乐庵语录/卷三
一日召对选徳殿.奏事毕.上因与论禅.乃奏云所谓禅之说.儒家亦有之.但今人只于释氏留意.殊可怪.昔周公亦坐禅.惟孟子能知之.上愕然.又徐奏曰周公思兼三王.以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.幸而得之.坐以待旦.岂非坐禅乎.天下只有一理.周公平日坐而思之者.无非爱人利物之事.只此便是佛心.何湏更问禅.上颔之
易曰不家食.吉.养贤也.非是使贤者尽禄于公室.而不食于其家.言人君能养一贤者.则天下之民皆得以耕食而凿饮.仰事而俯育.谓生育之赐广大如此.非家至而食之也.若欲家至而食之.是殆齐桓公遗老人食之类也
人之一性虽是本来高明.然亦当尽其在我者.不然则圣贤立言.何以曰尊徳性.曰防民性.曰节性.曰养性.曰修性.旧人说性.不可修此语.直是误人
孝经言严父配天.必称周公.自古圣人大孝如舜.达孝如武王.皆不及之.而独眷眷于周公者.以周公人臣耳.而独用天子之礼乐.以褒大其亲.正所谓立身行道.扬名于后世.以显父母也.故夫子取其孝之终
聪明智慧不是.博极群书亦不是.议论过人亦不是.事事剖判得此性湛然.如明镜止水.物虽千变万态.来则见之.此真聪明.真智慧也.文王不识不知.顺帝之则.古人前旒蔽明.黈纩塞耳.皆所以见其不自用也.东坡言我被聪明误一生.此虽戏言.然亦有理
韩魏公尝言保初节易.保晩节难.在北门九日燕诸曹诗有曰莫羞老圃秋容淡.要看寒花晩节香.先生深敬此语.尝大书于壁.以为晩节之规
易曰舎尔灵龟.观我朵頥.观我者自他人言之也.尔一点灵性中.万物皆备.却不自去理会.只来看我.看我富贵利达.便奔趋求媚.如此则朵尔之頥矣.正如刘禹锡诸公附王叔文而终不免于窜斥
崇观间朝廷禁元祐学甚切.皆号为颇僻之文.举子在学校及场屋一字不敢用.虽碑刻亦尽仆之.时钱塘有一游衲以隐税逮系于州.发箧得诗稿数编.首篇哭东坡其辞曰文星落处天为泣.此老已亡吾道穷.功业漫夸生仲达.文章犹忌死姚崇.人间便觉无真气.海内何由见古风.平日百篇谁复爱.六丁收拾上瑶宫.守见而奇之.因释其罪.前辈谓治平之世.则公议在庙堂.上无道揆.下无法守.则公议在草茅.斯言信哉
理之所在未有不思而得者.周公思兼三王以施四事.其有不合者.仰而思之.夜以继日.孔子曰吾尝终日不食.终夜不寝.以思.无益.不如学也.周公孔子可谓是大圣人.毎一举事必思而后行.今人或当烦剧.或于文字疑难.更无个道理处置.此但不思耳.思则得之.管子曰思之思之.又重思之.思之而不通.鬼神将通之.非鬼神之力也.精神之极也
陈了翁一日往某处.或言此间有一得道者可就见之.了翁曰他自得道干我甚事.此便是了翁过人一著处.这段事须是自家自去理会.如何倚靠得人
古云任贤使能.任使二字极有轻重.贤者须委任之而后可以共治.如高祖用子房之徒是也.能者则役使之而后可以成功.韩彭黥布之徒是也
仰之弥高.钻之弥坚.瞻之在前.忽焉在后.颜子之学.夫子其心甚苦.见夫子只在前面力之所至.所争亦不多.只是未能赶得上.故扬雄称颜苦孔之卓
大凡作事只依个道理行便了.切不须作意.且如当官处.合徒则徒.合杖则杖.不以喜怒为轻重.所谓观于天布不助者也
顺逆之境一也.世之昧者方居顺境则逐物而失身.迨遭逆境则执我而丧志.惟智者处之以无心.故穷亦乐.通亦乐
春秋一经虽曰纪诸侯之事.其实为人君作.周既东迁.王政不纲.礼乐征伐自诸侯出.其下自大夫出.又其下自陪臣出.天下不知有王室久矣.夫子伤之.因鲁史而作春秋.特书王字于元年之下.既责当时诸侯礼乐征伐不得其正.又责周王不能自正其本也.此意惟董仲舒知之.故曰春秋深探其本而反自贵者始
诗序言美教化.移风俗.惟能美教化.然后可以移风俗.若教化不美.非独不能移风俗.天下反为风俗所移矣.如曹风之奢.晋风之俭.不中礼皆足以移人.教化之不美.其敝必至于此
子夏曰日知其所亡.月无忘其所能.古亡无字通.日知其所无者.凡欲学而未至者也.月无忘其所能者.已学而得之者也.君子教人于其所未学.则切切然日以为念.于其所已学.则一月之间须常自省也.如此则学安得不进
故亲生之膝下以养父母日严.此正孩提之童无不知爱其亲之说.人生在龆龀.其身在父母膝下.此时便有爱亲之心.及其长大成人.斯能养父母而敬心日生焉.人之天性如此
先生曰向守婺.有学者贽文求见.因问作诗活法.遂赠之诗曰学诗如参禅.初不在言句.伛偻巧承蜩.梓庆工削鐻.借问孰师承.妙处应自悟.向来大江西.洪徐暨韩吕.山谷擅其宗.诸子为之辅.短句与长篇.一一皆奇语.卓尔自名家.无愧城南杜.君诗亦可人.羞作女工蠧.正临百尺竿.到此方进步.我性文字空.志在学农圃.老矣甘摧頺.肯复事雕组.少读三百篇.每自叹无补.一念绝邪思.得处忘我所.学诗如参禅.无舎亦无取.立雪谩齐要.断臂徒自苦.君欲问活法.活法无觅处
大凡议论若一处见得透.则处处皆通.盖縁是天下只一理
王荆公读尽天下书.只是不曽见道.曾子曰吾日三省吾身.为人谋而不忠乎.与朋友交而不信乎.传不习乎.曽子自思量我身上别无不是事.故每日所三省者只这般事.可谓点检得尽.又不止平日如此.虽临死时亦战战兢兢.如临深渊.如履薄冰.若论克己工夫.须是还他曽子
易曰凡益之道.与时偕行.时者天理也.欲加人力.须是天理上去得方可.若于天理相反处.如何便可加以人力
王用享于岐山.要说出用字.受命作周.用也.爰整其旅.以遏徂莒.用也.筑城伊域.作丰伊匹.用也.勉勉我王.纲纪四方.用也.文王之见于用者如此.方其在岐山时.巳自享了.岂待膺天命.抚方夏之后耶
登孔子之门者三千人.其间绝类离伦若颜闵之徒.始列于四科.然回能仁而不能久.由能勇而不能怯.赐能辩而不能讷.师之过商之不及.才之难全如此.及颜渊问为邦.则告以四代礼乐.季康子问子贡子路冉求可使从政.则曰赐也逹.由也果.求也艺.于従政乎何有.至于子贡问政.子张问政.则又皆以至言妙道许之.乃知圣人与人.亦未尝求备
喜怒哀乐未发之谓中.寂然不动之时也.发而皆中节谓之和.感而遂通之时也
陈蕃言大丈夫当洒扫天下.安事一室.此语殆非确论.圣人谓居家理.故治可移于官.又曰家齐而后国治.国治而后天下平.况洒扫应对.即圣人致知格物事.若小处做得卤莽.大处可知矣
颜渊问仁.夫子告以非礼勿视听言动.仲弓问仁.告以出门如见大宾.使民如承大祭.樊迟问仁.告以居处恭.执事敬.夫子答门弟子之问.虽曰各随其资禀.至于问仁.则多答以敬.乃知学者之求仁.当自敬入
道一而已.而以修身为本.自修身以及于治国平天下.皆是道也.蒙荘乃曰道之真以治身.绪馀以治国家.土苴以治天下.道乌有精粗.由小以至大.自近以及远.其序当然.孟子曰天下之本在国.国之本在家.家之本在身.与斯言异矣
忠孝本非二事.孔子曰夫孝始于事亲.中于事君.又曰事亲孝.故忠可移于君.又曰资于事父以事君.而敬同.祭义载曽子言曰事君不忠非孝也.莅官不敬非孝也.战阵无勇非孝也.忠与孝岂二事哉.要之忠以孝为本.未有孝而不忠者.古人谓求忠臣于孝子之门.又曰孝立则忠遂.可谓能识圣贤之意.若谓忠孝不两立.如王阳王尊之论则不可