钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第011卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第十一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第十一卷目录

　皇天上帝部选句

　皇天上帝部纪事

　皇天上帝部杂录

　皇天上帝部外编

神异典第十一卷

皇天上帝部选句

后汉张衡《东京赋》“宗上帝于明堂，推光武以作配，辨 方位而正则，五精帅而来推，尊赤氏之朱光，四灵懋 而允怀。”

梁简文帝《南郊颂》：“龙官弱言之后，合揆于苍昊；鸟纪 垂衣之君，昭格于上帝。”

《魏曹植诗》：“回驾观紫微，与帝合灵符，阊阖自嵯峨，双 阙万丈馀。”〈又〉阊阖启丹扉，双阙曜朱光。徘徊文昌殿， 登陟太微堂。上帝休西棂，群后集东厢。带我琼瑶佩， 漱我《沆瀣浆》。

《齐谢朓诗》：“秉玉朝群帝，樽桂迎东皇。”

唐李白诗：“天公见玉女，大笑亿千场。”〈又〉谁使尔为鱼， 徒劳诉天帝。

韦应物诗：“逍遥仙家子，日夕朝玉皇。”

刘复诗：“天上见玉皇，寿与天地休。”

韩愈诗：“玉皇颔首许归去，乘龙驾鹤来青冥。”

柳宗元诗：“忽如朝玉皇，天冕垂前旒。”

鲍溶诗：“帝命河岳神，降灵翼轩辕。天王委管籥，开闭 秦北门。”

李贺诗：“炎炎红镜东方开，晕如车轮上徘徊，啾啾赤 帝骑龙来。”

《王初诗》：“青帝，游春隔岁还。”

白居易诗：“人有梦仙者，梦身升上清。仰谒玉皇帝，稽 首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。却后十五年，期 汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。秘之不敢泄，誓 志居岩扄。” 李商隐诗：“叫帝青天阔。”

李咸用诗：“三清宫殿浮晴烟，玉皇据案方凝然。” 韦渠牟诗：“上帝求仙使，真符取玉郎。”〈又〉“真”，帝玉为名。 〈又〉方朝太素帝，更向玉清天。

僧齐己诗《离宫》：“划开赤帝怒，喝起六龙奔日驭。” 张为诗：“皎然梦中路，直到瀛洲东。初平把我臂，相与 骑白龙。三留对上帝，玉楼十二重。上帝赐我酒，送我 敲金钟。宝阁香敛苒，琪树寒玲珑。动叶如笙篁，音律 相怡融。”

郑谷诗：“至诚闻上帝，明德祀圆丘。”

南唐陈陶诗：“鸿胧九阙相玉皇，钧天乐引《金华郎》。”〈又〉 漴漴大帝开明宫。 徐铉诗“天帝黄金阙。”

宋苏轼诗：“泰坛朝扫地，魄宝夜垂精。”〈又〉民言知可酌， 帝谓本无声。〈又〉上帝降瑶姬，来处荆巫间。〈又〉历玉阶 兮帝迎劳，君良苦兮马豗颓。闵人世兮迫隘，陈下土 兮帝所哀。

曹勋诗：“于昭上帝，灵命有赫。其命维何？卿云五色。”〈又〉 皇皇上帝，俾予字民。民协平康，帝命式臧。

明刘基诗云：“中有金阙，谓是天帝宫。明星列两藩，琪 树光玲珑。”〈又〉上帝宸居俨肃森。丸关虎豹立，崟崟 《桑悦》诗。“我思白黑帝，鄙吝似无匹。收藏宝府库，扫荡 空山泽。”青帝喜为主，外逞又丧质。稽首诉晴昊，反贲 当用“白。”〈又〉“笑约玉皇香案吏，禹馀宫里借花看”， 《薛蕙诗》：白帝金精气萦薄。

皇天上帝部纪事

《史记封禅书》：“秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见 上帝。上帝命穆公平晋乱。史书而记藏之府，而后世 皆曰秦穆公上天。”

《赵世家》：赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧，医扁鹊视 之，出，董安于问扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？在昔秦穆 公尝如此，七日而寤。寤之日，告公孙支与子舆曰：‘我 之帝所甚乐，吾所以久者，适有学也。帝告我：‘晋国将 大乱，五世不安，其后将霸，未老而死。霸者之子，且令 而国男女无别’’。”公孙支书而藏之，秦谶于是出矣。献 “公之乱，文公之霸，而襄公败秦师于殽而归纵淫，此 子之所闻。今主君之疾与之同，不出三日，疾必间，间 必有言也。居二日半，简子寤，语大夫曰：‘我之帝所甚 乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐， 其声动人心。有一熊欲来援我，帝命我射之，中熊，熊 死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二 笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子 之壮也，以赐之。帝告我：‘晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人于范魁之西，而亦不能有也。今余思虞 舜之勋，适余，将以其胄女孟姚配而七世之孙’’’。”董安 于受言而书藏之。以《扁鹊言》告简子，简子赐扁鹊田 四万亩。他日简子出，有人当道，辟之不去。从者怒，将 刃之。当道者曰：“吾欲有谒于主君。”从者以闻。简子召 之曰：“嘻！吾有所见。子，哲也。”当道者曰：“屏左右，愿有谒。” 简子屏人。当道者曰：“主君之疾，臣在帝侧。”简子曰：“然， 有之。子之见我，我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与 罴，皆死。”简子曰：“是且何也？”当道者曰：“晋国且有大难， 主君首之。帝令主君灭二卿。夫熊与罴，皆其祖也。”简 子曰：“帝赐我二笥，皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子 将克二国，干、翟皆子姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝 属我一翟犬，曰‘及而子之长以赐之’。夫儿何谓以赐 翟犬？”当道者曰：“儿，主君子之也。翟犬者，代之先也。主 君之子，且必有代。及主君之后嗣，且有革”政而胡服， 并二国于翟。简子问其姓，而延之以官。当道者曰：“臣 野人，致帝命耳。”遂不见。简子书，藏之府。

《汉·高祖本纪》：高祖以亭长为县，送徒郦山，徒多道亡， 自度比至皆亡之。到丰西泽中，止饮，夜乃解，纵所送 徒曰：“公等皆去，吾亦从此逝矣。”徒中壮士愿从者十 馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报 曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉曰：“壮士行何畏！”乃前 拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。行数里，醉困卧。后人 来至蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭？妪曰：“人杀吾子， 故哭之。”人曰：“妪子何为见杀？”妪曰：“吾子，白帝子也，化 为蛇当道，今为赤帝子，斩之，故哭。”人乃以妪为不诚， 欲笞之，妪因忽不见。后人至，高祖觉，后人告高祖，高 祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。

《搜神记》：周揽者，贫而好道，夫妇夜耕困卧，梦天公过 而哀之，敕有以给与。司命按录籍云：“此人相贫，限不 过此，有张车子，应赐钱千万，车子未生，请以借之。”天 公曰：“善。”于是夫妇治生，赀至千万。先是有张妪者，尝 往周家佣赁，野合有身，驻车屋下产得儿，主人往视， 问“当名儿作何，妪曰：‘今在车屋下生。梦天告之，名为’” 车子。周乃悟曰：“吾昔梦天以张车子钱贷我，必是子 也，财当归之矣。”自是居日衰减，车子后富于周家。 《旧唐书肃宗本纪》：楚州刺史崔侁献定国宝玉十三 枚：一曰元黄天符，如笏，长八寸，阔三寸，上圆下方，近 圆有孔，黄玉也；二曰玉鸡毛，文悉备，白玉也；三曰谷 璧，白玉也，径可五六寸，其文粟粒，无雕镌之迹；四曰 “西王母白环”二枚，白玉也，径六七寸；五曰“碧色宝”，圆 而有光；六曰“如意宝珠”，形圆如鸡卵，光如月；七曰红 靺鞨，大如巨栗，赤如樱桃；八曰“琅玕珠”，二枚，长一寸 二分；九曰“玉玦”，形如玉环，四分缺一；十曰“玉印”，大如 半手，斜长，理如鹿形，陷入印中，以印物，则鹿形著焉； 十一曰“皇后采桑钩”，长五六寸，细如著屈，其末似真 金，又似银。十二曰雷公石斧，长四寸，阔二寸，无孔，细 致如青玉。十三宝置于日中，皆白气连天。《侁表》云：楚 州寺尼真如者，恍惚上升，见天帝，帝授以十三宝，曰： “中国有灾，宜以第二宝镇之。”上诏皇太子曰：“上天降 宝，献自楚州，因以体元，叶乎五纪。其元年宜改为宝 应。”〈如青玉下原本疑有脱误〉

《唐书萧遘传》：“遘字得圣，咸通中，擢进士第，辟节度府， 入朝拜右拾遗，与韦保衡联第。而遘姿㝢秀伟，气孤 峻，尝慕李德裕为人，保衡才下诸儒，靳薄之，不甚齿， 独呼遘太尉，保衡憾焉。于是保衡已为相，摭遘罪，由 起居舍人斥播州司马。道三峡，方迫，畏不暝，若有人 谓曰：‘公无恐，予为公呵御’。遘恍悟，俄谒白帝祠，见帝” 貌类向所睹，异之。

张师正《括异记》：初，乐史留守西京，梦天帝召谓曰：“世 主求嗣，吾为择之。”少选一人至，帝曰：“中原求嗣，汝往 勿辞。”遂唯而去。旁侍者曰：“此南岳赤脚李仙也。”明年 仁宗生。

《行营杂录》：崇观间，京卞用事，拘以党籍，禁东坡文辞 墨迹而毁之。政和间，或侍徽宗亲临宝箓宫醮筵，其 主醮道流拜章伏地，久之方起。上诘其故，答曰：“适至 上帝所，值奎宿奏事，良久方毕，始能达其章也。”上叹 讶久之，问曰：“奎宿何神为之？所奏何事？”对曰：“所奏事 不知为此宿者，即本朝苏轼也。”上大惊，遂弛其禁。 《遂昌杂录》：宋道士邓山房先生者，绵州人也，讳道枢， 以斋科精严际遇，理度两朝。一日，谢后遣巨珰召至 内后门，泣降德音，且令其谪军令状，使无泄。后谓昨 夜梦济王大怒，以为我且将兵由独松关灭汝社稷。 后特旨令邓往南高峰顶为誊心章哀告上帝。已而 黄头先锋斩关吏而入，宋亡。

《幽怪录》：宋咸淳十年，度宗大渐，大内建醮，保安太乙 宫。《唐道录》：素以精虔著名，持章伏坛出神层霄，被罡 风吹击，遂排神驭气，得至魔王界内，又为天花坠压， 乃竭力作法，直造天门，大神又行麾叱，乃默叩祖师 云：“自传法以来，有辞即达，未尝过差，未审何罪。”若此 有天丁传祖师张真君法旨，引至三省，敷陈所奏，始得誊送奏院，看详呈覆，祖师云：“昨奉上帝敕命，不许 受宋国章表，但其辞意虔切，难以抑遏。”乃命有司引 押唐某恭诣玉阶。适逢下界公事稠众，中见真君引 致一神人，衣妆皆如天帝，但簪下辫发耳。有十数人 各荷青册一儋在庭下伺候，忽传帝旨云：“宋国人民 疆土，付汝执掌。”神人祗拜而退，其荷册者皆随去。傍 有天丁谓某言：“宋国历数尽矣，汝章不达，由此也。”唐 还，不敢泄露。后至元丙子革命，方与人言之。

《桯史》：金国正隆“丁丑春二月，亮御武德殿，召其臣吏 部尚书李通、刑部尚书胡励、翰林直学士萧廉，赐坐 而语之曰：‘朕自即位，视阅章奏，治宫中事，常至丙夜 始御内寝。畴昔之夜方就榻，恍惚如亲觌。有二青衣 持幢节，自天降，授朕以幅纸若牒，谓上帝有宣命，朕 再拜受。遂佩弓矢，具鍪铠，将从之前。而朕常所御小’” 骓，号小将军者。儵已鞚勒待墀下，青衣揖就骑。既行， 但觉云雾勃郁，起马蹄间，下如海涛汹涌，方觉心悸， 望一门正开，金碧焜燿，青衣指之曰：“天门也。”朕随入 焉。又里许，至钧天之宫，严邃宏丽，光明夺目，朕意欲 驰。二金甲人谓朕曰：“此非人间，可下马步入。”及殿下， 垂帘若有所待。须臾，有朱衣出赞拜髣髴，闻殿上语 如婴儿，使青衣传宣𢌿朕曰：“天策上将令征某国。”朕 伏而谢，出复就马，见兵如鬼者，左右前后杳无边际。 发一矢射之，万鬼齐喏，声如震雷，惊而寤喏犹不绝 于耳。朕立遣内侍至厩，视小将军喘汗雨浃，取箭箙 数之，亦亡其一矣。昭应如此，岂天假手于我，令混江 南之车书乎？方与卿“等图之，谨无泄！”众皆称贺，于是 始萌南牧之议矣。

皇天上帝部杂录

《山海经》五：“洞庭之山，帝之二女居之。”〈注〉天帝之二女，而 处江为神。

《本相经》：“昔赤明元年，高上大圣玉帝于此土中炼其 真文，以火莹发字形。尔时真文火漏，馀处气生，化为 七宝林，是以枝叶成紫书。”

《大洞真经》上皇玉帝君曰：“玉帝有元上之幡，一名‘反 华之幡，皆玉帝之旌旗，招仙之号令也，以制命九天 之阶级，征召四海五岳之神王也’。”

《太微天帝君》曰：“《金房》在明霞之上，《九户》在琼阙之内， 此皆太微之所馆，天帝之玉宇也。”

《云笈七签道门大谕》云：“三洞者，洞言通也。通元达妙， 其统有三：第一洞真，第二洞元，第三洞神。洞真以不 杂为义，洞元以不滞为名，洞神以不测为用。三洞所 起，皆有本迹。洞真之教，以教主天宝君为迹，以混洞 太无元高上玉皇之气为本；洞元之教，以教主灵宝 君为迹，以赤混太无元无上玉虚之气为本；洞神之” 教，以教主神宝君为迹，以冥寂元通元无上玉虚之 气为本也。通名宝君者，宝是可尊，君是群义，明为群 生之所尊仰也。又《洞真法》天宝君住玉清境，《洞元法》 灵宝君住上清境，《洞神法》神宝君住太清境，此为三 清妙境，乃三洞之根源，三宝之所立也。

《玉纬》云：“《洞真经》是天宝君所出。”又云：“以元始高上玉 帝出上清洞真之经三百卷，玉诀九千篇，符图七千 章，秘在九天之上大有之宫。后传玉文，付上相青童 君，封于玉华宫。元景元年又封一通于西城山中。 太上之道有三，曰玉清隐书、神虎大符、金虎真符。行 此真道，得为太上之真，位为上真玉皇君也。”

《青要紫书金根众经》，盖玉帝命高上侍真总仙君科 集宝目，采日根之法，合为众经，以紫笔缮文，金简为 篇也。

鼠璞。今俗人食三长月素。按《释氏智论》：天帝释以大 宝镜照四大神州，每月一移，察人善恶，正五、九月照 南赡部州。唐人于此三月不行死刑，曰“三长月节镇。” 因戒屠宰不上官，是以天帝释为可欺也。妄诞可笑。 然《月令》于孟春，言无伤胎卵，毋聚大众，不可称兵。于 仲夏，言君子斋戒必掩身，毋躁，薄滋味，节嗜欲，静事 “毋刑”，于《季秋》。言命众百官，无不务内，以会天地之藏， 无有宣出，岂时令当然耶？

《蠡海集》：“神明降诞，以义起者也。玉帝生于正月初九 日者，阳数始于一而极于九，原始要终也。”

韩昌黎《集原鬼注》：昔李石尝谓退之以长庆四年寝 疾，帝遣神召之曰：“骨蕝国世与韩氏相仇，欲同力讨 之。”当是退之数穷识乱，为鬼所乘，平生强聒，至此无 用。嗟乎，此李石盖本好鬼者，故因相传之说以诬退 之耳。不然，天帝之兵欲行阴诛，更藉人力乎？

《月令广义》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝。初九 日，玉皇大帝圣诞。十二月十三日，天帝游东井。” 《行唐县志》：上房，旧传为玉皇修真之地，宋时敕修庙 宇，白石刻像。后庙毁像存，古为上方，今讹为上房

皇天上帝部外编

《老子中经》“太清乡虚无里，姓朱愚，名光，字帝卿，乃在 太微勾陈之内一星是也，号曰天皇大帝耀魄宝。” 《酉阳杂俎》：天翁姓张名坚，字剌渴，渔阳人。少不羁，无 所拘忌，常张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒， 每欲杀之。白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。 天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙， 振策登天，天翁乘馀龙，追之不及。坚既到元宫，易百 官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改“白雀之裔不产于 下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。”坚患之，以刘翁为太 山太守，主生死之籍。

太子端应《本起经》：“佛为白净王，太子年十四，启王出 游，王令左右百官导从。始出东城门，天帝化作病人， 身瘦腹大，依门壁而喘息。太子问曰：‘此为何人’？其仆 曰：‘病人也’。”“‘何谓为病’？对曰：‘凡病者皆由风寒，或热或 冷，此人必以饮食不节，卧起无常，故得此病’。太子曰： ‘一何苦哉！吾处富贵，饮食快口，亦有不节，当复有病， 与此何异’？”即回车还，悲念：人生俱有此患，岂以豪强 独得免耶？遂忧不食，自念不能婴此病也。数年复出 游，王预敕国中：太子当出，无令疾病诸不洁净在道 侧也。太子驾乘出南城门，天帝复化作老人，头白背 偻，拄杖羸步。太子问曰：“此为何人？”其仆曰：“老人也。何 如为老？”曰：“年耆根熟，形变色衰，饮食不化，气力虚微， 坐起苦极，馀命无几，故谓之老。”太子曰：“有何乐哉？日 月流迈，时变岁移，物生于春，秋冬枯悴，老至如电，身 安足恃？”回车而还，悲念“人生，丁壮不久，有病有老，其 痛难忍，吾不能久居天下，婴此苦也。”又忧不食数年， 复欲出游。王曰：“汝每出观，还辄不乐，又出何为？”太子 曰：“念彼苦耳，年大当差。”王敕国中：太子当出，莫使老 病诸不洁净在道侧也。太子驾乘出西城门，天帝复 化作死人，室家男女持旛随车，啼哭送之。太子又问： “此为何人？”其仆曰：“死人也。”“何如为死？”曰：“死者尽也。寿 有长短，福尽命终，气绝神逝，形骸销索，故谓之死。人 物一统，无生不终。”太子曰：“夫死痛矣，精神剧矣，生当 有此老病死苦，莫不热中，迫而就之，不亦苦乎！吾见 死者，形坏体化，而神不灭，随行善恶，祸福自追，富贵 无常，身为伪成。吾不能复以死受生，往来五道，劳我 精神。”回车而还，愍念天下，有此三苦，忧不能食。 修行《本起经》：“太子年十九，誓欲出家，离恩爱，远诸苦 恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天”神受 发去。

菩萨坐娑罗树下，日食一麻一米，以续精气。端坐六 年，形体羸瘦。天帝释念言：“菩萨坐树下六年已满，形 体羸瘦，当使世间人奉转轮王食，补六年之饥虚。”便 感斯、那二女，使于梦中，见天下尽成为水，中有一华， 七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上， 更生如故，水中众华，始生萌芽，覆水如出。二女梦寤， 怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。 天帝复下化作梵志，为女解梦言：“汝见天下水中生 一华者，是白净王太子初生时，今在树下六年，身羸 形瘦。是华萎时，见一人水洒更生者，是能献食者；小 华萌芽欲出者，是五道生死人也。”时天帝释即说偈 言：“六年不倾倚，亦不念饥寒，精进无所著，形瘦皮骨 连。汝等修敬意，奉献于菩萨，现世获大福，后世获果 报。”女言：“献食者，其法云何？”梵志答言：“当取五百牛乳， 展转相饮至于一牛。”《一、牛》持用作糜，乳糜涌沸， 出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入钵，釜杓不污。 二女恭肃，奉献菩萨。菩萨食毕，洗手漱口，澡钵已还 掷水中，逆未至七里，天化作金翅鸟，飞来捧钵去。 《佛国记》：昔天帝释试菩萨，化作鹰鸽，割肉贸鸽处，佛 即成道。

弗楼沙国佛昔将诸弟子游行，语阿难云：“吾般泥洹 后，当有国王名罽腻伽，于此处起塔。”后腻伽王出世， 出行游观。时天帝释欲开发其意，化作牧牛小儿，当 道起塔。王问言：“汝作何等？”答曰：“作佛塔。”王言：“大善。”于 是王即于小儿塔上起塔，高四十馀丈。王作塔成小 塔，即自傍出大塔南，高三尺许。

佛昔共九十六种外道论议，国王、大臣、居士、人民皆 云集而听。时外道女名旃遮摩那，起嫉妒心，及怀衣 著腹前，似若妊身，于众会中谤佛以非法。于是天帝 释即化作白鼠，啮其腰带断，所怀衣堕地，地即劈裂， 生入地狱。

摩竭提国东南一小孤石山，山头有石室，佛坐其中。 天帝释将天乐、般遮弹琴乐佛处。帝释以二十四事 问佛，一一以指画石，画迹故在。

《墉城集仙录》：王法进精专香火，护持斋戒，亦茹柏绝 粒，时有感降。是岁三川饥歉，斛斗翔贵，死者十有五 六，多采山芋野葛充饥。忽有二青童降于其庭，宣上 帝之命曰：“以汝宿禀仙骨，归心精诚，不忘于道，今以 青童召汝，受事于玉京也。”法进即随青童腾身凌虚， 径达上帝之所，命以玉杯霞浆赐之，饮讫，帝谓之曰“人禀五行之大体，天地之和气，得为人形，复生中土， 甚不易也。而天运四时之气，地禀五行之秀，生五谷 百果，以养于人。而人不知天地养育之恩，轻弃五谷， 厌舍丝麻，使耕农之夫，织纺之妇，身勤而不得饱，力 竭而不免寒，徒施其劳，曾不爱惜，斯固神明所责，天 地不祐也。近者地司岳渎，日有奏言”，人厌贱米麦，不 贵衣食之本。我已敕太华之府，收五谷之神，令所种 不成，下民饥饿，因示责罚，以惩其心。世愚悠悠，曾未 觉悟。旋奉太上所敕，以大道好生，不可因彼恶民，以 害众生。虽天地神明罪之，愚民亦不知过之所起，因 无忏请首原之路，虚受其苦耳。汝当为无上侍童，入 侍天府。今且令汝下“于世，告谕下民，使其悔罪。宝爱 柔蚕，贵敬农事，惜五谷百果，知大道之养人，厚地之 育物。宗奉正道，崇事神明。至于水火之用，不可厌弃。 衣食之养，俭己约身。皆能行此明戒。天地爱之，神明 护之，风雨顺调，家国安泰。此乃增益汝之阴功也。”即 命侍女披琅笈珠韫，出《灵宝清斋告谢天地法》一卷 付之，传行于世。曰：“世人可相率幽山高静之处，置斋 悔谢。一年之内，春秋两为。春则祈于年农，秋则谢于 道力，如此则宿罪可除，谷父蚕母之神为置丰衍也。 龙虎之年，复当召汝矣。”命青童送还其家，已三个月 也。所受之书，即今灵宝清斋告谢天地之法是也。 王钦若翊圣保德真君传：真君，玉帝辅臣，受命卫时， 乘龙御世。张守真常朝礼，至玉皇大殿，睹其题曰：通 明殿，不晓其旨，因焚香告曰：“通明之理，窃所未谕，敢 祈真教。”真君曰：“上帝在无上三天，为诸天之尊，万象 群仙，无不臣者。常陞金殿，殿之光明照于帝身，身之 光明照于金殿，光明通彻，无所不照，故为通明殿。诸 天帝君，万灵侍卫，仙众梵佛”，悉来朝谒。仰视其殿，惟 见大光明中上帝俨然，仙班既退，光明遍彻诸天焉。 守真一日从容焚香，虔诚问曰：“守真睹释氏之教，言 天上天下无如佛者，未知三清之上，品位何若。愿赐 真语，以触蒙滞。真君降言曰：‘佛即西方得道之圣人 也。在三清之中，别有梵天，居之于上帝，如世之九卿 奉天子也’。”守真曰：“其教流演，颇盛于世，又何理也？”真 君曰：“教流中夏，帝之念也；随时盛衰，亦帝之念也。” 《云笈七签》：“皇天上帝，中极北辰中央星是也。乃在九 天之上，万丈之巅，太渊紫房宫中，衣五色之衣，冠九 德之冠，上有太清元气，云曜五色华盖九重之下，老 子、太和侍之左右，姓制皇氏，名上皇德，字汉昌。 太微”星君字卿元。太微内有三皇，一曰皇君，二曰天 皇，三曰皇老。此即三元之气，混沌之真，在太微总领 符命也。

《高上九元三十六天内音》第一无上元景无色郁单 无量天英勃天王，姓混讳罗。第二无形清微天 化升天王，姓冯讳提河沙。第三无精波罗褥天，元黑 天王，姓云讳奎零。第四《入色水无量亿罗天》，飞宗天 王，姓王讳阿卫。第五《无极洞清上上禅善无量寿天》， 云罗天王，姓讳。第六元微自然上虚禹馀 天，梵咽天王，姓罗讳彼犁茶。第七元清上无那首约 诤天，元那天王，姓梵讳摩首波。第八梵行上清气稽 那边净天，云携天王，姓骞讳首苛。第九无穷洞虚极 上须延天，回摩天王，姓泽讳罗；第十元梵玉虚 无精气罗迦净月天“云阿天王，姓周讳阿迦须；第十 一气元元达上灵赤天重慕天王，姓丹讳清净坱；第 十二《大梵元无气离惒行如天》世毕天王，姓周讳分 若”；第十三无极上灵玉虚元洞寂然天家王天王，姓 津讳第十四宝梵无色上真气潘罗元妙天云 持天王，姓随讳棃沐音。第十五飞梵行真上元荅谩 福德天部利天王，姓王讳惟钵离。第十六云梵流精 中元近。际淳天世良天王，姓朱讳棃蔼。第十七元 上洞极无崖不骄乐天流芬天王，姓凝讳霍。第 十八大《梵元青元精荅惒近际天》元深天王，姓阿，讳 明秀。第十九行梵紫虚上元首带快见天洞干天王， 姓刘，讳且房。第二十虚梵上清化灵须陁结爱天，飞 衣天王，姓彭，讳移那。第二十一上极无景洞微化应 声天玉携天王，姓辉，讳第二十二大梵九元中 元气阿那给道德天葵天王，姓揵讳尼姤。第二十三 行梵元清下灵气须达天总几天王，姓周讳难首。第 二十四极梵洞微九灵气须带阿那天九曲天王，姓 竺讳明和。第二十五无名至极洞微梵宝天天王，姓 精讳雾云霹。第二十六微梵元天气带扇给道德天 天王，姓洛，讳须阿摩。第二十七虚梵天气蝉然识慧 天天王，姓“云’讳元陁。《第二十八空梵中天绩元》伊檀 天天王，“姓朱讳仲生。”《第二十九》太极无崖紫虚洞幽 梵迦摩夷天世罗天王，姓云讳霐。《第三十绿梵自 然识慧入天》云九天王，姓迦，讳释文罗。《第三十》一元 梵大行无景无所念慧天宗提天王，姓伊，讳擅阿。《第 三十》二天云梵上行维先阿檀天正群天王，姓仲，讳 云勋勃。《第三十三》无色元清洞微波梨答惒天天王， 姓王，讳灵。“第三十四洞微元上梵气阿竭舍那天天王，姓桓，讳堕世宗；第三十五元上绿梵灭然天天 王，姓朱，讳陁云弥。第三十六极色上行梵泥维先若 那天天王，姓袁，讳员珠”，三十六天内名。生于空洞元 气之先，文华表见，题于昆仑之山。《高上》音其玉文，上 相集其妙篇，禀受《太空自然之章》，上标元图，中统六 国三十六音，“下总九地三十六土皇，灵篇洞畅，玉慧 虚鲜，皆天王之游歌，空元之宝章。六六韵合，四四齐 真，九帝分号，三十六天，万气总隶，普领群仙。”上极无 崖无色，下极洞源洞渊。诸为上真飞仙，不禀玉音，则 不得游观无崖之天。有得其文，天王书名，刾字紫扎， 结录玉晨，三十六年，克得上登无色之天，下洞九地 之源，上妙之道，不传下仙。轻泄宝音，七祖充责，身负 刀山，三徒五苦，万劫不原。

《梓潼化书》“上天开化十九年下世，大宋中元甲子绍 熙六年正月初一日，三清至尊在玉清圣境九霄梵 炁之上，大会九天十极考校功过无上至尊金阙昊 天玉皇上帝，总领三界群真，诸天列曜，地水众圣，上 朝三清。”尔时元始天尊登命金阙侍中九天司马储 福定命真君，开璧玉宝笈流露丹匣，出《万天素威功 过》，《玉历》考校诸天诸地水界阳曹，昇真得道以来功 过大小。

《甲申杂记》：“张元素字君饰，从事荆南府，其同事杨久 中一日忽遇天帝降其室前，有鸾鹤凤凰祥云先至， 帝有随身宫殿，光彩焕耀，一室之间望之不穷，遂锡 久中曰‘廉正君。其妻及子皆有名号。论物外事，皆非 世人所知，语世间事，大小无不验。杨置花枝数盆于 室前，即生根株于盆中，随四时开落结实，皆不盈尺’”， 而根株盘结，与常木无异，病者取花盆中水饮之即 愈。荆南守孙颀龙图病目，点之随手而愈。久中后为 朝奉郎，七十馀岁卒于睦州。其妻子奉事今如故。 《嵩高志古碑》云：唐蜀僧法藏来游嵩山，路逢一梵僧， 托附一书与竹林寺上座，且曰：“是寺随机应缘，隐现 不常，但到嵩岳寺，入三石门，登逍遥台”，望之，山腹是 也。法藏至嵩寺，登台逢一老人，问之，老人曰：“随吾手 看。”但见梵刹峥嵘，天花散坠。有二童子来迎，入寺参 礼上座投书，忽见天使持书，帝释请五百尊者斋。须 臾钟磬齐鸣，观诸尊者皆去。上座呼法藏乘云，同到 天门，帝释出迎，乐作，昇殿布斋，嚫三铢绢。法藏执绢， 心生爱著，忽觉身坠岩前，天宫圣寺都失，绢犹在袖， 寻径复到岳寺。众僧问故，法藏曰：“我入竹林随诸尊 者赴帝释斋，因得嚫三铢绢，心生贪羡，不觉身坠岩 前。”僧曰：“汝得同诸尊者受天王供养，何未除流俗爱 物生心乎？今此天绢非汝用物，当献至尊。”法藏具表 进于朝，明皇倍加宣赐。后岩洞圣迹屡常应现焉。