榕村语录 (四库全书本)/卷09

榕村语录　卷九

　　钦定四库全书
　　榕村语录卷九
　　大学士李光地撰
　　周易一
　　易有交易有变易交易是对待变易是流行蔡虚斋谓对待是形流行是气某谓形有对待亦有流行气有流行亦有对待如天与地是对待是交易而天施之气入地生物水土之气上为云雨非流行变易乎春夏秋冬是流行是变易而春夏与秋冬非对待交易乎天有日月地有水火然于月取水于日取火亦有对待亦有流行日与月水与火亦然分属形气殊不备
　　读易全要看明阴阳二字向来看阴阳是两物只是此往彼来此来彼往循还交互今观之不然有阴便有阳有阳便有阴如心神阳也形体阴也形神岂能相离只是各有用事之时天依形地附气岂有离间亦只是各有用事时耳人清明时便是心神用事昏浊时便是形体用事人心中本空空洞洞举一念作一事皆自无而之有一心盘算是阳用事到行时目视耳听手持足行是阴用事然盘算时视听持行之理般般皆具及至视听持行又即所盘算之事也岂能相离处处皆湏以此意看
　　看易要见得这几画何以系这个名何以繋这几句辞有断断不可改移者即使这名辞都泯然无存只剰这几画再有圣人出毕竟还是这様繋方得
　　说易赖有传义然尚有未尽处如每卦名虽圣人另取一名亦可但当初既立此名定有必湏此名之义又六爻皆从卦繋辞故曰知者观其彖辞则思过半把卦爻看得各自成义便不融洽又繋得初爻馀爻便可一笔写下故曰初辞拟之卒成之终把各爻看得各自成义亦不是又如以乾坤分君臣何尝不是但却泥不得岂为君者止消体干至坤便与他无干为臣者止消体坤至干便与他无干么诸卦各有其时惟本卦八乃指人心之徳欲人兼体之不可以时言干兑离震巽坎艮坤如何说时干者徳之健坤者徳之顺震者徳之动巽者徳之入离者徳之明艮者徳之止兑者徳之说惟坎不可言徳之险故加一习字更习于险者历试诸艰之意是亦徳也又通部立卦何以有升矣又有晋有渐有困矣又有蹇有屯圣人必有深意
　　易经诸卦中有甚明朗者有甚奥窔而错杂者其奥窔错杂者必湏爬梳剔抉使与明朗者一例始得〈锺旺〉
　　圣人所以开改过之门者最切易中于爻义本凶者多不断定说煞示以可转之道也大转则变为吉小转则凶亦轻〈锺旺〉
　　横渠言易为君子谋不为小人谋朱子言易中只有贞凶不曽有不贞吉皆是作易本意〈锺旺〉
　　小象传字字挑剔无一意不搜索发明出来连虚字都有縁故少时见有重复叠用者有但变一二字者似是泛填的言语却觉得自家有许多意思还似妙于圣人由今看来果妙者他其中已有所无者便不妙若妙于圣人便不妙了
　　孔子读易却是一字不放过所以挑剔爻词只添一二字便醒出本意来勿药有喜朱子谓勿药自愈是不消吃药也夫子却云不可试言不可吃药吃药便有害有孚惠心勿问元吉朱子谓不用问而可知其元吉夫子却说勿问之矣言我有诚心施恩于人不必问其感与不感故加之矣二字井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福所谓我者似井自我夫子却云井渫不食行恻也言行路之人为之心恻下皆行路者云云也夫子却像晓得人必至错会而挑剔之所关于道理甚大
　　先君子尝有谑词云资质鲁钝者无如孔子周易经文不多读至韦编三绝何也每举示弟侄辈此是一宗公案试思之作何解皆不能答此乃改削十翼也古人用刀笔笔如今木匠画线之物湏改者则以刀削之孔子盖有所见而笔之于䇿矣移时削之岁月如此笔削多则韦帯磨撺加以刀锋侵捎故至三绝今人著书一笔写成更无改订不知于圣人何如也
　　孔子传易于商瞿却不以授曽子以此推之则程子之不出太极图诚未可轻以流俗见识窥揣也
　　易不是为上智立言却是为百姓日用使之即占筮中顺性命之理通神明之徳本义象数宗邵道理尊程不复自立说惟断为占筮而作提出此意觉一部易经字字活动朱子亦自得意以为天牖其衷周子穷天人之源邵子明象数自然之理程子一一体察之于人事步步踏实朱子提出占筮平正活动的确故易经一书前有四圣后有四贤
　　年来觉得周易一经惟孔子透到十二分不独依书立义义尽而止有时竟似与原文相反却是其中至精至妙之义觉有透过之处此经汉人只以术数推演至辅嗣始从事理解但发明处少只筭得一分孔䟽亦算得一分周子易通之作直通身是易但于本文未有诠释算得七分程子虽有传精采少逊算有六分邵子先天图精妙无比但说理处略亦算有六分朱子集成复从占筮中见理又透过一分算有七分至元明以来不见作者矣
　　自汉焦京之流以易为占测休咎之书折散爻画配合五行干支附以纎纬不经之说遂使圣人之经晦肓否塞至辅嗣始廓而清之一味说理当时耆旧皆以为非历久而后章著故程子教人学易先看辅嗣惜其早夭未能精透问汉人用易占测亦灵验何也曰彼原另有此术如火珠林之类何尝不可用以占验但以附于易殊属牵强
　　王辅嗣易不说变卦互卦实在好似郑康成康成乃汉末名儒辅嗣才廿四岁便殁一小后生乃敢方驾前贤非无见也
　　夫子解易虽是自己说出一片道理却是卦爻中所有不是帮贴上的程传何尝不是好道理却是帮上的多
　　程子讲易逐叚未必都当如以形体言谓之天以主宰言谓之帝以功用言谓之神以妙用言谓之神及四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者皆精确朱子说易亦不必逐是如赞先天图以易为卜筮之书皆有大功于易某解易无一句不是程朱说的道理不过换换部位而已
　　伊川治易逐爻去看他道理事情后来尹和靖得伊川之传教人看易一日只看一爻朱子便说易是聨片的如何一日只看一爻问初学可以逐爻看起否曰使不得每一爻如投词人是个原告被告必湏会同邻佑乡保证佐四面逼𦂳审问方得实情不然虽审得是亦不敢自信不通六爻全看虽一月看一爻亦无用
　　易传中有解不去的有硬说的每看至此等便懊怅他当日只藏著不与人看如今做一篇文字中间或有不妥虽后生小子看到那里便停顿疑惑可见道理是天下公共的心中皆有此理便皆可商量就是孔子亦周流天下无常师而焉不学如何著一书不与人看只就一人见解作
　　朱子崇重先天图得易之本原明为占筮之书得易之本义其言四圣之易各有不同固是然又湏晓得伏羲之易即文周之易文周之易即孔子之易划然看作各様又不是故朱子又曰恭惟三古四圣一心〈清植〉
　　遵本义说易自应分别象占两字明白然象必有所自来卦爻所具之才徳时位是也占必有所施用大而行师建国细而㛰媾征行与夫举一端以包其馀言大包细言细包大者皆是也近讲名曰尊朱而绝无复根据卦画包涵人事之意卦卦爻爻皆硬作君臣等様人物分派凿空杜撰诡怪披猖至九五六二之类皆当作姓名呼唤盖自前人即有此病语类辟之详矣〈自记〉
　　倪鸿宝解易一卦各指一事如豫说作乐遂以鸣豫为和鸣介石为磬盱豫为视暸贞疾为景王铸钟有心疾冥豫为蒙瞍泰说祭祀遂以茅茹为缩酒包荒为包匦青茅归妹为夫人亚献复隍为求神革说造历遂以黄牛之革为建寅革去丑也改命为随时修政虎变为颁行天下上六为闰以豹为虎之馀君子为大人之馀也又言吾只以孔子之言为主若文周讨叛孔子必来救援岂不可笑
　　凡著书湏大主意定若只在字句上著脚无用某初治易有了几年工夫逐爻看想觉得三百八十四爻都不相粘后将每卦炼作一篇文字然后逐字逐句顺将去其初以为一二处不明白且混将去那知此一二点黒处正是𦂳要处有一字一句作梗便是大主意不确到得无一字不顺就是虚字都应声合响才印证得大主意不错则逐字逐句又大有力也立大主意与逐字句求解盖相为表里
　　至尊最得意折中中义例一篇启蒙附论道理非不是却不似义例是经中正大切要处如治天下义例是田赋学校官法兵制刑狱之类日日要用切于实事附论如王府中所藏关石和钧本来是道理根源但终日拿这个来治天下却不能
　　某治易虽不能刻刻穷研但无时去怀每见一家解必看今四十七年矣觉得道理深广无穷无尽向所著虽意颇可用而词语全非今番改订略有意思见得变动不居矣却又铁板一定不可易圣人著语即一虚字都一团义理尽是春秋笔法
　　周易通论自然置在正解之后然欲读易者却当先看此编内有湏先知道方好读易的说话〈以上总论〉
　　乾坤只一套道理分别圣贤学者虽意思相近而不可拘〈自记〉
　　董子曰道之大原出于天此句最好天下之理皆原于天地地又原于天六十四卦无所不包究归只是乾坤坤又只是干故看易如看得乾坤二卦透六十四卦皆有入处〈清植〉
　　乾坤取象龙马最精干即是人心坤即是人身龙是个纯阳能变化的犹心必极健能为五官百骸之主故象乾马是个健行的牝马却又是个顺而健行的犹身必极顺然却湏跟得心上方是顺故象坤形神亦是如此神用事则形随之形用事则神便昏了然形虽不可用事亦不可一概怠惰不能从心如牝马虽不可先牡马然必湏跟得牡马上方得地虽不可先天然天一动地亦必动天一肃地亦必肃方是顺〈清植〉
　　一日新订乾坤二卦观彖稿本讫命植录之植录至初爻注云干虽纯阳然其道变化不穷窃疑著语未圆因以为请答曰固是复瞑思良久曰此语难著翌日乃命取到稿本去虽字改然为而即今定本也〈清植〉
　　干取象于龙者为其变化龙独贵于五者为其御天变化则元亨而能利贞所以藏诸用御天则自利贞而为元亨所以显诸仁〈自记〉
　　飞龙在天则能统天而行云施雨矣利见大人所谓首出而万国咸宁也五爻之词实备四徳之义〈清植〉
　　问朱子谓一卦可变六十四卦故六十四卦之变凡四千九十六卦又谓六爻皆变者只占变卦不占本卦则是占得否六爻皆变者无以异于得泰其卦不能足四千九十六之数矣且既得否而六爻皆变只占泰卦圣人何不使直占得泰必使得否乃变而之泰何欤曰乾坤所以立二用者固是明用九六不用七八之义亦是借以见占例见群龙无首说者谓即是元亨利牝马之贞看来到底稍别利永贞亦未全当得元亨利贞盖占得六爻全变者虽是以变卦之辞为重亦湏根本卦立论如二用之比〈清植〉
　　见群龙无首谓如龙在云气中藏隐不肯出头露面便是见其无首也〈自记〉
　　传义以大明两字属人故于六位时成湏添则见二字如以大明终始即为易卦大发明乾道之终始则说六位时成全不费力矣或曰大明二字串下言圣人大明天道终始与六位时成之义〈自记〉
　　亨处言形贞处言性极确今观草木当抽条展叶时但有形尔茍未结实则未知其性云何〈自记〉
　　爻言无首而象言不可为首言天徳浑然无端不可定其一处为首也盖首可见则非所谓藏诸用者而变化息矣若以不可为戒词恐失其义〈自记〉
　　读易先要知道元亨利贞四字文王本意只说大通而利于正孔子却作四件说朱子谓并行不悖亦未言其故孔子读书细亨而谓之大毕竟亨前有个大利于正毕竟正前有个利元大也始也凡物之始者便大如唐虞是何等事业洙泗是何等学问然湏知是尧舜之心胸孔子之志愿其初便大不可言范文正作秀才便以天下为己任程明道方成童便以圣贤自期这却在事功学问之先赤子之心大人不失者赤子之心最初之心无所为而为不自私也不自私便大大则统率群物长子曰元子以能统率众子也天子曰元后以能统率诸侯也长妻曰元妃以能统率群御也大而亨不必既亨始见其大元自在亨之前如孔孟终身不得行道其大自在我实有此大不必问其亨不亨也利而贞不必既贞始见其利利自在贞之前亨便当収回来宜収而収便有利益利本训宜宜便利如人君手致太平便宜兢兢业业持盈保泰这是利至于社稷巩固则贞也利者万物之遂贞者万物之成成字意利字中已有贞乃是坚实凝固之谓
　　孔子将元亨利贞作四件说其理最精且以为六十四卦占辞之权舆占辞有仅曰亨者有曰小亨者是亨不必皆大也不必皆大而独繋以元亨则是未有亨先有大也如农之倍収贾之获利亦可言亨而不可以言大以其先所谋者原小故也若士希贤贤希圣其勲业功用直可以充塞天壤岂不以先有斯大故亨得来亦大耶以此例之则亨不如元亨小亨又不如亨矣占辞有曰贞吝贞厉者有曰不可贞者有曰贞凶者是贞不必皆利也不必皆利而独繋以利贞则是未有贞先有利也如事之不可常者以为正而固守之则必致凶厉矣何利之有以此例之则凡贞吝贞厉者必其微有不宜也其曰贞凶者必其大有不宜也故以元亨利贞作占辞看似元字利字是虚字亨字贞字是实字被孔子细心读破元字利字却是实际字亨字贞字反是现成字〈清植〉
　　体仁足以长人安土敦乎仁故能爱也嘉会足以合礼观会通而行典礼也利物足以和义行而宜之之谓义也贞固足以干事知之明信之笃则行之果而守之固也和义犹言合义〈自记〉
　　贞字旧说有属信者惟朱子以智字注解极确其源则自周子仁义中正以正属智处来〈自记〉
　　北方前一半属阴后一半属阳所以有两以性情言恻隐恭敬属爱一边羞恶属恶一边是非则是者爱之非者恶之便管两边也以伦言父子兄弟朋友君臣俱是一类夫妇却有男女两身以至人身贤有二天象北方有龟蛇二象故易于贞言贞固扬子冈蒙直酋冥冈冥皆北方〈自记〉
　　言行信谨方外也闲邪存诚直内也坤二言进学故自内说到外干二语成徳故自外说到内〈自记〉
　　善世有两说善盖一世是一说善了一世之人是一说从前说当添入盖字不如后说为妥〈清植〉
　　诚即忠信也非见之躬行之实则忠信亦未有著落故必立其诚而后存诚者有所据依周子曰诚之源也诚斯立焉立字之义本此〈自记〉
　　进字与至字相关居字与终字相关几字又根至字存义存字又根终字〈自记〉
　　行道而有得于心之谓徳所谓有得非泛泛之谓直似有一物吞入腹内不可复出梦寐依之死生以之任世间可喜可惧之事再不能夺去换去才是有得业指事言不特大经纶即做一件小事能成就皆谓之业忠信是存实心如孝便要诚于孝弟便要诚于弟总是要自己慊心不是徇外为人念念如此所以进徳然徳又不是空空存在这里便了湏见之于实事凡日用之间无非忠信之心之所流注以致言顾行行顾言则所行所言处处皆实理实事可依可据而诚立矣如是则有可居之业如人买得房屋便可搬家在里面住的一般故谓之居知至属进徳以理言也知终属修业以事言也理不可以终言理无终也却有至当不可易处至之者必求到至善之处也事必有终终之者必做到完全处也至之所谓进也终之所谓修也时解以知至至之属知知终终之属行非是朱子本意却以知至知终属知至之终之属行
　　乾乾因其时而惕如云当时干惕则湏云因其时而干惕如云干惕所以因时则湏云干惕以因其时夫子却置此三字于乾乾之下而惕之上其意以为终日乾乾至夕犹惕是时无终穷而惕无止息因其时三字是贴夕字〈清植〉
　　或跃在渊是承龙字为义言龙或有时而出来跃于渊时讲都说是欲安于臣位则当时改革欲飞上天却又未敢便飞满腔子疑惑将非为邪邪字谓是邪谋之邪一派说得诧异夫子是言其上下无常不是要终于隐其进退无恒不是要遁世离群是欲内度其身外度其时所以今日出来跃一回明日又出来跃一回故曰欲及时又曰自试或之者疑之也疑是疑其时之未可出而不敢轻易出来所以无咎林次厓说近是然尚有未尽〈清植〉
　　水火以在地者言云风以在天者言皆以明应求之理天地犹然而况于人物乎故直接云圣人作而万物睹下面亲上亲下又就万物言之以见万物无不睹者以圣人能参赞天地故也〈清植〉
　　问乾文言中小象三叚有分别否曰程传分别过恐未确此只是既说了一叚似有未尽却再说一叚问如九三一爻既说反复道了然反复之故未尝说故曰行事行事之故又未尝说故曰与时偕行曰与时偕行是因上未尝说出夕惕底意思所以复言此〈清植〉
　　乾元统乎天之动静故曰乾元用九〈自记〉
　　利贞者性情也即各正性命处根乾道变化说来故曰性命就物上说则曰性情〈自记〉
　　圣人之学只是希天天只一团生意以生物为事无一息之停那一点好生的心干干净净一无所为天之心何从见于那动处见所谓乾始者此也天心惟其如此故能以美利利天下不然有偏私便不能公普如何能以美利利天下以美利利天下却四时行百物生天何言哉未尝见天言所利只平平常常做去而已故曰纯粹精也纯是无一毫驳杂粹是无一毫恶浊精是无一毫渣滓圣人不过是要到此田地问易之教洁净精微亦是此意曰惟其洁净所以精微
　　天地好生之心万古如此不曽有一毫自私自利有所为而为之意圣希天天浩浩荡荡从何处希起希其心而已此无所为而为之心天心也故曰有天徳始可以行王道此心天徳也孟子最善形容当乍见孺子入井时只求此心过得并非为别的无此心就做出尧舜伊周的事来只是霸不然霸者亦做许多好事如何圣贤那様鄙薄他其初那一点无所为之本心没有便与天地悬隔所以中庸从戒惧慎独说到天地位万物育末又収归暗然为己一直说到无声无臭上天之载方住总是发明此理此一点无所为而为之心即是天地生物之心又纯又粹又精中庸言至诚无息其功用与天地无二结到不已与纯上正是此意
　　干无始坤无终以一岁一日验之显而易见一岁之首自正月起其实阳气自子月生一日之间寅时日出其实子丑二时原算今日而不用岂非无首一岁阴气至亥而终却不算终又拖过子丑月夜间亥时已终昨日又拖到寅时岂非无终岂非以大终干之始即坤之终坤之终即干之始所以人但知臣下不可以功名自居不知君上亦不可以功名自居也君以功名自居便是霸道驩虞其起念不是大公便不纯不粹不精天之生物其心至仁不容自己绝无所为而然故曰乾始能以美利利天下不言所利根本全在乾始二字乾始便自不能已无利可言也尧舜君臣其视唐虞事业总如浮云过太虚这便是无成有终以美利利天下不言所利之道
　　以贞下起元之道言之都在黒漆漆里那一点为造化之根冬一収敛春始发生即至岁功既成依然不言所利吾儒以暗然为已之心始之到上天之载无声无臭仍是如此上天之载若说作穷高极微便不是中庸无声无臭中庸之至也天地终古运行那曽有一些声色臭味动人欣羡所以云刚健中正纯粹精也不如此便不刚健不中正不纯粹精中庸始终讲此道理这里差一丝外面直缪以千里说得三达徳五达道九经烂漫极处便𦂳𦂳点一句所以行之者一也孔子于乾坤两卦总不说天地神化功用只说天地之徳所以妙四书五经太极西铭无一语不是从天心摘出来的被人囫囵看过便不觉至仁义之利原不消说未有仁而遗其亲等语孟子亦为下等人说法耳至与门弟子言便不同曰行一不义杀一不辜而得天下皆不为此派一断万事都坏
　　天下平即彖传万国咸宁之意彖传以九五一爻明君道之元亨利贞分作两片说此又聨贯说来问彖传根首出说故曰万国曰宁此根六龙云雨说故曰天下曰平虽是一意而字无茍下曰然〈清植〉
　　平字便有各正性命保合太和之意〈自记〉
　　聚辨居行皆修业之事而徳在其中〈自记〉
　　何处见得是先后天盖风气未开而开风气之先者为先天时事既至而因时立事者为后天时字虽在下句见然所谓先后天者只是先后此时耳〈自记〉
　　先天而天弗违后天而奉天时天字以理言不得如以理言后天二字尚可说先天二字说不去理岂可先乎天字只好以气数言谓气数未开如尧舜之时然所秩叙都是天秩天叙所命讨都是天命天讨后天则是因其已有者而益明备之〈清植以上乾卦〉
　　乾坤一物而两体但观牝马之象则知干固马坤亦马也特牝耳
　　先迷句后得主句利西南得朋东北䘮朋句程传说不必从说卦传曰致役乎坤坤为役则必有为之主者矣若主利另为句彖传中不应全然不释其曰后顺得常顺字中无主利之义也即文言传后得主而有常有常即得常亦无主利之义也利字自属下文读言西南则利于得朋东北则利于丧朋一字双管〈清植〉
　　坤厚载物徳合无疆无疆指天言言地与天合也牝马地类行地无疆无疆指地言地与天合则天无疆地亦无彊矣而牝马能行之者以其柔顺利贞故也此所以为地类也安贞之吉应地无彊无彊亦指地言言君子与地合也然地合天而君子又合地则三才同撰之意可见矣〈清植〉
　　本义以地类一住转到元彊为顺而健不如程传口气好〈自记〉
　　利牝马之贞五字破不开即干彖传亦未曽破开利贞两字
　　传说坏了西南本义又说坏了东北然细寻义理在西南则不妨得朋在东北则宜䘮朋耳不可偏说一面〈自记〉
　　程子谓西南得朋不好东北䘮朋才好如女人群聚有何用处止与类行而已惟从夫乃得所归也朱子又云西南得朋好东北䘮朋不好西南阴方得其本位东北阳方则必至于䘮朋某则谓在西南当位用事必湏得朋乃与类行至东北则时过地易必湏䘮朋乃终有庆也如做外官湏有属员吏役兵马方能办事及居近君之位则宜声光销减朋亡乃尚于中行矣
　　西南如臣去君远将在外君命有所不受大夫出彊虽无君命専之可也其声光几与君同至东北则与君近不见其有威权声华销减如月去日远与日相对则光满近日则偏𧇊不全矣
　　存疑诸书苦分不可相无及不可并行之阴阳故疑本义谨几微之说岂知其不可并行者即其不可相无者也有夫不可无妇有君不可无臣独不可使臣妾用事耳义岂相反乎〈自记〉
　　湏知不可相无者即其有淑慝者盖阳则纯是性也阴主形形既生而善恶分万事出是恶乃生于阴也故阴而顺于阳则为健顺仁义之属不可相无者也阴而不顺于阳则为淑慝之分不可相有者也善恶之分在于阴故圣人于消长之际极其惓惓虽非智力所能损益而亦不可不尽其扶阳抑阴之道也〈自记〉
　　不必从魏志小象自多此例如需上之类是以两句释两句坤初乃是以三句释两句耳〈自记〉
　　直与大都是干惟方是坤本位直是受之于天大仍归之于天故曰不习无不利是个顺字又云合徳无彊而终之以承天而时行地道无成而代有终也
　　直而不方则不能大如一件挺直之物四面不方未免褊窄譬如一树耸然直上然周围枝叶不能布置均匀却算不得大树故曰敬义立而徳不孤〈自记〉
　　爻无动意象言动者非动则无由见其直与方也盖柔静者体也直方者用也故曰坤至柔而动也刚至静而徳方动刚即直也如人心敬义之徳义固动而制事敬亦动而制心也爻直方并言而象言直以方非直无以为方如欲作方物非有一直者以度四面必不方矣非敬无以为义先儒云无忠作恕不出是也〈自记〉
　　动而直方则大矣大故不习无不利地道光即大也〈自记〉凡数起于点当初止有一点引而长之则为线将此线四围而周方之则为面又复疉之教高则成体直方大即是此意直即线方即面大即体惟直而后可方惟方而后能大故象曰直以方也直了才能方既直方自然大故曰敬义立而徳不孤〈清植〉
　　含章可贞则以时而发静中有动也或从王事而其知光大动中有静也〈自记〉
　　阳为质阴为文坤爻除初上外二三四五皆文也或藏或见耳或谓六二无文然地道之光天下之文孰大于是〈自记〉
　　永贞即是牝马之贞即是顺而健即是阴变为阳〈自记〉问安贞与永贞何别曰安贞者顺也永贞者顺而健也非安则不能永然非永则亦不足以言安矣〈清植〉
　　至柔而动也刚覆释彖辞元亨至静而徳方覆释彖辞利贞后得主以下覆释彖辞后得主以下不言西南东北者西南得朋即亨之时所谓含弘化光东北䘮朋即贞元之时所谓柔顺利贞顺承天而时行也此叚数句皆用而字一折上截柔静后得主含万物承天皆是其顺处下截刚方有常化光时行皆是其顺而健处
　　敬义不可分动静静固敬动亦敬如处事时是义然必此心常存义方有根譬如读书茍心不在则口虽诵目虽视实不知所云为何此安能制事中庸言不睹不闻分别未发已发此亦有说如人画丹青必先有素绢此似未发之心及制事却似加以采色只见丹青不见素绢了惟空白无采色处方是绢之本色所以不睹不闻方见得心之本来面目实则敬贯动静者也故言敬以直内义以方外则可若谓敬以直静义以方动则不可大抵敬属心义属事提醒此心使常在此便是敬无甚条目义则湏穷理精义便有许多条目了〈清植〉
　　乾阳即人之神坤阴即人之形神纯善形便有善恶声色臭味之欲不可谓恶其流即恶也所以累神者形也以先天图论之阳动属神日用动作皆一心运用阴静属形事过休息则四体居止以后天图论之凡生物成物皆阴为之犹耳目手足足以集事事去则过而不留中心湛然虚明总之天君泰然百体从令以阳为体以阴为用者正也人欲横流心为形役者不正也然虽当理欲混杂人心危道心微毕竟神明为尊故玄黄者天地之杂也下缀一语云天玄而地黄若曰虽是杂毕竟有定分天到底是玄地到底是黄周衰君弱臣强几于上下倒置然大号终存春秋之名分凛然犹是义也天地阴阳君臣父子理欲善恶君子小人无不如此
　　程子说孟子英气张子说颜子粗心张长史常举为对果然读书至程朱可谓细矣比之孔子觉犹未也孔子读书直是字字不放过坤卦上爻孔子已是解明程朱解之尚都未尽此时阳气虽微到底阳不可没故曰为其嫌于无阳也故称龙焉此时焉得有龙倒反以龙为主似龙自在那里战的一般但是龙至此不能自振己疑于阴故曰未离其类不然气为阳血为阴如何说血阴阳至此混为一区故曰玄黄者天地之杂也然到底天是天地是地犹然天玄而地黄春秋书法便是仿此因天子失了身分诸侯皆与对垒然春秋之文曰王师败绩于茅戎一似天王不知何故自败于茅戎者然天王岂能无过到底君是君臣是臣所以孔子成春秋而乱臣贼子惧又如人心原只有天理到得人欲炽时竟与天理争衡岂可说道心人心势均力敌只说得道心微茫而已然道心至此已不能超然于人心之上觉得混杂到底天理是天理人欲是人欲岂可竟不分别此是夫子就龙战于野其血玄黄八字上逐字想出来的直细入无间









　　榕村语录卷九