栾城应诏集 (四部丛刊本)/卷第六
| 栾城应诏集 卷第六 宋 苏辙 撰 景上海涵芬楼藏景宋钞本
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栾城应诏集第六卷
进策五道
君术
第一道
臣闻天下之事非宰相不可尽行非谏官不可尽言
天下之人谁能必至于谏官宰相者惟其少而学之
长而欲行之终其身而不当其位不可以侵官而求
尽其意是故士大夫之间犹有不能自尽其才于天
子者也今臣幸而生于天下无事之时每一间岁天
子常诏两制之大臣使举天下之士上自登朝之吏
而下至于山林之匹夫咸得竭其所怀以尽天下之
利害非天子出纳耳目之官而得以言万民之情伪
非天子黜陟赏罚之臣而得以论百官之长短非天
子武力将帅之士而得以议兵革之彊弱非天子钱
谷大农之吏而得以榷财用之多少盖天下之人必
其为宰相谏官而后可以尽行而尽言者使之一旦
得以详数而悉
之此有以见天子之意所以待之
者甚重而不轻也而臣何敢以无而处于此臣常
以为天下之事虽其甚大而难办者天下必有能办
之人盖当今之所为大患者不过曰四夷彊盛而兵
革不振百姓凋弊而官吏不饬重赋厚敛而用度不
足严法峻𠛬而奸轨不止此数四者所以使天子坐
不安席中夜太息而不寐者也然臣皆以为不足忧
何者天下必有能为天子出力而为之者而臣之所
忧在乎天下之所不能如之何者也臣闻善治天下
者必明于天下之情而后得御天下之术术者所谓
道也得其道而以智加焉是故谓之术古之圣人惟
其知天下之情而以术制之也万物皆可得而役其
生皆可得而制其死牛服于箱马服于辕鹰隼服于
韝牛不可以有所触马不可以有所踶鹰隼不可以
背而高翔此三者惟其喜怒好恶之情发于外而见
于人也是以因其所忌而授之以其术至于终身制
于人而不去且治天下何异于治马也马之性刚很
而难制急之则弊而不胜缓之则惰而不趋王良造
父为之先后而制其迟速驱之有方而掣之有时则
终日��而不知止此术之至也古之圣人驱天下
之人而尽用之仁者使效其仁勇者使效其勇智者
使效其智力者使效其力天下之人虽杂然皆列于
前安得仁人君子而后任之且虽有天下之善人与
之处而不知其情御之而不中其病则虽有好善之
心而不获好善之利何者彼不徒为吾用也而况乎
天下之英雄欲収其功而不制其心哉昔者秦汉之
际奸宄猛悍之人所在而为宼高祖发于丰沛之间
行而収之黥布彭越之伦皆抚而纳诸其中所以制
之者甚僃也玉帛子女牛羊犬马以极其豪侈之心
轻财好施敦厚长者以服其趦趄之怀倨肆傲岸轻
侮凌辱以折其强很之气其视天下之英雄不啻
匹夫孺子然皆得其欢心而用其死力至于元成之
世天下久于太平士大夫生于其间无复英雄难制
之风天下之士皆书生好儒其才气勇力无足畏者
俛首下气求为之用而不暇元成哀平亦欲得天下
之贤才而用之然而不知其情不获其术贤人君子
避谗畏讥远引而去而小人宦竖纵横放肆而制其
事此甚可悯也夫人之平居朋友之间仆妾之际莫
不有术以制其变盖非有湥远难见之事也欲其用
命而见其所害欲其乐从而见其所利欲其喜而致
其所恱欲其惧而致其所忌欲其开心见诚而示之
以无所恐欲其守死不去而示之以无所往此天下
之人皆能知之而至于治天下则不能用且此过矣
天下以为天子之尊无所事术也而不知天下之事
惟其英雄而后能有大功而世之英雄常苦豪横太
过而难制由此观之治天下愈不可以无术也
第二道
臣闻将求御天下之术必先明于天下之情不先明
于天下之情则与无术何异夫天下之术臣固巳略
言之矣而又将窃言其情今使天子皆得贤人而任
之虽可以无忧乎其为奸然犹有情焉而不可以不
知盖臣闻之人有好为名高者临财推之以让其亲
见位去之以让其下进而天子礼焉则以为欢而不
礼焉则虽逼之而不食其禄力为廉耻之节以高天
下是而天子不知焉而豢之以厚利则其心𧹞然
有所不平人有好为厚利者见禄而就之以优其身
见利而取之以丰其家良田大屋惟其与之则可以
致其才如是而天子不知焉而强之以名高则其心
缺然有所不悦于其中人惟无好自胜也好自胜而
不少柔之则忿斗而不和人惟无所相恶也有所相
恶而不为少避之则事其私怒而不求成功素刚则
无折之也素畏则无强之也强之则将不胜而折之
则将不振凡此数者皆所以求用其才而不伤其心
也然犹非所以制天下之奸雄盖臣闻之天下之奸
雄其为心也甚深而其为迹也甚微将营其东而形
之于西将取其右而击之于左古之人有欲得其君
之权者不求之其君也优游翺翔而听其君之所欲
为使之得其所欲而油然自放以释天下之权天下
之权既去其君而无所归然后徐起而収之故能取
其权而其君不之知古之人有为之者李林甫是也
夫人之既获此权也则思专而有之故常恐其下之
人从而倾焉夫人惟能自固其身而后可以谋人自
固之不暇而欲谋人也实难故古之权臣常合天下
之争天下且相与争而不
则其势无暇及我是故
可以久居而不去古之人有为之者亦李林甫是也
世之人君茍无好善之心幸而有好善之心则天下
之小人皆将卖之以为奸何者有好善之名而不察
其善之实天下之善固有可以谓之恶而天下之恶
固有可以谓之善者彼知吾之欲为善也则或先之
以善而终之以恶或有指天下之恶而饰之以善古
之人有为之者石显是也人之将欲为此衅也将欲
建此事也必先得于其君欲成事而君有所不恱则
事不可以成故古之奸雄劫之以其所必不能其所
必不能者不可为也则将反而从吾之所欲为古之
人有为之者骊姬之说献公使之说而避祸是也此
数者天下之至情故圣人见其初而求其终闻其声
而推其形盖惟能察人于无故之中故天下莫能欺
何者无故者必有其故也古者明王在上天下之小
人伏而不见夫小人者岂其能无意于天下也举而
见其情发而中其病是以愧耻退缩而不敢进臣欲
天子明知君子之情以养当世之贤公名
而深察
小人之病以绝其自进之渐此亦天下之至明也
第三道
臣闻天子之道可以理得而不可以名推其于天下
不取其形而独取其意其道可以为善而亦可以为
不善何者其道无常其道无常者不善之所从生也
夫天下之人惟知不忍杀人之为仁也是故不忍杀
人以自取不仁之名惟知果于杀人之为义也是故
不敢不杀以自取不义之名是二者其所以为仁者
有形而其所以为义者有状其进也有所执其规而
其退也有所蹈其矩故其为人也不失为天下之善
人而终不至于君子有所甚而不堪有所蔽而不见
此其为人是自全之人也今夫君子有所杀人以为
仁而有所不杀以为义义不在于杀人而仁不在于
不杀其进也无所据依而其退也无所底厉故其成
也天下将皆安之而其不成也将使天下至于大乱
是以天下恶其难明而畏其难就人臣以是戒其君
而人君者亦以自戒曰姑为无杀人以为仁而姑为
果于杀人以为义是其仁可以全身而其义可以无
𧩂于天下斯足以为无过也巳矣孟子有言曰责难
于君谓之恭陈善闭邪谓之有礼而谓吾君不能者
谓之贼且夫为人臣而诏其君不曰必为大人之仁
义而曰姑为其易者以苟避天下之谤此非恐其君
不能之故欤盖臣闻之圣人之道惟其不可以名称
而迹求者其为道也甚深而难成而其成也亦不
小道之浅而无功所御甚广而所处甚约握之甚微
而播之无极故孔子曰吾非多学而识之吾一以贯
之夫一者何也知天下万物之理而制其所当处是
谓一矣而能得吾一者甚难故夫天下之畏之者亦
不足怪也古之圣人已能知之则行之而无疑己不
能知之则不敢以己之私意而破天下之公义使己
而不好杀人则安可尽无杀以成仁之形使己而好
杀人则安可尽杀以成义之状盖必有大臣救其已
甚而补其不足使义不在于杀人而仁不在于不杀
方今天下之治所不足者非仁也吏闻有以入人之
罪抵重罚而未闻有以失人之罪抵深法者民闻有
以赦除其罪而未闻有以不义得罪于法之外者此
亦足以见天子之用心矣古者君臣之间和而不同
上有宽厚之君则下有守法之臣上有急切之君则
下有推恩之臣凡以交济其所不足而弥缝其阙今
也君臣之风上下如一而无以相济是以天下苦于
宽缓怠惰而不能自振此岂左右之大臣务以顺从
上意为恱而岂亦天子自信以为好仁之美而不喜
臣下之有所矫拂哉方今之制易于行赏而重于用
罚天下之以狱上者凡与死比则皆蹙頞而不悦此
其为意夫岂不善然天下之奸人无以深惩而切戒
之者此无乃为仁而至于不仁欤臣愚以为辅君之
善而补其不足此诚大臣之事茍天子自信以为善
欲以一人之私好而破天下之公义则夫大臣者犹
不可为也惟知天子之仁义而无务其迹以成匹夫
之节使大臣得参于其间而救其所短此不亦近于
天子之道欤
第四道
臣闻古者君臣之间相信如父子相爱如兄弟朝廷
之中优游恱怿欢然相得而无间知无所不言言无
所不尽开心平意表里洞达终身而不见其隙当此
之时天下之人出身以事君委命于上而无所忧惧
安神定气以观天下之政荡然肆志有所欲为而上
不见忌其所据者甚坚而无疑是以士大夫皆敢进
而搏天下之大功至于后世君臣相虞皆有猜防之
忧君不敢以其诚心致诸其臣而臣亦不敢
己以
行事二者相与龃龉而不相信上下相顾鳃鳃然而
不能以自安而尚何暇及于天下之利害故天下之
事每每扰败而无所成就臣窃伤之而以为其蔽在
于防禁之太深而督责之太急夫古之圣人至严而
有所至宽至易而有所至险使天下有所易信而有
所不可测用之各当其处而不失节是以天下畏其
严而乐其宽至于后世之君徒知天下之不可以甚
宽也而用之其君臣之际使其公大臣终日忧惧
不得安意肆志以自尽于其上而以为畏威徒知天
下之不可甚严也而用之其法律之事使其天下之
官吏欺其长上得以茍免取容不畏天子之法而以
为行惠盖其所以用之之术甚悖而不顺者至于如
此夫天下之人上自百官而下至于庶民其为数安
可穷尽而天子者以其一身寄乎其中论其众寡之
势则天下至众而天子至寡论其智诈巧伪之术则
天下之众固必有过于天子者吾欲临之以天子之
威则彼有畏惮而不敢言多为之堤防以御其变诈
则彼之智将有以出于堤防之所不能及是以古之
圣人推之以至诚而御之以至威容之以至宽而待
之以至易以君子长者之心待天下之士而不防其
为诈谈笑议论无所不及以开其欢心故天下士大
夫皆欣然而入于其中有所愧耻而不忍为欺诈之
行力行果断而无忧惧不敢之意其所任用虽其兄
弟朋友之亲而不顾徇私之名其所诛
虽其仇怨
睚眦之人而不恤报怨之嫌何者君臣相信之笃此
所谓至严而有所至宽者也然至大吏纵横放肆犯
法而无所忌天下之所指目律令之所当取则虽天
子有所不可辄释使之一入而不可而后天下知
有所畏此所谓至易而有所至险二者其事不同而
相与为用夫是以至宽而天下无颓惰靡迆之风至
险而君臣无猜防逼迫之虑夫惟能通其君臣之欢
而尽行其𠛬法之所禁而后可以及此也
第五道
臣闻事有缓而其变甚急者天下之势是也天下
之人幼而习之长而成之相咻而成风相比而成俗
纵横颠倒纷纷而不知以自定当此之时其上之人
𠛬之则惧驱之则听其势无能为者然及其为变
常至于破坏而不可御故夫天子者观天下之势而
制其所向以定其所归者也夫天下之人弛而纵之
拱手而视其所为则其势无所不至其状如长江大
河日夜浑浑趋于下而不能止抵曲则激激而无所
则咆㪍溃乱荡然而四出坏堤防包陵谷汗漫而
无所制故善治水者因其所入而导之则其势不至
于激怒坌涌而不可収既激矣又能徐徐而之则
其势不至于破决荡溢而不可止然天下之人常狎
其安流无事之不足畏也而不为去其所激观其激
作相蹙溃乱未发之际而以为不至于大惧不能徐
其怒是以遂至横流于中原而不可卒治昔者天
下既安其人皆欲安坐而守之循循以为敦厚默默
以为忠信忠臣义士之气愤闷而不得发豪俊之士
不忍其郁郁之心起而振之而世之士大夫好勇而
轻进喜气而不慑者皆乐从而群和之言忤世而
不顾行犯上而不忌今之君子累累而从事于此
矣然天下犹有所不从其馀风故俗犹众而未去相
与抗拒而胜
之数未有所定邪正相搏曲相犯
二者溃溃而不知其所终极盖天下之势巳小激矣
而上之人不从而遂决其壅臣恐天下之贤人不胜
其忿而自决之也夫惟天子之尊有所欲为而天下
从之今不为决之于上而听其自决则天下之不同
者将悻然而不服而天下之豪俊亦将奋踊不顾而
决之发而不中故大者伤小者死横溃而可可救譬
如东汉之士李膺杜密范滂张俭之党慷
议论本
欲矫拂世俗之弊而当时之君不为分别天下之邪
正以快其气而使天下之士发愤以自决之而天下
遂以大乱由此观之则夫英雄之士不可以不少遂
其意也是以治水者唯能使之日夜流注而不息则
虽有蛟龙鲸鲵之患亦将顺流奔走奋迅悦豫而不
暇及于为变茍其潴畜浑乱壅闭而不决则水之百
怪皆将勃然放肆求以自快其意而不可御故夫天
下亦不可不为少决以顺适其意也
栾城应诏集第六卷终