钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第007卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第七卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　神异总部纪事二

神异典第七卷

神异总部纪事二

《搜神记》：夏侯弘自云见鬼，与其言语，镇西谢尚所乘 马忽死，忧恼甚至，谢曰：“卿若能令此马生者，卿真为 见鬼也。”弘去良久，还曰：“庙神乐君马，故取之，今当活。” 尚对死马坐，须臾马忽自门外走还，至马尸间便灭， 应时能动，起行谢曰：“我无嗣，是我一身之罚。”弘经时 无所告，曰：“顷所见小鬼耳，必不能辨此原由。”后忽逢 一鬼，乘新车，从十许人，著青丝布袍，弘前提牛鼻。车 中人谓弘曰：“何以见阻？”弘曰：“欲有所问，镇西将军谢 尚无儿，此君风流令望，不可使之绝祀。”车中人动容 曰：“君所道，正是仆儿年少时，与家中婢通誓，约不再 婚而违约。今此婢死在天，诉之是故无儿。”弘具以告。 谢曰：“吾少时诚有此事。”弘于江陵见一大鬼提矛戟， 有随从小鬼数人，弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉得 一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟，若中心腹者，无 不辄死。”弘曰：“治此病有方否？”鬼曰：“以乌鸡薄之即差。” 弘曰：“今欲何行？”鬼曰：“当至荆扬二州耳。”时荆扬行心 腹病，无有不死者。弘乃教人杀乌鸡以薄之，十不失 八九。今治中恶，辄用乌鸡薄之者，弘之由也。

《世说》：吴兴徐长夙与鲍靓有神明之交，欲授以秘术， 先请徐宜有约，誓以不仕，于是授箓。后常见八大神 在侧，能知来见往，才识日异，州乡翕然美谈。欲用为 州主簿，徐心悦之。八神一朝不见七人，馀一人倨傲 不如常。徐问其故，答云：“君违誓，不复相为使，身一人 留卫箓耳。”徐乃还，箓遂退。

《搜神后记》“晋永嘉五年张”〈一作高〉荣为高平戍逻主。时 曹嶷贼寇离乱，人民皆坞垒自保，因见山中火起，飞 埃绝焰十馀丈，树颠火焱，响动山谷。又闻人马铠甲 声，谓嶷贼上。人皆惶恐，并戒严出，将欲击之。乃引骑 到山下，无有人，但见碎火来晒，人袍铠马毛鬣皆烧， 于是军人走还。明日往视，山中无然火处，惟见髑髅 百头布散在山中。

《晋书桓修传》：修字宣子，好《易》《老》，善清言。尝有论鬼神 有无者，皆以人死者有鬼，修独以为无，曰：“‘今见鬼者 云著生时衣服，若人死有鬼，衣服有鬼邪’？论者服焉。 后遂伐社树。或止之，修曰：‘若社而为树，伐树则社移； 树而为社，伐树则社亡矣’。”

《佛图澄传》：“佛图澄善诵神咒，能役使鬼神。”

《阮瞻传》：瞻素执无鬼论，物莫能难，每自谓此理足可 以辨正幽明。忽有一客通名诣瞻，寒温毕，聊谈名理， 客甚有才辩，瞻与之言良久，及鬼神之事，反复甚苦， 客遂屈，乃作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独 言无，即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消灭，瞻默然， 意色大恶，后岁馀，病卒于仓垣。

《张祚传》：祚既僭号，宗人张瓘时镇枹罕，祚恶其彊，遣 其将易揣、张玲率步骑万三千以袭之。时张掖人王 鸾颇知神道，言于祚曰：“军出不复还凉国将有不利 矣。”祚大怒，以鸾妖言沮众，斩之以徇，三军乃发。鸾临 刑曰：“我死不二十日，军必败。”时有神降于元武殿，自 称元冥，与人交语，祚日夜祈之，神言与之福利，祚甚 信之。后玲等为瓘兵所破，祚被杀。

《晋阳秋》：“苻坚未败，长安市鬼夜哭，一月止。”

《前赵录》：“麟嘉三年，螽斯则百堂灾。自此鬼哭二宫，夜 夜不绝。”

《晋书王垣之传》：初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论 幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云： “贫道已死，罪福皆不虚，惟当勤修道德，以升跻神明 耳。”言讫不见。坦之寻亦卒。

《乞伏国仁载记》：在昔有如弗斯出连叱卢三部，自漠 北南出大阴山，遇一巨虫于路，状若神龟，大如陵阜。 乃杀马而祭之，祝曰：“若善神也，便开路；恶神也，遂塞 不通。”俄而不见，乃有一小儿在焉。时又有乞伏部，有 老父无子者，养为子。年十岁，骁勇善骑射，弯弓五百 斤，四部服其雄武，推为统主，号之曰乞伏可汗托铎 《莫何》，“托铎”者，言非神非人之称也。

《搜神记》：“晋世新蔡王昭，平犊车在厅事上，夜无故自 入斋室中，触壁而出。后又数闻呼噪攻击之声，四面 而来。昭乃聚众，设弓弩战斗之备，指声弓弩俱发，而 鬼应声接矢数枚，皆倒入土中。”

吴兴施续，为寻阳督，能言论，有门生亦有理意，常秉 《无鬼论》。忽有一黑衣白袷客来，与共语，遂及鬼神。移日，客辞屈，乃曰：“君辞巧，理不足，仆即是鬼，何以云无？” 问：鬼何以来，答曰：“受使来取君，期尽明日食时。”门生 请乞，酸苦。鬼问：“有人似君者否？”门生云：“施续帐下都 督，与仆相似。”便与俱往，与都督对坐。鬼手中出一铁 凿，可尺馀，安著都督头，便举椎打之。都督云：“头觉微 痛，向来转剧。”食顷便亡。

《六道集》：晋干宝死而复苏，见天地间鬼神事，遂撰集 古今神祇灵异，名曰《搜神记》。

《睽车志》：干宝为《搜神记》以示刘惔，惔曰：“卿可谓鬼之 董狐。”

裴启《语林》：“宋岱为青州刺史，禁淫祠，著《神鬼论》。有一 书生葛巾，修刺诣岱曰：‘君能绝我辈血食二十馀年， 君有青牛髯，奴所以未得相困耳。奴已叛，牛已死，今 日得相制矣’。言绝而失。明日岱死。”

《佛国记》：“师子国本无人民，止有鬼神及龙居之。诸国 商人共市易，市易时，鬼神不自现身，但出宝物，题其 价值，商人则依价值直取物，因商人来往住故，诸国 人闻其乐土，悉亦复来，于是遂成大国。”

《搜神后记》：“晋淮南胡茂回能见鬼，虽不喜见而不可 止。后行至扬州还，历阳城东有神祠中，正值民将巫 祝祀之。至须臾顷，有群鬼相叱曰：‘上官来’！各迸走出 祠去。回顾见二沙门来入祠中，诸鬼两两三三，相抱 持在祠边草中伺望，望见沙门，皆有怖惧。须臾二沙 门去，后诸鬼皆还祠中。茂回于是信佛，精诚奉事。” 夏侯综为安西参军，常见鬼骑马满道，与人无异。常 与人载行，忽牵人语，指道上一小儿云：“此儿正须大 病。”此儿果病殆死。其母闻之，诘综，综云：“无他，此儿向 于道中掷涂，误中一鬼脚，鬼怒，故病汝儿尔。得以酒 饭遗鬼，即差。”母如言而愈。

高悝家有鬼怪，言语呵叱，投掷内外，不见人形，或器 物自行。再三发火，巫祝厌劾而不能绝。适值幸灵，乃 要之。至门，见符索甚多，并取焚之，惟据轩小坐而去。 其夕鬼怪即绝。

《石虎》：邺中有道人知咒术，乘驴作估客，于外国深山 中行，下有绝涧，窅然无底。忽有恶鬼，偷牵道人驴下 入绝涧。道人咒誓，呼诸鬼王，须臾即驴物如故。 《梁高僧传》：晋慧嵬禅师止长安大寺，戒行澄洁，多栖 处山谷，修禅定之业。有一无头鬼来，嵬神色自若，乃 谓鬼曰：“‘汝无头便无头痛之患，一何快哉’！鬼便隐形， 复作”无腹鬼来，但有手足。嵬曰：“汝既无腹，便无五藏 之忧，一何乐哉！”须臾复作异形，嵬皆随言遣之。后有 一女子来求寄宿，姿媚柔雅，自称天女，以上人有德， 天遣我来慰喻欲动其意。嵬执志贞确，乃谓女曰：“吾 心若死灰，无以革囊见试。”女遂凌云而逝。

《宋书王懿传》：“懿字仲德，父苗，事苻坚。苻氏之败，仲德 与兄叡同起义兵，与慕容垂战败。仲德被创走，与家 属相失，路经大泽，不能前，困卧林中。忽有青衣童儿 骑牛行，见仲德问曰：‘食未’？仲德告饥儿去。顷之复来， 携食与之。仲德食毕欲行，会水潦暴至，莫知所如。有 一白狼至前，仰天而号，号讫，衔仲德衣，因渡水。仲德” 随之，获济，与叡相及。渡河至滑台，复为翟辽所留，使 为将帅积年。仲德欲南归，乃奔太山。遣骑追之急夜 行，忽有炬火前导，仲德随之，行百许里乃免。

《南齐书裴昭明传》：昭明，河东闻喜人，永明中为始安 内史。郡民龚元宣云，神人与其玉印玉板书，不须笔， 吹纸便成字。自称龚圣人，以此惑众。前后郡守敬事 之，昭明付狱治罪。

《睽车志》：“梁武帝正月，赐群臣却鬼丸。”

梁傅昭历位左户尚书安成内史郡自宋来兵乱相 接府舍称凶每昏旦闲人鬼相触昭至有人夜见甲 兵出曰：“傅公善人不可侵犯”自是郡遂无患。

《梁书王神念传》：“神念性刚正，所更州郡，必禁止淫祠。 时青冀州东北有石鹿山临海，先有神庙，妖巫欺惑 百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，使令毁彻，风俗 遂改。”

《陈书徐孝克传》，“孝克入为都官尚书，自晋以来，尚书 官僚皆携家属居省。省在台城内下舍门，中有阁道， 东西跨路，通于朝堂。其第一即都官之省，西抵阁道， 年代久远，多有鬼怪。每昏夜之际，无故有声光，或见 人著衣冠从井中出，须臾复没，或门阁自然开闭。居 省者多死亡，尚书周确卒于此省。孝克代确，便即居 之，经涉两载，妖变皆息，时人咸以为贞正所致。” 《魏书刁雍传》：“雍子肃，字奉诚，中书博士，景明中，除相 州魏郡太守，还为太尉谘议参军。年七十，志力不衰， 尝经笃疾几死，见神明救免，言是福门之子，当享长 年。”

《北齐书高祖本纪》，“神武与怀朔省事云中司马子如 及秀容人刘贵、中山人贾显智为奔走之友。怀朔户 曹史孙腾、外兵史侯景亦相友结。刘贵尝得一白鹰， 与神武及尉景、蔡儁、子如、贾显智等猎于沃野，见一

赤兔，每搏辄逸，遂至回泽。泽中有茆屋，将奔入，有狗

自屋中出，噬之，鹰兔俱死。神武怒，以鸣镝射之，狗毙”，

屋中。有二人出，持神武襟甚急，其母两目盲，曳杖呵 其二子曰：“何故触大家？”出瓮中酒烹羊以饭客，因自 言善暗相遍扪。诸人皆贵，而指麾俱由神武。又曰：“子 如历位显智，不善终。”饭竟出行数里，还更访之，则本 无人居，乃向非人也。由是诸人益加敬异。神武破尔 朱兆，未战之前月，章武人张绍夜中忽被数骑将逾 城，至一大将军前，敕绍为军导向邺，云：佐受命者除 残贼。绍回视之，兵不测，整疾无声。将至邺，乃放焉。及 战之日，尔朱氏军人见阵外上马四合，盖神助也。 《窦泰传》：神武西讨，令泰自潼关入。四年，泰至小关，为 周文帝所袭，众尽没，泰自杀。初，泰将发邺，邺有惠化 尼谣云：“窦行台，去不回”，未行之前，夜三更，忽有朱衣 冠帻数千人入台，云“收窦中尉。”宿直兵吏皆惊。其人 入数屋，俄顷而去。旦视关键不异，方知非人，皆知其 必败。

《显祖本纪》：“帝末年，每言见诸鬼物，亦云闻异音声。” 《李归心录》：“周王彦伟，为性凶恶，好游猎。父母每谏，不 许共恶人交游及射猎。伟不从，父母罚杖五十。伟恨 父母，伺夜眠后，密以土袋压父母口，加身坐上，意令 其死。忽见鬼来入堂，震动家内，大小并觉，翻伟床前， 伟便仰卧，土袋已在伟腹。父母苏觉，遂挽儿腹上，土 袋”不能去身。伟复见鬼压土袋上，极困垂死，唱叫救 命。合家大小及邻人并力挽之，竟不能移。伟声不出， 但得以手叩头合掌而卒。

《六帖》：李密破宇文化及，还屯金镛，劲兵良马多死。王 世充欲击之，恐士心未一，乃谋以鬼动众，令德阳门 卫张永通言，梦人谓己曰：“我周公也，能以兵助讨密。” 世充立祠洛旁，使巫宣言：周公令急击密，有大功，不 然兵且疫。世充部下皆楚人，信妖，遂请战。

高士廉进益州长史蜀人畏鬼而恶疾虽父母病，皆 委去望舍投饵哺之士廉为设《条教》，辩告督励，风俗 翕然为变。

韦正贯擢岭南节度使，南方风俗信鬼，正贯毁淫祠， 教民毋妄祈。会海水溢，人争咎，撤祠事，以为神不厌。 正贯登城沃酒，誓曰：“不当神意，长人者任其咎，无逮 下民。”俄而水去。

《续博物志》二：“广深溪，石壁上有鬼影如澹墨，画船人 行，以为其祖考，祭之不敢慢。”

《冥报录》唐·睦〈一作睦〉仁蒨者，邯郸人也。少事经学，不信 鬼神，常欲试其有无，就见鬼神学之十馀年，不能得 见。后徙家向县，于路见一人，如大官，衣冠甚伟，乘好 马，从五十馀骑，视仁蒨而不言。后数见之。经十年，凡 数十相见。后忽驻马呼仁蒨言曰：“比频见君，情相眷 慕，愿与君交游。”仁蒨即拜之，问：“公何人耶？”答曰：“吾是 鬼耳，姓成名景本”，弘农人，西晋时为别驾，今任临湖 国长史。仁蒨问：“其国何在，王何姓名？”答曰：“黄河已北， 总为临湖国，国都在楼烦西北，沙碛是也。其王即故 赵武灵王，今统此国，总受太山控摄，每月各使上相， 朝于太山，是以数来至此，与君相遇也。吾乃能有相 益，令君预知祸难而先避之，可免横苦。惟死生之命， 与大祸福之报，不能移动耳。”仁蒨从之。景因命其从 骑常掌事以赠之，遣随蒨行，有事则令先报之，“即尔 所不知，当来告我。”如是便别，掌事恒随，遂如侍从者。 每有所问，无不先知。时大业初，江陵岑之象为邯郸 令，子文本年未弱冠，之象请仁蒨于家教文本，仁蒨 以此事告。文本仍谓曰：“成长史语我，有一事差君，不 得道，既与君交，亦不能不告鬼神。道亦有不能得饱， 常苦饥。若得人食，便得一年饱。众鬼多偷窃人食，我 既贵重，不能偷之，从君请一食。”仁蒨既告文本，文本 即为具馔，备设珍馐。仁蒨曰：“鬼不欲入人屋，可于外 水边张幕设席，陈酒席于上。”文本如其言。至时，仁蒨 见景与两客来至，从百馀骑。既坐，文本向席再拜，谢 以食之不精，亦传景意辞谢。初，文本将设食，仁蒨请 有金帛以赠之。文本问是何等物，仁蒨云：“鬼所用物， 皆与人异，惟黄金及绢为得通用，然亦不如假者。以 黄金涂大锡作金，以纸为绢帛，最为贵。”文本如言作 之。及景食毕，令其从骑更代坐食，文本以所作金钱 绢赠之。景深喜，谢曰：“因睦生烦郎君供给，郎君颇欲 知寿命乎？”文本辞云：“不愿知也。”景笑而去。数年后，仁 蒨遇病，因困笃而不起。月馀，问吉凶于掌事，掌事不 知，便问长史，长史报云：“国内不知。”后月因朝太山，为 问消息而相报。至后月，长史来报云：“是君乡人赵某， 为太山主簿。主簿一员阙，荐君为此官，故为文案经 纪召君耳。”案成者当死。仁蒨问：“计将安出？”景云：“君寿 应年六十馀，今始四十，但以赵主簿横征召耳，当为 请之。”乃曰：“赵主簿相问睦，兄昔与同学，恩情深至，今 幸得为泰山主簿。适遇一员官阙，明府令择人，吾已 启公，公许相用。兄既不得长生，命当有死，死遇济会， 未必当官，何惜一二十年苟生耶！今文案已出，不可 复止，愿决作来意，无所疑也。”仁蒨忧惧，病愈笃。景谓仁蒨曰：“赵主簿必欲致君，君可自往太山，于府君陈 诉，则可以免。”仁蒨问：“何由见府君？”景曰：“往太山庙东， 度一小岭，平地是其都所，君往自当见之。”仁蒨以告 文本，文本为具行装。数日，又告仁蒨曰：“文书欲成，君 诉惧不可免，急作一佛像，彼文书自消。”告文本以三 千钱为画一座像于寺西壁讫，而景来告曰：“免矣。”仁 蒨性不信佛，意尚疑之，因问景云：“佛法说有三世因 果，此为虚实？”答曰：“皆实。”仁蒨曰：“即如是，人死当分入 六道，那得尽为鬼？而赵武灵王及君今尚为鬼耶？”景 曰：“君县内几户？”仁蒨曰：“万馀户。”又曰：“狱囚几人？”仁蒨 曰：“常二十人已下。”又曰：“万户之内，有五品官几人？”仁 蒨曰：“无。”又曰：“九品以上官几人？”仁蒨曰：“数十人。”景曰： “六道之义，分一如此耳。其得天道，万无一人，如君县 内无一五品官；得人道者万有数人，如君县内九品 数十人；入地狱者，万亦数十，如君狱内囚。惟鬼及畜 生最为多也，如君县内课役户。就此道中又有等级。” 因指其从者曰：“彼人大不如我，其不及彼者尤多。”仁 蒨曰：“鬼有死乎？”曰：“然。”仁蒨曰：“死入何道？”答曰：“不知，如 人知生而不知死。”仁蒨问曰：“道家章醮，为有益否？”景 曰：“道者，彼天帝总统六道，是为天曹。阎罗王者，如人 间天子；太山府君，如尚书令，录五道神，如诸尚书；若 我辈国，如大州郡。每人间事，道士上章请福，如求神 之恩，天曹受之。下阎罗王云：以某月日得某申诉，云 宜尽理，勿令枉滥。阎罗敬受而奉行之，如人奉诏也。 无理不可求免，有枉必当得申，何为无益也？”仁蒨又 问：“佛家修福何如？”景曰：“佛是大圣，无文书行下，其修 福者，天神敬奉，多得宽宥。若福厚者，虽有恶道文簿， 不得追摄。此非吾所识，亦莫知其所以然。”言毕即去。 仁蒨一二日能起，便愈。文本父卒还乡里，仁蒨寄书 曰：“鬼神定是贪谄，往日欲郎君饮食，乃尔殷勤。比知 无复利，相见，殊落漠然。常掌事犹见随，本县为贼所 陷，死亡略尽。仆为掌事所导如常，贼不见，竟以获全。” 贞观十六年九月八日，文官赐射于元武门，文本时 为中书侍郎，自语人云尔。

《唐书明崇俨传》：“崇俨少随父恪令安喜，吏有能召鬼 神者，尽传其术。高宗召见甚悦，累迁正谏大夫。帝令 入阁供奉，每谒见陈时政，多托鬼神为言。至为武后 作厌胜事。仪凤四年，为盗所刺于东都。好事者为言 崇俨役鬼劳苦，为鬼所杀。”

《纪闻》：唐正谏大夫明崇俨少时，父为县令，县之门卒 有道术，俨求教，教以见鬼方兼役使之法，遗书两卷， 俨阅之，书，人名也。俨于野外独处，按而呼之，皆应曰： “唯见数百人。”于是每须役使，则呼其名，无不立至者。 俨尝行，见名流将合祔，二亲者輀车已出郊，俨随而 行，召其家人谓曰：“汝主君合葬二亲乎？”曰：“然。”曰：“汝取 灵柩，得无误发他人冢乎？”曰：“无。”俨曰：“吾前见紫车，后 有夫人，年五十馀，长大名家妇也。而后有一鬼，年甚 壮，寡发，弊衣距跃，大喜而随夫人。夫人泣而怒曰：‘合 葬何谓也？汝试以吾言白汝主君，云明正谏有言如 此’。”祔亲者闻之大惊，泣而谓俨曰：“吾幼失父，昨迁葬， 决老竖取之，不知乃误如此。”崇俨乃与至发墓所，命 开近西境，按《铭记》，果得之，乃弃他人之骨而祔其先 人。俨在内，言事及人间厌胜至多，备述人口，故不繁 述。

《广异记》：“狄仁杰为监察御史，江岭神祠焚烧略尽，至 端州，有蛮神，仁杰欲烧之，使人入庙者立死。仁杰募 能焚之者，赏钱百千。时有二人出应募，仁杰问往复 何用，人云：‘愿得敕牒’。仁杰以牒与之，其人持往，至庙 便云有敕，因开牒以入宣之，神不复动，遂焚毁之。其 后仁杰还至汴州，遇见鬼者曰：‘侍御。后有一蛮神，云’” 被焚舍，常欲报复。仁杰问：事竟如何？见鬼云：“侍御方 须台辅，还有鬼神二十馀人随从，彼亦何所能为？”久 之，其神还岭南矣。

《御史台记》：“陆馀庆，吴郡人。进士擢第，累授长城尉，拜 员外监察。久视中，迁凤阁舍人，历陕州刺史、洛州长 史、大理卿、少府监。主睿宗辒车不精，出授沂州刺史。 馀庆少时，尝冬日于徐、亳间夜行，左右以囊橐前行， 馀庆缓辔蹑之。寒甚，会群鬼环火而坐，庆以为人，驰 而遽下就火，讶火焰炽而不煖，庆谓之曰：‘火何冷，为 我脱靴’。”群鬼但俯而笑，不应。庆顾视之，群鬼悉有面 衣，庆惊，策马避之，竟无患。其傍居人谓庆曰：“此处有 鬼为祟，遭之者多毙。郎君竟无所惊惧，必福助也，当 富贵矣。”

《酉阳杂俎》：“俱振提国尚鬼神，城北隔真珠江二十里， 有神，春秋祠之。时国王所须什物金银器，神厨中自 然而出，祠毕亦灭。天后使验之，不妄。”

《纪闻》：胜州都督薛直，丞相纳之子也。好杀伐，不知鬼 神。直在州行县还归，去州二驿，逢友人自京来谒，直 延入驿厅命食，友人未食先祭，直曰：“出此食谓何？”友 人曰：“佛经云：有旷野鬼，食人血肉，佛往化之，令其不 杀，故制此戒。又俗所传，每食先施，得寿长命。”直曰：“公大妄诞，何处有佛？何者是鬼，俗人相诳，愚者雷同，智 者不惑，公盖俗人耳。”言未久，空中有声云：“薛直，汝大 狂愚，宁知无佛，宁知无鬼？来祸于君，命终必不见妻 子，当死于此，何言妄耶？”直闻之大惊，趋下，再拜谢曰： “鄙人蒙固，不知有神，神其诲之。”空中又言曰：“汝命尽， 午时当急返，得与妻孥相见。不尔，殒越于此矣。”直大 恐，与友驰赴郡。行一驿，直入厅休偃，从者皆休。忽见 直去从者百馀人，皆左右从人。驿吏入户，已死矣。于 是驿报其家，直已先至家，呼妻与别，曰：“吾已死，身在 北驿。今是鬼，恐不得面诀，故此暂来。”执妻子之手，但 言努力。复乘马出门，奄然而殁。

《唐书张果传》：“有帅夜光者，善视鬼。帝召果密坐，使夜 光视之，不见果所在。”

《元怪录》：开元时有崔尚者，著《无鬼论》，词甚有理。既成， 将进之，忽有道士诣门求见其论，读竟，谓尚曰：“词理 甚工，然天地之间若云无鬼，此谬矣。”尚谓何以言之， 道士曰：“我则鬼也，岂可谓无君若进本，当为诸鬼神 所杀，不如焚之。”因尔不见，竟失其本。

《宣室志》：唐李林甫为相既久，自以阴祸且多，天下颇 怨望有鬼灾，乃致方术士以禳去之。后得一术士曰： “相国豪贵久矣，积怨者亦多矣，为祸之基，非一朝一 夕之故。虽然，庶可免者，朝夕之祸也。”林甫曰：“若之何？” 术士曰：“可于长安市求一善射者以备之。”林甫乃于 西市召募之，得焉。自云尝厕军伍间，以善射称，近为 他病无所知。林甫即资其衣食，月计以给。后一夕，林 甫会宴于庭，燕赵翼侍，度曲未终，忽然中绝，善射者 异而听之，无闻矣，乃默筹曰：“夜未阑，忽如是，非有他 耶？抑术士之言耶？”乃执弓矢逾垣以入伺之。忽见垣 之南有一物堕而下，又一人逾来，善射者一发中之， 乃惊去。因至林甫张乐之地，见歌者舞者，噤而不能 啭其喉，屹而不得翻其袖，寂寂然若木偶状者。因视 垣南堕下之物，即一囊而结者。解其中，有数百签，皆 林甫及家僮名氏也。于是以名呼，一一而应，遂饮宴 如初。其明日，术士来且贺，以赖此人不然，几为所祸， 乃负冤而死者也。“明公久专机要，积累万状，自兹十 稔，乃非吾之所知。”其后林甫籍没，果期十年也。 《灵异集》：兖州王鉴性刚鸷，无所惮畏，常陵侮鬼神。开 元中，乘醉往庄，去郭三十里，鉴不涉此路，已五六年 矣，行十里已来，会日暮，长林下见一妇人，问鉴所往， 请寄一襆而忽不见。乃开朴视之，皆纸钱枯骨之类。 鉴笑曰：愚鬼弄尔，公策马前去。忽遇十馀人聚向火， 时天寒，日已昏，鉴下马诣之，话适所见，皆无应者。鉴 视之，向火之人半无头，有头者皆有面衣。鉴惊惧，上 马驰去。夜艾方至庄，庄门已闭，频打无人出，遂大叫 骂。俄有一奴开门，鉴问曰：“奴婢辈今并在何处？”令取 灯，而火色青暗。鉴怒，欲挞奴，奴云：“十日来，一庄七人 疾病相次死。”鉴问：“汝且如何？”答曰：“亦已死矣。向者闻 郎君呼叫，起尸来耳。”因忽颠仆，即无气矣。鉴大惧，走 投别村而宿。周岁发疾而卒。

《孔帖》于𬱖，为湖州刺史。吴俗事鬼，𬱖疾其淫祀，废生 业，神宇皆撤去，惟“吴太伯”、伍贠等庙存焉。 肃宗时，乘国用覂屈，宰相王玙以祈禬进。禁中祷祀 穷日夜。中官用事，给养繁靡，群臣莫敢切谏。昭应令 梁镇上书劝帝罢淫祀，其他不暇及也。

罗珦擢庐州刺史民间病者舍医药凡祷淫祀珦下 令止之。

《通幽录》：“贞元六年十月，范阳卢顼家于钱塘，妻弘农 杨氏，其姑王氏，早岁出家，隶邑之安养寺。顼宅于寺 之北里，有家婢曰小金，年可十五六。顼家贫，假食于 郡内郭西堰，堰去其宅数十步，每令小金于堰主事， 常有一妇人，不知何来，年可四十馀，著瑟瑟裙，蓬发 曳漆履，直诣小金坐，自言姓朱，第十二，久之而去。如” 是数日。时天寒，小金爇火以燎。须臾，妇人至，顾见床 下炭，怒谓小金曰：“有炭而焚烟熏我，何也？”举足踏火， 火即灭。以手批小金，小金绝倒于地。小金有弟，年可 四五岁，在傍大骇，驰报于家。家人至，已失妇人，而小 金瞑然如睡，其身僵卧如束。命巫人祀之，释然如是， 具陈其事。居数日，妇人至，抱一物如狸状，而尖觜卷 尾，尾类犬，身斑似虎。谓小金曰：“何不食我猫儿？”小金 曰：“素无为之，奈何？”复批之，小金又倒，火亦扑灭。童子 奔归，以报家人。至，小金复瞑然，又祝之，随而愈。自此 不令之堰。后数日，令小金引船于寺迎外姑。船至寺 门外，寺殿后有一塔，小金忽见塔下有车马，朱紫甚 盛，伫立而观之，即觉身不自制。须臾车马出，左右辟 易，小金遂倒。见一紫衣人策马问小金是何人？旁有 一人对答，二人举扶阶上，不令损。紫衣者驻马促后 骑曰：“可速行，冷他筵馔。”小金问傍人曰：“行何适？”人曰： “过大云寺寺主家耳。”须臾车马过尽，其院中人来，方 见小金倒于阶上。复惊异载归祀，酹之而醒。是夕冬 至除夜，卢家方备粢盛之具，其妇人鬼倏闪于牖户 之间，以其闹不得入。卢生以二虎目系小金左右臂夜久，家人怠寝，妇人忽曳小金惊叫，妇人怒曰：“作饼 子，何不啖我？”家人惊起，小金乃醒，而左臂失一虎目， 忽窗外即言“还伱。”遂掷窗有声。烛之，果得。后数日视 之，帛裹干茄子，不复虎目矣。冬至方旦，有女巫来坐 话，其事未毕，而妇人来，小金即瞑然。其女巫甚惧，方 食，遂夹一枚餫饨，置户限上，祝之。于时小金笑曰：“笑 朱十二吃餫饨。”以两手拒地，合面于餫饨上吸之。卢 生以古镜照之，小金遂泣言：“朱十二母在盐官县，若 得一顿餫饨及雇船钱，则不复来。”卢生如言，遂诀别 而去。方欲焚钱财之时，已见妇人背上负钱，焚毕而 去，小金遂释然居间者，小金母先患风疾，不能言，忽 于厨中应诺，便入房，切切然语。出大门，良久，抠衣阔 步而入，若人骑马状，直至堂而拜曰：“花容起居。”其家 大惊。花容即杨氏家旧婢，死来十馀年，语声行动酷 似之。乃问花容何得来，答曰：“杨郎遣来传语，娘子别 久，好在杨郎卢生舅也。要小金母子，故遣取来。”卢生 具传，恳辞以留，受语而出门。久之复命曰：“杨郎见传 语，切令不用也。急作纸人代之。”依言剪人题其名字 焚之。又言：杨郎在安养寺塔上与杨二郎双陆。又问： “杨二郎是何人？”答曰：“神人耳。又有木下三郎亦在其 中。”又问：“小金前见车马何人？”曰：“此是精魅耳。本是东 邻吴家阿嫂朱氏，平生苦毒，罚作蛇身，今在天竺寺 楮树中，有穴，久而能变化通灵，故化作妇人。”又问：“既 是蛇身，如何得衣裳著？”答曰：“向某家冢中偷来。”又问： “前抱来者是何物？”言“野狸。”遂辞去。即酌一杯令饮，饮 讫，更请一杯与门前镬八，问镬八是何人，云是杨二 郎下行官。又问：“杨二郎出入如此，人遇之有祸否？”答 曰：“杨二郎等神物，出入如风如雨，在虚中下视，人如 蝼蚁，然命衰者则自祸耳，他亦无意焉。”言讫而去，至 门方醒。醒后问之，皆不知也。后小金夜梦一老人骑 大狮子，狮子如文殊所乘，毛彩奋迅不可视。旁有二 昆仑奴操辔。老人谓小金曰：“吾闻尔被鬼物缠绕，故 万里来救。汝是衰厄之年，故鬼点尔作。”客云：“以取钱， 应点而已，渠亦自得钱。汝若不值，我来至四月，当被 作土户，汝则不免死矣。汝于某日拾得绣佛子否？”小 金曰：“然。汝看此样，绣取七躯佛子，七口幡子。”言讫，又 曰：“作八口，吾误言耳。”又截头发少许，赎香以供养之， 其厄则除矣。小金曰：“受教矣。今苦腰背痛不可忍，慈 悲为除之。”老人曰：“易耳。”即令昆仑奴向前，令展手，便 于手掌摩指，则如黑漆染指上，便背上点二灸处。小 金方醒，具说其事。即造佛及幡，视背上信有二点处， 遂灸之，背痛立愈。卢顼秉志刚直，不信其事，又骂之 曰：“焉有圣贤来救一婢，此必是鬼耳。”其夜又梦老人 曰：“吾哀尔疾厄，是以来救。汝愚郎主却唤我作鬼魅 耶？吾亦不计此事，汝至四月，必作土户。然至三月末， 当须出杭州界以避之矣。”夫鬼神所部，州县各异，亦 犹人有逃户《小金》曰：“于馀杭可乎？”老人曰：“馀杭亦杭 州耳，何益也？”又曰：“嘉兴可乎？”曰：“可。”老人曰：“汝于嘉兴 投谁家？”答曰：“某家有亲，欲投之。”老人曰：“某家是孝，汝 今避鬼，还投鬼家，何益也？凡孝有灵筵，神道交通，他 则知汝所在，汝投吉人家则可矣。又临发时，脱汝所 爱惜衣一事，剪去身留领缝襟带，馀处尽去之，缚一 草人衣之，著宅之阴暗处，汝则易衣而潜去也。”小金 曰：“诺，圣贤前度灸背，当时获愈，今尚苦腰痛。”老人曰： “吾前不除尔腰者，令尔知有我耳。汝今欲除之耶？”复 于昆仑奴手掌中研黑点腰间一处而去。悟而验之， 信有点迹，便灸之，又差。其后妇人亦不来矣。至三月， 尽如言潜之嘉兴，自后无事。

《纪闻》：琅邪太守许诫言，尝言幼时与中外兄弟夜中 言及鬼神，其中雄猛者或言：“吾不信邪，何处有鬼？”言 未终，前檐头鬼忽垂下二胫，胫甚壮大，黑毛且长，足 履于地，言者走匿。内弟萧正人沉静少言，独不惧，直 抱鬼胫以解衣，束之甚急。鬼举胫至檐，正人束之不 得昇，复下。如此数四，既无救者，正人放之，鬼遂灭，而 “正人无他。”

《酉阳杂俎》：贾相公在滑州，境内大旱，秋稼尽损。贾召 大将二人谓曰：“今岁荒旱，烦君二人救三军百姓也。” 皆言“苟利军州，死不足辞。”贾笑曰：“君可辱为健步，乙 日当有两骑衣绯，所乘马蕃步鬣长，经市出城，君等 踪之，识其所灭处，则吾事谐矣。”二将乃裹粮衣皂，行 寻之，一如贾言。自市至野二百馀里，映大冢而灭，遂 垒石标表志焉，经宿而返。贾大喜，令军健数百人具 畚锸，与二将偕往其所，因发冢，获陈粟数十万斛，人 竟不之测。

《异闻总录》：叶诚者，中牟县梁城染人也。妇耿氏有洞 晦之目，常言曰：“天下之居者、行者、耕者、桑者、交货者、 歌舞者之中，人鬼各半，鬼则自知，非人而人则不识 也。其家有牛骍而角者，夫妇念之可知矣。”元和二年 秋，忽有二鬼，一若州使，一若地界，入圈视牛曰：“引重 致远，毛角筋骨可爱者，吾州无如此牛若地界者。”曰： “何远役？”追牛曰：“王之季女适南海君次子，从车五百辆。一牛皆天下之美俊者，河南道配供十牛，当州唯 一只此牛耳，盍报此乎？”遂去。其妇视牛，则惴惴然气 喘汗流，若沃水矣。其翁染人也，遽取蓝花涂之。才毕， 有军吏紫衣乘马，导从数十骑，笑而入。视牛则异前 所报矣。军吏大怒，执地界将决之，责曰：“贵主远嫁，一 州择牛，既此，牛中奈何虚妄？”对曰：“适与衙官对定，所 以驰报。及回失牛，乃本主隐匿也。请收牛主”问之，牛 不远矣，乃令捉主人来。遂数人登阶，捽其翁以出。其 家只见中恶，呼不应矣。长幼绕而哭之，妇独不哭。乃 汲水洗牛，蓝色，令地界吏牵去。而翁复来上阶，乃乘 呼而起曰：“吾为军吏，责以隐牛，方欲洗涤，赖新妇自 洗。”遂得放归。使人视其牛，已死矣。杨曙方宰中牟，闻 此说，乃召而问之，一无谬矣。

《龙城录》：君诲尝夜坐，与退之、余三人谈鬼神变化。时 风雪寒甚，窗外点点火，明若流萤，须臾千万点，不可 数度。顷入室中，或为圆镜，飞度往来，乍离乍合，变为 大声去。虽退之刚直，亦为之动颜。君诲与余但匍匐 掩目前席而已。信乎，俗谚曰：“白日无谈人，谈人则害 生；昏夜无谈鬼，谈鬼则怪至。”亦知言也。余三人后皆 不利。

《酉阳杂俎》：成式见大理丞郑复，说淮西用兵，时刘沔 为小将军，头颇易之，每捉生踏伏，沔必在数前后，中 创将死数四。后因月黑风甚，又令沔捉生，沔愤激深 入，意必死。行十馀里，困坐将睡，忽有人觉之，授以双 烛曰：“君方大贵，但心有此烛在，无忧也。”沔后拜将，常 见烛影在双旌上，及不复见烛，乃诈疾归宗。

《异闻录》：“平阴北把关，南御并山，滨济空阔百里，无人 居，地势险厄，用兵者先据此为胜，天阴日暮，鬼怪往 往而出。长庆三年春，平卢节度使薛苹遣衙门将刘 惟清使于东平，途出于此。时日已落，忽于野次，遥见 幕幄、营伍、旌旗、人马甚众，烟火极远。惟清少在戎旅， 计其部分，可五六万人也。惟清不知，甚骇之。俄有辎” 重鼓角，部队纷纭，或歌或语，諠然竞进。惟清乃缓辔 出于其中。忽有衣缞者徒行，叩惟清将夺马，惟清与 之力争，因跃马绝道，而缞者执之愈急。惟清有膂力， 以所执铁鞭连棰其背，缞者不甚拒，良久舍去。惟清 复路，则向之军旅已过矣。夜阑，方及前驿，会同列将 浑钊自滑使还，亦馆于此，闻惟清至，迎之，则惟清冥 然无所知，众扶持环视，久之乃寤，遂话此事。不二三 日，至东平。既就馆，亦不为他人道。先是，东平有术士 皇甫喈者，落魄不仕，衣𪨗蓝缕，众甚鄙之。一日，惟清 出游，喈于途中遥指曰：“刘押衙”，惟清素未识，因与相 疑。喈曰：“本恐他人取马，故率公避道，奈何却以铁鞭 相苦？赖我金铠在身，不尔巨力坚策，岂易当哉？”笑而 竟去。惟清从人辞谢，将问其故，喈跃入稠人中，不可 复见。后四年，李同捷反于沧景，时天下兵皆由平阴 以入贼境，岂阴兵先致讨欤？

《宣室志》：吴郡任生者，善视鬼，庐于洞庭山，貌常若童 儿，吴楚之俗莫能究其甲子。宝历中，有前昆山尉杨 氏子侨居吴郡。尝一日里中三数辈相与泛舟，俱游 虎丘寺，时任生在舟中，且语及鬼神事，杨生曰：“人鬼 殊迹，故鬼卒不可见矣。”任生笑曰：“鬼甚多，人不能识 耳，我独识之。”忽顾一妇人，衣青衣，拥竖儿步于岸，生 指语曰：“此鬼也，其拥者乃婴儿生魂耳。”杨曰：“然则何 以辨其鬼耶？”生曰：“君第观我与语。”即厉声呼曰：“尔鬼 也，窃生人之子乎？”其妇人闻而惊慑，遂疾回去。步未 十数，遽亡见矣。杨生且叹且异。及晚还，去郭数里，岸 旁一家陈筵席，有女巫鼓舞于其左，乃醮神也。杨生 与任生俱问之，巫曰：“今日里中人有婴儿暴卒，今则 寤矣，故设筵以谢。”遂命出婴儿以视，则真妇人所拥 者。诸客惊叹之，谢任生曰：“先生真有道术者，吾不得 而知也。”

《三水小牍》：“陈璠者，沛中之走卒也，与故徐帅时浦少 结军中兄弟之好，及浦为支辟所任，璠亦屡迁右职。 其后浦受朝命，乃表璠为宿州太守。璠性惨酷喜杀， 复厚敛淫刑，百姓嗟怨。五年中，赀贿山积，浦恶之，乃 命都将张友代璠，璠怒不受命。友至，处别第以俟璠 出。璠夜率麾下五百人围友，迟明，友自领骁果百馀” 人突之。璠溃，与十馀人骑，走出数十里，从骑皆亡。璠 弃马微服，乞食于野，野人有识之者，执以送友。絷之 驰白浦，浦命斩之于郡。璠本麤悍质朴，不知书，临刑 忽索笔赋诗曰：“积玉堆金官又崇，祸来倏忽变成空。 五年荣贵今何在，不异南柯一梦中。”时以为鬼代作 也。

《洽闻记》：辰州溆浦县西四十里有鬼葬山。黄闵《沅川 记》云：其中岩有棺木，遥望可长十馀丈，谓鬼葬之墟。 故老云：鬼造此棺七日，昼昏唯闻斧凿声，人家不觉 失器物刀斧，七日霁，所失之物悉还其主，铛釜皆有 肥腻腥臊，见此棺俨然横据岸畔。

唐人《辇下岁工记》：俗说：务本坊西门是鬼市，或风雨 曛晦，皆闻其喧聚之声。秋冬夜闻卖干柴，云是枯柴精也。又或中秋夜闻鬼吟：“六街鼓绝行人歇，九衢茫 茫空有月。”有和者云：“九衢生人何劳劳，长安土尽槐 根高。”

《剧谈录》：咸通中，中牟尉李浔寓居圃田别墅，禀性刚 戾，不以鬼神为意，每见人衔杯酹酒，无不怒而止之。 一旦暴得风眩，方卧檐庑之下，忽有田父立于榻前 云：邻伍间欲来省疾，见数人形貌尪劣，服饰或青或 紫，后有矮仆，提酒两壶，相与历阶而上，左右妻孥悉 无所睹，谓浔曰：“尔常日负气，忽于我曹，至于醪醴之 间，必为他人爱惜。今有醇酎数斗，众欲遗君一醉。”俄 以巨盆满酌逼饮，两壶俱尽，床第衾稠，皆是馀沥。将 出，谓浔曰：“何似当时惜酒。”自兹百骸昏悴，如病宿酲， 寝瘵惙然，数月方愈。冯给事为郑州刺史，亲召李生 而说之。

咸通四年秋，洛中大水，苑囿庐舍，靡不淹没。厥后香 山寺僧云：“其日将暮，见暴水自龙门川北下，有如决 江海，鼓怒之间，殷若雷震。有二黑牛出于水上，掉尾 跃空而进。众僧与居人凭高望之，谓城中悉为鱼矣。 俄见定鼎、长夏二门阴曀忽开，亦有青牛奋跃而出， 相去约有百步。黑牛奔走而回，向之怒浪惊澜翕然”， 遂低数丈，是夕飘溺尤甚，京邑遂至萧条，十馀年间， 尚未完葺。先是，皇城守阍者，白昼闻五凤楼中有人 歌云：“天津桥畔火光起，魏王堤上看洪水。”时郑相国 涯留守洛师，闻之以为妖妄。经月馀，从事宴罢夜归， 执烛者有火烬遗落，骑从才过，烟焰已高，救之不及， 遂烧其半。及潦将兴，谷、洛先涨，魏王“与月波”二堤俱 坏，乃明阍者之言。

《通典》：“东夷马韩祭鬼神，立苏涂，建大木以垂铃鼓。”苏 涂，即塔也。

《纂异记》：浮梁县令张某，即张君也。令见，召乞告，使者 曰：“修短有限，谁敢惜死。但某方强仕，不为死备，家业 浩大，未有所付，何术得延其期？某囊橐中计所直不 下数十万，尽可以献于执事。使者曰：‘一饭之恩，诚宜 报答，百万之贶，某何用焉。今有仙官刘纲，谪在莲花 峰足下宜匍匐径往，哀诉奏章，舍此则无计矣。某昨 闻金天王与南岳博戏不胜，输二十万，甚被逼逐。足 下可诣岳庙，厚数以许之，必能施力于仙官。纵力不 及，亦得路于莲花峰下。不尔，荆榛蒙密，川谷阻绝，无 能往者’。”令于是赍牲牢驰诣岳庙，以千万许之。然后 直诣莲花峰，得幽径，凡数十里。至峰下，转东南有一 茅堂，见道士隐几而坐，问令曰：“腐骨秽肉，魂亡神耗 者，安得来此？”令曰：“钟鸣漏尽，露晞顷刻，窃闻仙官能 复精魂于朽骨，致肌肉于枯骸，既有好生之心，岂惜 奏章之力。”道士曰：“吾顷为隋朝权臣，一奏遂谪居此 峰。尔何德于予，欲陷吾为寒山之叟乎？”令哀祈愈切， 仙官神色甚怒。俄有使者赍一函而至，则金天王之 书札也。仙官览书笑曰：“关节既到，难为不应。”召使者 反报曰：“莫又为上帝谴责否？”乃启玉函，书一通，焚香 再拜以遣之。凡食顷，天符乃降其上，署彻字。仙官复 焚香再拜以启之云：“张某弃背祖宗，窃假名位，不顾 礼法，苟窃官荣，而又鄙僻多藏，诡诈无实。百里之任， 已是叨居，千乘之富，复因苟得。今按罪已实，待戮馀 魂，何为奏章，求延厥命。但以扶危拯溺者，大道所尚， 纾刑宥过者，元门是宗。徇尔一甿，俄全弘化，希其悛 恶，庶乃自新。贪生者量延五年，奏章者不能书罪。”仙 官览毕，谓令曰：“大凡世人之寿，皆可致百岁。而以喜 怒哀乐，汨没心源，爱恶嗜欲，伐生之根。而又扬己之 能，掩彼之长。颠倒方寸，顷刻万变。神倦思怠，难全天 和。如彼淡泉，汨于五味，欲致不坏，其可得乎？勉导归 途，无堕吾教。”令拜辞举首，已失所在。复寻旧路，稍觉 平易。行十馀里，黄衫吏迎前而贺令曰：“将欲奉报，愿 知姓字。”吏曰：“吾姓锺，生为宣城县，脚力亡于华阴，遂 为阴冥所录。递符之役，劳苦如旧。”令曰：“何以免执事 之困？”曰：“但酬金。”天王愿曰：“请置予为阍人，则吾饱神 盘子矣。天符已违，半日难更淹留。”便与执事别，入庙 南柘林三五步而没。是夕，张令驻车华阴，决东归计， 酬金天王愿，所费数逾二万，乃语其仆曰：“二万可以 赡吾十舍之资粮矣，安可受祉于上帝，而私谒于土 偶人乎？”明旦遂东至偃师，止于县馆，见黄衫旧吏，赍 牒排闼而进，叱张令曰：“何虚妄之若是？今祸至矣，由 尔偿三峰之愿不果，俾吾答一饭之恩，无终悒悒之 怀，如痛毒螫。”言讫，失所在。顷刻，张令有疾，留书遗妻 子，未讫而终。

《稽神录》：朱梁时，青州有贾客泛海，遇风，漂至一处，远 望有山川城郭，海师曰：“自顷遭风者，未尝至此，吾闻 鬼国在是，得非此耶。”顷之，舟至岸，因登之，向城而去。 其庐舍田亩皆如中国，见人皆揖之，而人皆不应。己 至城，有守门者揖之，亦不应入城室，人物殷富，遂至 其王宫，正值大宴，群臣侍宴者数十，其衣冠器用，丝 竹陈设之类，多如中国。客因升殿，俯逼王座以窥之。 俄而王疾，左右扶还，亟召巫者示之。巫云：“有阳地，使人至此，阳气逼人，故王病。其人偶来尔。无心为祟，以 饮食车马谢遣之可矣。”即具酒食，设坐于别室。王及 其群臣来祀，祝客据案而食。俄有仆夫驭马而至，客 亦乘马而归。至岸登舟，国人竟不见。复遇便风，遂得 归。

《录异记》：“进士崔生自关东赴举，早行潼关外十馀里， 夜方五鼓，路无人行，唯一仆一驴而已，忽遇列炬呵 殿，旗帜戈甲二百许人，若节使行李，生映槐树自匿。 既过乃行，不三二里，前之队仗复回，又避之，然后徐 行，随之有一步健押茶担，其行甚迟，生因问为谁，曰： ‘岳神迎天官也。天官姓崔，呼侍御：秀才方入关应举， 何不一谒，以卜身事’？”生谢以无由自达，步健许侦之。 既及庙门，天犹未曙，步健约生伺于门侧，押茶担先 入。良久出曰：“侍御请矣。”遽引相见，欣喜异常，即留于 下处。逡巡，岳神至，立语便邀崔侍御入庙中，陈设帐 幄筵席，妓乐极盛。顷之，张乐饮酒，崔临赴宴，约敕侍 者祗待于生，供以汤茶所须，情旨敦厚。饮且移时，生 倦，徐行周览，不觉出门。忽见其表丈人颜色憔悴，衣 服蓝缕，泣而相问。生因曰：“丈人恰似久辞人间，何得 于此相过？”答曰：“仆离人世十五年矣，未有所诣。近作 敷水桥，神倦于送迎，而窘于衣食，穷困之状，迨不可 济。知侄与天官侍御相善，又宗姓之分，必可相荐，故 来投诚，愿为述姓氏。若得南山觜神，即粗免饥穷。此 后转迁，得居天秩，去离幽苦矣。”生辞以“乍相识，不知 果可相荐否，然试为道之。”言罢，复下处。侍御寻亦罢 宴而归，顾问久之，曰：“后年方及第，今年不就试亦得。 余少顷公事亦毕，即当归去。程期甚迫，不可久留。”生 因以表丈人所求告之。侍御曰：“觜神似人间遗补，极 是清资。敷水桥神，其位卑杂，岂可便得？然为试言之， 岳神必不相阻。”即复诣岳神道之。生潜近伺之，历历 闻所托，岳神果许之，即命出牒补署。俄尔受牒入谢， 迎官将吏一二百人，侍从甚整。生因出门相贺，觜神 沾洒相感曰：“非吾侄之力，不可得此位也。他后一转， 便入天司矣。今年地神所申，渭水泛溢，侄庄当漂坏 上下邻里，一道所损三五百家。已令为侄护之，五六 月必免此祸，更有五百缣相酬。”须臾，觜神驱殿而去， 侍御亦发岳神出送。生独在庙中，欻如梦觉。出门访 仆使，只在店中，一无所睹。于是不复入关，却回止别 墅。其夏渭水泛溢，漂损甚多，唯崔生庄独得免。庄前 泊一空船，水涸之后，船有“绢五百匹，生益信不虚复。” 明年果擢第矣。正宗王大卿《鄑说》

《五代史王镕传》：“张文礼者，狡狯人也。镕惑爱之，以为 子，号王德明。镕已死，文礼自为留后，庄宗初纳之。后 知其通于梁也，遣赵故将苻习与阎宝击之。文礼家 鬼夜哭野河，水变为血，游鱼皆死。文礼惧，病疽卒。” 《稽神录》：“刘建封寇豫章，僧十朋与其徒奔分宁，宿澄 心僧院。初夜见窗外有光，视之见团火高广数尺，中 有”金车子，与火俱行，呕轧有声。十朋始惧，其主人云： “见之数年矣，每夜必出于西堂西北隅地中，绕堂数 周，复没于此。”以其不为祸福，故无掘视之者。

福州城中有乌石山，山有大峰，凿三字曰“薛老峰。”癸 卯岁，一夕间大风雨，山上如数千人喧噪之声，及旦 则薛老峰倒立，峰字返向上，城中石碑皆自转侧。其 年闽亡。

舒州都虞候孙德遵者，其家寝室中铁灯檠，忽自摇 动，如人撼之。至明日，有婢偶至灯檠所，忽尔仆地，遂 卒。

《录异记》：蜀朝庚午年夏，大雨，岷江泛涨，将坏京江。灌 口堰上夜闻呼噪之声，若千百人，死炬无数，大风暴 雨，火影不灭。及明，大堰移数百丈，堰水入新津江，李 冰祠中所立旗帜皆湿。导江令黄璟及镇静军同奏 其事，时新津、嘉眉水害尤多，而京江不加溢焉。 《茅亭客话》：“孙处士名知微，字太古，眉州彭山人也。因 师益”部，攻水墨。僧令宗俗姓丘氏。知微形貌山野，为 性介洁，凡欲图画道释尊像，则精心率意，虚神静思。 不茹荤饮酒，多在山观村院，终冬夏方能周就。尝寓 青城白侯埧赵村，爱其水竹重深，嚣尘不入，冀绝外 虑，得专艺学。知微画思，迟涩无羁束，有位者或求之 不动，即绝食托疾而遁。导江县有一女巫，人皆肃敬， 能逆知人事。知微素尚奇异，尝问其鬼神形状，欲资 其画。女巫曰：“鬼有数等，有福德者，精神俊爽，而自与 人交言；若是薄相者，气劣神悴。假某传言，皆在乎一 时之所遇，非某能知之也。今与求一鬼，请处士亲问 之。”知微曰：“鬼何所求？”女巫曰：“今道途人鬼各半，人自 不能辨之。”知微曰：“尝闻人死为冥官追捕，案籍罪福， 有生天者，有生为人者，有生为畜者，有受罪苦经劫 者。今闻世间人鬼各半，得非谬乎？”女巫曰：“不然。冥途 与人世无异，苟或平生不为不道事，行无过矩，有桎 梏及身者乎？今见有王三郎在冥中，足知鬼神之事， 处士有疑，请自问之。”知微曰：“敢问三郎鬼神形状，欲 资所画。”俄有应者曰：“今之所问形状丑恶怪异者，皆是魍魉辈神者，一如阳间尊贵大臣，体貌魁梧，气岸 高迈，盖魂魄强盛，是以有精爽。至于神明，非同淫厉 之鬼尔。”知微曰：“鬼神形状，已得知矣，敢问鬼神何以 侵害于生人？”应者曰：“鬼神之事，人皆不知。凡鬼神必 不能无故侵害生人，或有侵害者，恐是土木之精，千 岁异物，血食之妖鬼也。此物犹人间之盗贼，若无故 侵害生人，偶闻于明神，必加侵害，亦不异盗贼之抵 于宪法尔。若人为鬼所害者，不闻乎为恶于隐者，鬼 得而诛之，为恶于显者，人得而诛之乎？”《知微》曰：“明神 祷之而求福，有之乎？”应者曰：“鬼神非人实亲，于德是 依，皇天无亲，亦唯德而是辅。凡有德者，不假祷祈，神 自福之。若素无德行，虽勤祷之，得福鲜矣。”知微曰：“今 冥中所重者罪是在何等？”应者曰：“杀生与负心耳，所 景奉者，浮图教也。”知微曰：“某之后事，可得闻乎？”应者 曰：“祸福之事，不可前告，神道幽秘，弗许预知也。”知微 曰：“今欲酬君，君欲希我何物？”应者曰：“望君济我资镪 数百千贯。”知微辞之。应者曰：“所求者非世间铜铁，为 者，乃楮货尔。”知微乃许之。应者曰：“烧时慎勿使著地， 可以薪艸荐藉之。向一处，以火爇不得搅剔，其钱则 不破碎，一一可达也。”遂依教，燔纸钱数百千贯。噫昔 汉世以前，未知幽冥以何为赂遗之物尔。

《日下旧闻》：辽俗，戊夜各于帐内窗中掷丸于外，数偶 动乐饮宴数奇，令巫十有二人鸣铃执箭，绕帐歌呼。 帐内爆盐垆中烧地拍鼠，谓之“惊鬼。”

《东轩笔录》：欧阳文忠公尝言：昔日夷陵从乾德泊舟 于汉江野岸中，夕后闻语言歌笑，男女老幼甚众，亦 有交易评议及叫卖果饵之声，若市井然，迨晓方止。 翌日，舟人问之，云：“闻声但不见人，而四瞻皆旷野，无 复踪路。”文忠乃步于岸，远望有一城基，近村而询之， 即曰古隋地也。

《宋史王韶传》：“韶子采，字辅道，好学工词章，登第至校 书郎，忽若有所睹，遂感心疾，唯好延道流谈丹砂神 仙事。得郑州书生托左道，自言天神可祈而下，下则 声容与人接，因习行其术，才能什七八，须两人共为 乃验。外间讙传，浸淫彻禁庭。徽宗方崇道教，侍晨林 灵素自度技不如，愿与之游，拒弗许。户部尚书刘昺” 采外兄也，久以争进，绝还往。神降采家，使因昺以达， 采言其故，神曰：“第往与之言，汝某年月日在蔡京后 堂谈某事，有之否？”昺惊骇汗浃，不对。盖所言皆阴中 伤人者，乃言之帝即召采，风仪既高，又善谈论，应对 合上指。帝大喜，约某日即内殿致天神。灵素求与共 事，又弗许。或谓灵素但勿令郑书生偕，采当立败。即 白帝曰：“采父兄昔在西边，密与夏人谋反国。迟至尊 候神，且图不轨。”帝疑焉。及是日，采与书生至东华门， 灵素戒阍卒，独听采入帝斋，待敬洁。越三夕，无所闻， 乃下采大理。狱成，弃市，昺窜琼州。

《异闻总录》：“绍兴庚午岁十一月，建昌新城县永安村 风雪大作，半夜村中闻数百千人行声，或语或笑，或 歌或哭，杂扰匆遽，不甚明了，莫不骇怪。而凝寒阴翳， 咫尺莫辨有胆者，开门谛视，略无所睹。明旦雪深尺 馀，雪中迹如兵马所经，人畜鸟兽之踪相半，或流血 污染，如此几十许里，入深山乃绝。”

芝山，在城北一里，左右前后皆墓域，僧寺两庑，丛柩 相望，风雪阴雨，辄闻啾啾之声，盖鬼区也。绍兴十六 年，通判任良臣伯显丧子入寺，设水陆，夜未半，阖寺， 闻山下戏笑往来交相问劳。程祠部守墓，仆自支径 黄泥路口归，逢二人同行，厉声曰：“吾辈以寺中会集， 见召而往，汝何为者，而敢至此？”追逐欲殴之，仆奔窜， 适有篝火从寺出者，乃得脱。

《昨梦录》：北俗男女年当嫁娶未婚而死者，两家命媒 互求之，谓之“鬼媒人。”通家状细帖，各以父母命祷而 卜之。得卜，即制冥衣，男冠带，女裙帔等毕备，媒者就 男墓备酒果，祭以合婚。设二座相并，各立小幡长尺 馀者于座后。其未奠也，二幡凝然直垂不动。奠毕，祝 请男女相就，若合巹焉。其相喜者，则二幡微动，以致 相合。若一不喜者，幡不为动且合也。又有虑男女年 幼，或未闲教训，男即取先生己死者，书其姓名生时 以荐之，使受教，女即作冥器充保母使婢之属。既已 成婚，则或梦新妇谒翁姑，婿谒外舅也。不如是，则男 女或作祟，见秽恶之迹，谓之男祥女祥鬼。两家亦薄 以币帛酬鬼媒，鬼媒每岁察乡里男“女之死者，而议 资以养生焉。”

《鬼国记》：建康巨商杨二郎，本以牙侩起家，数贩南海， 往来十有馀年，累赀千万。淳熙中遇盗于鲸波中，一 行尽遭害，杨偶先坠水得免，逢一木抱之沉浮，自分 必死，经两日漂至一岛，舍而登岸，信脚行，俄入一洞， 其中男女杂沓，争来聚观，大抵多裸形而声音可辩， 认一妇人若最尊者，称为鬼国母，侍卫颇众，骇曰：“此 间似有生人气。”遣小鬟出探，则见杨遽走报母，令引 当前，问之曰：“汝愿住此否？”杨自念无计可脱，姑委命 逃。生应曰：“愿住。”母即分付鬟，为治一室，而使为夫妇约仅二年久，饮食起居与世间无异。尝有驶卒持书 至曰：“真仙邀迎国母，请赴琼室。”即命而出。自此旬日 或一月必往，其众悉从杨独处洞中，他日言于母，乞 侍行。母曰：“汝是凡人，欲去不得。”如是者累累致恳，忽 许之，飘然履虚，如蹑烟云。至一馆宇，优乐盘肴，极为 丰洁。主者占位而坐，鬼母导杨伏于卓帏，戒以屏息 勿动。移时宴罢，乃焚烧楮镪，渐次闻人哭声，审听之， 盖其妻子与姻戚也。杨从卓下出，唤家人名，皆以为 鬼物，交唾骂。唯妻泣曰：“汝没于大海，杳无消息。当时 发丧行服，招魂卜葬，今夕除灵，故设水陆做道场追 荐，何得在此？莫是别有强魂附托耶？”杨曰：“我真是人， 元不曾死，具道所值遇曲折，方信为然。”鬼母在外招 唤，继以怒骂，然不能相近，少顷寂然。杨氏呼医用药， 调补几岁颜状复始。

《鬼国，续祀》福州福清海商杨氏，父子三人，同溺于大 洋，共附一木，遂漂坠鬼国中，烟火聚落，悉如人世。但 其人形躯枯悴，生理穷窭，每相报云：“去某州某县”赴 法会，则各有喜色，往往尽室以行，大率醉归，挟馀馔 分饷三杨赖以充饥。或数日不值，枵腹竟夕。居数年， 不堪鬼气薰蒸，父兄皆死，唯幼子存。一日，见飞符使 者从天而下，访问此子。众鬼谋曰：“使去则不可，若不 去，又已有他姓名，将奈之何？”或曰：“令随队而行亦可。” 戒杨瞑目勿开。既登涂，耳畔闻风雨波涛之声甚厉， 良久，脚履平地，见僧振铃咒食，众合掌尽入，引杨生 蔽身大树之上，时持食物出馈，忽振铃，群诵《大悲咒》。 杨少年时能之，自堕异域，已废亡，一听其声便能忆， 亦随口持讽，鬼不复相亲。会散扫迹，杨彷徨到晓往 来，见者指为猿猱，乃下树与人说本末，始认得夜来 法席正其家也。杨氏一门且疑且畏，妻亦不敢深相 认识。经日验其无他，方悲泣存问，积久渐复人色。 《齐东野语》：端平襄州之祸至惨也。先是郡厅相对有 雅歌楼，雄丽特甚。一日赵武仲方坐衙，忽睹楼中妓 女人物，杂遝宴饮。武仲怒，以为僚属置宴，略不避忌， 亟遣人觇之，则楼门扄𫔎甚严，凝尘满室，识者已疑 其不祥，章叔恭特为倅。一夕，坐中堂阅案牍，至夜分， 忽若有人自后呼之曰：“快去，快去，此地不久也。”心疑 之而未深信。越月而乱作，益知祸患有定数，鬼神固 已先知矣。此事皆叔恭得之目击云。

《番禺杂记》：“海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散，人从 之，多得异物。”

《括异志》：嘉兴府周大郎，每卖香时，才与人评直，或疑 其不中，周曰：“此香若不好，愿出门，当逢恶神扑死。”常 以此誓为词。淳祐年间，忽一日过府后桥，如逢一物 绊倒，众即扶持，气已绝矣。

《睽车志》：“葛森先初在长山，乘虎使鬼，无处不至。 南蛮俗尚巫鬼，大部落有大鬼，主百家。又置小鬼，主 一姓。”

《武进县志》：“宋华侨者，晋陵冠族，事俗祷，颇通鬼神。常 梦与共飨醊卧觉则醉吐狼籍。神每有遣使前后十 数，稍稽违便受谴。侨忿患，遂入道，于鬼事渐息。仙真 来游，始亦止是梦，积年乃夜中形见。裴清灵、周紫阳 至，皆使通传旨意于长史。而侨性轻疏，多漏说冥旨 被责，仍以杨君代之。侨后迁江城县令，家因居焉。今” 江城诸华，皆其苗裔也。

《金史杨伯雄传》：海陵篡立数月，伯雄迁右补阙，改修 起居注。海陵锐于求治，讲论每至夜分，尝问鬼神事。 伯雄进曰：“汉文帝召见贾生，夜半前席，不问百姓而 问鬼神，后世颇讥之。陛下不以臣愚陋，幸及天下大 计，鬼神之事，未之学也。”海陵曰：“但言之，以释永夜倦 思。”伯雄不得己，乃曰：“臣家有一卷书，记人死复生。”或 问冥官何以免罪，答曰：“汝置一历，白日所为，暮夜书 之。不可书者，是不可为也。”海陵为之改容。

《辍畊录》：暨阳之南门桥军人张旺者，人咸称之曰“张 牌。”素凶狠无赖，尝夜盗城西田父菜，被执，濡其首，溺 池而释之，以故恨入骨髓，每思有以为报而未能。一 夕宿火瓦罂，往烧其家，道由观沟，时月色微明，画师 吴碧山尚未寝，偶闻步履声，穴窗窥之，见张前行而 殇鬼百数踵其后，饭顷又闻步履声，复窥之，则张回 而青衣童子二人前导焉。吴甚惊怪，盖张乃吴常所 厚善者。诘旦往叩张，张初不承，及语之审，因以前事 告，且曰：“我实欲毁其室，以快所愤。因念冤冤相报，无 有了时。”遂弃火归，他无见也。吴乃告以其详，张大感 悟曰：“一念之顷，可不谨哉！”即舍族出家，人又咸称之 曰张道人。后竟得道云。此在至正五“年事也。”

《琅嬛记》：一人畏鬼，夜忌野行。应元晓之曰：“天下之可 见处，则人物，不可见处，皆鬼神也，故有幽明之别。使 鬼神而无乎，则虽旷野更深，亦何必有；使鬼神而有 乎，则身之左右前后，白昼之中，无非鬼神也。汝不见 所谓箕仙者乎？此亦鬼也。甫焚符诵咒，随感而至，岂 择野外乎？故君子不懈惰于暗室，不矫饰于广坐。庄” 生有云：“无人非，无鬼责”，正谓是也。子苟正心修行，则鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子而子顾畏之乎？其 人大悟，自后恒丙夜野外独行，至不必灯火。

《龙兴寺记》：圣祖幼时，与群牧儿戏，以车辐版作平天 冠，以碎版作笏，令群儿朝之，望见俨然王者，杀小犊 煮食之，犊尾插入地诳主者曰：“陷地裂去矣。”主者拽 尾转入地中，真以为陷也。埽梵宇，以帚击伽蓝像，令 缩足起，待我埽即缩起。佛前烛鼠伤，责伽蓝不管，书 其背曰：“发去三千里。”其晚，僧梦伽蓝辞行曰：“何也？”曰： “当世主遣发三千里矣。”明早，僧视伽蓝背有字，追问 之，圣祖曰：“戏耳。”令释之。晚又梦伽蓝来谢江淮讹言 接新天子。圣祖立于《仆碑》石龟背上，望之，石龟行十 数步。

《皇明录》：“太祖时有来奏者，野有暮持火者数百，候之 倏然而灭。闻井有汲者，验之无迹。俄而呻吟于风雨 间，日悲号于星月。有时似人白昼有应人而投石，忽 现忽隐，现之则一体如人，隐之则寂然杳然。或祟人 以祸，或佑人以福。斯数状昭昭然，皆云鬼神而已。臣 不敢匿，谨拜手以奏。”时傍人乃曰：“是妄诞耳。”帝谓之 曰：“尔何知其然哉？”对曰：“人禀天地之气而生，故人生 于世，少而壮，壮而老，老而死。当死之际，魂升于天，魄 降于地。夫魂者，气也，既达高穹，逐清风而四散。且魄， 骨肉毫发者也，既仆于地，化土而成泥。观斯魂魄，何 鬼之有哉？所以仲尼不言者，为此也。”帝曰：“尔所言者， 将及性理而未为是，乃知肤耳。其鬼”神之事，未尝无 甚显而甚寂。所以古之哲王立祀典者，以其有之而 如是，其干显寂之道，必有为而为。且前所奏者，其状 若干，卿云无鬼神，将无畏于天地，不祭祀于祖宗，是 何人哉？今鬼忽显忽寂所在，其人见之，非福即祸，其 千态万状，呻吟悲号，可不信有之哉？

《庚己编》：陆容居吴之娄门下。“正德丙寅春，一日薄暮， 容倚门独立，闻隔岸汹汹，若有兵甲声。已而有数千 百人，自腰以上不可见，腰以下所可见，皆花缯缴股， 其行甚疾。容大惊呼，其家男女老幼毕出，皆见之，逾 时过始尽。”是岁崇明海寇钮东山作乱，奏调京军及 诸卫兵讨之，岁馀乃罢，官帑为之一空。容所见盖兵 象也。

《玉芝堂说荟》：“万历甲辰，厚载门外皇城一带墙下，忽 影出城郭山川、树木人物诸状。有铁骑数百临城，城 上皆竖旗帜，与画图无异，移时乃灭。”

《六道集》博山能仁寺。崇祯间，无异和尚已往。时有檀 越至山，请僧施食，令一沙弥事香烛，被鬼执缚于台 下，口鼻涎沫俱出，空中有一人云：“此沙弥不清洁，众 鬼欲缚至桅竿上，我乃劝止。然汝等向来施食皆不 至诚，诸鬼俱不得食空回。又汝等每在弥勒阁学焰 口经咒，或赤体，或尸卧，念诵真言，不如法，折福获罪” 云云。僧问曰：“汝是何人？”答曰：“我是某长老，今住在西 禅堂后，为守护此丛林故也。”次晚一僧自发诚心施 食，空中复曰：“今晚鬼众略得小食也。