德兄弟为政衣冠之集四十八人谒夫子及晦翁毕分札敷坐某举杨贞复云人心本虗才一著物便不得其正不正便不在不在时虽视听饮食亦不复知即云知视听饮食亦说不得心在心在亦说不得心正然则心中即无忿懥恐惧好乐忧患亦难说心正大家㸔此心果是何物此心正果是何象延平教人㸔未发前气象果是何意与贞复亦有异同否而德云无在之心说不得已发无不在之心说不得未发此见知觉闻之心尚有欹侧伪妄说不得此心真正面目某云如何是此心真正面目而德云㸔得他不正所在便㸔得他至正所在某云如兄说比贞复更透如贞复说直要空诸所有终不得此心真正面目也大家问如何是此心真正面目某云譬如日光晃晃⿰⿰为云影所蔽漏出光隙射于岩阿或著雾雨即成虹霓岂是日光正面而徳云月有圆𧇾成圭成璧成镜成钩何者是月光正面某云都是正面而徳云何不直待望舒某云自家消息或半或全含著明光都是正面如非正面虽当望中团栾五色亦是阴晕不是月华而徳云喜怒哀乐与忿懥恐惧好乐忧患分别多少某云雨旸 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）燠寒风只别时恒不争气候乾坤之中七纬五行俱是正面到有变乱才成灾沴忿懥恐惧好乐忧患已是乱行难说犹是喜怒哀乐之性而徳云金曰从革木曰曲直水曰润下火曰炎上土爰稼穑五行之性到此亦有变动作咸作苦作酸作辛作甘亦已不能希淡还于性始如何有忿懥恐惧好乐忧患便不得其正耶江北人呼著意曰所先儒称有所谓失正想依旧说以身从心以有所为妄心其义易明耳某云身心原无两物著物便是妄意意之与识识之与情情之与欲此数者附身而起误认为心则心无正面亦无正位都为意识情欲诱向外去孟子所云操则存舍则亡又云物交物则引而去正是此话若论格致原头要晓得意识情欲俱是物上精魄不是性地灵光也有所是江北人常谈未必是齐鲁雅语如晓得忿懥恐惧好乐忧患俱是物感从身而起不从心生则定静中间自然安虑人到安虑始识此心真正面目不然只是自弄精魄
　　吴云赤初离垩室言下因问中庸说恐惧是慎独工夫易称恐惧是主鬯作用曾子独云有所恐惧则不得其正孟老自家说不动心又云孟施舍似曾子孟施舍不过无惧而已后来外道说无颠倒恐怖与孟曾一路偶尔相邻不知大学何与中庸分别某云大学直指心体中庸才说圣功心体自是天道雷电破山与碧落何渉圣功自是人道迅雷风烈亦要变动一番中人所患不见心体常被事物惊怪贤人所患不见功夫便落无忌惮里去看大学中庸前后照管才知古人用心之微某承此问亦知云赤看书极细也云赤又问孟老说尽心知性知天又说存心养性事天此是从天道下手从人道下手尽存两字比正在两字孰为精详某云大学从本体上说得明白孟氏从工夫上说得真切譬如一天备得二气五行留不得一点云雾云雾尽净经纬尽呈才见天之正面风雨晦冥日光常在入夷出晋明体自存此便是尽存正在的消息人晓得天之与日才晓得性之与心晓得自存正在才晓得本体工夫不已无息格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心风雨云雷是日边物初不是日性之与天皆备万物不著一物心之与日不著一物乃照万物只此两物原无二物知此一事更无他知吾四十年读书只晓得此物任举一一以俟来贤
　　吕而远云大学说正心犹言从绳则正之正今又说出真正面目才晓得此心明白不为意欲所乱与无妄各正对照分明此正字便端正真实更无他解了孟老如何说必有事焉而勿正汉儒都以正为期必此是何解某云人读书都无疑误赖而远体勘凡尔雅释诂正字十解无云期必者说文反正为乏篆书正与已相近当是乏与巳之误也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿巳如纯亦不巳之已则义畅而语顺矣而远云此解极是分明以正为必想诸儒亦有所始某云此道舍尔雅亦何所始大约期必亦犹正鹄之说以正为射耳记称诸侯自为正之具未尝以正为期也而远又云魏司马称陜右人称著意为所想是以俗通书非是以书通俗也卦传说之卦原有偏往之义寻常说所字何必以区阴为诠乎某云向才说过兄又判得分明
　　郑孟储云向说贞复语比贞复尚自不同贞复只道有忿懥等项心便不正如无忿懥等项心如何正不见闻知味为身不修如果见闻知味身如何修宛转引导未曾说人心本虚著物不得又未曾说意识等项皆是物感不关真心也今日所说与贞复夐然不同但直以忿懥等项皆繇身起则是正心又先要修身了如何是正心要著某云如从心起则是要著如从身起则是后著也知见觉闻皆从心起情欲畏恶皆从身起人从此处看不分明所以颠倒如看得分明则腑脏官骸个个是性光所摄身心修正岂有两路工夫
　　柯登南亦云先正常言此心之体当求忿惧忧乐所不迁之地非可就忿惧忧乐求心也譬如巨石压草石下草自潜滋惟体妙用神始得情识绝萌静正自在某云此语极当人从身上求心如向国中觅王终为权贵所乱从心上求身如坐王位觅国只觉殿宇随身忿懥等项所不得其正只是从身觅心修检不上戒慎恐惧所能得其正只是从心觅身隐显分明也登南又云此章先辈虽以身为心亦无错处惟以见闻知味为修身之验此处微错譬如禅家七处征心在眼曰视在耳曰闻在鼻闻香在口谈论在手提携在足运奔此已与食色同旨难道知觉运动便可说心闻见知味便可说修说正耶某云此处只是修身证佐贞复诸先辈都看得分明外道七处征心只说得意边诸路未曾就心中看得入夷出晋赫赫如常
　　柯鲁生云大学言正心不言心如何正言不在又不言心如何在阿难言心不在有亦不在无亦不在根亦不在尘如是见闻知味分明心在根里老氏所谓绵绵若存果是何物不被佛老精说一畨耶某云试问杨峻人峻人云吾门说正心便是真实端整之心他们说者只是猜谜某为许可又问郑孟储孟储云正心之义已尽在诚意章不须再说此就身边发出不正不修様子便倒剔分明耳犹之下章说齐家不须更说修身只说不修不齐样子亦自明白也某云孟储说得是凡心正者只是自慊不正者只是消沮闭藏在者只是诚存于中不在者只是形掩于外耳峻人又云著有非有著无非无遂使空门说胜绝内不出绝外不入亦为异学开宗理会于视听饮食之间简点于喜怒哀乐之际便是吾儒实落正修学问不知此处于格致原流尚有远近浅深之别不某云此处说格致无复远近浅深世间多少读书人博极坟典正为身心对簿耳一事露出肺肝虽千种学问亦自无益也
　　又云喜怒哀乐是主人分上视听饮食是僮仆分上主人体简僮仆事烦人到卧时便无视听饮食之用却当卧后认得喜怒哀乐之性善读书人只就梦寐一事仔细思量便识圣贤下手要路
　　谢尔载云七情之内怒最难融颜子工夫不迁为要然此是阳刚一路人如阴柔人终日是好乐忧患恐惧耳某云七情到此处动相勾连通人多是喜怒穷人多是忧惧常时多是喜怒变时多是忧惧中间连帯根叶相牵只使常变穷通不碍吾性自然喜怒哀乐各正其所也尔载云常变穷通是命上事喜怒哀乐是性上事尽性而后至命岂须至命而后尽性耶某云只是穷理尔载云思量梦寐一事亦是穷理耶某云此处已有存养工夫
　　尔载又云能制一情可以成徳能忘一情可以契道如就生质所近制其一偏久当融洽矣譬如忿懥一路当头下手能使众情咸归于正乎某云此便是颜子所难穷理尽后如扫云雾自睹天日也尔载又云龟山先生云心到寂然不动方是极致古人所贵洗心也东坡尝云既醉之后方识此心之正此语是如何某云此是东坡自勘旁人不知大约他亦寡欲寡欲自然静正未入夜气悔吝一路难道思虑浑忘便是寂感遂通也罗期生云寂然不动感而遂通此处难分体用近思录却云心有指体而言者有指用而言者体似未发用似已发忿惧忧乐似有未发之体正须静观视听觉知似有已发之用正须动玩七情之动犹易六爻须是一一取占抑犹有不动去处可握极而存者乎某云既晓得身是六爻自然信得心是太极期生云身是六爻如何取用某云随身所处各有中位中位不移本末内外自然恰好内为贞卦外为悔卦贞悔刚柔心宅其中如金蜂子蹶趋嗜欲有开必先何疑之有期生因问六爻之象变动不齐大约上下以为本末如咸艮壮履皆如人竖体心在五中与二相应天君用事则处处得吉四体用事则悔吝杂生凡诸忿惧忧乐皆生于四体不生于心耶某云期生看得分明多惧多凶皆生腰膂之际或颠或蹶皆在本末之间只是误身为心遂使六爻变动凡易中三百八十四爻只有六十爻不与四肢分过王千里云爻象变动能坏本卦四肢妄感能坏本心如此则修身亦是正心要义何谓倒乎某云无心那得有身偃师幻人依然束草寻常疲顿百体如尸譬如睡卧之时闻呼便醒岂有启衾敛足能令心事神明千里云熟睡闻呼心从何来如从声来则是知自外至如从心来则心初无知某云此是静爻偶然触动如论正体寤梦相循始信此心依然不动
　　吕而徳因问易中六十爻不与四肢分过想是五位中爻尚有四爻与他分过是为何等某云师履恒兑而徳云履之九五与兑之九五盛满之卦位虽正当而皆有厉师之六五恒之六五顺动之卦体虽无邪而亦有凶何也某云凡易毎动各有正位正位在二五之中毎动各有正理正理在全象之内履为君臣兑为朋友君臣朋友不忘其位如汉主临厕以见廷臣邓戚张乐以延高士郦生却步于徒跣灌夫愤心于半膝皆为高位殊乏致柔之功师称动众恒为守独众贵长子之勲独尚妇人之志动于阴柔以怀竞躁则弟子贻凶于长子妇人踵事于丈夫九节度以弟子陨李郭之师童贯以妇人启马赵之衅动静刚柔其义可知矣而徳又云中爻亦是中位何以凶象又倍于五同人六二以正应而得吝随之六二以正应而有失剥之六二以蔑贞而得凶颐之六二以拂经而失类凡上经四卦以阴动者虽正而有过无应则皆凶姤之九二有妨宾之鱼井之九二有射谷之鲋损之九二凶生于守中节之九二凶生于不出凡下经四卦以阳动者无应则有过有应则为凶而节独以无应极凶何也某云君道用一臣道用二上经主阳下经主阴主阳者阴动而有应其失小阴动而无应其失大主阴者阳动而因时其失小阴动而失时其祸大也阴阳刚柔仁义三才之正应乘于二五在在著思孟老云思则得之不思则不得也只一思字是正在尽存之要法艮不出位亦是此意于此参透才见曾孟同源
　　周房仲云咸之九四言思艮之六四言身则易之四爻当为人身中际忿懥恐惧好乐忧患之所从出四爻犹未当位也艮称五曰辅已过一层咸称五曰脢又同艮背此是何义某云感之当心者虽动亦静感之以言者虽本亦末也房仲云如此则咸其脢又称志末何也某云脢字字义尚须明白本义作背上肉背为五脏所繋初无著肉之处说家读脢为梅如颔下梅核人迎中路也言语饮食上下迎接处才一感动便有逐末之思颐之拂经咸之辅颊两义互通于此慎节可以无悔凡说脢为背肉感而无思者尚属滞义再须推求
　　而远又云定静安虑自是止后消息如在止前觅知尚有穷理博约许多要务开口便说良知巳是急于下剂下手定要格物又恐为药添病今日才信得身家上头有忿懥恐惧好乐忧患亲爱畏敬哀矜傲惰许多种物物物有知物物有止能格得明通不乱我性然后心体真实端整不然徒是意识用事终日奔波飘摇无定也某云此处格物犹差累黍如要实做须就梦寐中间认出神之非形情之非识情形动处其实非心神识静中未必是性再破神识以纳心端重合形情以归性始如此十年洞见天地日月星辰才有定静田地而远云如此则中人上下永无知止之期不如阳明教人良知发自不虑也某云而远试自不虑看得和顺发挥果成何物而远云蓍龟亦自不虑已到至精至变至神田地寝时梦寐死后神灵活坐闭目当有蓍龟之意某云如此则是高贤独手而远又云穷理读书患不致用今日谆谆只道性命身心至如疆场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）民生日蹙日困便自整顿不来虽颜闵振袂不能成风若禹皋复生必更有学问岂能坐睹疮痍日课玄虚乎某云禹稷颜闵一样苦心何曾别有学问如要学问黄农七十二战岂有兵书烈山粒食天下未开泉府也而远云军旅之事仲尼不谈然如方叔召虎之伦南靖淮夷北驱𤞤狁吉甫张仲之辈坐筹帷幄远御朔方难道只藉虗声都不讲究某云征伐之道详于易书周公破斧缺斨精神所注毕在爻象苦人全不讲解耳而远云此亦要事试为后人说破某云易作兵书只有八象水守火攻远明近险而已师同人谦豫此是驭将要法将一而専兵静而整中权后劲将帅所驭不出中爻远可以制戎狄近可以征邑国师谦豫皆用之同人用寡师谦豫用众同人用于险阻师谦豫用于平原用于险阻者赵奢之趋阏与卷甲乘墉而秦弗知用于平原者王翦之代李信坚壁乘暇而楚为戮劳谦之吉天子按辔以下严师由豫之得将军饮醇而消谲计此四卦者古今皆用之而中外前后可得而言也坎离两济自是黄农以来战守之方坎以险而利守故李牧尚雁门之谋离以明而利战故崔浩策柔然之功王霸之不救马武义真之不救陈仓险而不失其信虞诩之日夜兼进马隆之转斗千里获无匪丑之凶明近于内者算胜于庙堂故李绛捐重赏以与魏博徳裕檄三镇而平泽潞久克之非惫明在于外者决机于行阵故裴度纳李佑而平蔡州韩愈听柏耆而收徳棣远震而行志凡此八象备有诸方神明之动存乎其人安得谓军旅之事圣贤不谈韬钤之书经典尽漏也而远云战守之方只在于远近水火如谦豫两卦只是震艮用事何也某云行师之道莫贵致壹丈人之威不分于弟子谦豫壹将虽临三四皆在中权艮限于内故征邑国震动于内故利建侯艮震之义与坎参行其専志而整暇一也而远云如此则何者果为长子某云二与四同功异位互卦为震三与五同功异位互卦为坤震为长子坤为弟子里卦为复复为丈人也而远云如此则复之上六不利行师亦与师之六五同旨乎某云复之穷也无明远之功师之中也有分柄之势不明而分何功之有而远又云夬去一阴势如𬯎墙归妹外震悦在于内一则云不利即戎一则云征凶何也某云夬以尚武为心尚之乃穷归以恋栈为意即出而反与四象四事了不相合何足存证而远又云蒙之上九不利为寇利御寇然则周公犹有为寇之心乎某云蒙内险而外艮宜守而不宜攻作易者首著此义后来师谦两象皆出于此夫子曰凡兵之作与民偕生戈矛之创与瓜角俱始但愿此途不为忿懥所用耳
　　张镇朴云吾门每言易道与人事相应不知用时要如何看取且如焦易四千九十六卦语语奇验不过是占卜试候耳如何得如老氏所云不卜筮而知吉凶且如光武之策吴汉崔浩之料柔然万里决胜不差累黍此皆知识所经岂是卜度得就某云易称爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则凶或害之又云柔之为道不利远者只此爱恶远近之间自成爻象吴汉与刘尚分营二十馀里势不相救魏主至涿邪山亦功半九十势不穷追何足异乎镇朴云论大势则天下犹之一身论至理则一身已阔于天下了士君子平居正躬修徳以行乎人伦之大至其事报相反则命也如有趋避之心则臣无死忠子无死孝终日行于无害之途岂是因贰济行之意某云晋时吕稽常作此论以为卜筮可废也某见圣贤不废卜筮记称善则归君过则归已诗曰惟龟正之武王成之古人毎事不敢自谓神智凡动大众兴大役必资卜筮所以折断邪谋敛戢智虑使人反巳有寂感遂通之意死忠死孝自是颠沛不违时事洗心退藏自是居常游泳时事京郭之受祸自是跕足岩墙何得使存养者动色乎
　　吕而徳因问下学上达之旨某云某则不知试问林朋䕫看朋䕫因云昨日尝问干为成象坤为效法圣人仰观俯察远近类物都是坤道所以必用坤道者人生托足便在底面开口便是学习只有敬义直方不消学习亦要从静辨中来不从静辨中来便有无数风雾遮盖上面冰霜之祸都繇学者自为豪杰处心不下积渐所成有此不屑下学一念直至乱臣贼子亦做得去有此専意下学一念直至天地变化草木蕃亦做得去易云美在其中而畅于四肢发于事业美之至也草木托根于地一曲一直禽鸟孚化于鷇载飞载翔当其用力只是本色一日变化皆不自知江水就下河源出山匹夫厉志星蜺变天此事岂人思想所到而徳云坤为效法此效法时已是上学了圣人只尽人事事事皆下也愈下愈学十二制作各有所学作者非下取者非上只是一念孳孳各有窃比眼耳放低心神放定虽使天徳乾乾亦同是此意既同是此意则此意无不通透了先儒亦云达在学中有独知而不自知之妙所以不说人知又说知我其天乎朋䕫云上下中间如何看取而徳云乾坤上下只有此学人人到处是人人不到处到处众眼同垂不到处众足齐绝便说达天亦复何碍某云如此则同是此意
　　李质嘉云圣人不知不能只是夫妇与知与能上事曾子以忠恕悟一贯子贡以文章悟性道此都是学达本旨如何遗却但以逊志时敏为谈某云夫子自道好古敏求自古至今中间几千层事登了一级又有一级在上头只此一事是我性命是我身心只此是孝只此是敬只此是仁只此是信便是下学上达难说双趺著地一手指天也质嘉又云程子尝言维天之命于穆不巳忠也乾道变化各正性命恕也学得忠恕两字便在乾元之颠夫子还说违道不远譬如孔道上达两字已到京师不远两字犹在郊圻之内不知下学上达别有顿路抑是渐门某云夫子七十年只说一句三千秋解贯未了难道此间尚有顿路
　　是日言说巳多学逹之义未易晓了诸贤更商见宾承祭之义复以乾道坤道为谈某对朱季又云前日此义讲之已明主敬行恕虽有敬恕之分不过诚之一字季又云克己复礼岂亦是诚字某云然季又云既是如此则都是乾道也朋䕫何以说圣贤都是坤道某云何曾见坤道不是至诚郑长生云圣人教人皆繇知入故说知止而后安虑孟子不动心亦自知言入手如伯夷伊尹柳下恵一流人似都在行处得力孟子譬之射的以知为巧以行为圣如有力到而巧不到者犹可审括徐获至巧到而力不到者如何振作得他使登百步之路某云轻弓弱矢随人自张大弝强弩不洞秋毫子曰为力不同科吾未见力不足者
　　柯威公又问释家于心性一路辨之极明所以差处只是致用不同吾门却说他体亦不察何也某云何处是他察别威公云世尊告阿难汝心汝身暨山河大地皆圆妙明此处是他别察某云既圆妙明定是何物如是汝心不应另有圆妙明者如非汝心此圆妙明又立何处以照汝身大地山河皆成影说吾门于此要实体认积精所生积精所成出晋入夷辉辉赫赫如有一毫虗假便与鸟卵同下
　　杨元实又问圣贤好乐各有不同作易之忧患独知之恐惧何尝不得其正惟有忿懥一途最费捡点当其发时如何节制当其未发如何消融某云某亦未尝下手只如看火一般知之极真自然不饵炽炭司马君实云忍过数番自然不动此如顽耐亦与心体无干
　　唐伟伦云释家亦只是顽耐不知痛痒久之只是不闻不见不复知味之人如此不在之心可便指作顽空看不某云顽空的人是舍身舍宅不在的人是逐主出家若为吾徒只管养育待他成就宜君宜王
　　王述之问养心养气是孟子一生学问庄生称不听之以心而听之以气气能复精于心乎抑心气之间可认㡬希㡬希之间可认性体乎某云性体语大大于天地语细细于鍼芒长如豆芽消如雪片述之云如此则是道心也难道尧舜不増桀纣不减者亦是这个某云此处㡬希岂容驳卸孟老云茍得其养无物不长茍失其养无物不消一部大学格致当头只是此物说心亦得说性亦得说气亦得只不要放之鸡犬牧以牛羊耳张昂生问由仁义行非行仁义则此㡬希发皇生下布满更不须养不某云明察以来亦有三十载工夫如何自生自长
　　黄介俶问思不出其位夫子又说出入无时如是心体时常出入奈何禁住得他如是心位定要敦临如何离此壳子某云负扆只是座头马足周流天下只扶幼主勿树重臣
　　吴云赤问杨龟山云六经不言修性惟扬雄言之晦庵讲时习亦以明善复初为解则亦是修性也易言尽性不修何繇得尽大学只说至善两字为性体定符说定静安虑四字为心中实境后来一部中庸都为知止一节注脚耳向讲正心修身便把知止说起则诚意知止同为一义大学何以别自命篇某云意识情欲总之非心事物纠纒所以不止诚者明徳之所从生明者群邪之所繇息无此静定之心何繇见他真正面目再寻前义极是分明
　　赵希五问夫子叙书断自唐虞则尧舜以前断无足录而连山归藏出于元丰三坟诸篇间多伪造秦火之后不足复存然郑夹漈博极群书犹取连山归藏之篇何也且如连山首艮紊其君臣归藏首坤渎于父子不知夏商二代何以用之某云世远无稽非敢臆说然古人用易各有所取先天之卦以复为首复下震而上坤为长至之始中间纯坤为大雪末候右次为剥剥下坤而上艮为大雪初中之交皆子月也三代异建而子为岁初古今不易读剥者以为首艮读复者以为首坤何足疑乎又如后天五行之序皆始于土艮为戊土与坤对化在东北西南之分夏人建寅寅始于艮而达于震震兼木火巽离又以木火次于东南坤为已土丑亦阴土也酉丑始兑兑涵金水而处于西干坎又以金水次于西北故纳音十甲有火木木火土水金金水土相次而周轩辕氏所以宅丘也吾门读书自经史而外可寘不道独有图书起义未能忘怀耳
　　许尔翼问蔡氏皇极内篇与太玄潜虗孰为优劣某云太玄如左氏潜虗如公羊皇极如穀梁左氏博深岂复公榖可及然以揆于春秋亦犹云甥之于外祖矣尔翼云王通续经与扬雄拟易均之僭妄其罪孰为轩轾某云河汾夫子当无王之时有徳无位作为元经以绍绝统始于金墉之年卒于陈亡之岁上稽天道下应徳符何过之有循环中论言简而精意博而逹桓生之叹法言君实之服尧夫仲尼而降何可多匹乎尔翼又云或谓河汾牵引王魏疑是后嗣之书窃比仲尼犹有优孟之意某云孟轲自学孔子后世共宗仲淹私淑仲尼何遽为僭乎如使王扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）并辜则柳下西山难与元圣同辈冉求季路不在俎豆之班矣后人读书更有何用黄率中最后欲问尧夫之学某云某初不识率中云吾门每云尧夫学整而疏子云学杂而密如要整而不疏密而不杂岂可终缄其口某云尧夫学问备在经世诸篇何关木舌上事率中云固自难解某试举似率中云干遇巽为月窟地逢雷为天根姤复两卦自立冬夏之中何以夏至属物冬至属人某云他以阴阳中分人物若论几希亦无分属之路探窟知物蹑根识人偶亦兴到成韵耳率中又云三十六宫都是春觧者谓干三宫震坎艮各五宫合为十八宫坤六宫巽离兑各四宫合为十八宫通得三十六也此义云何某云东方生喜对俗人论难为士夫所非邵尧夫亦喜于术学诵说遂使末俗竞𫝊蚤岁养疏常为失笑凡易六十四卦一反一复只得三十二卦除乾坤坎离颐大过中孚小过合对则损四卦为二十有八得日躔之分宫反复则益八卦为三十有六得日宫之周甲凡七十二卦中分起象何足疑乎然亦自尧夫始明是说浅儒耳语无足复谈耳吕而徳云向来讲论自评隲人物课督玄奥者率不多谈比来稍复开阔如率中疑难初非坚木亦已与之批绳不知前日伯玉所问大咸象数何以付之偕来一字不答某云正为攻坚须留节目如逢破竹何惮迎机而徳云伯玉亦已仰钻多时犹迷径窦馀人眯眯更何从问起某云欲谈格物且辨身心礼乐渊源更须他日而徳云房杜王魏同在河汾之门不膺礼乐之托岂有王郑贾马遂能绝尘而奔某云向荣之木皮理不章垂实之材文肌如绘房杜既有事业岂得与贾郑同其镂心而徳云䕫龙契稷既遭盛时又闻绝学此是天地所开抑是圣贤有造某云元凯比徳各自尧年侧陋咨求为日巳久想益稷皋䕫生值重华皆有三十年学问而远出云向才许我积精十年洞达仪象以是方之差不为晚某为粲然
　　榕坛问业卷十二
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十三
　　明　黄道周　撰
　　乙亥岁秋天下方敦辟雍之典以拔贡比乡书奋厉甚盛会中得隽者游鳞长刘赓美并为领袖柯鲁生自省试归复修诸业因问古今急计莫重理财管子称积于不涸之仓藏于不竭之府其法不过官山海笼百姓之利而已计然称知斗修备时用知物其法不过知万货之情行如流水然或用以霸或用以富汉之桑弘羊唐之刘晏亦称心计弘羊以均输征逐刘晏以鬻盐佣漕两者似有优劣均为君子所不道然当帑藏匮乏疆圉孔棘加𣲖则田亩不增税户则谤讟日起铸钱则本末难饶煮盐则乱民结聚征商则关市弊极矣当道束手无策令起数子于今日何以使民不告病国有馀财者乎某云向日讲生财之章正为此意鲁生云圣人说生众食寡为疾用舒今若从四事讲来天下户口不及国初而游手惰民纨袴冗吏百倍于古又四方多事兵不可撤饷不可缺众寡疾舒之际才一清釐则祸难岌岌揺手勿动耳谁敢诵圣贤之言者不如且就数子手下商权宜之策也某云管子治齐官山海之利移之他国亦不能尔刘晏鬻盐至以盐为漕佣卜式云县官食租衣税而已乃坐市肆贩鬻刘晏又操佣雇之利虽为救弊取盈要非士大夫所务也鲁生云轩辕取庄山之金太公立圜府之法岂必专藉海王茍有心计则李泌之染败缯陈恕之给茶本犹或为之何况盐铁为天地之宝藏推盐于茶推铁于金使世有夷吾必不至仰屋而叹无措耳岂藉全齐之力乎某云周人漆林之征二十而五金贝玉石与货偕行盐铁之利非至夷吾始开但夷吾为之太密耳夷吾行法先于大姓富子各藉其直骈邑女闾无功者不得一日索夺可数万金此事既已难行区区计口一箸一鍼岂能成九合之业乎天下要治须是与夺无弊天下要盈须是赏罚分明与夺无弊盗臣不起赏罚分明冦攘不行杨可之告缗元载之陌钱姚璹之输俸裴延龄之抽贯诸种种细事真无当于权宜也鲁生云宋人缗钱至多其先只茶酒两事天禧间茶课不过三十馀万庆历间酒课至一千七百馀万贯诸路盐税不过其半耳康诰致严于酒诫汉唐申禁于榷酤盛世既舍此两条而专一盐利行盐既有定地僻壤盐价不能骤增独有关市行货及西南竹木稍称大务遇大匮乏因而修庄山圜府之政如宋人于楚蜀两浙淮南淮北洛中闽广各立罏头分界行钱率千万万其岁入皆百倍于今又不得已如元人上都云州兴和宣徳蔚州奉圣州及鸡鸣山房山黄卢三义诸金银冶听民采炼以十分之三输官此皆未为琐屑也而悉寘不道孤注于田亩岂为能得其大者乎如赏罚与夺自是八柄上事大司农之所不征犹清河源以遏颓波如何可效耶某云方今盛时良政美意只在不税茶酒不算丁钱不税间架耳令事事皆行岂成今日之治宋人岁输折币以奉契丹亦多出于葭芦兴和诸州其各道罏头岁入不赀然糜于郊祀赏赉俸需亦以万万计今天下匪颁禄与用费甚节各道军需九边饷额本色民运略足相禆何遽欲采末世之务乎古人以大兵大工大荒大札视为权计不过省其储胥一举而措之非有累年句连谿壑之填也宋人区宇不及古时而财赋倍于今日唐自藩镇发难无年不兵财赋亦倍于今时究竟虚縻如委川泽向使当时天子知四方之已贫海内之已竭别作一样黾勉图维安知无有破敌复疆之日而终年赏士继夜给孤使财尽于漏卮祸成于中饱良可惜耳鲁生云大工大荒大札此则间值有数可稽大兵一动难为首尾宋人禁军岁食五十千汉段颎用士万二千人一年亦食二百四十亿如动十万之师一年须几百万岂复正供旧额之所能偿某云今年需饷亦七百万何尝便动十万之师用师欲多用饷欲众用议欲缓用日欲长四者合并则江汉命财不存涓滴矣古者战胜庙廊之上岂必取财罏灶之间乎鲁生云如此则师有拙速饷无急输重成易赢重败难复为之奈何某云选千得英省兵千人选万得杰省战百克天地之精英皆在于人才不在于钱帛人才重而财帛轻汤武所以发迹财帛急而人才缓桓灵所以绝贯也良医视疾有鍼灸而愈有投剂而愈者用药取方不过数味迨其不可虽郤车以载参苓岂有救乎鲁生云如此则选将急于征粮用贤急于措饷如贤才物力一齐俱匮仓皇应急为之奈何某云何曾见水火绝于两间山川不生草木现前要举殿梁何以合抱自走
　　吕而徳云汉孝昭时诸贤良文学多议罢盐铁者是时天下升平四海殷阜诸榷官私便盐价高而铁器甚恶民甘食澹手耰木耨是以罢议今如仿唐宋分道铸钱钱精而盗作者少界立而子母不散虽有私钱不夺铜本即如开矿以救铜本之穷取铜以资中币之乏不立矿官取办守令蠲他处之新泒抵久年之逋输既非厚赀为剧贼之所垂涎又有微濡为穷民之所喣沫方之履亩丘甲想亦春秋之所不讥也某云尝读小记见采铜之苦十倍于白金白金以三炼而成青铜以七煅始就又向在京师见诸铜商负铜本者率十数万今虽以各道分铸无贸致之烦而罏头物役种种縻费诗云如贾三倍君子是识此虽要务自有主者不须吾辈推求耳而徳云权万纪当贞观时天子方锐意至道万纪辄以宣饶银冶为言自取罪戮贻笑后世今无贞观康阜之时有大东杼轴之叹搜括已穷士民胥困贤者抱言利之惭智者怀聚徒之慝相率掩口以是为讳不知唐宋利孔甚多尚假权于冶铸今岁入甚啬何得孤征于田亩乎吴越旧赋已重重者难增楚豫旷土多荒荒者易散闽广海壖泥泊所生滋种蚌裸无甚馀饶虽尽输官无当海王之入徒令士民睨睨胥为嚣讼耳政和间陈亨伯创经制钱大率取之榷酤及官卖契纸与公家出纳每贯收头子钱犹裴延龄之抽贯耳至算丁役自人家盆盎以上计直二十千者悉令出租如此那得不败今天下丰豫官卖契纸虽暂行之不及旁径能得暇日明其政刑敦尚礼义于寇攘不及之处行冶铸官山海之利似无不可者而率为大体迫切坐困何也某云士大夫切勿言利王半山才言利吕惠卿曾布悉谋于始杜公才杨戬乘弊于终而天下殆矣今天下利孔亦巳尽泄尚赖二百年宽大之力徭役未起海澨山陬一二微营遗秉滞穗与士民澹荡可保还集田亩加泒尚是良家恒心多赖如使条例宏开征求渐广啸聚反侧何可复言而徳云方今岂有遗秉滞穗僻谷穷崖亦是有力所趋傥在官家犹得征其涓滴之助某云民之困于官家与困于有力一耳有力割据尚纳微租窦专而弊寡官家征输租不能饶窦广而弊大至其取办归于有力径窦一也而徳又云元和国计簿所计天下方镇自凤阳鄜坊邠宁振武泾原银夏灵盐河东易定魏博镇冀范阳沧景淮西淄青等十五道七十一州不申户口外每岁赋入仅浙东西宣歙淮南江西鄂岳福建湖南八道四十馀州与南宋幅员不复相远而卫兵八十二万犹足供诸道驰驱宋自防淮上下常三四百万今天下倍于元和而沿边额兵不过十馀万动辄捉襟叹饷不给者何也某云此事难谈亦非书生所知丘文庄当嘉靖时算羽林人等已两倍于成化时今又百馀年种种各倍或十数倍者户口登耗又倍曩时举一藩封馀可类推叶文忠当时每叹金花正供宜在外库使廷臣易于参稽今不可问何独一途乎而徳云如此则积渐使然何时可复某云天下有道四海悦安上有必世之仁下有三十年之福饥戎荒札不复相仍蓄三年之贮兴十万之师犹揺尘灶上纳帚奥中何足难乎而远亦问苏子由对荆公称刘晏权宜国计因时高下能知万物之情不敛于民而用自足今乃与桑孔并称得无为此老称屈乎某云冉求治赋夫子明许其才至于论仁则曰不知甚而以为聚敛可见此途未是要急如养草木植嘉谷桔橰灌园未是惠泽耳而远又云子贡货殖夫子不许之治赋岂货殖之才又劣于治赋抑聚敛之途又污于货殖耶某云货殖说不受命聚敛说鸣鼔而攻此意自别要如颜子匹夫尚不患贫岂有天子玉食万方每烦士夫忧其匮乏耶
　　许汝翼云信者人君之大宝学术治术皆成于信而败于骄无忠做信不出无泰养骄不成汉武好大喜功穷兵黩武而海内虚耗汉文恬静玄默而粟红贯朽此便是两家样子不某云汉武何曾骄泰只是文景以来红朽之馀得一番作用使漠北尽空呼韩稽首元成之间殷富已极权臣戚畹骄奢相尚遂使汉祚中衰再烦缔造耳如有汉武之才持以忠信守以节俭虽古英主何以加焉
　　洪尊光云财者天地间至不平之物古来帝王有患贫者复有患富者赧王有逃责之台始皇有渭南之宫财自是天下不可少的何以无财亦亡多财亦亡五衢衣弊齐弱矣桓公以沐枝买鹿而霸朝歌鹤轩卫败矣文公以训农劝学而兴又似生财作用不无异同者杜祁公尝言显官作私计即为致身之本岳武穆谓文臣不惜钱便为太平之征二语恰似谁者当存乎某云此则尊光自解某所不识
　　罗期生云经称生财有四事备在周官如三农生谷六计弊吏之说看来食寡易稽而用舒难计如今日军兴不已财赋难停节俭则士无宿饱取盈则飞挽为劳敌骑乍临征召不集势必养累年之士以待一日之冦冦至则势猝而力专待久则势偷而力薄彼巳难量斗备俱失故以节俭而当输挽既不可以救时以征输而当戈矛又不可以奏绩桑孔杨曾之计既刻削在床肤营平屯种之谈又取资于影响究竟如何始为要算某云此则屡屡经心古今圣人说治平事再不说到用兵论语学庸只道即戎去杀说征伐事再不说到用饷江汉常武只道不留不处也期生云说治平不说用兵此犹可悟说征伐再不说用饷如何可通某云古者致师日行有数克伐有期声罪命讨寇服而归虽行六师之中犹在三餐之内居平乃裹即为行粮三年大赏己称惫极矣岂有天幸不至乏绝之事看书中𦙍征牧誓泰誓亦无说馈饷者何独芑薇六月为然乎期生云周家行师之法本于公刘公刘称彻田为粮其军三单又云乃积乃裹后又说彻彼疆土乃疆乃理想亦是营平祖意决无三军万里不复赍粮之事某云营平只是可守耳虽赵侯亦未身享营屯之粒只是算计到此可以不错耳诸葛武侯开垦屯田亦未就只是意思镇定如此古者彻疆自是常法不留不处只为三农安可以六师之期夺三农之业乎凡师在三代有讨有伐在后代有守有战讨伐有定故谦豫不以行师为嫌战守无常故城漕已致击鼔之痛如战胜在于庙堂何必以耰锄蒙于介胄乎期生云如营屯果有未便则转输何以不烦处今道古殊有未合不过适时耳何必同也某云节饷只有四事定谋第一选将第二因地第三不惜费第四期生云既云节饷如何又不惜费某云大费一日省事三年诗云我姑酌彼兕觥维以不永伤
　　是日与诸贤讲大道生财二节遂推究至此因忆前日戴仍朴曾问来百工则财用足之义某未有应也因问仍朴前日此问可是农末相资不仍朴云如农末相资者只是粟帛釡甑陶冶械器之属于国家财用岂有毫发之繋某云圣人有作亦只是宫室舟车棺椁杵臼耒耜弓矢诸财诸用岂必黄金白银上币中币耶仍朴云三币之行通于中古百工之集不过縻货每见通都大邑群艺麇至徒为侈靡岂有实用国家有大兴作大征输未必复资将作之力何况兵赋乡师族师之事能使天子充然不叹无财乎某云古者致财只欲为用今者致用只欲为财譬如今日用师介胄戈兵一一朽蠧有费十金之财不得一金之用及至䘮祭营筑十金之用遂费千金之财丝缕赢于菅蒯而织造贵于琢雕若使百工子来居廛食饩文巧有禁贸易相需取其常供时其任器百家成林各勤本业四方之贡通变无倦何穷之有乎夷吾吕公每作宝龟神器以敛重发轻事虽杂伯于子母相权义亦有取因之以收两府之职致饬化之效丱角楮币一一相资何独农末为然乎仍朴云此亦太平有道周官之常谈施于今日恐未能尔经云有财此有用不云有用此有财也某云人与天地此财各自无尽用著他者他自能来用不著他他自耗散有人来得百工便是财成天地之道辅相万物之宜
　　柯登南因问周礼一书经以六官纬以三百六十属厄于秦焰而冬官遂阙有谓其未尝阙而散见于五官之中者有谓其五官互建而冬官亦未尝阙者自叶时吴澄皆主此论则河间献王时岂不知其为全书而故以冬官有阙补以考工欤某云献王时天下藏书渐出考核极精周礼五篇无司空之属而冢宰篇有冬官六十属之文则其为阙文无疑也董仲舒与河间同时每称冬空也其意亦出于周官窦太后斥辕固云安得司空城旦书而读之则自秦汉之际巳无复此书想自古者建国之后宗庙社稷城郭宫府井墅庐舍坟墓坛壝大率已定不兴大工诗云乃召司空乃召司徒俾立室家此是创始上事如禹平水土而后周公营洛而降物役已定不烦专官井里乡遂沟浍之官疏瀹修筑地官司徒领之已明备其文关市舟车桥梁之务川衡泽虞领之不必尽存其职后世升平滔心易生动有营构劳民伤财先王豫裁其端使司徒得摄司空之事极为要约何必疑乎柯登南云董子言冬者空也盖指刑威而言犹霜雪之不至地而己非谓冬官也汉书有鬼薪白粲之文周官皆无之如府舍宫庙岁时修除何得便辍司空之务古云官事不摄岂有司徒可代司空承其利败者乎某云周官刑徒皆役于司空自搏杀焚弃三赦三宥而外司寇所致辟坐设者皆司空也司空虽专官实与五官承其劳弊盛时五刑既希徭役亦省五官相权理或有之且以司徒申五教之务其制独详司空慎兴作之防其旨独远如师保救谏不列天官之中缝染丝屦反入冢宰之治天官之治愈细地官之治愈大其义可寻则彼此互取耳登南云胡五峰亦谓冬官事属之地官盖以田墅井牧乡遂之徒皆司徒统之其事则司空任之也又有谓地官遂人以下皆属冬官者孰为确与某云地官司徒所属最多自任地而下闾师遗人皆与司空相出入自遂人而下三十五属皆司空之事秋官司冦自墅庐而下二十属亦皆地官及司空事也凡任地之务多方九职任民皆列于冢宰八贡任力又载于地师司马自职方而下有五方三师宗伯自职䘮而前有冢人墓士分则皆五官之人合则皆司空之事犹之用刑者五官各自用刑不必皆归于司冦然司冦自为邦禁五官之刑皆于是誓典耳五官工事归于司空而司空之工还于各属故天文室璧之北有土司空井柳之间有厨酒食天官所以幷统厨人地官所以兼执工役也登南云如此则只设地官不须司空或设司空不须司徒矣某云治地之道重于民事次及市廛大工散于五官除修庙葺宫室闲时而举小小工作可不烦六卿董之故云司空空者空也藏也因时而命之耳今如于冢宰中取缝染屦羃宗伯中取冢墓巾车司马中取弓矢甲弁缮槀司冦中取雍萍翨柞庶穴剪茇以成司空之治其去考工能有几何而须一正卿治之司空之寄百工于五官犹天子之寄饮食服御于冢宰所以蠲邪省用使贡谀导淫者无所骋其丰豫也登南云如此则冢宰之篇所云司空率六十属者杳然无据吴幼清先生于任土国宅而上加惟王建国二十字及乃立冬官司空二十字不为蛇足耶某云前贤读书要自详慎自任地国宅上下要加立春布和诸语乃以遂人诸条足于遗人均人之下此皆各有所取幼清之删定河间之补记要为周官功臣不必讥也登南云蔡九峰称周公方条治事之官未及师保之职冬官阙首末未备乃周公未成之书然欤某云秦人既改官仪又废井田为阡陌发徒骊山穷力阿房取六国之匠营造无极视先王司空犹之枲耳耳周公营洛土圭取景及为明堂世室重屋卜丰鄗宅兆折衷华素皆秦人之所厌观加以诸儒论难俗主厌闻恶而去籍想当然也然今周官中亦无缺事唯舟船桥梁耳卜宅营墓之法备藏于易有非载记所能尽者山泽二师宜不尽谈何足疑乎登南云近项仲昭太史以冬官补亡割天官之司裘兽人地官之均人土均艸人稲人山虞泽虞丱人角人囿人封人春官之司服冢人墓大夫巾车司裳夏官之量人司弓矢槀人职方土方刑方山师川师而独不及秋官何欤某云凡读书繇人剪裁由巳他别有意不相非也登南云议事亦须停妥耳如今日称冬官可以相权又说秦人已经紊乱则两意盭戾以何为准某云周家卜洛以后不专立司空虽无所考然如吉甫筑城朔方召伯疆理申谢皆以上卿兼方伯之任未尝专立司空省官自是防微至意紊乱自是穷极末流何相碍乎且如尚宝太医光禄宫正女御之皆隶于天官太仆鸿胪之皆隶于司马行人之隶于司冦世皆无议何独于司空地官而疑之吴幼清亦谓司徒掌邦教不宜专以任土为事然而恒产恒心不欲民明其义亦难言也登南云如三公论道及辅弼疑丞史祝之制在诸书中种种不同周官缺而不称独以师保谏救隶于小司徒何其微欤某云周家故府典籍甚多如逸周书中自有周官职方及戴记所存明堂位王制玉藻郊特牲月令皆各自成书彼此互见非萃众家以成一部也周官亦是一书与戴记檀弓夏正都是典要法籍所稽耳何必定为周官姬公所作成周致治之书乎登南云郑康成实主此义嘉靖中尝命棘闱策士矣何得与戴记齐观某云汉人之习尔雅唐人之称孝经皆取裁于当宁布号于学宫士子读书取其精核如食鱼有骨啖果香辣者又何足疑登南云如五官多奇字义在字形考工多奇字形在字义此何所取某云某亦麤读读过自见
　　柯威公又问礼器云鲁人有事于上帝必先有事于頖宫则鲁之有郊审矣记称成王以周公有大勲劳故命鲁公以天子之礼乐又孟春乘大辂载⿰弓瓜 -- 弧韣建旗章祀帝于郊配以后稷俨然以人臣用天子之礼乐故曰成王之赐伯禽之受皆非也杨升庵郊禘辨谓非成王伯禽之为春秋书禘于庄公谓禘之僭始于闵公书四卜郊谓郊之僭始于僖公鲁閟宫之三章只言成王命伯禽以爵土耳庄公之子以下美僖公郊祀之事未见出于成王也孔子春秋书郊者九始僖终哀使隐桓庄闵之世有郊奚为不书其非成王所赐明矣孔子谓言偃曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣然则郊禘果非周公所受不知谁授僖公者某云当僖公时王室多难齐晋始霸惠王以子颓出居襄王以叔带播越桓文左右匡襄其间楚之僭命者再世矣周家尚惜鼎隧之请闵僖茍且缵其乱绪何事辄请郊禘之大违霸主之命干先王之宪乎盖郊禘之礼白牡用商骍刚用周尊罍之制参用三代皆成王所康周公者不宜用于群公之庙耳闵公二年夏五月乙酉吉禘于庄公言吉禘者犹言吉月初用禘于庄公告即位且创见也故吉之僖公三十一年夏四月四卜郊不从乃免牲犹三望凡春秋所书郊皆以卜不从乃书之非为有郊辄书之也自惠公以前伯禽以下又十二公所卜郊而从不从者多矣至僖公四卜郊不从乃书之耳岂龙旗承祀六辔耳耳者顾为免牲三望而颂乎是时霸主尽没王室久衰犹幸有鲁称秉礼之国岁时禴禘秉其遗文未足非也宣公乙卯匡王在殡卜郊牛伤再卜而死戎楚观兵大为衰兆成公丁丑定王之䘮未三年鼷䑕再食牛角吴始内侵庚辰五卜郊不从成公见止于晋遂为陵替之始襄公乙未夏四月三卜郊不从鲁始城费己亥夏四月四卜郊不从鲁始作三军定公丙午哀公丁未鼷䑕食牛犹不辍郊衰绖之间情文荡然宗国之望于是又衰矣故春秋之义不书事应而考异见邮可以类起观其特书皆非常事非谓鲁初不郊每郊辄有不从之卜也然则夏郊秋尝皆为鲁之常典庄公之子春秋匪懈特颂鲁僖者直以閟宫新饬归美僖公或谓史克及公子鱼之旧文仲尼因之以存钜典非谓春秋致贬而鲁颂留褒也威公又问然则鲁颂閟宫特叙姜嫄将毋以姜嫄配天以后稷主禘欤某云姜嫄只是叙述以为周家之始未必特为姜嫄立庙何况郊禘乎威公云记称閟宫为姜嫄立庙或祀后稷而称姜嫄耳诸侯不祖天子而祖其所从出者每于七庙之外别为立宫如竹书称周立高圉之庙鲁立炀公之宫是也某云如此则祀太姒而祖周公己有女主司晨之嫌何况荒洪俶傥之说乎大约叙述往事则神明共推思齐之雅与閟宫之颂风会参差隆污可睹矣
　　黄率中又问阴阳摩荡便有害气胡五峰云观阴阳之消息则知圣人之进退如消息则得时成功之说耳如害气则阳有阳九阴有百六班固汉书以为其说本于仲尼仲尼十翼未尝说出此事王弇州以上元九章推之无一合者尧汤水旱差近其候过此则不能尽齐矣且所谓阳厄不必皆旱阴厄不必皆水亦有圣人明盛而当两厄之年者何欤某云此事已详著之易图以非要切未尝讲论耳班固据纬书积会以三百四岁为徳运七百六十岁为代轨千五百二十岁为天地出符四千五百六十岁为七精反初当徳运之穷代轨出符间有阳九百六如自周成王甲午至秦政十年八百七十年先百有六年代轨为周显王廿六年王致伯命于秦之岁退其九年为秦政元年是阳九百六之年也今以三易推之知其不然者凡卦九变四千九十六以六乘之为二万四千五百七十六以气朔约之得六十七年馀一百六日以日甲约之得六十八年馀九十六日凡卦气交除皆在此会以三四九六乘之而得灾岁虽与仲尼灾岁之说不同而揆之于易其符契一也易六十四卦皆以先王君子礼乐刑政为度致治弭乱端不在此必欲豫处祸败以修救持倾但须明其意义举大象而行之推度之说不足云也
　　林朋䕫因问神以知来知以藏往尼父知损益于百世姬公𢾗夏殷于历年皆三才如镜古今一揆如以藏往之事即为知来则上元以来几千百岁繇后溯前岂能悬合夫子称文献不足足则能征不过亦文质通变上事耳岂尚有神知不测烛照百世者乎某云如三纲五常文质三统何消文献才有证明夫子所欲言者定是当世所不能言之事即如旧史所藏亦不消夫子发此浩叹耳朋䕫云即如三易所识易诗春秋皆是说礼礼即是历将谓是徳运所系抑是锺律度量所生抑是经纬天地表章阴阳的道理乎某云现说都是但无能征者耳朋䕫云现有许多文献如何又说无征某云成周去夏殷不远人怀古获家有来修夫子尚叹不足何况三代而后朋䕫云夫子删述六经便是千古不刊之文献从此藏往从此知来何患不足但如三易所云诗道一书道六春秋道四而易终始之此皆难解如从四经上看天道人道何从征证得来某云此皆须明天道后以人事推之自然洞朗今读书只说物理何暇及此朋䕫云天道人事自相表里五经都是此说但如三代历律损益相生年数延促如指诸掌譬如夫子定符豫知秦刘禅代之事此是藏往所通抑是知来玄悟某云只是此事往过来续藏既无量知亦无量寒暑昼夜只是一部春秋古人常问何物最益人神智云但有读书耳林非著云晋则不敢为渺论但问晦翁以审几二字重注慎独丘文庄遂以审几微为谨理欲之初分晋思审字终不如慎字慎字是戒惧审字是察别独知中间再无错路只常戒惧神明便生有何差途开此岐径某云非著看得细卲尧夫云思虑未起鬼神莫知不繇乎我更繇乎谁此正是慎独要语如审理欲之初分便搬泥过水也然如独中几微萌动正要审察周濂溪所谓几分善恶者也些子不善亦玷著善体只为审察不精使独知错过尝云慎者圣贤所以致精独者圣贤所以致一语虽分拆意实完成非著云易称动之微吉之先见者也此吉字已是明白程子又加一凶字如独中只是一理又加一欲字毕竟于性体上看不分明某云吾儒再不要直说性体吉凶悔吝皆生于动加一凶字正自明白独中有理便有欲加一欲字才使人警省如说空山无虎何以独行崖谷毛管俱寒
　　非著又云喜怒哀乐中节处谓之中和中节只是合于天理如合天理而不顺于人情圣人亦不违道干誉大禹之格有苗仲尼之诛正卯亦有宽严互用者后来情恕理遣之说恐是清谈之祖以此调人耳如何可治平天下某云此种学问不自辅嗣作祖盖自颜子若无若虚来颜子一生学力只在过怒两字见到不迁不贰渐到中和见到中和犹未能不迁不贰也非著云中和已是极际如何未到不迁不贰处某云中和是公众厅房不迁不贰是自家安身跕足处各家安灶莫占堂心柯鲁生因问前日下学上达之说略讲不尽今日再问此义尚有何说某云兄试举似鲁生云晦翁开章训学为觉后觉之效先觉可谓效时是学觉时是达不某云如此只说得学达说不得下学上达鲁生云王龙谿谓口之可言力之可致心思之可及虽至精微皆下学事口所不能言力所不能致心思所不能及皆谓之上达石居引天徳王道阴阳迭运莫知其神为证龙谿以为未切果是如何某云他们尝自梦说口可言便有不可言处力可致便有不可致处心思可及便有不可及处其可处皆人其不可处皆天也如此只说得上下亦如何说得学达如云口所可言以达于不可言力所可致以达于不可致心思所可及以达于不可及如此则逾玄逾微了如何说真切学问鲁生云如此则如何下手某云某亦不知兄试举似鲁生云如子臣弟友文行忠信实实落落不求人知虽圣贤天地亦是这个学问这个道理某云孝子忠臣恭弟信友才践履过何人不知此岂靠天学问且此数条如人家吃饭岂要告罪又岂有太羮玄酒时常享天说人莫知何事又何要天知来繇鲁生云如此则旧日讲贯犹作暗修是何等学问某云颜子有何等学问季康子问好学夫子只说颜回说颜回只说不迁不贰自家说学问只说不怨不尤人有一种怨尤黏带些子虽周孔学问与狠打并毒人有学问不黏带些子怨尤虽日用洒扫与天地同宽此处是学此处是达此处最实最平此处顶头无际此处实信得过便云知我者其天乎
　　柯鲁生云吾门讲说常有前后异辞者今日说学达与前日顿别又如前日说笃信好学章间许善道之说向来品诸文艺只以笃守为主何耶某云某素寡特直以笃守为主犹寒士持斋成何学道如论圣人语意只是靠守者多学而不守何处讨善道出来看他危乱不入无道则隐着两耻也精神皆在退藏一边说有道则见有道贫贱只是带言耳乐行忧违确不可拔如此人岂在肉边拣菜鲁生云今日乃知吾门讲说原无异同













　　榕坛问业卷十三



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十四
　　明　黄道周　撰
　　漳郡文章之盛则称葵圃郑家葵圃郑观察与其弟蓟州公皆为学典雅相尚观察没而孝廉海门与弟肇中又以文行称肇中二十馀著诗及词赋数十卷以通家往来某心避之也既在会中问难维谨某心念郑观察为农臣上疏归某尚未为诸生及在金处归数过从见观察口中诵说苑韩诗外传及东莱博议动千百言如下晨钟今安得如此人令人自惭耳肇中既敏好不耻某亦未遑别设一榻因对众坐云三十年前某未解历律之学一日过郑观察观察方取器量晷问某云若知北极出地有处中天不某谢不知又问若知表影有处倒南不某谢不知又问若知日出入有非卯酉不某又谢不知观察便默然别论史汉文章诸杂事某归愧恨不食也夜持竹几坐中庭如此者两年之间二三百日乃知南北中分阴阳赢缩之说以非观察授我诬也于时坐中未有问难谓某与肇中自序家世耳肇中因问圣人吾不得而见之矣此章语意如何某云兄所疑何在郑肇中云此章以圣人君子两格夐分然自尧舜而下夫子所称亦君子也依中遁世即称圣者修已安物尧舜犹难君子圣人岂有两种学问且如性之称善心之称恒或无分别大易以善称继尚书以恒称性今又以有恒次于善人明心与复性岂有差等其间乎某云论学则圣人君子亦无两样学问论心则善人有恒亦无两样徳性只是风会不同习染渐异夫子劝人实地下手耳向见吴云赤说圣人不难只是有恒难也极有意思肇中云圣人可作要亦大关气数岂是恒心所就昔封徳彝言末世人心渐漓魏徵云如使人心渐漓易代而后岂当化为异物耶恒称君子立不易方大过称君子独立不惧天下亦不少此等人夫子品他在善人之后又若致绝望者不知圣人善人的是何人又不知恒无恒虚恒约便可称善人亦可到君子圣人不某云孟子说美大圣神夫子说不骄不谄不失其正皆为圣神了自夫子看来何所不合自我辈看来自然有徳性问学尊道之殊如无尊道工夫任他常无常约常虚不堕释老窖中只是空山朴子何时得到君子位上肇中云曾子说颜子从事在若无若虚不多不能上置力想圣人都是此意权作朴实呼唤示人耳且如善人为邦善人教民全是为上者主持风教不知有何制置经略可以即戎去杀莫亦如老氏所云守啬去泰能慈能俭却走马以粪的意思不某云如此看来圣人君子又是天下为公三代而上羲农之俦了夫子此意与观蜡礼书一样发慨肇中看得分明肇中云既如此看何关圣学上事某云经世治心都是要细明体致用都是要实岂有两种道理肇中云恐如此做去到头亦只是恒心恒性不能到天下归仁地位某云如此所贵学问也凡学问都是自家心细如麤大便自虚张不老不实且勿问他本体虚无上事也如论本体天下归仁岂有两样心性在
　　洪兆云云前日尝问善人是何等人却道是西域一流人今日对郑肇中又道是老子手段释老两途吾辈不齿如何得在君子而下有恒而上某云某何敢作此说某少时曾会薛方伯先生方伯偶简佛书叹云古之聪明睿知神武而不杀者夫某为艴然方伯因问兄看善人之道果是如何某云不践迹亦不入于室方伯叹云从门入者不是家珤某亦愕然久之去今三十年方伯长我四十岁谢世十年矣乃闻肇中谈话令人怀感凡过去诸贤有一种可𫝊者都于心性上有四五分了彻释老只是不学无尊道功夫便使后来诪张为幻如当时肯学践迹入室岂能贻害至于今日兆云云论他诪张为幻还是无恒一流人从其道者当使狐狸貒貉白日啖人但当时杨墨尚未昌炽不知夫子何以发此言论某云夫子亦有为而发吾辈只论圣功不问縁繇耳兆云云此话亦岂有繇来某云备在春秋
　　许尔翼云夫子当春秋时木铎天下便是万古圣人于时君子则有蘧伯玉子产州来季子晏婴程本及门则有颜闵四科具体分体者以至身通六艺七十馀贤虽四友十乱可以比肩如何便想有恒之难如子路行诈宰予改观要是一时有激之言岂可以此便概一世若说人都要做圣人君子不要做恒人所以为有为盈为泰不可方物难道夫子教人不做圣人君子善人但做恒人也某云圣人善人就不是恒人做的亦是恒心做就尔翼云孟子说恒心有常只归之士从士做圣人宁止数级中间践迹升堂得门入室在夫子造就不少其人何以遂致绝叹所云有为者想不为及门诸彦也某又云备在春秋
　　他日兆云问尊光春秋中夫子岂有致慨有恒之说尊光云无之兆云云会上尝有此论尊光云夫子说无恒不可作巫医又云不占而已说在昭公二十五年臧会之窃宝龟三十二年史墨之论大壮也二十五年冬昭伯如晋臧会窃其宝龟偻句以卜信僭云僭吉臧会遂为僭也诈而见逐久之计于季氏季氏谓其臧氏所逐也臧季方恶及昭伯出亡季氏遂立臧会会曰偻句不吾欺也三十二年公薨于干侯赵简子问于史墨史墨曰社稷无常奉君臣无常位三后之姓于今为庶在易之大壮以雷乘干是天道也季友之生卜人谒之曰世为公辅政在季氏四公矣民不知君何以得国此二说者皆以卜筮占玩互反臧会以诈叶于宝龟史墨以壮干其常位想是夫子所非故发此慨也兆云云如是则只为无恒发慨不为圣功立论易称恒以一徳恒徳之固也又云天地恒久不已日月得天而能久照四时变化而能久成徳之配天地日月四时者恒而已想不为此占玩两事尊光异日以告而徳而徳曰其为昭哀两公乎昭公之在国也比于宵徒而逐权臣其出也不信而失众三十一年公在干侯传曰言不能内外也恒卦上下皆凶取郓取阚取之而不能居也失其国而以五百乘为臣哀公多妄而君臣交恶叛吴归越卒以不复夫子之叹其为此乎抑为桓康二子耶圣人之生不当尧舜文武之盛又不及成康有道之君次又不当隐釐之际而当无恒之时乍用乍舍诗曰终风且霾惠然肯来终风且曀不日有曀又曰曀曀其阴虺虺其雷是夫子所为致叹也某云某自见郑观察薛方伯后三十年来始闻典论听者勿谓卮言然吾辈只管立身不须叹世
　　郑孟储云隐釐得为善人乎某云隐公之遵父命僖公之用季友还是君子一流人孟储云隐公在让不明以启锺巫之衅季友既杀庆父僖公藉其成劳耳某云如此则天下无善人也孟储云恒为久道化成之卦九四又云久非其位安得禽也然则尽变体常都无定理何以一徳贞固其事某云恒卦内外初终皆不可动向尝说过兄未致思耳孟储云恒五爻皆凶岂皆谓动故凶乎某云吉凶悔吝皆生于动至于恒者只是守常初三四上才动便凶五爻差可比二作内吉作外凶妇人性静夫子性躁妇人动小夫子动大故曰妇人吉夫子凶孟储曰象云妇人贞吉从一而终夫子制义从妇凶也此是何解某云妇人从夫虽有所动终为义制夫子从妇才有过动所坏多矣隐公没于锺巫釐公从妇于禚虽未失徳要是君子所不取也孟储云风雷原是变动如何说不易方某云我辈守贞正于变动处见风雷极是朴实每有变动先征于色老圃老渔之所能晓惊蛰之初义不可浚闭电之后义不可振禾稼将华义不可速禾稼将成义不可久所谓制义要于动中取静耳孟储云如此则时也何恒之有某云唯恒所以可久勿为字义所累
　　罗期生云记向日讲论都就长男在外长女在内家道久成处看出今以雷风解之不知雷风一物是有是无是盈是虚是约是泰某云有无盈虚约泰在雷风身上某则未知如在天地身上决不是诪张变幻出来此物皆根于日日道渐长则阳气渐盈阳罡触卤破水与石其势迅发如击焰爆风起则雷止雷起则风止风雷交作势不移时先风后雷洒雨而已有无盈虚约泰的的在人目上如何假冒得来期生云夫妇作家盈虚约泰自然瞒昧不得如值无常却自诪张家人说言有物行有恒都是此理不某云雷风自为夫妇便是君子圣人风动而雷乃起是为夫子从妇雷起而风乃止是为妇人从义也两物鼔舞变化万物只是为善之心
　　戴石星云比来说有恒圣人都辽阔不可解今日只问圣人亦只是恒心恒人亦俱有圣心只不要看圣人太难看恒人太易耳某云云赤亦作此说试问玉宸看玉宸云宇宙圣贤总是善念做起这个善念在天为明命则曰不已在人为至诚则曰无息无息不已正是恒处故易曰继善成性又曰观于恒而天地万物之情可见矣舍一个善无处讨有恒舍却有恒亦难名至善尼父繇圣人君子说到有恒是繇神圣见本原孟子繇善说到圣神是繇本原推神化彻上彻下宗旨相同诸论品论人都是无头学问细思圣善并提便是善为圣体恒是圣善之在人心者夫子罕言心性只说出圣善使人自醒此心此性可是常有的是不常有的可是常善的是不常善的历历自勘有无盈虚约泰之际极是分明某云看玉宸说得极明白同时侯晋水亦问厥有恒性民之秉彝彝与恒均是一义今言善又言恒可是常善便是恒抑是有恒便是善耶某云常善便是不已不已便是维天之命晋水云如此则圣人君子善人有恒无分别了某云工夫自然不同圣人教人指点次序得有结宿耳晋水云如此则安得向来许多言论某云总是一个雷风有时惊天动地有时发火闻香天地性情于此可见
　　郑肇中云向来议论虽有结宿尚未的据夫子虽引导下学要层次到头毕竟寻常修持何能证圣于经书上有可直达无疑者乎某云圣贤原无顿路只是源本的的不差易称干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业此贤人便是圣人君子一流人世人只管要徳业不要易简所以将无作有将虚作盈将约作泰事事俱有枝叶把自己知能看作天下权变文貌声名日张日侈所以望之则不可亲从之则到底无成既不可久如何可大只是中不易简所以无恒夫子说以约失之者鲜孟子道不失赤子之心人能保此赤子之心到不惑知命何患不到圣贤田地赤子无他亦只是易简易简只是恒性今人说良知良能便要静虚吐灵发许多光焰出耳何不说易知简能朴朴实实无机无械夫子说圣人可做我也直地要做圣人夫子说圣人不可做我也直地做我不做圣人简简易易可知可能易曰直方大不习无不利有盈泰便是习直方大便是性性字既明天亦可到圣人则犹是人耳肇中云无虚约与直方大如何商量某云此处有何商量有习者无虚约亦是习也明得善体但觉日简日易终身无一盈泰念头确然𬯎然便与天地相似肇中云如此即是日损之说不某云恒尚无益何处有损损益便自变动动便有凶如是恒者雷风破山此体不动肇中云如此则安得富有日新某云可久之为富可大之为新莫作难亲之徳莫作难从之业肇中云如此莫是愿人不某云愿人如何可久
　　郑孟储于是再举小徳川流之义某云此句被人埋没多时今方拈出亦是快事向来只说不害不悖耳何曾见川流意思孟储云如何下二章说时出经纶皆当得川流意思郑康成以小徳浸灌喻诸侯大徳厚生喻天子又云唯五始足以当之此是何说某云古人以中庸一书皆是说仲尼徳业至此章才分明写出春秋五始一元年二春三王四正月五公即位以此五始配得五帝之徳为天下万物纲纪黄帝所授施于仲尼以为春秋二百四十二年文万七千馀言每言一义不可増损自公谷左氏皆为此说康成学兼三传以春秋为祖述宪章之实迹其义数千凡例数十为小徳大徳之总云耳孟储云如春秋只是文武之绪何与尧舜上事某云古人以元始气以春始时以王始治以月始朔以即位始令本于玑璿二典之意以钦若敬授允釐咸熙此即祖述所在至其义类正变皆本于周公旧章常制杜氏所谓称凡者五十其别四十有八杂称二百八十有五是也孟储云如此则上章所云礼仪三百威仪三千精微中庸知新崇礼是也何必旁引别传某云后人读书所不及古者只是掇皮便止耳圣贤著述皆无浅义引类不伸精微不出如何得有知新崇礼学问如说此徳非独春秋诗经三百五篇千七百馀章一字一语有礼乐之陈日星之垂帝王升降四千馀年诸侯进退列国盛衰因此为序譬如百川中藏万涧沟浍谿壑有源有委涓涓不竭流而趣海其义一也孟储云会中屡说诗春秋为何不说书礼乐某云礼乐即在诗春秋中书自孔壁而后或存或亡云赝云真绎其篇章以存法诫俱在敦化之中矣
　　郭受子因问后人读书不及前人只是拾渖亦繇别察不到先儒以下章仁义礼智四徳为川流四徳即元亨利贞乾元所为资始也如何说是小徳俗儒开口便道月落万川人间学问都为此等语烂了然有一事可疑水中看天地与空中看天地了无分别鸟不见空鱼不见水想鱼之视鸟亦犹鸟之视鱼而人于实中看鱼看鸟辨别金木水火之性不知人在敦化中间抑在川流里去某云如此问亦希奇察天察地不碍飞跃是敦化上事鸟以空为实鱼以水为空是川流上事也受子云如此则依旧是不害不悖之说了某云人于此处岂得异同受子云人与鱼鸟都在气中气无虚实而有阴阳阳气蹈空阴气蹈水人立阴阳之中以统五徳当谓气即是徳也抑还有徳生气者来某云徳不可睹闻气可睹闻人落气中亦与鱼鸟无别凡著睹闻戒慎恐惧已自无及如人病中中暑中湿是为重感不可救药也如要细细分别就人身上敦化川流何可尽说一日一夜气一百周脉行一千六十馀丈岂是人耳目之所能及圣人以天地观身以事业观天地作用看宇宙间万物四时只是两部诗春秋耳凡世间有形象者都是吾身文字有文字者都是吾身文字注脚过此以往总是鱼鸟事业
　　罗期生问前日诸友有问动静悦乐者未有以对也某问云何期生云先儒称静观万物之理得吾心之悦易动观万物之分得吾心之乐难以应观吾心动静尽于一敬何难易之分程子云惟静可为学又云静观万物皆有生意王胜之常乘月访康节必见其正襟危坐当是至静之内见得精明如此某云都是动处勘得破此静者原不与动俱动罗期生云此静者是太极不落阴阳动便落阴阳不是太极了某云太极与阴阳总是一个动极处正是不动所在张益州尝谓李畋曰子知公事有阴阳不曰未也益州云凡百公事未著字前属阳阳主生变通繇之著字后属阴阴主刑刑贵正名不可改也此亦与尧夫同意然事前后则无阴阳之分心前后实有难易之别要晓得此物动极实是不动所以随寓能安入群不乱不要光光在静处坐寻起生义尤詹茹又问夫子把有无约泰虚盈论心子思以大小言徳都是精微上事然亦有人纲领极是分明于条目上却不甚密如郭崇韬张嘉贞张齐贤韩魏公都不料理细务亦有人极细谨却不能理大事如石奋卫绾范质窦仪都无甚发挥是他材器有大小之别抑是他学问不同某云自然是学问不同詹茹云恐他徳性上亦有些分别某云其分别者是质不是徳性如徳性须是尊养得就詹茹云如郭崇韬张齐贤加之学问岂能如颜闵之醇卫绾范质加之学问岂能如由赐之达耶天地缺陷尚难完全牛马齿角亦有去取且如邹衍东方生之流亦是材具使然岂是恒心䘮了能有如此明辨某云亦是不学使然詹茹云张益州每劝冦公学冦公学前是如此样学后亦是如此益州自家击剑任侠既而折节好学到底有些剑侠意思想人不能如仲尼都在小徳中沿流赴海而已西汉以来文章人才各不相似恐别有气化在里面吾辈囿之而不自知耳某云气化山川皆能囿人只有心思通彻天地仲尼在未学前只是忠信美质加五十年学问便是尧舜文武前头只恐忠信无基为有无约泰盈虚所荡耳莫说美大圣神不是善信本业也
　　吕而徳云天地大徳曰生易曰复小而辨于物复之与生皆仁也夫子对诸贤终始是一仁字自颜子而外未尝轻与人仁子思说中和又说肫肫其仁仁与天渊并峙便是三才之极此处说大徳小徳莫都是说仁字易曰复其见天地之心乎合而言之天地之所为大也夫子末年删定纂修都是仁之藏用子渊求之文礼子贡求之文章舍小徳亦无处见大徳了不知尚有何处见大徳不某云如而徳说者一向皆是
　　谢尔剡见某闲论春秋因问春秋时诸侯不朝京师而天王数聘列国此自夷王之烹齐哀始乎抑自褒姒之诳燧台始乎某云履霜坚冰其来已渐此事鲁人不得不任其咎尔剡云郑于平王母弟也𦈡葛之战射王中肩天下诸侯无有非之者何独鲁能之乎某云凡春秋以天加王天王无有不是者𦈡葛之师天王独四聘于鲁而鲁无一朝春秋之书四聘以明鲁之失礼也尔剡云当时天王亦未能秉礼以齐诸侯某云何处见之尔剡云隐公元年天王使宰咺来归惠公仲子之赗此未死而赗之也文公五年王使荣叔归含且赗此已死而赗之也均之母也成风以嫡妇含与赗死而致之致以亲仲子以庶其子未立未死而致之如为隐杀桓之母者犹奚斯之声也后世以为灰钉此其失在天王某云左氏误也仲子盖已卒惠公之年春秋不书近于殉者隐公以桓之母母之故天王归赗焉尔剡云文九年秦人来归僖公成风之禭彼失之早此失之晩故春秋讥之某云春秋尊天王不责外国天王而降礼其在秦乎鲁之于王国则未有处也尔剡又云隐公三年秋武氏子来求赙鲁已含赗而又求赙则汰矣桓公十有五年春天王使家父来求车文公九年春毛伯来求金四传之所交讥也某云君之于臣也无假不贡则求之求之犹责焉耳天子无不直于诸侯以桓公之时天王屡聘鲁无卿士至于京师者王崩而不及赙使天子不具乘马是宗国之过也春秋悲之以天下无可责者而责之周公之孙使周公受过焉耳尔剡云威福出于天子以礼正名其孰敢违庄公元年立不讨贼又未有武功冬王使荣叔来锡桓公命何休曰弑逆之人法所不宥而宠以大勲故去天称王文公元年天王使毛伯来锡公命穀梁曰礼有受命无来锡命锡命非正也不正则不威又何以命诸侯某云如此则难为天子矣王室式微强藩悖叛天子不得已先施于其宗国屡降不反所仅存者聘问诰命鼎隧一二虚文耳故府犹且重之独于宗国致其惓惓而君子又从咎之是为父母者无以待老也诗曰或以其酒不以其浆鞙鞙佩璲不以其长是诸君子之谓矣尔剡云胡康侯何以不废是说某云读书何关他人除是尧舜文武当仁不让何繇亲见周孔禀受而行
　　张朂之以前日谢尔载问纳音之义某未尝答直以太师吹铜之语塞之因问此事著于天下既为明时所录百姓日用不知瞽师揺惑其说今日语之不明何以破俗正义某云此义有何要𦂳朂之云如火一土二水五木三金四之说何异汨其五行此上世所必诛而今人用之何也某云他自愚黔首何关兄事朂之云毕竟源委如何某云前日说过先甲三十后甲三十五自为运六自为气五六相乘以行河图初起四九自西而东反五以归于金火是为西南金火之运次起一六自中而西而东以归水土是为中气戊艮水土之运次起二七自南而东而北而西归于火木是为环气南东火木之运次起五十自中而西而南而北归于土金是为闲气坤已土金之运次起三八自北而中而南以归于木水是为东北木水之运此五运者以包六气行于周甲之中相与为治金火之治水绝于东北水土之治火绝于正北火木之治土伏于四季土金之治木绝于正东木水之治金绝于西南六气之行以分五徳先庚三十后庚三十五六相命以行河图初起五十而西而南而北而中木绝于正东为土徳之治次起四九而东而北而中而南各存其方次起三八而北而西而南而东则土绝于房中三甲之治金水三庚之治土木五徳皆在其中际十与十二各相起也作者之意以干支相命气运之徳不能该全圣人用其所徳弃其所绝揣摹图象以为义类耳九宫三白南北利运之说皆从此出以参于素问不能合也素问又以五六命岁得其大者梗概非远矣朂之云素问运炁以正化主客别其干支甲己乙庚丙辛丁壬戊癸为五行之序子午君火丑未湿土寅申相火卯酉燥金辰戌寒水巳亥风木与此夐然不同何繇比类某云素问之取象于后天犹纳音之取象于河图也家自为说以稽于爻象犹醇醪之化为醴蚁矣仲尼作春秋自隐公至文公一百四年书日者二百四十九自宣公至哀公一百三十八年书日者四百三十二干支俱在义无所属然自伊训洛诰吉日十月以来备有其说何可胜也勗之云伊训武成洛诰诸书皆纪日而不纪岁左氏纪岁阴而不纪岁阳汉元封七年岁在丁丑而洛下闳邓平等以为甲寅史迁亦因而用之以为甲寅甲寅之与丁丑差廿四年纳音既殊运气亦异施于上古春秋亦无己未文王亦无戊午矣日不可除则岁亦不可除岁可紊则日亦可紊也向见丁玉明先生亦以岁甲干支无据为谈春秋犹据岁星所在为证今岁星移行差三四宫如何可定某云诗经传于诵说尚且不绝岁次自五帝以来闾阎之所称习如何紊得如有紊乱则是大挠容成积差以来非复洛闳邓生之所能改也凡读书先经次传次史可以道古耳诸纷纷者都费辨折不烦推求朂之云古人称七声十二律皆与纳音相通自汉唐日家去古未远皆有是说岂是闾巷亹谈某云且看周官自然晓会
　　许尔翼又问天以一中分化只是一理安分大徳小徳圣门亦称小徳出入可也又称小道必有可观致远恐泥莫非小徳亦是制度文为经曲之末如诗书六艺岂可以小徳目他凡可出入的物终是泥滞川流不得要细细分别起来却都是大徳贯串前篇所云莫载莫破是也以莫破说不尽又以川流赞之语极分明夫子生平口中不说小徳自礼乐而下军旅便不谈了子思却说律天时袭水土的是何物某云向才讲过自元年春王正月至有星孛于东方都是天时上事自雎鸠河洲至景山松柏都是水土上事也尔翼云如此则春秋判与天时诗经判与水土春秋属礼诗自属乐记云乐以阳率天礼以阴率地春秋何以率天诗经何以率地乎某云阴阳礼乐固自为用尧舜未尝作诗而有喜起之章文武未尝作春秋而有周官之法此处何必分行尔翼云古人三才同为经纬黄帝宅丘之法周公卜洛之书想别成小徳秦皇焚诗书其农圃医卜皆赖以存而此独无有岂是仲尼所删抑是秦汉人不贵小道耶某云七略所载五行三十一家六百五十二卷有神农太幽堪舆金匮五音奇腴其托于轩后者或百馀卷别为形家宫宅地形数目倍于医方则是亦前代所尚也古书既不可见今为晚唐南宋诸公灭裂殆尽何足复谈尔翼云天道用龙地道用马龙有阴阳马分牝牡地贵牝马天贵阳龙今说家以阴龙为真阳龙为伪不知此说何始某云如此等事某皆未学且举周礼一一再看郑肇中见诸贤言论浸广或远于经传因问三皇五帝之说某云此论备见疏家开卷已赜不复能存于兄所疑云何肇中云帝王代远载籍互异如春秋运斗所指三皇为伏羲女娲神农如秦博士司马贞补皇记所指天地人三皇又尚书大传称燧人伏羲神农礼号谥记祝融伏羲神农孔子称五帝答季康子以伏羲配木神农配火黄帝配土少昊配金颛顼配水其答宰予则曰黄帝颛顼帝喾尧舜家语与戴记又自不同孔安国以羲农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝于理觉顺是儒生之所服习史迁帝纪祖五帝徳又以黄帝为五帝之首而独遗少昊以宗颛顼今世所传唯此两家祖史迁之说则当以燧人伏羲神农为三皇黄帝颛顼帝喾尧舜为五帝祖安国之说则当以伏羲神农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝也仲尼于三皇不言燧人于五帝多一少昊安所取裁某云于此事实所未知肇中又云司马贞补皇纪既称伏羲女娲神农又称天地人三皇此是何说某云褚先生小司马又何足谈肇中云胡五峰亦主小司马之说又阅三坟载伏羲为天皇神农为人皇黄帝为地皇次序又别然与安国同旨矣前辈如谯周应邵宋均皆主史迁主史迁者虽不言三皇自应以燧人火化神农粒食与庖牺并为皇始而黄帝得正五帝之先皇甫谧世纪孙氏世本皆主安国主安国者虽升帝为皇自应以少昊青阳颛顼高阳与高辛并为帝纪而唐虞得正五帝之终二者孰从某云如兄说极是明白三皇五帝俱是后人所命不是本地传宗认远祖者随人祭扫勿问内神是日发题原为修已以敬而肇中送难以有恒为首诸兄从之遂举修已以系下篇





　　榕坛问业卷十四
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十五
　　明　黄道周　撰
　　郑肇中初问修己以敬之义某未有以答也既以有恒一章讲论为烦是次乃申前义戴石星问云君子修己以敬只此一句便尽却君子事功君子学问如何又说到安人安百姓上去某云俱是君子本体石星云于本体上是一节事是两节事某云既是本体何分节次石星云既无节次何须充拓说来某云俱是圣贤就本身上商量无尽若有尽时已外便无人人外便无百姓若无尽时人安已亦是未安百姓安巳亦是未安千古圣贤俱就本心为天下立身立命舍此寸心天下身命俱无安顿处圣贤自家亦无处下手石星云极知修己事难居敬道大然如舜之恭己南面亦是五臣四友之力岂是自家垂裳不动声色便致无为之理方尧时致治亦半百年璿玑考齐亦非一日上不能去降割之灾下不能格顽谗之志𦙍子傲游于家共工方圮于外岂是自家敬修未至皋陶论治只在知人在安民知人是智上事安民是仁上事古今舍此两事决无太平日子大禹亦云知人则哲安民则惠能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬尧不知舜舜不知禹皋陶虽盩领土硎茨阶胼胝亦奏不得分毫治效夫子说敬字已到安人安百姓上不知能到知人官人上去不某云人主著敬敬则心体明清与天同道敬庶民与敬士大夫敬天地祖宗与敬身岂有分别人主一息不敬便有侮慢自贤反道败徳的事敷文徳舞干羽放殛诛窜亦是敬上作来岂徒知人官人而已皋陶云日宣三徳夙夜浚明有家日严祇敬六徳亮采有邦此是敬上知人之实绩平章百姓敦叙九族此是敬上安民之要领也石星云如此则子路问如斯而已莫是要穷究这里不某云这里亦不消穷究领得敬字自然到此不领得敬字虽知人安民亦无一处著落桓景之于管晏汉文帝唐太宗之于黎老何尝不一留心只是自家不敬人才造就亦无足观何况平章之业石星云如此则尧舜犹病只是说敬之难不是说修己安百姓之难也某云自然是修己安百姓难所以须敬如不为天下百姓要比已何用石星云如此则尧舜犹病亦只是著敬耳某云尧舜此心亦只是无己无己处亦只是不安一个敬字了得百样修己百样修己了不得一个敬字也石星云且说一个修己了得千样安人安百姓千样安人安百姓了不得一个修己也某云如此说更分明郑肇中云圣贤立言甚简只得其要领所在尧舜相继百馀年竭数十圣贤之力出百姓于鸟兽龙蛇之中夫子只以一敬字了之黄帝身经七十馀战夺天下于虎兕魑魅之中夫子只说他垂衣裳而天下治圣贤开世治定功成或只用此一字抑继体守成礼明乐备亦用此一字不了如承颓敝之后当匡攘之秋仁明武三字犹以为难岂玉色金声收拾得去某云正于此中见他浩大黄陵结袜多士归心会稽式蛙厉夫动色何况帝王神明上事肇中云且不论帝王只如逢掖拱摄畎亩之下亦有尊道功夫须才须识须学须力自伊尹胶鬲管夷吾百里奚来动心忍性增益多少子路一日诵不忮不求之诗夫子便砭它不足圣门当时不以一道自名如今诸儒为主静良知之说都是径路了程门独举是旨至今不绝然竟无有人能以敬字安人安百姓者想不是看敬字差是看修己字差也某云已如一间屋子人百姓如屋子事件敬如主人翁提匙照钥主翁精神无有损失屋子中事事不失何关屋子事肇中云极知敬字极大但要勘敬字何等经纶某云竖天立地安世安身只一敬字经纶无万
　　赵与莲抱恙新起未有言论与石星偕来因云知人则哲帝犹难之敬字是圣贤把柄哲惠又别是天分非人所及如帝尧于共工伯鲧明明知它如何又放它九载昏垫下民某云诸贤皆明徳之后世家巨族勘除殊难又天未厌灾警予未止舜方侧陋伯禹未长如何得容易下手古人都说国本不可轻揺帝尧明明对诸臣说𦙍朱嚚讼不是帝尧敬徳格天谁人敢发此口与莲云放齐之罪浮于驩兜亦只是为佞未尝为谗后来所以免于四罪马郑都以𦙍朱为帝子孔君以𦙍国子爵别是一人仲康时有𦙍侯顾命有𦙍之舞衣是也某云唐虞五等不在岳牧之上𦙍子为小国诸侯未有明徳大功岂得顿膺登庸之举如有此举则四罪之服不后于驩兜矣与莲云齐兜谗佞自在帝廷既帝尧之所明知如何不蚤为窜殛某云小人自是心地不明看不明白他初时亦岂要济恶只是看人才情偶然投合后来不得不如此尧仁如天只是哀悯著他待也败坏自然有人与他计较与莲云如此则九载其咨下民昏垫圣人安得漠然于怀某云圣人只是敬止耑精于畴咨自然有人出来与他商量皋陶云慎厥身修思永去一人而后无可继去一罪而后不可与图功岂是慎修思永之旨凡圣人意量极大图维极远只是心细耳此处要安尽天下还安不得寸心也与莲云敬是何处最难云敬妻子僮仆难又在何处云敬乡里愚不肖难又在何处云敬巧猾奸雄难与莲云程伯淳于此处说飨亲飨帝某云伯淳意思极远某意思凡近且看飨亲飨帝果亦难于三者不耳
　　侯晋水云敬字是千古传心之法舍却敬字无论做不得尧舜做人百姓亦不得吾门说明善求仁若无敬字何处讨工夫中庸怕人看敬字太易才说出戒慎恐惧与论语畏字相发书曰君子所其无逸又曰皇自敬徳安人安百姓已包在敬字内夫子再拓出安人安百姓不知安人安百姓是敬之作用抑修己分量至安人安百姓始完耶某云向才说是本体已本体上有人有百姓已修得安人亦安百姓亦安所差者只是人安百姓安已还未安耳晋水云如此则是百姓安尧舜犹病未安也想只是修己难修己要到安人安百姓虽尧舜犹难耳西铭诸书为世儒翻剥已尽今对人说本体便是套了向说出敬字生出许多礼乐经济便是安人安百姓为敬之作用不知此敬安分量亦曾到不言不动不赏不怒笃恭去处不某云自然是如此才说尧舜犹病凡就己身看出天下痌瘝不获皆是己身罪过就天下看出己身营窟为巢皆是己身病痛尧舜授受之际无端说出四海困穷天禄永终此八字便是古今君臣所断舌才知它看敬字极精看己字极一虽说风动时雍圣人实亦未能如此
　　洪尊光因问大禹谟篇有钦哉慎乃有位敬修其可愿两语在四海困穷之上今论语尧咨无敬修语则禹命亦应无之而夫子以敬修告子路则敬修两字是危微精一之大结局从来讲学说精一危微执中无说敬修可愿者唯季路愿闻子志夫子说老者安之朋友信之少者怀之于此发出敬修可愿之旨想安人安百姓亦是愿力则然要实实做到如此真是尧舜犹病圣贤事业做未出手已出手未到头都是存留此愿使天下后世想见圣贤心力正是君子无己之思某云如此才是读书
　　吴云赤云夫子敬修之论实出于虞廷然自济南伏生授书二十八篇无禹谟禹谟出于孔壁舜典得于大航头前世多疑之者不知是孔子述禹谟以申其意抑是禹谟依圣论以行其书耶某云孔壁中五十八篇与伏生合得其半只多二十五篇馀漫灭不行耳宁道中有依傍耶云赤云蔡九峰尝言汉儒以伏书为今文今文语反难读安国书为古文古文语反从顺今古相反者谓今文出于女子之口古文已经儒生之笔耳然伏生背经暗诵反得其所难安国摩勘古书反得其所易书经两人之手口而文势语意夐然不同岂得谓仲尼原本乎某云书在孟子已不尽信刘歆常云与其过而去之宁过而存之今不论敬修是仲尼之述虞典是禹谟之依仲尼然自危微垂训以来只此两字至精至一吾辈可以无疑矣
　　吕而远又问伏生女子既传四七之篇河内女子遂献泰誓之简梅赜晋中始上孔壁之书姚兴齐时乃补舜典之阙岂以前汉而古书难读迨于末世蝌蚪始明耶史迁尝从安国授书述本纪亦无舜典禹谟只以禹贡洪范继尧典之后如有则史迁亦应见之史迁不知有危微精一执中敬修之学乃未尝读非识不到也贾谊董仲舒亦未尝读此书贾谊称性神明命仲舒称二中两和皆极精微未有及禹谟中语者朱晦庵云先汉文章厚重有力量孔书东晋始出大传格致极轻疑是孔丛子等为之蔡九峰亦以孔安国书序绝不类西汉文字然古今绝学开于是书亦是东晋诸贤之力某云古二十五篇深玄奥义岂是后儒之所能及昔有疑礼记诸篇是汉儒杜撰者晦翁亦谓汉儒深醇莫如董贾董贾如何做得礼运礼器郊特牲许多文字东晋诸贤既不能作一书序岂能创出许多精微质奥之言而远云孟子语伊亦略依傍如天诛造攻徯我后天视自我民视等语都违谬了夫子语又只是影响如为山九仞功亏一篑天之历数在尔躬允执其中却以意成义想是时清言既久入理寖微其浩荡者以翻庄成释其典则者以起义附经是所优为不为难也某云随他假为圣贤之言吾已真得刍荛之采
　　洪尊光又问前日尝问三坟书是真是伪吾门直以为堪舆家言此书中无一字渉堪舆者岂为谩欤某云正好当彼种书耳尊光云亦整齐严密高洁有意思今看王辅嗣略例亦训诂将来岂能如此创义排比浑成如张天觉毛正仲辈自家作数语不成有此手段便与皇极潜虚并驱争先何苦托之洪荒之远某云他正要凌驾前人耳昔有人做正易心法者托为麻衣道者张南轩李寿翁极推服之晦庵疑其凡近意是时人所为置而不看一日有湘阴主簿戴师愈来谒即谭麻衣道者因历叩之果是此老所作尊光云麻衣易只是几句活话剽撮白撰得来三坟整齐张毛辈如何得就某云看他辈做楞伽经何等精密凡晋人见诸高士翻译梵书高动天子便欲反之于经宋人见王家父子杜撰传注震摄天下便欲压之以古所谓神农之言耳如能说到敬修可愿精一危微吾亦从之稽首也
　　吕而远云异教等书尽有见到此者吾门何以不道某云他何曾梦见修己可以安人修己可以安百姓修己以敬正是中和之本礼乐渊源九徳九歌之所从出历代帝王唯温恭祇台敬止敬胜四君子耳馀便未能到此田地而远云夫子对颜渊说一日归仁若此之易对子路说敬修犹病若此之难何也某云论一日修己亦安得百姓是圣贤力量论终身复礼亦有犹病之心是圣贤心力也而远又云子贡要博济夫子亦说尧舜犹病子路要安百姓夫子亦说尧舜犹病立人达人亦说己克已修已亦说己可见圣人极无多子作用某云而远恁地分明
　　吕而徳问敬字是千古心法不漏纎毫而仲弓问仁章添出恕字子张问政章添出忠及问仁又添出恭忠二字岂敬字犹有所未尽耶宋儒加一和字莫亦是此意不某云此意极细看来只是修己耳有已才取譬得人是圣贤将身说法以敬去修己才有本体工夫是圣贤将法作身恕字是将身作法恭忠是将法作身再不从人身上讨下手也和是中之作用中是敬字养成得来无敬做中和不出所以中庸说戒慎恐惧只于敬字上加一倍工夫而徳云然则和字是如何看某云程伯淳称中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之此与敬以直内同意谓敬为和乐则不可然敬则自然和乐耳伯淳之意亦以和是敬字养成也而徳又云正叔亦云敬而无失便是未发之谓中敬不可谓之中但敬而无失即所以中也此与前语相发大意亦谓中和是敬养成耳然其语意得无有滞不某云语虽踬滞大意已是分明而徳又问明道尝言诚然后能敬未及诚却须敬而后能诚敬之与诚岂有二义乎某云明道亦自中庸看来诚是天道敬是人道修己便要修到诚处诚便与天地同体事亲事天飨亲飨帝只是此一意极于上下鬼神草木鸟兽亦只此一意而徳云明道又言体信达顺之意聪明睿知皆繇此出此是何意某云诚则明矣人心自敬恭而后自然万虑不扰处事精详
　　沈若木因问人生而静天之性也人都为朋从往来思虑日纷贤者因之务外逐末不肖者因之纵欲败度所以圣贤左铭右箴都说敬字如认得初体分明只一主静便了如何又著敬字某云纯公亦言静坐独处不难居广居应天下为难人都于静处著动天都于动处见静除是木石才得以静为体若木云若要看诚字直于静中看得分明某云不是敬了那看得出上下鸟兽虫鱼草木个个是诚个个与鬼神同体要就静中看他根胎只有百分之一若木云如是敬者却把上下鸟兽虫鱼草木都作天地鬼神看耶某云自然是如此若木云释家可有此意思不某云他看作石火电光𨚗得有此意思若木又云东西铭可有此意思不某云他亦说得二三分从此修持悟得一半
　　是会次义为诚之不可掩如此夫去岁讲义已于使天下人处说得分明石星不忘前义因问鬼神两字只是不睹不闻中有睹闻只此便是致知便是格物却借祭祀来说耳大学首传便说此谓诚于中形于外这个鬼神去逷小人之肺肝中庸下段又说诚则形形则著这个鬼神去赞圣贤之功徳世闲只此两种鬼神皆在不睹不闻有共睹共闻之妙在与知与能有不可知不可能之秘算来只是人心实有此理动而为意此意不诚便有许多邪魔阴慝变现手目此意一诚便有许多神明圣贤当身显见显见隐微此是千古人鬼大关诚中形外此是千古幽明大旨知之者以为天命人性不知者以为精气㳺魂把祭祀说个影子故云诚之不可掩如此夫如此夫三字赞得使天下圣人贤人愚夫愚妇一齐痴呆动其心目人能看此章透者才许他格物致知不然且去正心诚意也某云都说得是任尔举去一一示人
　　戴昌祖明远时初下教未领前说因问中庸一书究竟明个诚字然不于君臣父子夫妇昆弟朋友言诚不于天地鸢鱼言诚独于鬼神言诚不知此处鬼神者果属祭祀对越之鬼神抑程子所谓天地功用造化之迹乎某云程张所说鬼神是天地以上事中庸所说鬼神是人身以上事心如火也火辄有影天地以生物为心生便有屈伸人身以交物为心交便有隐见都是实形取影或正或倒或远或近在天为灾祥在人为寤寐在日用为听睹形声极奇极怪极平极常心力大者看鬼神亦大心力小者看鬼神亦小精者看精粗者看粗善言鬼神者莫过于易括之一言曰以斋戒神明其徳其实只是诚字不诚的人看子臣弟友天地鸢鱼亦无一物诚者看天下无形无声无手目无肺肝所在个个是我心光所照所以能酬酢一世变化天下故曰知变化之道者其知神之所为乎明远云如此看来祭祀之鬼神是为人心写照卜蓍之鬼神是为人心传响有形写照者见之于祭祀有声传响者见之于蓍龟何处是性命所在某云此无形声者便是性命所在明远曰若此者都是意意生想想生妄如何得到至诚所在某云如此才要诚诚意只是慎独慎独者自一物看到百千万物现来承受只如好色恶臭感目触鼻自然晓会不假推求所谓知至知至便是明诚明诚便与天地合徳日月合明鬼神合其吉凶
　　吕而徳又云吾门常言礼乐精微关于天地非圣贤莫能识非圣贤莫能用也然考古礼书自享祀至于明堂不过报本追始尽其诚敬而已贾傅有言祭祀祷祠非礼不诚推其大要不过防其邪物讫其嗜欲温恭朝夕执事有恪而已诸繁重简易与时隆替非有难知之学难行之事且如宾尸酬酢歌奏异宜亦本于人情加之节文非有怪诞至于明水鸾刀鞂本之设袒割求祊坐奥之仪亦古礼相沿习不为创他如䘮礼之招皋乡饮酒之四座庙位之西首及于飨礼之先爵卑贱后差贵者殽膳下洽乐人始奏皆事理宜然无甚远于人情者何以必周公始作仲尼始知乎郑康成始引䜟纬以释礼经有五帝诸神差为怪诞然今亦无循之者今古礼意差不甚远唯古人致斋五三举馔皆有牲醴今以茹素僾然异致而神明蠲涤之义一也吾门每言礼乐精微其义何居某云某何足以知此古人以乐节礼礼之动天地格鬼神者皆托于乐今人以礼为乐乐之谐人情通物故者皆殽于礼无文无声某又何足以知之而徳又云前日每对诸兄值不了者曰且举周礼看周礼有何佳处胡五峰苏子由诋其疏谬如建土逾制冢宰筦利甸师受𤯝内宰立市阍人掌禁女祝禳禬之说种种迂谬不独青苗国服而已晦翁亦云周礼一书不敢令学者看学者先理会身心学周礼却是后一节事吾门如何付人去看某云读书须是心精心麤者再看不得周礼看周礼后自然耐烦知他病痛某至今未能也且如周礼大司乐一章未经秦火河间古书此最先出玩之长人神智决非后儒之所能造人都说此物坏人一坏刘歆二坏苏绰三坏王安石亦当试之看其灾祥如何耳
　　洪以仪扶光亦初下教辄问古礼乐中无今干支风水之说春秋书宣公八年冬十月己丑葬我小君敬嬴雨不克葬庚申日中而克葬定公十五年九月丁巳葬我君定公雨不克葬戊午日下昃乃克葬古者卜宅既有定域昭穆可从然既卜日值雨而迟之则是不日也今以卜宅之礼听之地师趋利之谋县于日者或一日不葬辄迟数年可云礼乎某云此事谭者已多何必吾门破其关键
　　于时仲冬某自天治初归初三日己酉鸡栖矣漳郡地震有声许尔翼云春秋著灾异不书事应大抵以为阴盛也晋伯阳曰阳掩于阴而不能出文公元年九月癸酉地震公谷皆以为咎在公子遂又九年而公子遂祸作是年姜归自齐又九年而大归于齐则救郑之功为襄仲祸始也襄公十六年五月甲子地震又十六年而子野卒昭公立鲁于是始衰昭公十九年五月己卯地震则犹是昭公也而乱在王室二十三年八月乙未地震则犹是王室也而乱且在昭公皆先告焉则甚哉文王周公之仁也匪面命之言提其耳哀公三年夏四月甲午地震五月辛卯桓僖宫灾则季氏之泽亦且尽矣五震之中终始于臣而中于君江都之所不称而其义灿然不可讳也地盖数动二百四十年之中举其大者明地之绌于日也而显为之系以示夫失静之常易曰妻道也臣道也其不中于道则仲尼不书之矣曰不足以戒今玄月藏伏而地动又甚著在于周则其正月也三始之内阳战于阴而雷又数殷其在于古尝有之乎某云吾郡僻在海裔去日又近盛阳伏地与阴相薄如人体中脉过井原稍为滞栗何足疑乎凡雷震不过百里汉元初元年三年皆以复月郡国地震唯永和二年元嘉元年复月震在京师是足占耳自汉而下盛冬地震屈指可数唯大历二年贞元二年震在京师宋之景徳元年熙宁元年皆以复月震在京师当时君臣敦朴告诫士有常业人怀安土不足忧也凡占者家不占国郡邑不占天下京房飞候亦谓其某处有灾而已君子痌瘝乃身虽匹夫纳沟犹为怵然何况天地刘向见鲁国地动辄指列国诸事以为正应文义极疏向兄所敶皆与刘向异指亦足称耳
　　谢有怀因问天徳王道圣门只许颜子内圣外王千古只许尧夫不知两贤果在何处下手某云亦在复处下手有怀云复中可有动不某云复中那得不动又云复中可有悔不某云那得既复又悔有怀云如频复者不可言复易既说厉又说无咎何也某云复而遂复之谓之休复休复临也复既见阴复动而之阳谓之频复频复明夷也临以体休明夷体厉有怀云临至八月而凶何以得吉某云临当丑月严寒战兢与干同徳而有忧色凡易十有二变而尽一卦日数其阳月数其阴复自下上七日以至于干临自遁来八月以至于坤盖自八变而阳尽矣君子知微知彰知柔知刚诚中形外则何远悔之有颜子不善未尝不知知未尝复行尧夫云能立于无过之地则物莫之能伤箕亦立于无过之地然至于无咎而已矣有怀云如此则何处分他是天徳王道某云静处敬便见天徳动处敬便见王道
　　王丰功因问下学上达莫亦是敬不某云明水鞂本可祀上帝如何不是下学上达丰功云夫子说不怨不尤此处只是修己修己尚有学问如事事去知与怨尤念头有何分别凡人精神须有安顿自得所在如无安顿自得所在虽不怨尤并敬人敬身都是落空不知尧舜当时所学何学某云孟氏有言自耕稼陶渔以至为帝无非取诸人者夫子亦云舜好问好察迩言圣贤学问只是敬人敬身天子之不矜伐匹夫之去怨尤都有二三十年学问如要安顿看此廓中安顿多少人多少百姓又何处安顿诗书
　　戴石星晚后又问大学说至善又说知止不知至善是体是用并知止亦有体有用不某云前日说过此本明者是体此明明者是用随物明明者是体此不明不止者是用石星云邵尧夫尝称天以用为本以体为末地以体为本以用为末此是何说某云他只说动静耳天无一息不动星辰河汉只依他得不动故说以体为末地无一息不动江河草木只依他得动故说以用为末其实语不玲珑其先又说火以用为本以体为末故动水以体为本以用为末故静体用动静说略分明本末两字未有的当耳石星云他为何如此某云尧夫观物要剖析分明只为物有本末一句用自随体动自随静体用中间可以知命动静中间可以知性宁有从此横分本末的道理石星云动静体用原自分明诚为他下个本末如何才稳某云天以用为体故举末而见本地以体为用故举本而见末火以用为体故静而归本于天水以体为用故动而流末于地石星云此不过该举言之耳其实理是如何某云气无不动理无不静静本以立体动末以致用水火得天之气藏体于金木金木得地之理致用于水火人亲于金木而急于水火仁义为体礼智为用静体既立动用不竭石星云如此则礼智是仁义之末耶凡说此等语难得明白不知有宋诸贤谁最明白者某云李伯纪张复之到明白石星问是云何某云李伯纪对高宗云凡人心诚则公公生明疑则私私生暗张复之谓所亲曰人大小事须用智智犹水也不流则腐百小事不用智临大事宁有智来耶伯纪明于其本复之明于其末伯纪明体复之明用石星云如此则伯纪殊胜复之某云亦犹金木不胜水火郑肇中云周濂溪张子厚自是明诚通复之宗岂张李二公之所能及某云以程明道之温粹不能转移临川正叔之诚敬不能感孚神庙濂溪子厚犹是我辈学问如何得了敬修之局肇中云君子正本而已天地亦有用其本不用其末者人急水火水火岂能遍给天下某云水火自然遍给天下君子敬修不到安人安百姓犹如贯钱株木无当天地之藏










　　榕坛问业卷十五



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十六
　　明　黄道周　撰
　　乙亥仲冬刘赓穆兄弟卜筑天治之巅张朂之杨元实同予至天治赓美方以选贡至未谒客亦从山中㳺归已过初旬之期乃以十六日集于榕坛某以讲论二年大旨只为明善致知听闻已狎声实未综恐渐为朋从往来之累或有𫍲闻动众之嫌断以是日锁结讲事坐定因问诸友历来之义都是风波要得风恬浪静岛屿安然如何可到可惜此二年讲论未关至极也洪兆云云历来说到致知求仁都关至极何谓可惜某云大家实勘此处乘乘莫亦是风翻波皱偶尔成文岂便是破船安家坐山得住赓穆云何谓破船安家坐山得住某云大学开头说止至善说知止有定此处风浪一齐焦干不知何日大家坐卧耳唐伟伦遂问至善果是何物如是明新大业穷极到头无一缺陷虽千万年尧驰舜骤无有止法则此止字是不止义如是性分原头继成本事无一夹杂虽一晌间渴睡打坐亦关至极则此止字是顿悟法也某云正要走耳看大业做本分也走看本分做大业也走走不止时气尽神枯走得止时神昏气倦也伟伦云此则是参驳止法如何是至善本义莫是如西山所云同原太极否某云贤且坐定然后思量黄率中云止至善之学自夫子始明之尧舜传授不说至善只说精一精一即至善之旨也且如孟子说性善又疏出美大圣神夫子说至善却指出定静安虑此岂有体用之殊欤某云美大圣神是善的分量定静安虑是止的意思不关体用率中又问乾道变化各正性命只是六爻俱阳无刚柔之合夫子以刚健中正纯粹精七字赞之如恐不尽至善之义者后来又说阴阳合徳继之者善伊川所以有刚善柔善之说如要经济天下明新大业岂纯靠此一片阳精所成亦还有保合凝成其间乎某云圣人亦只得干上一分岂有全体乾元尚须调剂之理率中云如孟子学问亦到乾元几分某云他于定静安虑上下手便到至善田地七字赞美想不差池率中云何处见得某云伊自知止不动心不动气两件是伊诞登无人得到率中云若此则是孟子学易从大学得渡也某云伊自从易入手率中云何处见得某云且勿说善说性只道乾始能以美利利天下不言所利大矣哉此数语是伊骨子他日又说舜与跖之分无他利与善之间也一生担荷都在此处
　　谢有怀云孟子明性善独惓惓于充之一言充如火燃泉达止如登岸安家此处可有异同某云知至至之知终终之扩充是知之始事虑得是知之中境如说到头终无休歇只是不动耳舟上看山儿童走月如何知他不动所在知他不动所在自然得力安穏光明有怀云先儒论扩充先须察识知至知止可是察识不某云知止是定针上事知至是定向上事察识是学问上事先儒研究都不差池但勿为事物所倒
　　有怀又问至善要止恐是怕人走错不怕人走过也此处至极岂有过分之理某云走过便是错不偏不易于针向上看得分明
　　郑孟储云先儒称图皆从中起心法亦从中起太极中圏未分阴阳先天念头未分善恶所以有太极无极之说如此则至善无善也颜子有不善未尝不知此是从图下手不是从极下手如禹拜昌言子路喜过此都从图下手不从极下手也某云极是天枢凝成不在中圏分上图上看极便有不黑不白所在天上认辰岂有不东不西之理世儒读书只看笔墨认在心头极是变怪也天有彗孛虽犯薇垣不到中枢人有风魔虽到死时不乱善恶如何可说图上无黑无白心上未恶未善孟储云定静安后才有虑出此定静安中可便是极耶某云极星去不动处尚一度许一度三百六十里则知止去能虑尚三百六十里也孟储云煜今日始闻斯言帝尧安安大禹汝止此间相去亦有百里十里之别黄介俶因问尚书首言安安道书亦言止止佛家偏说定静此定静如何与安止不同某云圣门说安止直从至善入手佛门说定静直从无善不善入手至善者如水就下百折皆东无善不善者直待海枯泉竭闭门安坐此中死生只是能虑不能虑之别介俶云易称何思何虑圣人不虑而知要此能虑何用某云极星不动处才能转为它能转使天下星辰河岳都有奠丽如不能转日月经纬如废车钉何处得明亮来介俶云佛亦看到不动处何为说无虑得某云他是面壁瞪眼看石墙一缕云生眼帘垂放何处讨有星汉回环学者须先认至善认得至善自然知止先认定静自然定静不得也介俶云易称穷理尽性以至于命性自称尽命自称至孔之安于疏水颜之安于陋巷尹之安于有莘旦之安于赤舄皆有至命之学是以到头定静千虑万变不动于中如把至善当性则此性中又如何至得命来天人之间性命一致想性尽时命亦自立圣人明徳决不关事业上事此处跕定尹旦孔颜一样明新所以不为事物所倒某云如此看书才得明白不在纸上
　　杨元寔云易称寂然不动感而遂通定静是寂则安虑是感耶定慧之说既于圣学无当而处事精详又疑非至善所归说一虑字使天下木石昆虫皆有炽然之意不知此得果得何物如得所止则定静安时犹未得止如得明新条理则知止时犹未得条理也某云人怕不能虑既得则何所不得周公之仰思待旦仲尼之忘食忘寝不是知止中人𨚗有此段意虑无此段意虑𨚗得许大学问出来圣贤极大学问绝不经人心思周公作用仲尼著述少小一事吾思之三十年不见首尾如何轻以虑得料人
　　侯晋水云至善中间尚须周孔心力则此至善是韶武争场不徒是舜跖分路也舜跖分路可以不虑而知至其曲折亦须学问韶武争场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）亦可以不虑而知至其精微却非学力可到唐虞皆称执中此中字即未发之中定静安可是未发虑得可是已发不某云已发未发是家常寝兴能虑能得是争天夺国韶武舜跖各有广大精微高明中庸新故相宣的妙义此处中节亦自难言也汉儒以此书编于儒行之后冠昏之前大扺十分有七分礼乐修齐治平有文有素得其道者畎亩可王失其道者苞桑可落决不是闭目放光照见床下也晋水又问明字知字虑字总是同原发于灵府而虑从知生知从明生后来说欲明又先致知则是明从知生也易云知微知彰知柔知刚圣人全靠此知字不知知从何起某云致知之知是明明之明知至之知是本明之明诚在中间再不须说
　　刘赓美云学庸二书相为表里大学重在明故以致知开门格物下手而其用及于天下国家则易所谓显仁也中庸重在诚以不睹闻立体戒慎恐惧为功而其感通于天地鬼神则易所谓藏用也两部大书关锁在自明诚一章此处言安言虑可以说诚之生明而知后有定可以说明之生诚明诚相生端在于意意之与虑不知如何分别某云每每劝人问意与知心与意果是何物抑是一物抑是两物今乃知尚有虑虑与思邻同功异位意与物斗同罪异功定静之馀心学始见为此一章开天下玄素异同之路切勿抛过郑重诸贤
　　刘赓美又问前说得字是得至善抑是得止抑得大道都未分明某云孟子说深造以道欲其自得之也自得之则居之安居之安则资之深资之深则取之左右逢其源此自得之果是何物想在前人亦都说过未烦断壑再下开山
　　于时刘河间建櫆余玉斧光宸皆新下问刘河间云至善之至与中庸其至之至天载无声臭之至三至字同源中庸以获上治民归于明善大学称小人为国家虽有善者亦末如何矣似都浅浅在义利路头君子小人分界处看到精微所在今如作入定主静工夫才有思虑便说走作不知何时得到清净宁一所在想是外道绝虑禁欲不见源头如拨浮云不睹天日知止的人只就源头安心定虑如闻鸡啼自知日出不关风雨拨雾排云也某云说则是如此要做者才一登场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）手脚自乱中夜无鸡啼乱山无定针多少圣贤迷时失路若要源头且把订顽西铭陆续翻看余玉斧云大学一部皆言明徳知是明徳发现人有此知此明所以穷照十方之际曰极曰本总是这些子运用可见一明足以尽学岂明处尚有未善明明尚有未至必以至善足之至此方完耶如云至善为明徳之本则明徳岂犹未是本耶某云圣贤言语再勿径寻某于此道谈之血出无人晓会自是微贱学问不尊日月是日月上事辰极是辰极上事贞观贞明贞一三者体用哑杀圣贤明新两义东起西落至善一条通天彻地至善高低有寒有暑明新出入有昼有夜信得过者不思不虑包褁一世信不过者千思万虑是十行书
　　玉斧又问大学经文说诚意先在致知先儒又说明徳工夫专在诚意岂知至后意尚有未诚抑致知后另有诚意工夫耶某云鸡鸣后尚有日出日出后尚有鸡鸣只管读书不消拆字
　　沈若木亦自以入会最晚未领格物致知之论因问中庸无声无臭至矣与不睹不闻同是一机不睹不闻与继善成性同是一路但不知此知止知字在格物前抑在格物后如在格物前则此至善二字尚属含糊如看斗极者傍指众星了无的据如在格物后则此定静安虑的是空体妙慧相生如看斗极无一星处才成不动才是万轴之毂如何还有节次等待得来某云知得前后自然不同知在斗极下看得在斗极上坐既先入关尚有鸿门一节马上意思如何便得四百馀年若木云时师俱云至即止也至与止无二义如火至热热至火而止冰至寒寒至冰而止岂有先至冰火后止炎寒某云说则如此说如要立命安身先须除此旷论直节之竹切不须吹
　　吴太灏见诸贤问止善之义已毕因问大学经文以下即继此谓知本此谓知之至也此指修身而言耳或是圣经自掉或是传者赞语俱未可知程子断取之无所系属反补致知格物之义至今以为疑柄何也某云程子读书亦不错致知格物此最大事经文但以治乱厚薄四字了之四字只解本末本末只系一身可见身备万物亦可见物备当身程子不思疑有漏义耳太灏又云原文首释诚意而淇澳三诗继之康诰至敬止诸诗书又继之乃终以听讼节大意以诚意为明新之本淇澳解明前王解新康诰至敬止总咏明新至善之事听讼章重释知本知止之义古文原自明白何必如今本所裁截空补缺颠倒旧义乎某云程朱亦是好意但䌷绎不精终始为格致所滞如古文继慎独于知至知本之后正是格物大关人都说独中无物曾子说独中有十目十手人都说皮面相觑夫子独说肺肝如见以此见肚皮盖屋都是晶亮东西容隐不得一物半物好色恶臭自是人间第一大件物知相触万法縁繇俱从此起人如晓得䘒血交心闻香扪鼻便晓得四体百骇个个有知不从物来不从意起如晓得屋漏透光肝肠挂面便晓得瓦砾皮肤更无一物细不能揜大不能藏只此诚意一章更无馀义下面诗书叠见层出只为首节演其波澜耳程朱说有错简未尝不是只是补传太疏古人云误书翻阅亦是一适令无补传去上文知本知至之复存听讼大畏之结亦殊可观但使诚正别自分篇情文亦非合辙程朱不为诠次今日议论更自纷纷耳
　　是日拈知止之义毕欲以来百工为次义因思前日对戴仍朴有财有用之义似为未了乃问吴云赤云周礼不说冬官只于地官括其名义薮泽农圃一切治于官师此是何意云赤云有土此有财工虞属地正使治地有官虽冬官可缺耳如䩵革馀材直是寻常匠料岂烦大卿治之耶看来来百工两语只是财者末也一句耳某为悚然云赤因问筵中谈汉盐铁及唐转运事此当今切务然用人理财两者相为表里车丞相桑大夫不用山中刘子雍卒为千古訾议刘晏简核出纳一委士人胥吏唯奉行文书是以无弊今安得茂陵唐生辈六十馀人商本末之务又安得人如刘晏慎简台阁士以任租庸乎某云议论守古者甚多通法匡时者甚少刘士安多刺名流之有口舌者以利啖之如少年敏锐不过为租庸使追利耳射利千里之外知其虚实与时高下岂士人所为财赋有定决未有不聚不敛能自六十万加至千二百万者士安虽贫元载自富以士安之财归于元载则是士安之俭无救元载之侈也凡士大夫言利皆无善终刘士安自是贤者然去第五琦不多自是九江祝生之所愤懑耳云赤云刘晏亦未尝射利自为低昂只是通变能发财耳如常平法出自刘晏今无能行者亦自可惜某云刘晏所谓常平只是江淮之间物货繁聚物多则价自平桑弘羊亦称平准都是官家与商贾估价周官市㕓未必有此琐屑要使天子宽大宰相廉贞任此司农为一时储胥使贪浊之声不归于上脂肥之泽汇于京师亦是便益也
　　财用之说既非要药乃以选举一章为次义吴云赤云皋陶伊尹俱称直臣伊尹一介不取为木引绳自是化枉材料皋陶九徳宽柔愿扰温恭已居其半上下立论只在哲惠好生以宽以简可见此直全在㴠养中来夫子说人生也直直为句萌之体与仁同用虞廷诸臣屡本此说帝命伯夷曰直哉唯清命伯䕫曰直而温礼乐政刑本是一物所以圣门屡弘此论今人说直字能与虞廷同旨不某云今之直者异于是斯民也三代所直道而行也云赤亦为莞然
　　刘赓穆因问汉家纪载侯王将相有辟举若给事舍人之类郡国有察举即孝廉是也朝廷有特举若贤良方正茂才异等之类又有举于太常受业者为博士弟子即明经是也汉家贱经生而贵文吏然经生弟子亦多为九卿者州郡辟举或以掾吏驯至公卿然有察举连坐之条卒使部分为党人死其师举主之重丽于君亲殊不可训今以考试文义神明其典卜于心华似虽千古不可复易而谈者欲变以乡举里选使人敦实行渐革浮华此意如何某云左雄崔亮得失各半分上钻刺何在而无谚云举贤良钝如椎察孝廉浊如泥要是一时权宜如饱膏粱者之思姜芥如遂弘冯正途虽韩福杨厚未必于治有禆正可为风教留些后泽耳刘赓穆云书生读书作制义得官皆云吾所自致如有乡举里选便知君亲尊长之重不敢肆于州里傲于朋友岂不是弭乱要方某云伊读书以圣贤自任代周孔言语稍做官便忘了如何记得州县公举乡里推重即有之徒使猾胥比周膏粱冒滥耳蔚宗有言俗儒腐生忘其墟拘拂巾拭褐是不可耻也孰可耻也赓穆云汉世人才多于唐宋全是辟举中来某云亦是风会使然汉世人才不能多于唐宋只是公辅选望汉世尤严推让既多品望自出自晋而下不复推让执政显官皆可营猎所以汉晋之季台鼎多上流唐宋之末硕儒多下位要是风会欲颓羽仪自落天之所坏亦不可支天之所支亦不可坏科条变更何力之有
　　张吉甫亦问古今人才自三代而下当推孝武如广川学问奥于昌黎龙门史材轶于夏县长孺劲直尚于玄成曼倩讽谏达于怀英他如申辕儒术卫霍武功王马文章张赵吏治皆为近代罕偶其求贤之诏唯见元朔元光三诏书耳作兴未久辟举亦未盛何处得此辈来某云上之所好下必有甚者经术吏治文章武功孝武一身兼有诸贤之撰广川得其沈子长得其逸长孺得其气曼倩得其智张赵得其刻卫霍得其毅凡一代人主首出群臣才器来而从之往往相比贞观诸臣合成一贞观明道诸臣合成一明道开元诸臣合成一开元靖康诸臣合成一靖康分配精光如星与月如何得使元狩诸贤遂与丰镐比烈乎吉甫云南渡亦尽有贤才与高孝不类如何仅成高孝之迹某云合来亦只成一高孝散去亦只剰一南轩不受精光者如何得与比数吉甫云如此则辟举亦是要事令诸隐曜得配光明某云景誉既不恒有迟速又是平行顺帝既似樊英严陵亦像光武只要大家留意不患一世无才
　　罗期生云举错自是大权知人尤是绝学寻常说举直错枉人人晓得一当人材之薮冠带相蒙拜揖气昏何繇辨得夫子告哀公说知天知人告定公说举直错枉当定哀时此两句都无人辨得亦无有用处尧舜而下谁知仲尼者某云圣人则是难知如枉直亦自然易辨不过众所谓直便是直众所谓枉便是枉耳罗期生云众论必察岂可定冯某云是非功过则是难冯如直枉者断之以理与众共之百不一差也期生云后世知人如叔向之讥鬷蔑亚夫之论赵禹孔明之于孟公其照如犀用各有济此是何如某云知人只是知己知己既精以此照人如鉴应物倍我师之平我友之胜我兄之逊我弟之如此自然有用期生云此处莫有不同才有巳便见不得人了夫子说知人本于知天天中空洞岂有巳在某云君子省身事事以天为度事君事亲事兄事友自家节次极是分明以此看人多所推服自然我用得他期生云如郭林宗第五伯鱼一样藻鉴是何处得来某云只是看直看枉挥金不顾此是直上一路执物问价此是枉上一路弃布空山是直上一路就药京市是枉上一路此处分明且勿问人经济㡬分福泽多少卢渊照应珠戴薇仲昌祖亦初下问渊照云鲁论记舜有臣五人而天下治子夏独举皋陶皋陶佐舜首开诛凶之典与伊尹放桐同是一样辣手后世豪杰轻视君相如蔡刚成霍子孟渐渐上来迫着正位都是两人开他如此变动天下亦须才人子夏独以为直何也后代如李膺张柬之辈亦称直臣却自家不保如何济得天下济天下须是才徳咸备又须声实兼隆皋陶出于望族有才子之称伊尹历仕两朝怀非常之炅所以一出而四海震动革面革心今乃欲取草野书生授以折冲之寄万一不效徒为豪杰鄙笑耳薛文清之早退吴康斋之辞秩都于此处看得分明也某云领教领教戴薇仲亦云国家甚急选举如监吏二途极为劣薄然汉自王尊赵广汉出于佐吏宋自陈东徐应穮出于太学才槩皆为可传如以皮相料人则冯煖之求鱼自秽孙明复之乞钱自污皆表表终誉岂时人之所别察我朝考选既三百年重棘之试糊名易书人才变化尽由此道必使监吏皆学秀才犹使秀才皆为监吏也雨集之水不生大鱼必从异径以得异才如何而可某云此天上事我辈书生如何辄复议此
　　洪尊光一日问三坟书兴自元丰汲冢书肇于太康是真是伪某云宋人好谈风水三坟为堪舆之鼔吹晋人好冒经传汲冢为鲁壁之羯鼔也如论真伪今尚书中命词尚有三种不同何论汲冢乎尊光云何谓不同某云张霸伪造郑玄冒笺遂二百年刘向缪录马融缪注又二百年梁柳翻新开皇购旧又二百年彝鼎耿光过七百年火土侵寻亦无辩处王忠文疑其事古而词反近事近而词反奥吾取其近道而存之纯冕从众何足嫌乎
　　朱季乂问晋灵公之弑董狐直书亡不越境则凡与弑君者逃千里之外可乎当时董狐只合举其事以证不当以为疑词孔子曰惜也越境乃免惜者惜董狐之言非惜宣子之不能免也又左氏书荀息之死引诗斯言之玷不可为也荀息有焉是指荀息不能正谏于前而轻诺于后贬词非褒也某云有此问吾都见过季乂云汉祖欲易太子留侯能使太子安耳不必去戚夫人袁盎止慎夫人与后并坐亦不必去慎夫人凡阃内燕私人臣有不敢与者荀息之见或生于此且孔子不止鲁之女乐管仲不去齐之六嬖圣贤到此却是小心如吕武临朝一节实国家大变王陵裴炎欲以一言折之不得而死陈平狄仁杰置若罔闻而身国俱全岂以祸乱之根生于母子之间不行忍辱必至毁败乎某直视云季乂谁授此说莫亦尝从李宏甫得来
　　异日刘赓穆见问昨朱季乂问数事极是关系如何不答某云某偶有所思耳云谁某云思隽不疑韩魏公也始元间有一男子乘黄犊车诣阙自谓卫太子诏使公卿□二千石覆视长安聚观丞相御史莫敢发言京兆尹隽不疑后至叱从吏收捕大臣愕然不疑曰诸君何患于卫太子昔蒯瞆违命出奔辄拒而不纳春秋不以为非卫太子得罪先帝亡不即死今来自诣此罪人也遂送诏狱英宗之立与太后未洽屡有危言韩穉圭调䕶甚力恐有不测一日对太后云臣等外廷不得见官家内中保䕶全在太后若官家失照管太后亦未安穏太后惊曰相公是何言英宗初晏驾召神宗未至英宗复手动曾公亮愕然欲止召太子穉圭曰先帝复生乃一太上皇何可此时不召太子天下似此事者正是不乏吾偶念二公耳不复答问何足疑也
　　赓穆又问前日吴云赤问葛公不立北地王魏秉徳问禇公不争昭仪之立此事甚当亦何不一深言某云大臣行事各有难易如使王谌可立武曌可争葛禇二公为之极蚤我辈相去既千百年留与二兄自持雅论耳张朂之又问周礼大司乐圜锺为宫黄锺为角太簇为征姑洗为羽以奏于圜丘六变而天神降函锺为宫太簇为角姑洗为征南吕为羽以奏于方泽八变而地祗出黄锺为宫大吕为角太簇为征应锺为羽以奏于宗庙九变而人鬼可礼此一段是古今奥义从无说得明白者某云某亦用心数年不得明白于朂之意上疑滞云何朂之云五声之中去其商声一也四调之中不依律序二也㽔宾夷则无射仲吕不在音部三也环宫义例并不可推四也四祀异用五也变数异致六也六乐歌奏于是不叶七也有此七义自先儒郑公以至晦庵皆未明了今世儒者无复能谈则何用读书穷理乎某云康成言之甚悉何谓未了朂之云郑说天宫夹锺阴声其相生从阳阳为无射无射上生仲吕仲吕与地宫同位不用仲吕上生黄锺黄锺下生林锺林锺即为地宫又不用林锺上生太簇太簇下生南吕南吕与无射同位又不用南吕上生姑洗是为天宫只用四乐地宫林锺林锺上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗无所避用人宫黄锺黄锺下生林锺避地宫不用林锺上生太簇太簇下生南吕南吕与天宫之阳同位又避之南吕上生姑洗姑洗南吕之合又避之姑洗下生应锺应锺上生蕤宾蕤宾地宫林锺之阳也又避之蕤宾上生大吕此语尚为未了且如天地之阳皆有所避则地宫林锺何以不避太簇如谓天地同位亦避不用则人宫黄锺何以不避大吕朱晦庵云此即环宫之法举其部头以例诸乐耳如大吕为角则南吕为宫太簇为征则林锺为宫应锺为羽则太簇为宫自是四乐各举其一而言之然乐之五音各生于律律有长短音有清浊宫征商羽角为小素生成之法宫商角徵羽为大小相次之序今概以相环则应锺为宫清浊已穷无射为宫遂馀一征仲吕为宫则四声俱倒矣如何可用晦翁虽以部分相统中存细音然毕竟挠乱取名遗实耳其于司乐专用三宫之说有何干渉晦翁又谓此是降神之乐偶举四段则不应谓是六变八变九变之全也自有周官来无人明白且如祭祀尚柔实始剪商之意都为无当至于唐人称周木徳忌金克之则成周全乐并废商声殊可掩口荀卿以审诗商为太师之职古君子皆有县簴辨声之学今此一章书百八十字无有能辨者当是如何某云祭祀尚柔孔子谓非武音此一事最易明白然乐有五音二变如何缺得只是不用商部以领宫声晦庵之说是也然古今未喻者凡乐十二律皆自以本律损益五声得六十器器本于律律以和声至应锺小羽二寸二分一厘四毫七丝于节极短于数极轻于器极细而声律始尽所谓大不逾宫细不过羽也五降之后谊不复弹所以二变不用则无八十四调十二律不旋则无百四十四律故黄锺为宫则动其宫为角则动其角太簇之征太簇之角姑洗之羽应锺之羽皆用其器以为其声非抑其本宫之律以为某律之声也至于阴阳相感声类相求如周人克商月在天驷日在析木之津星在天鼋之首日月星辰皆在北维是以乐律本之以求其方郑云夹锺为房心之气心为大辰天帝之明堂实则天驷之分也太簇在于析木黄锺为天鼋姑洗寿星虽五位三所之所不列然是冬至日出之位故曰天驷为宫天鼋为角析木为征寿星为羽六奏而天神可礼也地本于林锺鹑首天社在井鬼之外姑洗日之所出南吕日之所入舍无射而用南吕者卯酉之直天地匹也南吕之羽入于毕周人所用以出师也人本于黄锺黄锺之宫大吕之角太簇之征应锺之羽皆在北维故曰武始成而北出天地用其日月故天唱以夹锺地成以南吕人用其寒暑故贵子而终亥应锺圜锺函锺三者木徳所为终始圣人之精微存焉南吕仲吕大吕此三者金徳所为终始圣人获其成者去其生者水徳去其生火徳存其始去金水二星以收夏殷之实存火徳之始以留郏鄏之治圣人之精微后世之所不知耳时常歌奏本于太岁日辰之合故有奏黄锺歌大吕舞云门以祀天神奏太簇歌应锺舞咸池以祭地⽰奏姑洗歌南吕舞大㲈以祀四望奏蕤宾歌函锺舞大夏以祭山川奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹锺舞大武以享先祖若别有大事于天地宗庙则六成九变圣人备取之矣朂之云合歌合奏康成以为蜡祭之乐故举十二辰以终岁事四乐极变晦翁云是降神之乐耳某云蜡祭则是矣如降神之乐则安得六变八变九变用为迎送之具乎朂之又云夷则仲吕无射夹锺既可以享祖妣则何以不用于宗庙之中某云正如康成所云亦各有取之耳朂之云六十律自京房而后多有传者然是非各半万宝常造百四十四调八十四律为当时所轻遂不能传今如皆用六十器六十声则鼗鼔琴瑟筦籥金石八音之中皆六十种安得如此繁重某云礼乐七年始就八年复兴如何草草以世乐俗制了之且无此法何处有靁鼔靁鼗孤竹之管云和之琴瑟及诸种种宫角互异乎朂之云史迁以黄锺损益宫角商徵羽为序及于小羽而止今皆反之何也某云此易觧耳史迁以下克上为命音之体以隔八相生为命律之序此无所复疑唯五音出于器不出于声此须明耳朂之云损益相生郑世子有八六互起之说为近代所推今皆以为未达如变器为声自成七律晦翁而下一二达人亦多宗之又如高渐离击筑荆轲和之一为变征再为羽声前日讲诸诗亦一器及一管俱可作四声荀朂以箸叩食器备有五声以一律备作四声何须别创某云此唯丝桐及人声能之至于钟磬何能复移古之舞者皆无声直以其象合于律吕今之舞者皆有声犹为钟磬自行分诉耳安能复别古人制作之妙朂之云范镇王朴阮逸胡瑗司马君实诸公皆名儒为何聚讼终年不合某云大司乐一章书尚磨勘不来如何追理伦䕫之绪好古敏求要有节次切莫泛泛连根带叶务为该备也












　　榕坛问业卷十六
<子部,儒家类,榕坛问业>



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十七
　　明　黄道周　撰
　　丙子春某以守岁还山独处墓下时诸亲朋各以岁事家居未遑讲论而某新奉环命将改荔衣拟拜疏请告稍谢朋从山中书籍皆朽蠧无复足披抱膝看松增其寥落简诸友尺牍中有陈克韫问业十则刘荐叔问业二则克韫长乐人为平和司铎敦尚文行所称道最深至可观刘荐叔福安人以访郡守至亦邃于学问又有薛当世大志宁徳人问学四五事皆名孝廉不相迂鄙又有檇李陈献可荩谟商三易皇极亦六七事未有以答也自揣寡陋生于海裔未有闻知然诸君子皆渊懿拔俗即无以答之其问难宜自足传因略为次于后陈克韫一问榕坛讲屡空说命字大是不同命属太虚屡空则近于虚故曰庶乎货殖屡中便碍于虚故曰不受命颜子亦多中时但中仍是空如箪瓢陋巷已算到周流无用处子贡亦有空时但空不能屡如到切磋琢磨后前见已自无存是两贤绝诣但曰屡空便有不空时箪瓢陋巷尚有箪瓢陋巷在三月不违亦尚有三月在曰屡中便有不中处性道文章却推解不来闻一知二亦遗落处多如夫子者周流天下何处定是曲肱疏水罕言雅言何处定是见闻解悟到是两贤之所未及又云夫子于两贤往往较量点化一贯为屡中切剂屡空亦为竭才微旨鄙夫一章次于多能之后与如愚多识一样著眼岂不是点化分明某云某看书何曾到此某一日曾晤丁玉明坐久无可酬对者某因云颜子竭才又称屡空夫子说我叩两端而竭焉此两竭字与空字如何取证玉明云先生胸中岂有未竭处某为爽然又忆辛未春日刘完公初入都问屡空货殖之义某云屡空便是颜子穷欠货殖便是子贡聪明向后完公再举此语某遂不认某向曾说箪陋有馀周流无用曲肱疏水现前富有天下三十屡空现前享有兖国古今只有两人一称鳏夫一称贫天一者享寿百年一者庙食百世子贡恁地聪明岂遂亿不到此亿不到此不成子贡也张明公曰不弛劳而底豫舜其功无所逃而待烹申生其恭亦看得六七分意思
　　克韫又问博学无所成名党人无心议拟已写出夫子上达莫知境地夫子以为知己才说出下学实际来夫子一生不厌不倦只下学上达一句开头说学习便道不知不愠说中庸便道遁世不悔学到不见知处直是心体上取照非世人闻见所及故以上达破子贡闻见榜样然不言下学是何等工夫子贡粗心却不复寻故闻党人之语遂指出射御以示门弟子礼乐射御书数正是下学吃𦂳处射者反已最可悟道御之一事与周流较亲故曰吾执御矣盖实实约略生平如此非是权对也党人虽不学却千里相遇子贡虽聪明却当面错过某云子贡何曾错过下学上达依旧是一贯本子只说个上下十倍分明夫子对子贡倾厨倒𢇮子贡见夫子目定心痴一日𨺗问女以予为多学而识之者欤子贡理会犹未十分忽闻一贯如富子骤贫又一日见夫子自称莫我知也夫子贡商量未下忽领得下学上达如贫儿骤富言下再著不得一毫言语圣者自示贤者自承悟人不讨下手美人不现全身如曾子门人便须偿他忠恕一饭之外礼意萧然今日如何又把残羮当作太牢之享执射执御分明是破著名心销他学障老子云如大久矣其细圣贤学问中无复有细于御者何曾见周公以卜宅致富虞舜以陶渔兴家
　　克韫又问前日说孟子学易以五百馀岁见知闻知阐发深微然孟子学问尽于不动心不动心在知言养气易中何处说知言养气只是孔子圣之时也时即是易进退存亡不失其正仕止久速各当其可此便是易了某云如是人都晓得再不须问亦不须说易云将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人辞寡躁人辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈此便是孟子知言易其心而后语定其交而后求知微知彰知柔知刚此便是孟子养气养到此处才说得三极自如一极不动不要泛泛自酬应上看人工夫
　　克韫又问知其性则知天矣此章心性身命只是一套事知得透即是行行得透即是知学庸两部都是心性上事易说穷理尽性以至于命孟子说尽心知性以至立命想亦无甚差别大抵穷理至于尽心则尽矣尽心是知亦是行尽心以下孟子字字说易尽心以上孟子事事学易尽心以上即孟子六十四卦尽心以下即孟子系词孔子有孔子之易孟子有孟子之易犹伏羲有伏羲之易文王有文王之易某云读书尚论最要实安得如此櫽括易字一字岂可通挂孟子七篇前五篇上下都论仁义礼乐霸王圣贤的的大意告子尽心两篇才为学庸疏明心性为穷理源头关防万世错路所云尽心者大要明善而已明善即是致知诚身即是格物物格知至即是至命孟子云知命者不立于岩墙之下此即格物的的大意人把学庸论语来看孟子字字分明何消以易溷他伏羲文王孔子三圣相传于易前不敢错说半字程子说顾兔可以作易常为之喷饭孟子即是论语学庸疏义耳赵岐云孟子书七篇二百六十一章三万四千六百八十五字孙奭云天以七纪璇玑运度七政分行故以立法二百六十一章以当二十一岁之月三万四千六百八十五字以当九十五岁之日离其七篇分章赢缩以当一岁之辰自孔门来著作无有精于孟子者又其全书未经灭裂是则告子尽心谓之开阳瑶光矣是皆看孟子太高然见古人用心未尝潦草对圣贤开目也
　　克韫又问心字易知性字难明性一也朱子解性以为兼气质而言语虽本于程子然似有二性矣要之性不离气质第不杂气质而言耳非特耳目口鼻为气质即心亦是气质心之生处是性譬如火是气质火之光处是性水是气质水之流处是性心之生处即仁义礼智故曰性之徳告子以生为性原不差朱子以知觉运动解生亦不差第后人认知觉运动属血气犹孟子所难白雪白玉者遂差耳不知孟子初未尝非告子特恐其分别未精必流为义外之说故就生字盘他盘到根心生色所在则几希之义亦明白惜告子不得而遂勿求耳某云克韫与达巷回䕶犹可何与告子回䕶自孟子后无有知性者董贾尚不错至周程便错耳夫子说性相近只论上智下愚之初不论上智下愚之末耳智愚末流皆是习岂是性便如此克韫说不杂气质而言此句最好说不离气质而言便不得气有清浊质有敏钝自是气质何关性上事如火以炎上为性光者是气其丽于木而有明暗有青赤有燥湿是质岂是性水以润下为性流者是气其丽于土而有重轻有晶淖有甘苦是质岂是性生字只是就字起义也如何便指为性天地之大徳曰生生是天地之性是就理上看来故曰天生蒸民有物有则民之秉彝好是懿徳不曾以二气交感者称性也以生谓性自然以食色为性以食色为性便与鸟兽异类无别耳记曰别声被色而生只是说他活路岂是所以生之理也就生上可拆到几希所在犹王伯安少年拆竹木要求理所在也水之润下火之炎上金之从革木之曲直人之仁义礼智信岂可拆其形体而求之只就形色看出天性则是圣人尽性之妙看天下山川草木飞潜动植无一不与吾身相似此从穷理格物来邵尧夫三十年才见一半如何便以一句塞之凡圣贤立言再不糊涂勿为傍门所误
　　克韫又云天字易知命字难明大抵天命之说亦犹心性之说心之生处是性天之不已处是命天何以见不巳即在人心之生生处故曰天命之谓性天之行健无息即心之戒慎恐惧所以说命必到无声无臭说性必到不睹不闻天命至处便是太极太虚心性至处便是至诚至圣天之有气数亦犹人之有气质性无所丽丽于气质命无可见见于气数故言气质而心性即在其中言气数而天命即在其中不可分天命为理气数为数犹不可分心性为理气质为质也某云说合一处何尝不合说精微处自然要条段分明天有气数人有气质天命在气数中人性在气质中何尝不是然说气数则有灾沴之不同说天命则以各正为体说气质则有智愚之异等说人性则以至善为宗气数犹五行之吏分布九野与昼夜循环犹人身之有脉络消息天命犹不动之极向离出治不与斗柄俱旋即人身之心性是也心性不与四肢分咎天命不与气数分功天有福善祸淫人有好善恶恶中闲寂然感而遂通再著不得一毫气质气数不睹不闻无声无臭只是性命宅子于不睹闻处见睹闻于无声臭处断声臭才是宅子上认著主翁四面岩墙走来试命一团花酒就中取性纵使不死不昏亦是他数高禀厚难道是立命知性也凡说性命只要尽心者不欺本心事事物物当空照过撞破琉璃与天同道四围万里不见浮云
　　克韫又云前日尝讲夏时之义因思建子建丑之说旧纪所传载之巳久然信史不如信经疑今不可疑古春秋书春王正月之义本直截而无可疑合之诗经七月流火七月食瓜益无可疑者豳风作于周公底定之后而周礼以正月之吉始和悬象魏曰始和明是孟春未尝建子也即商建丑亦未有实考惟商书伊训太甲元祀十有二月乙丑见之经耳然既称十二月则是未尝改月也自轩辕以来皆以孟春正月为岁首代有律历而子独取夏时者盖天道运行每数年一差想夏历独考较不缪比诸历为精故夫子用之非疑周正也然正朔原无所改而行事或有相兼夏书云怠弃三正则建寅而兼用子丑昔亦有言之者也今建寅亦以冬至称贺又以十月为岁终而行乡饮酒礼固未尝以子月为正朔也如此则豳风与春秋亦可以了快而无疑矣某云习见此说读书要有凭据不可专以意断之公谷要以意断事然至于春王正月不敢以意断为寅月者是其亲见不可诬也史迁亲用秦人建亥其书二世至武帝以上皆无寅月今诸世表现在可考既不疑于史迁不可疑于公谷左氏凡历书时月之不敢违者要以日食为本使日食不必问则朔望时日皆为无用矣夫子之不改周历此无足疑夫子之用夏时要是一家私论安可便变鲁史以纪时事也春秋书春王正月春王二月春王三月此所谓三正以示列代之所致谨不可以月令绳之汲冢书有周月称一月既南至昏昴毕见日短极日月俱起于牵牛之初右回而行历十二舍终则复始又云周正岁道数起于一而成于十次一为首其义则然凡四时成岁有春夏秋冬各有孟仲季十有二月各有中气以著时应春中雨水春分谷雨是则汲冢之意谓数历则以一二三四数时则以春夏秋冬也豳风数日则云一之日觱发二之日栗烈三之日于耜四之日举趾又云二之日凿冰冲冲三之日纳于凌阴四之日献羔祭韭三之日即寅月也而不称岁首尚以日命之数月则以巳月为始云四月秀葽五月鸣蜩八月其获十月陨萚又以午月继之曰五月斯螽动股六月莎鸡振羽七月在野八月在宇九月在户十月蟋蟀入我床下盖当时各以干支纪岁以阴阳别之十月无阳而谓之阳月四月无阴而谓之阴月日干月支五年再闰岁阳在于玄枵则岁阴在于星纪律阴在大吕则律阳在黄锺星穷于亥而律穷于已故干不数亥以甲数子十一月甲子十二月乙丑正月丙寅二月丁卯变月为日以一二三四呼之五岁而复始支不起午以已起已四月己巳五月庚午六月辛未七月壬申八月癸酉九月甲戌十月乙亥甲与已合五岁而复始戊辰皆土也姑洗之律阴阳盛交合有日月故曰春日又曰蚕月凡天人之务至五岁而备矣日月之交五月而变揲蓍之法阳四而阴八故以四呼日以八呼月秀葽鸣蜩食郁亨葵剥枣筑场纳稼及于条桑此八月者圣人所以成务也其四日则圣人以之经始圣人之分别日月损益阴阳本蓍与律烦重其事以告后世之远者至其改宪分明三代异制观于十月云陨萚云纳禾稼云涤场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）云为改岁为春酒则子月之为岁首明矣七月鸣鵙食瓜其气候原是五月九月叔苴十月陨萚气候亦似八九月豳在周原之西决无晩寒差两月理然不敢定为先时者以斯螽一章睹床下而嗟妇子改岁之义不可易也诗称二月初吉载离寒暑言寒而不言春又称维暮之春亦又何求言春而不言初大抵语日月则取之易有四有八以一为始语寒暑则取之律可叙可歌以辰为端也曾点说暮春浴沂自然是建辰之月孟子说七八月间旱则还在未申之间所以然者孟子言日月而曾点语寒暑耳世儒不见汲冢书另有月令另有时训又不知周公所以烦重其说使士君子究其理田夫野叟辨其事习见夏时则曰正二三月为春七八九月为秋耳五年再闰十九年七闰之说置不复考故夫子特录豳风以起小雅使人知有日月寒暑之异七月始寒则正月始暑甲日始阳则已日始阴戊以阳兼阴则癸以阴兼阳五年而知其闰十九年而知其次三四十九戊癸互宅此道不与读书者治之宁当与田畯耳语乎仲尼以诗自为诗春秋自为春秋诗可以讽咏而通春秋触目众所共睹既不宜别为日月寒暑之说又不敢更改时制移时换月故以春还春以秋还秋以一王之宪不可擅易以乱小民之耳目又不宜更定以烦君子之心志使后之人有通于其说谓春非春秋非秋者则丘有罪焉耳是则仲尼之与周公同过也考周克商之月在于玄枵日月星辰皆在北维因为岁首以祀人鬼始于黄锺犹太甲初年遵用殷宪十有二月祀于祖庙也然殷不改岁而周则改岁既改岁则未有不书元春而书冬仲者此皆事理必然无足多怪至于制作则周公备极矣三分四时八尺取晷复为元始如用立春则太蔟之律发于明夷观其享祀用乐天主夹锺地首林锺人用黄锺其义可见岂有周公仰思待旦不知颛顼以来四帝一王同用建寅之是自仲尼立议以后人皆唯唯夏时是遵其实不知夏时遵合何旨止谓泰月大来农政伊始耳仲尼损益百王与颜回特发此论明白易晓亦欲省周公之烦重还天下因天下以知百姓无敢汨五始弃三正者并不敢以反古之说诋议圣贤至如建寅之说二分二至自黄帝以来播于闾巷其谁不知杞宋所传当于汉初尚有颛顼正历及正殷历诸书夫子皆以为非时而斥之当周室东迁熊楚称王时想即有别建三正私行其历者夫子特笔以识周正当时之讥夫子犹今日之疑周时今日之宗夏时犹夫子当日之尊周正也凡春秋日食间有难知至于灾祥雷雨极为易考隐公九年春三月癸酉大雨震电庚辰大雨雪春三月即夏正月故以雨电为灾既已震电不宜复雨雪故亦书雨雪如夏正惊蛰而后大雨震电又何足异乎近以法推三月无癸酉庚辰癸酉乃二月十日庚辰乃二月十七日如此则震电为寪舍而发矣又桓公八年冬十月雨雪亦是夏正酉月不宜雨雪十四年正月无冰亦是夏正子月不宜无冰如解冻后又何足疑僖公三十三年冬十二月陨霜不杀草李梅实此是亥月无疑唯二年春王正月不雨至夏四月不雨疑为子月未宜雨耳然已带四月六月而书则非为正月宜雨也襄公廿八年亦书春无冰如夏正者又何足异略举数条可以豁然康成守道不笃以蜡祭息老物谓建亥之月是矣又谓上春衅龟疑是寅月然秦人自以亥月衅龟康成称为岁首又何必疑周人之衅龟移于寅孟乎康成不精春秋故持两端然其解周礼正月始和为和辑典制不指气候卓哉其言之矣世儒寡学单举致论要当详悉与之共明万勿以某为诞也
　　克韫又云向与考较事见在邦必达题作者多就应世上此似非是玩质直三句是学问绝大本领非圣贤不能知非圣贤不能行极不是酬应作用也大抵此章为圣贤而发当时狂狷学力不深陶养未至尚有动而忤俗反而自疑所在此自疑所在却是好义未到头处世人看他疏略动成非笑惟乡愿辈同流合污与众喣喣到处腾誉子张却有学术之忧直欲勘究到底看他是个达人不是达人抑是乡里吠声之辈夫子见他说个闻字才为他一一剖判说出色可取直不可取仁可取义不可取自慊人可居自信人不可居排他声闻之辈为无根之流敛此狂狷之气就中行一路此便是盈科后进成章必达的意思某云此则精微此便是下学上达根基
　　克韫又云达是精神贯彻达处都无声名闻誉只是天知人知自家洞朗悦亲顺亲信友获上亦从此贯去谨愿之人只能做出忠信廉洁不能做出忠孝大事在家也只是阿容说孝子不违其亲在朝也只是阿容说大忠无所击忤世人见他软美说话好听便推毂他后来极不济事坏人邦家做自己声名所以夫子恶他比之于贼如是闻人恐怕尚有好恶又敢做仁人又敢作孝子又敢作忠臣又敢做义士坏人心术并坏人邦家所以夫子定要诛他某云天下何人不忠孝何人不仁义只要涵养真粹无上人之心古人云性犹火也火性炎上伯夷典乐曰直而温皋陶九徳亦曰直而温察言观色正是乡愿丹头取彼他山攻我良玉默地自疑只恐我的不是又恐认贼作子诗曰战战兢兢如临深渊如履薄冰易曰知微知彰知柔知刚万夫之望
　　克韫又云井田法度今所难行即战国时未必行得孟子何以惓惓于滕助与彻皆井田也乡遂用贡都鄙用助彻之法较员通何以教之行助而不教之行彻又引大田之诗云虽周亦助也凡代无不弊之法何以独言贡法之害窃意贡助各有流弊亦如差雇之各有利害以后代所行言之则贡法之不可废亦如雇役之不可罢雇便于差贡便于助至今未有易者岂圣贤不算到此抑法有宜于古不宜于今也某云井田原与封建并行封建则疆域易明经界易正如一同之内遂沟洫浍以达于川径畛涂路以达于畿皆有文尺步数分明老穉之所共晓既为郡县则民易转徙官制不定兼幷㳺食者多非如五等所能自理又天下已大去王畿道远势必改彻为贡今日之四海犹古者之侯甸也古人意思治地之法只是经理民居不是尽地之利每百里内各弃一二十里以为道路沟洫只是怕民迁徙商君开阡陌以尽地利是后不得不纯用贡然自民家输公各有定额能以什一取之亦犹之彻法耳吴越赋重有什二三者如周礼不易之田所谓上则江楚闽广多三易再易之田亦有赋轻于二十者矣九等征输盖自禹贡而然取民之道犹之治家业少则其算啬业大则其算宽今民家自置产与民均分犹之彻助也输米于公有过十一有不能十一者如使官家丈量民田要十分取一虽酌其丰歉计亩均分岂不为厉于天下隋宋两行非久辄废所以然者不知先王之意只在安民不在任地耳以千百国诸侯自家算啬供应王官虽密亦可以四海一王丈量起科夺富与贫贸田自实虽二十取一犹为不可也限田与优免原自同法优免既不可冀限田岂可复行诚得良有司正其册籍躬行阡陌知一方贫富之数令无诡寄飞窜之弊已助得一半彻到十分耳差雇虽互有得失然差役亦要良民土著不使浮浪之徒失陷官物雇役多是㳺民㚥慝所合今纲运关系尚须差官唯民夫驿逓帮贴雇役耳岂能与贡法并称贡法如大海众水所合不得不咸禹贡九等至十三载乃同食其明徳者无庸复议如子产治郑管仲治齐便不得不更定一番孟子亦是此意所谓业少者算计宜密耳如以五十里封疆界于大国内有君子野人之需外有戎马交际之费无遂沟洫浍以别其域无田产谷禄以固其心此徒为邻封刍牧何可十年自保乎孟子劝滕公行助只是安贴民生阴寓丘甸兵农之意不在征赋利弊间也其心非贡法以贡法行久必使众庶痛痒略不相关如富家子执簿诘租坐享成算一传之后移丘换段了不复知亦无复伯主亚旅守望相助之意耳自秦开阡陌来君如置碁民如飞鸟方文之田已千百主矣每见孟子议论极是精微克韫又云什一之说必如朱子于公田中取二十亩为庐舍只以八十亩还公才成十一然周礼任地近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二则亦不能槩定于十一者又治野上地夫一廛田百亩莱五十亩馀夫差等亦如之而公邑家邑小都大都之田皆当时公卿大夫之制祭祀朝聘皆在其中而馀夫二十五亩幷圭田五十亩其制俱无所考岂请野以下皆孟子自为经济抑原本周制而为之欤某云孟子所谭皆是周公馀意赵岐云请野九一而助而如也欲令郊野九区如什一之助法也又当时国赋差重孟子欲使国中什一之赋从古者园廛二十税一之法故曰自从也从古法也然考周礼国宅无征园廛二十而一自是王都之制与侯国不同孟子尝言轻于尧舜之道为大貉小貉今安得使乡国之间二十税一乎想周制王畿近郊十一远郊二十而三甸稍县都皆无过十二漆林之征二十而五滕之国中亦有杂行远郊甸稍县都之制者孟子劝其一切皆行什一即所谓乡遂用贡都鄙用助者然云使自赋则不定为常额取赢如贡法之硬耳诸侯之国中只当天子之近郊是亦王制非孟子所创也周礼以廛里任国中之地以场圃任园地以宅田士田贾田任近郊之地以官田牛田赏田牧田任远郊之地康成云宅田者致仕之家所受田也士田者仕者之田所谓圭田也盖天子之卿大夫受地视五等爵而初仕与致仕者未有采邑理合为宅田以佐所不及故此数田在公邑家邑小都大都之外又小国之卿仅视天子之士则自卿以下禄入甚少为置圭田五十亩亦是本王制所谓宅田士田者非孟子创义也田制馀夫受田并莱田三易之数皆如正夫小国郊野不比天子之乡遂故为酌量其数得二十五亩令不至徙业以供致旗任辇治洫之役故自周官制度之后考究精详未有如孟子者苏颍滨至訾司马法以为周礼指万井之提封为百乘之采邑疑其出车不似古传可谓过矣后世儒者轻议古书惑溺近说孔君以谓是凿混沌而画蛇足将夭性命而失卮酒今先生雅信周礼推崇孟氏亦五经之錧辖六艺之喉襟也
　　刘荐叔云向读问业第十二卷云身心原无两物著物便是妄意意识情欲附身而起误认为心则心无正面亦无正位又云要晓得意识情欲俱是物上精魂不是性地灵光又云格得此物十倍分明始信得意识情欲是心边物初不是心分剔痛透云雾俱消矣然思意识固为心累亦是心之所生孟子云乃若其情则可为善夫子云我欲仁斯仁至矣又云欲立欲达如此等情欲皆在理路盘转谓何非心且如无此四者则此心便虚空与葱岭何异葱岭之学扫除一切单刀直入故曰本来无一物今称原无两物则尚有物在又云意识情欲是心边物则物复有物竟多无所扫除者孟子谓凡有四端于我知皆扩而充之要使人于情中认性欲处认理人际认天动静体察一念之生观所繇起一情之发审所繇止到人欲尽时天理流行自然皎日当空纎云不起入夷出晋赫赫如常某云兄谓孟子所言异于夫子抑夫子所言异于孟子耶孟子说扩充不是渐次夫子说欲仁不是顿了万物都有个真源知所繇起知所繇止知扩知充此一路火光如从电来则是隔山雷影不是本光如从灯来则是灶下炊灰不成独照只此一物通透万物要在意识情欲边头认他如借电灯以准刻漏也夫子立言如中夜泰山金轮陡现孟子立言如东窗正坐特地分明葱岭诸贤直从被中说是寒来暑往耳善格物者只格一物格了一物更无万物某看一物尚未能透如何敢说无物来繇又云如俟人欲尽后天理流行且待鸡啼占风拨雾也
　　刘荐叔又问前讲云定静中间自能安虑人到安虑始识此心真正面目藻思易云何思何虑孟子曰不虑而知虑似第二义大学乃自知止定静之后得之则虑是圣神绝顶工夫矣晦翁云处事精详此不过一贴细人事耳岂必尽从静定中来积疑数载及读书经安汝止惟几惟康始知惟几之虑决自安止中来禹思天下有溺者繇已溺之稷思天下有饥者繇已饥之伊尹思天下之民不被尧舜之泽若巳推而纳之沟中诗云迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户子曰老者安之朋友信之少者怀之五圣人积思待旦不寝不食要尽天下纳在至善之中尽百世食他明徳之报不知多少险阻曲折岂是不虑而思之所能了中庸云诚者非自成已而已也此知止能虑都是诚明动处到了能虑才能尽其性能尽物性可赞天地化育二氏亦知定静如何识到能虑管仲诸人亦虑周数世乂安人物又无源头学问终归小补前日说思则得之不思则不得只一思字是尽存之要法可是此道理不某云正是此道理亦正是此事难得精详也民便是民物便是物如何看得有一体之亲有明新之盛易曰唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至唯几唯深唯神总是一个能虑而蓍龟似不虑得之圣人于此看得分明知天下只是一物更无两物日月四时鬼神天地亦只是一物更无两物说是两物者人所不知龟亦不知蓍亦不知了说是一物者何以人所不知龟又能知蓍又能知只是人多思虑如泛海洋泛看流星无复南北到有一定东西范围不过曲成不遗两膝贴地一日一夜周行十三万里若竟此言只恐世人吐舌也要知天地只是壳子日往月来寒往暑来只是脉络周行文数无数圣贤只为天地疗得心痛不曰如之何如之何者吾末如之何也矣
　　又云天地无人只是一块血肉人无天地难道一线空悬薛当世自宁徳来鼔箧甚殷初至问学以何为始某应云博约为始当世云约犹有所始博何所始某知其学有繇来因问云兄何所学当世云洁其心某云洁心云何当世云洁其心则神明来舍洁其心则圣贤为徒洁其心则君亲可格某云以何为心答云此有觉者为心某云何者是意答云此转觉者是意某云何者是知答云此不受觉转者是知某因问云何者是物良久答云此中无物某云既称无物何得有心有意有知既有心有意有知何得说是无物良久答云谓中无物所以有知如有物者知安从来某云若尔无意何从得知若尔无心何从得意知意心身生千万物此千万物各印尔知此是博约路头通天彻地勿懃洒扫只卫空宫翼日又问知若有物不如无知心若有意不如无心因意见心因物见知果然心知中初无物某云如此则尔身中初无心知何从又见有意有物薛云物来触心知以虚应知往接物意縁触生虚触之间依然无物岂应心里有物藏知某云如此则天地间尽数是物何独尔心无意无知须知尔身的有自来又知尔心的有自受止㴠万物动发万知函盖之间若无此物日月星光一齐坠落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面亦有星光照尔眼中亦有星光若无此心伊谁别察又如璇台四临旷野中置安床日起此亦不起月落此亦不落汉转斗回此不转回依然自在打破大地二万一千里这个心血正在中间为他发光浮在地面要与山川动植日月星辰思量正法也此处看不明白礼乐诗书都不消说
　　翼日又问若此则是三界惟心六尘惟识也某云现是一身莽说三界生成五藏妄碾六尘不是大雨淋头𨚗得通身发汗如再说者则不须谈
　　翼日又问古徳尝言儒者只晓得格物不晓物格晓得致知不晓得知至某云不晓得物何繇说格不晓得知何繇说至我只要人晓得一物不要人了得千知薛云程朱夫子皆与崖谦诸贤讲论不知当日辩折如何某云大地盘旋见星见月灶厨灯火不禁夜行
　　当世翼日请归告道便云明日回去又别是一样学问陈献可博览群书喜为通志成务之学贻书来极论洞玑三极之道以为古今未有某未之敢仞也献可所著为象林及洞玑式象皆本晋书宋天文志裒益洞玑为立象序卦之所繇始来书言干集虎首坤集龙尾繇是卦数爻象相推而万世不盭晷律不违日差地行循环不忒天之言也亦羲圣所欲言也两极隐现于干日月出入于坤转六十四为反对三十六倍反对为七十二以之直十二爻而取度则二五之高深尽以之接运气则腑脏之主客治以之取交会而加乘则日月之赢缩定天之言也亦文圣所欲言也大明生于东帝宫出于震太阴视之盈亏五精视之迟疾顶踵合于乾坤星汉区乎八际前际后际贞纬杂纬易诗春秋往牒治乱不爽君子推之可施进退补救之权周官不废十煇馀图溯诸占候君子明之可布敬治天人之业天之言也亦孔圣之所欲言也凡夫子所言皆自然之理故然之迹夫子曰行于自然之谓易营于故然之谓历易者行于自然而营之者也非夫子自道乎某自为此书来遍示同志无有人曾看到底者献可此言虽不敢任然自是心地精微可谓穷理矣某答书既潦草不复记忆唐伯玉过斋头见献可书因问献可何不道一画之变究于十八每指诸卷分属而言某云他从天道下手未曾布蓍既于两极六爻看得分明久之自然造此且此最易悟想彼已习故不复谭耳伯玉云自三千年只道六爻变化穷赜极动无人说得分明何不直举与他想他直悟便谈至此矣某云无多识人如何轻道一贯如蚤识一贯者虽百钱坐穷耳张朂之又云献可开头便说干集虎首坤集龙尾繇此相推万岁不忒吾门岂有此法此法尚在羲轩已前数千馀年如尧时日躔在虚则前去三千年亦只在璧奎之间安得遂符此数今过此三千年日躔寿星大火之交安得虎首龙尾常宅乾坤乎吾门只举此段以为积算之始非以此为限如何守此万年不爽某云伊亦看得分明伊云象数相推晷律不违日差地行循环不忒既晓得日差地行宁不知虎首龙尾之非定舍只谓从此数起万年可齐耳朂之云献可为何从声音入手某云是其所长引伸便到凡读书先因其明后通其晦如入暗室久便分明也朂之云邵尧夫负不世之资研精三十年吾门每每说他不合献可此处登标溯本如何看得分明某云凡穷理先致一曲后睹大全如为性命之学与秀才家讲只是茶饭耳曽经外道走过一日豁然自知其非便十分洞彻矣为天道之学与历律星象家谭之只是呆呆画饼曾经邵家走过一日豁然知他未尽便百倍完成矣朂之又云尧夫聪明自仲尼而下与太玄潜虚元包孰为优劣某云前日说过太玄而下惟皇极书粗得其意略为齐整耳凡读书须洞见本原知羲文所以因理明象因象明数有毫发不可𨚗易之处非为方局随人下手也扬子云作太玄穷于畸零之分司马氏作潜虚只得九分之一邵尧夫作皇极准于天道六甲之方至于盈缩气朔交会不复能举以之命历推策则太玄之视皇极犹高祖之于云孙矣消长乘除只是救败之活法如要上溯羲轩下观周孔必洞精七历然后以易通盘打算乃知圣人所谓一贯不繇多学龙马所谓呈图不繇文字乾坤屯蒙之次非为偶然天一地二之文非为泛举因而推之五百之期六十之甲岁月日辰有饶有乏盈虚交食各有其端故云易之与历历之与律三者同用也记某少年尝作太咸以形声色九九相推各得七百廿九本于河图曲折之数两其阴阳以六因之足尽万物之用然亦到底与太玄同摹其所以差者不过谓元会运世岁月日辰约略相等耳必知此四者实不相等数自一画至十八变乃知岁星之准镇星之迟荧惑之倏闪金水之附丽固各有繇非偶相值也声音唱和本之于律律生于易易中象数岂可纎忽𨚗移自汉以来推步未通皆除坎离震兑四卦以为监司后馀六十以准一期之卦尧夫不知其缪别依岁历以一十二相起以岁月日时起元会运世七八九六宛转相因推于声音有字无字只得影响非为实测一年之外至于周甲少六十日以至三百日可谓疏矣三统四分只是发丝不能尽合遂至数年之外交食尽差岂可立大概之乘除包千年之赢缩乎至于声音微眇恍惚以八方之风调五土之气比于鸟鸣铃语尚有未该虽铸以钟磬谐以律吕大小异制戛击殊度则唱和之际遂不能齐况以口中之音调纸上之字变通愈便则调度愈难矣朂之云献可亦称夫子所云物无定声各随其方方无定音各依其义数言已尽其蕴则献可图韵亦包得此意为何不赞叹他某云此道极为精微繇人自悟不因言说其有据者一金二石三丝四竹定依古法起于黄锺终于仲吕自京房变律而执始以下遂乖本声况以喉齿调其义类气质既殊水土各别绎之则易精用之则寡效合之则成书分之则无律必欲分配匀调须上稽天道下察物数包诗经之列国参礼乐之条度一本于易以听八声知水火之极微悟金木之重叠裁以五土终于坤艮九八七六以类相从而后六书之义七律之变可以并著而互起也凡事简则易从易则易知今以三十六母翻切相宣实为易简而阴阳清浊到处难齐分以七声则疑碍闲起又尧夫所云十唱十二实是古法未可轻议以九唱十二为百有八以四因之亦是古法但四因一千二百九十六则是天方数始合于音中自去八百有一以易裁之合去一千九十进退消长难以齐矣古云合同而化天地微眇之故未有不依天地而能长存者管子所辩五音为鸣窌离羊负豕雉木至今童姁犹能言之史迁较定律书出于金石后人更定遂指角为征移羽作角况以开发收闭之义托唇喉齿舌之间六书之义仅存其一四声之数反离其经是以洞玑绪论未之及收更俟他年研精请益耳时以此意寄献可使去未知献可以为何如大约此道可不覃精必欲累思须精明易理以律丽之吾辈无献可聪明且留精神以观爻象动静出入符之于身一欲审声便生卜度既生卜度便落波流如洞玑者亦可得其大意知天地日月星辰寒暑只自一画流贯自然极于万世可示指掌知圣人无雕钻之功神明非刻画之器诸琐琐者不足劳心也










　　榕坛问业卷十七



　　钦定四库全书
　　榕坛问业卷十八
　　明　黄道周　撰
　　去日苦多也得一堂讲论殊难程伊川云不啼哭底孩儿谁抱不得子产遇叔向仲尼遇晏婴王子晋遇师旷终日谈道搬之不倒吾被蒋先生一问哑得百日也洪尊光云凿山甚易得玉殊难蒋先生偶蹴龙宫吾门何必自移宝藏乎某云自某谈论以来风过树翻无人复看落叶蒋先生才拈一枝觉树树红酣山山碧战也四坐寂然某云此处不发愤那得乐来前日为谁开此难端尽成罪过尊光云问吕而徳看而徳云前日为夫子诞辰请教蒋先生惹得此问以此罪过不从蒋来不从诸生却自夫子生下带来某为𢥠然试请而徳一一举似而徳因举蒋一问云益稷皋䕫生值重华皆有三十年学问繇今思之其向用当在五十馀岁苐不知所学何事彼时山经未作苗谱稀传律例乐书岂有定本无迺天人参半抑从心性透玄某云试问吴云赤看云赤云包羲六佐通阴阳海陆之书轩辕七辅明存亡治乱之级如无文字则法教不章如有𫝊言则神明破漏神农半生七十二战黄帝阶下五十四贤论弃甲已自如山若著书何难成冢述而好古万古上是此述而先进从今千岁馀亦此先进只借心性做个简纸天人做个漆丹益稷皋䕫只是学堂弟子勿复问他髫齓胜衣而徳云契不某云天人亦做得简纸心性亦做得漆丹参半透玄蒋公已自说破从今好古谁是真本兰亭譬如今人读书将使后世谓今人无书可读也而徳云如此则何处著落某云璿玑玉衡随山刊木刍荛鹿豕是诸贤真正行卷而徳云如何不到精一本上某云此本已是画图画师何曾盘礴
　　而徳又举蒋再问云文王五止具一部图书此便是易有太极若于太极外更加无极便入老庄即于卦象外另圏太极亦非羲皇初笔否某云试问郑孟储孟储云前日论说已遍又为朱陆重炊箕子九畴备有五方文王五止初非一画白虎通略举义类得其大端易卦验得其标澜遂流方术要如父木君火之说未免偏枯图左书右之旋均有顺逆既有顺逆便有两画六变三乘只是一圏且如三让之馀不说兄弟嗣徽之裔不道夫妻图则兄弟同居书则长㓜有序圣贤只是身体图书未尝口谈河洛若论口谈何尝识得作睿中央便是圣人之于天道也而徳云蒋公只是看象此又分爻蒋公为濂溪发药此并为京郭下鍼可亦契不某云蒋公欲认羲皇初笔若论初笔漆枯兔秃已在兄弟九首之前又举蒋问云中庸是舟一善是柁如无柁匠祇是岸横一贯如树学识如花徒取花师终同缯剪某云众看蒋公虚心体道如此等语寘之谁复关心一经烹镕香光四照谁复看书能如蒋公者而徳云人见吾门说性在止善开手已是迂儒又见吾门谈道常有声光亦疑枝叶不想瞿昙说善到隐怪路上是有柁无舟秀才说学在文章里去是有花无树也某云掏船上岸亦是别路神通剪彩上灯亦是心花所造如不信得两极通天终是败舟落叶
　　又举蒋问云阿难征心似与吾儒不别只欠戒惧一著耳吾儒自割卧榻听二氏鼾睡若以心论统在天命范围某云而徳看蒋公论心与二氏论心果有差别抑无差别而徳云吾门说戒惧伊说无怖只是此处差别前辈亦云不攻二氏二氏自灭如鬼打鼓举槌与他鼔声不作某云试问洪尊光看尊光云月自不殊因眼异色既有异眼亦生异舌孟子说不动心告子亦说不动心同一轮车有生有死诗说皇皇后帝佛说众鬼夜叉同一空中有精有怪吾儒戒惧只是仁人孝子事亲事天之常如无此心只是鬼奴风犊之无畏敬有所恐惧正是明净天中辨出雷根雹子如是无风无雨何人不说天晴某云疾雷破山晴天自在漏光灭火整顿衣冠终是蒋公看得明悉尊光云天命范围依然鹘突此间闻睹断不傍人
　　又举蒋问云周公驱虎豹犀象后䕫舞百兽凤凰论他性学本无精粗然于苗顽殷顽反都棘手将繇人不如物抑亦顽不易廉尽性炉中决无后先走作某云试问吕而远看而远云蒋公此意似从丘隅伐木感发得来尽性炉中只是人灰难度人能如鸟犹是百分中人鸟得如人已是千分灵鸟飞廉恶来力格猛兽不足以服朝渉之心许孜郭文仁孚异类不足以通时贤之志圣人意思只是千古上下顽懦难起耳重华五十年不格父母卒藉帝婿之功西周十五世不靖宝龟终资斧斨之力为此性炉终难息火只将心目全付交盘如是已外有人人外有物于田不必号泣待旦不用仰思也兽恶网罗却是恶人性恶民憎其上只是憎他习深苗顽之侮慢自贤殷顽之知疵反鄙却是人人都有圣贤之心虞廷之弊羽顿干文公之破斨缺斧只是此心不敢与鸟兽同道万勿外头错怪人物莫从这里轻别精粗某云蒋公亦是此意而徳云蒋公说无先后走作便是一尽俱尽也某云黎民于变四方是遒此间岂论丹鸟赤乌又何处胡飞乱走
　　又举蒋问云七百归狱三千出宫片刻事震动天下布衣身中亦有此一种消息先生救华亭三疏解辽环万言自是斩蛇㫁蛟手段縂之觑得一官七尺轻欲验归仁看此一日某云此是拔剑驱蝇何尝动得天下杜子美之救次律李青莲之赎令公在圣海澜中如勺盐水吐此勺水不成陂池何处是真种消息试问黄共尔看共尔云太原发迹一半是要成家神武挂冠七分是要拔宅都有欲在那得能仁仁者无欲不是半夜逾城便是一朝断臂管夷吾九合一匡民到于今受赐夷齐饿于首阳民到于今称之一家靠才一家靠节犹未尽得一日之力吾门只是问心未尝问世任他半去半来我自独克独复莫说此是大纲未到节目也某云梧桐一叶惊秋此是天下归根时候雪里野梅放眼此是妙华结子縁由信得过者云是天分从心信不过者云是神明䕶力莫听蒋公从臾太过
　　又举蒋问云圣门七十二子个个中人宋儒却言佛门祖师个个奇伟岂为澹收不住正恐耳食者便云文殊普贤骑得象王压倒四科也某云白日众眼自明中夜吹灯莫说此事不消再论且问郑非愈看非愈云任他骑得象王终是獠头鬼面吾门三尺不道桓文
　　又举蒋问云二南非南国乃南风义取薰解本诸舜然涂山氏女始作南音则南之义兼本诸禹管子未为二南故有三归房杜诸公总是面墙难道人豪无数皆坐不读关雎某云程正叔苏和仲尚坐不读关雎何况别个而徳云何某云试问朱君荐看君荐云参差荇菜左右采之南有樛木葛藟累之程苏皆未有此意而徳云正叔初直讲到处见宰执言路和仲与贤士夫相处极有情愫岂不是采荇萦藟君荐云此是一徳相求上事不关体面党与他于此处虽不牵带尚未分明也而徳云元晦浙东纠唐三疏恐亦不读关雎某云岂不夙夜谓行多露既有士民遮诉此事亦难辍手而徳云上有王淮乖异之心下有同父离间之口虽速我讼亦不女从如何参看某云兄辈看书渐细如某所云只道求之不得寤寐思服是发愤忘食上事窈窕淑女琴瑟友之是乐以忘忧上事周孔行径只在此处覃精鹊巢鸠居犹是后人事业君荐云如何是后人事业某云周公东征召毕居守仲尼促驾颜子安弦人人如此便是一家何患干不得事业
　　又举蒋问云夏时本遵尧历自商周秦至汉文景皆用之只以所建颁朔周书曰夏数得天百王所同革命改正以垂三统至于敬授民时巡狩祭告犹自夏焉周公原不变四时之名孔子恐无改周公之理行夏时只是行夏小正以为燮理阴阳之本如春行冬令则水秋行夏令则旱明堂政事原与洪范相关某云西汉不信左氏未尝不信春秋公谷不疑周时后儒苦称夏月似亦习于所见不得无骇所闻前日讲之甚明试问林朋䕫看朋䕫云周公创改夏时似亦经怪仲尼宪章近代反觉寻常不信三家旧𫝊且看十二公经僖公十年冬大雪如是夏月雪何足书襄公廿八年春无冰若逢寅后岂有冰理僖公三十三年冬十二月陨霜不杀草明是亥月称阳定公元年冬十月陨霜杀菽明是陨萚豆熟春秋自本周宪后人习见夏时竹书既有时训又以周月命篇意义肤庸徒成破绽所称日起牵牛已非天鼋之首若云杓指中气亦乖积差之原想在周人别有闰法所以五载常正三春今如闰不变月便有二丑二寅若使却移岁终即是三正递建调剂之精非夷所及岂有周公不识闰馀岁朔反令后辈错指四立二分如云小正诸书决难精于时训月令向使百王同用何必颛云行夏之时想在列国暗行夏历仲尼见之已为逮菑所以确然首举春王不顾时人私称古历依经据传勿傍他书漫向羲和重敶七月
　　又举蒋问云雅有五际风颂宜亦有之唯商鲁寥寥颇难推算若六笙九夏果否缺残束广微补亡固非刘原父以为有声无词声从词生似无无词有声之曲或以天保当南陔常棣当华黍伐木当崇丘菁莪当由仪如以时迈为肆夏执竞为樊遏之类而并以思齐当齐夏行苇当族夏其说亦似可通紫阳故扫诗序虽属边见即如诗说诗传亦是商赐优伶某云谈诗不废旧说所以溯远知风古意尚可推求何妨以经嫓传郑夹漈时有错综严坦卿亦自明白朂之既有讲求且问朂之看朂之云黄图说诗有三百十二篇以当日轨消长各六益巧言之何人斯为实数三百有六损何人斯以去商颂为二百九十有九日月循行经理百世决非后世所得动移然闻师说若寻崇丘由仪诸篇即在南山蓼萧之内则南陔诸篇初未曾缺传其序者不容独遗其文得其声者不容并失其字即以鱼丽序次何殊酌桓赉般之文岂必取材天保而上彤弓而下至如斯干之非新宫楚茨之非肆夏年久乐湮无征孰信六笙九夏傥亦存其微言不必施诸钟鼔矣五际谅非宣经圣门亦无显说如有暇日尚劳仰观既明三垣九野之谈可废六笙九夏之辨寻声依永称容明体自是申毛后乘何烦蒋老推求某云蒋公此道博深别须见他求其堂室又举蒋问云三礼分彚立例凖小学大学繋辞杂卦以为全书尽是快事惟乐律黄锺三寸九分与九寸尚无确论黄锺一误诸律全差京房六十律钱乐之三百六十律均似蛇足请合太玄新书元声正声诸说为乐全经与三礼并悬宇宙某云蒋公发此弘愿为天地开目太玄得领乐书是子云爽籁然于锺律实未分明何处下手试问唐伯玉看伯玉云此道洞玑讲之甚明无人体会律起一尺二寸截其阴阳以为上下二宫故有夷则之上宫黄锺之下宫分统十二故有百四十四律自京房至郑世子无人觑破徒谓淮南吕韦横起疑端耳周公制律以尺取晷冬至日晷一尺五寸六分夏至日晷一尺五寸合此十二以为律本益上则损下益下则损上律有阴管吕有阳筒分百二十进退其间三万九千丝八千一百釐是一是两是五是十夫子谈之廿年无人肯信枉令诸儒聚讼经年也礼书自是晦翁遗意吴㓜清业有定本乐书备在文图如是不信周公制律之原且勿复谈古今锺吕之事某云此道吾虽屡说实不分明前在京师说律即是历几为暗儒唾煞今日谈之又自梦梦亦是此道分数未得昌扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）也
　　又举蒋问云古历多疏后历渐密议者谓至元郭守敬而盛亦至元而衰近以日食刻数不合将大统回回西域满城四历并较各验食图亦多错出不知古历之踈何以反得敬授精意黄图自在太玄经世之上定有南针某云此道都非一口所吐刘歆僧一行如在今日与之谈道便有分晓若与郭太史商量亦有同异耳卢肇不识夏潮云是日光所迫北人不见南极便云地下无星若说易即是历枉被拘儒恼死也此道讲之亦二十年无人肯会试问唐君璋看君璋云易起六变以成十八地行天周各有馀分交会之端起于直爻月行爻中与日相薄岁十三周积馀微至至六十岁以得食始五百一十一岁以得会终六千一百三十二月以通赢缩凡易倍竖一百二十有八以四周之以三割之弧背弦矢十三强半以度月规而交食晦朔与爻相值阴阳死生判于爻中小之当辰大之当岁自有易来未之能举也三统大衍粗发其端譬之太仓稍飏粒米今日便举全囷示人无人信得西洋空窃蒙古之绪满城又扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）郭史之波比较食差以增损杪法虚立损益以追提食分纵曰得之久必旋迷近亦数年岂能必世吾门不作长历可通三年不靠一家可包众历想亦古有此法可惜今无能征蒋公以是相推何不当前直阐某云七圣未尝作历刻漏何当春秋道有明时吾不藏头道有行时吾不掩尾可惜绣敝说未开鍼
　　又举蒋问云建文之后为革除帷幄者极多土木之变以逃回命官者不少齐黄曹邝既不足谈笃信学道一章恐当竟属新建但云过去圣贤初无呆事留与后生恐逗出乡原甘草一路某云周则岂敢而徳云王新建恐亦未到笃学善道田地某云笃学善道是潜龙上人新建遭时遇主已在飞跃之间无一潜字飞跃不得试问杨玉宸看玉宸云张子房李深源刘诚意都得到此王景略犹有富贵之心也
　　又举蒋问云帝尧元年经世推为甲辰今依竹书定为丙子尧在位百年依经世起甲申则舜元年己未中间隔世几于三纪不如竹书丙辰之去己未正可三年获麟迄今二千三百馀年素臣自多苦无阙里岂真子舆结䜟长作秦人闰冬某因再问谢有怀有怀云共和以上世谱无稽竹书丙子经世甲辰均之呓说约略贤才或泰或否子舆之去党锢党锢之去河汾河汾之距濂洛五百上下巳自难齐绳以文孔之年亦可六百馀岁圣贤立身须是后天而老如为世数所囿犹是食气中人不知羲皇前头可得几个甲子疏仡上下闻见何家且请蒋公题其阙里某云蒋公此意实是难承生值开辟前关莫问斗虹后路啼麟笑凤果是不祥
　　又举蒋问云世间无一物不是日光串透人心头学问如一片日才能贯串六虚透彻上下第虞日有中昃还须步步看取扶桑某云蒋公防人厌倦也此一片日在天地中原无蚤暮人为天地所隔自不见日其实日光无一刻子不贯心眸而徳云如此日光犹是外铄不是特地光芒某云天命谓性性非外来心中是天天何漏处试问王千里看千里云天地隔不得日日行地下夜气勾萌血肉隔不得心心行体中醉梦自觉譬如无地日当倍明假使无身心当倍妙也某云某犹未学到此举似蒋公当为发粲
　　又举蒋问云圣人虽遇小事于三才不靠一家还靠自家耳到得自家作主更无三才某云蒋公教我阴阳刚柔仁义在人性中只是一中认得中字何须阴阳刚柔仁义而徳云此说靠不得知微知彰知柔知刚犹怕三立无一是处无血皮中奈何下砭某云试问杨峻人看杨峻人云六爻总是一卦三才俱是自家粹精见性旁通见情只此性情与天地合徳日月合明鬼神合撰不是太虚中间更无阴阳刚柔仁义也某云某说底错赖峻人分晓而徳又云只靠自家此间何能无倚有胆有识亦未到圣贤田地某云圣人何曾无胆无识靠中而存靠和而行靠虚而游靠实而成如此独立始能不惧不惧始能无闷无闷始能无倚杨峻人云不长夏以革不大声以色不识不知顺帝之则此处还靠甚么某云亦还有帝则在峻人云有物有则亦不靠人顺帝之则亦不靠天则地之道亦不靠地三极中间一则命贯此命贯者的是何物蒋公直云自家所谓诚是自诚道是自道某云生平读书只有此处未能直领赖诸友剖析分明
　　又举蒋问云虞舜尽孝夫子知天皆费五十年工夫文王受命亦在中身大衍一关实百圣千贤上下证果向后六十耳顺受者弥虚九十五耳提强益不息千二百岁崆峒问难剖出阴阳原委乃能与日月参光如此精进十分始信生晓之无祇归小慧学无厌倦坐证长生而徳云蒋公善祝孔蘧以来未有这段学问召毕吕散皆百馀岁不知中身与谁周旋作如许学问伯玉磋磨于尼父卫武提携于张仲亦皆半百之年尚云知非寡过河汾十五而为人师二程四十而拥皋比以视学易得无太蚤某云人寡过最难唯有力学可以自勉颜渊不贰即三十不以为夭彭祖多欲即八百不以为寿罗期生云蒋公既说大衍一关是千圣证果则五十学易的是如何参会某云人生百年卧消其半只馀五十任是现前百岁亦要再加五十工夫虞舜文王仲尼蘧瑗皆于此处领得一半工夫任是圣贤全副精神亦无全副受用做得一尺成得五寸若到此关便当证果虽是仲尼蘧瑗包管不住若过此关不能证果虽是岐黄彭老夕死为难认得此关是理是数是工是用若得一百便成二百子瞻所云若得七十年便是百四十也繇夫子看来千年工夫亦只是五百成就学到天理净尽尚有小过难除莫道五十知非便是终身不贰也任对蒋公一一举似勿从纸上看作谀词
　　翌日朱伯勤从浦中至翻阅诸义因问蒋公发如许问何者是蒋公大意某云不厌不倦则可谓云尔是蒋公大意又问吾门如许条答何者是吾门大旨某云忘食忘忧不知老之将至是吾门大旨伯勤又问蒋公所见自十二卷以上撮领提纲备闻妙绪自十二卷以下鲁生肇中所缉之明博石星赓穆所记之精微朂之而徳重收之简至理过百条文逾五万若要请正如何裁取某云任看山山树树仍是老至倦来一部易书只领得乾乾终日于时王丰功陈无涯在坐某谓伯勤问他丰功云卫武公学问老成抑戒一篇四百七十字字字坤道皋陶哲惠生知九徳一章综贯十八言言言互体如何专领干爻某云不是用九那得乾元惟其乾乾所以抑抑陈无涯云夙兴夜寐洒埽廷内惟民之章此处便是强恕而行抑是致知格物简而廉刚而塞强而义此处若有一念阴柔亦是不知不止大家讲贯末后分明尽在两老身上某云无涯教我任对蒋公一一举似勿从纸上看作谀词
　　是日丙子岁二月九日也某马齿五十有二会中诸贤请宫庶若椰先生提耳为赠若椰翻诸问业扬 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）糠简宝得十八条初示闻道之艰难末示成徳之不易叮咛告诫于孔蘧寡过之年所以裁成吾党垂引来哲不为少矣因录若椰先生问义篇次如左
　　榕坛十八问〈附〉
　　人报君亲双断后天排云水两空痕㓜平黄先生壬申诞日诗也上既深知㓜平首俞召用推车过霹雳又得滂沱吐舌䑛青天宁忧虎豹属五十加年之旦正三千绕座之时漳潮诸贤以璟幸托三同雌长数月远来授简逊谢未能聊就榕坛教铎诠叩肤疑以当席茅下风之拜
　　问益稷皋䕫生值重华想皆有三十年学问繇今推之其向用当在五十馀岁第不知所学何事彼时山经未作苗谱稀传律例乐书岂有定本无迺天人参半抑从心性透玄
　　问文王五止具一部河图洛书此便是易有太极若于太极外更加无极便入老庄即于卦象外另圏太极亦非羲皇初笔否
　　问中庸是舟一善是柁如无柁匠祇是岸横一贯如树学识如花徒取花师终同缯剪
　　问阿难征心似与儒门不异只欠戒惧一著耳吾儒自割卧榻左右间听二氏鼾睡若以心论统在天命范围问周公驱虎豹犀象后䕫舞百兽凤凰论他性学本无精麤然于苗顽殷顽反都棘手将繇人不如物抑亦顽不易廉尽性炉中决无先后走作
　　问七百归狱三千出宫片刻事震动天下布衣身中亦有此一种消息先生救华亭三疏解辽环万言自是斩蛇斩蛟手段总之觑得一官七尺轻欲验归仁看此一日
　　问圣门七十二子个个中人宋儒却言佛门祖师个个奇伟岂为淡收不住正恐文殊普贤辈耳食者以为骑得象王狮子便足压倒四科也
　　问二南非南国乃南风义本薰解盖取诸舜然涂山女始作南音南之取义似兼取禹否管子惟未为二南故有三归房杜诸公总是面墙难道人豪无数皆坐不读关雎
　　问夏时本遵尧历自商周秦至汉文景皆用之只以所建颁朔周书曰夏数得天百王所同革命改正以垂三统至于敬授民时巡狩祭享犹自夏焉周公原不改四时之名孔子恐无改周公之理行夏时只是行夏小正以为燮理阴阳之本如春行冬令则水秋行夏令则旱明堂政事原与洪范相关
　　问雅有五际风颂宜亦有之惟商鲁寥寥颇难推算若六笙九夏果否缺残束广微补亡固非刘原父以为有声无辞声由辞生似无无辞有声之曲或以天保当南陔常棣当华黍伐木当崇丘菁莪当由仪如以时迈为肆夏执竞为樊遏之类而并以思齐当齐夏行苇当族夏其说亦似可通要之无关诗教也紫阳故扫小序虽属边见诗说诗传恐亦商赐优伶
　　问三礼分彚立例凖小学大学繋辞杂卦以为全书尽是快事惟乐律黄锺三寸九分与九寸尚无确论黄锺一误诸律全差京房六十律钱乐之三百六十律均似蛇足请合太玄新书元声正声诸说为乐全经与三礼并悬宇宙
　　问古历多疏后历渐密议者谓至元郭守敬而盛亦至元而衰近以日食刻数不合将大统回回西洋满城四历并较各验食图亦多错出不知古历之疏何以反得敬授精意黄图自在太玄经世之上于易律参同定有南鍼
　　问易八卦谈兵师同人谦豫是御将要法坎离两济是战守古方今宠命空优惟闻左次号咷已久不变𠖇盱而自医巫闾抵贺兰一带地险尽为敌人饮马之场 --（‘昜’上‘旦’之‘日’与‘一’相连）山海之守惫甚鬼方河套大宁空巢奉我濡尾尚賖无望折首也不知败局落在何爻即今推环应参何卦问靖难之后为革除帷幄者极多土木之变以逃回命官者不少齐黄曹邝亦不足谭笃信学道一章恐当竟属新建但云过去圣贤初无呆事留与后生恐逗出乡愿甘草一路
　　问尧元年经世推为甲辰今依竹书定为丙子尧在位百年百年外依经世当起甲申而舜元年为己未中间虚位几于三纪不如竹书可据获麟迄今二千三百年馀素臣自多苦无阙里岂真子舆结䜟长作秦人闰冬问世间无一物不是日光串透人心头学问精诚如一片日才能贯串六虚透彻上下第虞日有中昃还须步步认取扶桑
　　问圣人虽遇小事于三才不靠一家还只靠自家耳到得自家作主更无三才
　　问虞舜尽孝夫子知天皆费五十年工夫文王受命亦在中身大衍一关实百圣千贤证果向后六十耳顺受者弥虚九十五耳提强益不息千二百岁崆峒问难剖出阴阳原委乃能与日月参光如此精进十分始悟生晓之无祇归小慧学无厌倦坐证长生
　　榕坛问业为吾漳诸弟子讲论而发夫子自壬申抵家诸弟子相从讲论皆在浦之北山至甲戌夏始人郡就芝山之正学堂为讲舍其条约见于篇端彚次成帙者凡十八卷忆乙亥十月十六日正会时环命初下报人至讙动城邑夫子方与诸弟子论文未辍阍者不敢以闻翌日诸公劝驾亦会岁暮夫子亦还山守墓未获再证诸弟子所次问业已得十六七卷二月九日为夫子诞辰诸弟子合前后问修二业请于宫庶蒋先生先生因就问业中拈出十八条推畅玄风以抒嘉祝乃复录师说彚于末卷以振诸篇坊实纲纪其事遂不揣载笔以托后乘云丙子夏门人吕士坊谨识










　　榕坛问业卷十八

本作品在全世界都属于公有领域，因为作者逝世已经超过100年，并且于1929年1月1日之前出版。

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