| 钦定古今图书集成 博物汇编 第三十五卷 |
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第三十五卷目录
先农之神部汇考二
诗经〈小雅甫田 大田〉
礼记〈郊特牲〉
史记补〈三皇本纪〉
风俗通〈先农〉
蔡邕独断〈先农〉
先农之神部艺文一
祀先农文 唐王仲丘
青苗神 元沈贞
祀先农文 明太祖
先农之神部艺文二〈诗〉
祀先农迎送神歌 梁江淹
先农歌𫍯夏 隋牛弘
享先农乐章 旧唐书
又
先农之神部杂录
先蚕之神部汇考一
周〈总一则〉
汉〈总一则〉
后汉〈明帝永平一则〉
晋〈武帝太康一则〉
宋〈孝武帝大明一则〉
北齐〈总一则〉
北周〈总一则〉
隋〈总一则〉
唐〈太宗贞观一则 高宗永徽一则 元宗先天一则〉
宋〈真宗景德一则 神宗元丰一则 徽宗政和一则 宣和一则 高宗绍兴一则 孝
宗乾道一则〉
明〈世宗嘉靖二则〉
先蚕之神部汇考二
宋史〈天文志〉
通鉴前编〈先蚕〉
先蚕之神部总论
三才图会〈蚕马同气〉
鼠璞〈蚕马同气〉
先蚕之神部艺文一
祀先蚕文 明会典
先蚕之神部艺文二〈诗〉
享先蚕乐章 旧唐书
祭先蚕乐章 明会典
先蚕之神部纪事
旗纛之神部汇考一
秦〈始皇一则〉
汉〈高祖一则 武帝一则〉
北齐〈总一则〉
隋〈高祖开皇一则 炀帝大业一则〉
唐〈总一则〉
辽〈景宗乾亨一则 圣宗统和一则〉
宋〈太宗太平兴国一则〉
明〈太祖洪武一则 成祖永乐三则 世宗嘉靖一则〉
旗纛之神部汇考二
诗经〈大雅皇矣〉
礼记〈王制〉
尔雅〈祭名〉
山海经〈大荒北经〉
史记〈五帝本纪 天官书〉
晋书〈天文志〉
春明梦馀录〈旗纛〉
旗纛之神部艺文一
祭纛文 唐独孤及
祃牙文 陈子昂
旗纛之神部艺文二〈诗〉
旗纛 明高启
旗纛之神部选句
旗纛之神部纪事
旗纛之神部杂录
旗纛之神部外编
瘟疫之神部汇考一
周〈总一则〉
后汉〈总一则〉
北齐〈总一则〉
隋〈总一则〉
唐〈总一则〉
瘟疫之神部汇考二
礼记〈月令 郊特牲〉
史记〈封禅书〉
瘟疫之神部艺文一
大疫上疏 后汉张衡
说疫气 魏曹植 逐伯强文 宋刘敞
瘟疫之神部艺文二〈诗〉
谴疟鬼 唐韩愈
弦歌行 孟郊
腊月邨田乐府〈并序〉 宋范成大
时傩 元吴莱
瘟疫之神部选句
瘟疫之神部纪事
瘟疫之神部杂录
神异典第三十五卷
先农之神部汇考二
编辑《诗经》
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《小雅甫田》
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琴瑟击鼓，以御田祖。
〈传〉《田祖》，先啬也。〈疏〉《郊特牲》注云：“先啬若神农。”《春官籥章》注云：“田祖，始耕田者，谓神农。”是一也。以祖者，始也，始教造田，谓之田祖，先为稼穑，谓之先啬，神其农业，谓之神农，名殊而实同也。以神农始造田，谓之田祖，而后稷亦有田功，又有事于尊，可以及卑，则祭田祖之时，后稷亦食焉。后土则五谷所生。本云“勾龙能平之”，则勾龙亦在祭中，而《籥章》云“以乐田畯，尚及典田之大夫”，明兼后土、后稷矣。言此田祖，其文得兼有后土、后稷。而《司徒》言田主，则其文不得兼神农。何则？彼云“设其社稷之壝，而树之田主”，则田主惟社稷，不得有神农，故郑惟云“后土田正”，其言不及神农，是其意也。
《大田》
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去其螟螣，及其蟊贼，无害我田稚。“田祖有神，秉畀炎 火。”
《礼记》
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《郊特牲》
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蜡之祭也，主先啬而祭司啬也。祭百种，以报啬也。
〈注〉先啬若“神农”者，“司啬后稷”是也。〈陈注〉“司啬”，上古后稷之官。百种，司百谷之种之神也。〈大全〉马氏曰：“先啬者，其智足以创物，立于其先；司啬者，因其成法而谨司其职而已。故祭以先啬为主，而以司啬配之。
飨农及邮表畷禽兽，仁之至、义之尽也。”
〈陈注〉农，古之田畯，有功于民者。邮者，邮亭之舍也。标表田畔相连畷处，造为邮舍，田畯居之，以督耕者，故谓之《邮表畷》。
《史记补》
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《三皇本纪》
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炎帝神农氏斲木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万 人。始教耕，故号《神农氏》。
《风俗通》
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《先农》
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谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月三十郊，不从，乃免牲。”孟 献子曰：“吾乃今而知有卜筮。”夫郊祀后稷，以祈农事 也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不 从也。周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正 月诏曰：“农者天下之本，其开藉田。朕躬帅耕，以给宗 庙粢盛。”今民间名曰田官。
《蔡邕独断》
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《先农》
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“先农”者，盖神农之神。神农作耒耜，教民耕农，至少昊 之世，置九农之官。
先农之神部艺文一
编辑《祝先农文》唐·王仲丘
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《神农》
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维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告于 帝神农氏：“献春伊始，东作方兴。率由典则，恭事千亩。 谨以制币牺齐，粢盛庶品，肃备常祀，陈其明荐，以后 稷氏配神作主。尚飨。”
《后稷》
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维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，敢昭告于 后稷氏：“土膏脉起，爰修耕藉，用荐常祀于帝神农氏。 惟神功协稼穑，实允昭配。谨以制币牺齐，粢盛庶品， 式陈明荐，作主侑神。尚飨。”
《青苗神》元·沈贞
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两旗兮分张，舞轻风兮悠扬。神之司兮我疆，原田每 每兮立我青秧。不稂不莠兮无虸无蚄。时雨兮时旸， 俾百谷兮登场。维神兮降康，报之兮肴蒸《腯羊》。
《祀先农文》明·太祖
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兆，非此不生，永为世教。帝王典祀，敬不敢忘。因天下 乱，集兵保民者，一纪于玆。荷天眷佑，海内一家。临御 称尊，纪纲黎庶。考典崇祀，神载策书。今东作方兴，礼 宜告祭。谨命太常寺筑坛于京城之阳，躬率百司，诣 坛展礼。缅惟神明造化，万世如新。冀发太古之苗，宝 初生之粟，为民立命，昭祀无疆。谨以制币牺齐，粢盛 庶品，肃备常仪，陈其名荐，以神作主。尚飨。”
先农之神部艺文二〈诗〉
编辑《祀先农迎送神歌》梁·江淹
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羽銮从动，金驾时游。教腾义镜，乐缀前修。率先丹耦， 躬遵绿畴。灵之圣之，岁殷泽柔。
《先农歌𫍯夏》隋·牛弘
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农祥晨晰，土膏初起。春原俶载，青坛致祀。敛跸长阡， 回旌外壝。房俎饰荐，山罍沈滓。亲事朱纮，躬持黛耜。 恭神务穑，受禧降祉。
享先农乐章 旧唐书
编辑《乐志》曰：“贞观中，享先农乐。”
《咸和》
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粒食伊始，农之所先。古今攸赖，是曰“人天。”耕斯帝藉， 播厥公田。式崇明祀，神其福焉。
《肃和》
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樽彝既列，瑚簋方荐。歌工载登，币礼斯奠。肃肃享祀， 颙颙缨弁。神之听之，福流寰县。
《舒和》
编辑
羽籥低昂文缀已，干戚蹈厉武行初。望岁祈农神所 听，延祥介福岂云虚。
《享先农乐章》同前
编辑
《乐志》曰：“太乐旧有享先农送神乐章，不详所起。”
《咸和》
编辑
三推礼就，万庾祈凝。夤宾志远，藨蔉惟兴。降歆肃荐， 垂祐祗膺。送神有乐，神其上升。
先农之神部杂录
编辑《春明梦馀录》：“大蜡兴藉田，相为始终，而本朝惟于此 阙焉。应请当东作方兴之始，既举藉田之礼以祀先 农，而以帅先农民，兴其务本之心。则百谷告成之后， 载举大蜡之礼，以报先啬于冬，而以劳来农民，报其 勤动之苦。”惜未行。
先蚕之神部汇考一
编辑周
《周制》，“王后以中春帅命妇享先蚕于北郊。”
按《周礼天官内宰》：“中春诏后，帅外内命妇始蚕于北 郊，以为祭服。”
按《晋书礼志周礼》：“王后帅内外命妇享先蚕于北郊。”
汉
编辑汉制，“皇后亲桑，东郊祭蚕神。”
按《晋书礼志汉仪》，皇后亲桑东郊苑中，蚕室祭蚕神 曰：“苑窳妇人、寓氏公主，祠用少牢。”
后汉
编辑明帝永平二年皇后帅命妇祭先蚕
编辑按《后汉书。明帝本纪》。不载按《礼仪志》。“永平二年三 月，皇后帅公卿诸侯夫人蚕祠先蚕。礼以少牢。”
〈注〉《汉旧仪》曰：“今蚕神曰苑窳，妇人、寓氏、公主，凡二神。”
晋
编辑武帝太康六年诏以明年立先蚕坛祠以太牢
编辑按：《晋书武帝本纪》，不载。按《礼志》，太康六年诏“蚕礼 明年施行。于是蚕于西郊。先蚕坛在蚕室西南，择吉 日，皇后、公主、三夫人、九嫔、世妇、诸太妃、太夫人及县 乡君、郡公、侯、特进夫人、外世妇、命妇，皆步摇，衣青，各 载筐钩从蚕。先桑二日，蚕宫生蚕著薄上。桑日，皇后 未至，太祝令质明以一太牢告祠。”
宋
编辑孝武帝大明四年设先蚕兆域又立蚕观
编辑按：《宋书孝武帝本纪》：“大明三年冬十月，诏来岁使六 宫妃嫔修亲蚕之礼。四年二月甲申，皇后亲桑于西 郊。”
按《隋书礼仪志》：“大明四年，始于台城西白石里为先 蚕，设兆域，置大殿七间，又立蚕观，自是有其礼。”
北齐
编辑北齐置“先蚕坛”，使公卿祀先蚕黄帝、轩辕氏。
按《隋书礼仪志》：“后齐置先蚕坛于桑坛东南，每岁季 春谷雨后吉日，使公卿以一太牢祀先蚕黄帝轩辕 氏于坛上，无配，如祀先农礼
北周
编辑北周皇后率命妇祭先蚕《西陵氏》。
按《隋书礼仪志》：“后周制，皇后乘翠辂，率三妃三。”
御
媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，
进奠先蚕西陵氏神。礼毕，降坛，昭化嫔亚献，淑嫔终
献，因以公桑焉。
隋
编辑隋制，以季春上巳，皇后率命妇祭先蚕。
按《隋书礼仪志》：“隋制，于宫北三里为坛，高四尺。季春 上巳，皇后服鞠衣，乘重翟，率三夫人、九嫔、内外命妇， 以一太牢制币，祭先蚕于坛上。”
唐
编辑太宗贞观元年皇后亲飨先蚕
编辑按《唐书太宗本纪》。“贞观元年三月癸巳。皇后亲蚕。” 按《礼乐志》：“皇后季春吉巳享先蚕。遂以亲桑。”
高宗永徽三年诏以先蚕为中祀
编辑按《唐书高宗本纪》不载按《会要》，“永徽三年三月七 日，以先蚕为中祠，后不祭，则皇帝遣有司享之，如先 农。”
元宗先天二年三月辛卯皇后亲祠先蚕
编辑按《唐书元宗本纪》不载。按《会要》云云。
宋
编辑真宗景德三年诏遣官祭先蚕
编辑按《宋史真宗本纪》，不载。按《礼志》，先蚕之礼久废，真 宗从王钦若请，诏有司检讨故事以闻。按《开宝通礼》， “季春吉巳，享先蚕于公桑前，享五日，诸与享官散斋 三日，致斋二日。享日未明五刻，设先蚕氏神坐于坛 上，北方，南向。尚宫初献，尚仪亚献，尚食终献，女相引 三献之礼，女祝读文，饮福受胙如常仪。”又按《唐会要》， “皇帝遣有司享先蚕，如先农可也。乃诏：‘自今依先农 例，遣官摄事’。”礼院又言：“《周礼》‘蚕于北郊，以纯阴也。汉 蚕于东郊，以春桑生也。请约附故事，筑坛东郊，从桑 生之义’。”坛高五尺，方二丈，四陛，陛各五尺，一壝二十 五步。祀礼如中祠。
神宗元丰四年定于北郊为坛祀先蚕
编辑按《宋史神宗本纪》，元丰四年九月，详定郊庙奉祀礼 文。按《礼志》，元丰详定所言，“季春吉巳，享先蚕氏。唐 《月令》注，以先蚕为天驷。按先蚕之义，当是始蚕之人， 与先农、先牧、先炊一也。《开元享礼》：为瘗坎于坛之壬 地，而《郊祀录》载《先蚕祀文》，有‘肇兴蚕织’之语，《礼仪罗》 又以享先蚕无燔柴之仪，则先蚕非天驷星明矣。今 请就北郊为坛，不设燎坛，但瘗埋以祭。馀如故事。”
徽宗政和元年诏以黑币享先蚕
编辑按：《宋史徽宗本纪》，不载。按《礼志》，政和礼局言：“《周官》： 内宰诏后帅内外命妇蚕于北郊。郑氏谓妇人以纯 阴为尊，则蚕为阴事可知。《开元礼》：享先蚕币以黑，盖 以阴祀之礼祀之也，请用黑币，以合至阴之义。”诏从 其议。〈按文献通考作政和元年〉
宣和元年以皇后亲蚕命有司享先蚕氏
编辑按《宋史徽宗本纪》，“宣和元年三月甲戌，皇后亲蚕。” 按《礼志》：“宣和元年三月，皇后亲蚕，即延福宫行礼。其 仪：季春之月，太史择日，皇后亲蚕，命有司享先蚕氏 于本坛。”
高宗绍兴七年祀先蚕
编辑按《宋史高宗本纪》，绍兴七年五月壬申，“命礼官举农 蚕风雷雨师之祀”按《礼志》，“绍兴七年，始以季春吉 巳日享先蚕，视风师之仪。”
孝宗乾道 年升先蚕为中祀
编辑按：《宋史孝宗本纪》不载按《礼志》云云。
明
编辑世宗嘉靖九年建先蚕坛祀先蚕
编辑按《明会典》：“嘉靖九年，初建先蚕坛于北郊，以岁春择 日，皇后躬祀先蚕，行亲蚕礼。”
嘉靖十年，建先蚕坛于内苑，皇后以仲春致祭。 按《春明梦馀录》：“嘉靖十年，召张孚敬、李时诣西苑相 地建土谷坛，并进先蚕坛于仁寿宫侧，毁北郊蚕坛。 其礼以岁仲春择日，皇后祭用少牢礼三献，公主内 外命妇陪祭。”
先蚕之神部汇考二
编辑《宋史》：
《天文志》
编辑
“扶筐”七星，为盛桑之器，主劝蚕也。一曰“供奉后与夫 人之亲蚕。”明，吉；暗，凶；移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。 流星犯，丝绵大贵。
《通鉴前编》
编辑
《先蚕》
编辑
先蚕之神部总论
编辑《三才图会》。
《蚕马同气》
编辑
蚕神天驷也。天文辰为龙，蚕辰生，又与马同气，谓天 驷即蚕神也。淮南王《蚕经》云：“黄帝元妃西陵氏始蚕。 至汉祀宛、窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马头娘。”此历 代所祭不同。然天驷为蚕精，元妃西陵氏为先蚕，实 为要典。若夫汉祭宛、窳妇人、寓氏公主，蜀有蚕女马 头娘，又有谓三娘为蚕母者，此皆后世之溢典也。然 古今所传，立像而祭，不可遗阙，故并附之。
鼠璞
编辑蚕马同气
编辑唐《乘异集》载：蜀中寺观多塑女人，披马皮，谓马头娘 以祈蚕。《搜神记》载女思父，语所养马：“若得父归，吾将 嫁汝。”马迎得，父见女辄怒。父杀马，曝皮于苞中，皮忽 卷女飞去。桑间俱为蚕俗，谓蚕神为马明菩萨，以此。 然《周礼》马质禁原蚕，注：“天文辰为马。”《蚕书》曰：“蚕为龙 精，月值大火，蚕马同气，物不能两大，禁再蚕者为伤” 马。旧祀先蚕，与马同祖，亦未可知。
先蚕之神部艺文一
编辑《祀先蚕文》明·会典
编辑
维嘉靖九年月日，皇后致祭于先蚕氏之神曰：“维神 肇兴蚕织，衣我烝民，万世永赖。时维季春，躬行采桑 礼。仰冀默垂庇佑，相兹蚕事，率土大同，惟神之休。敬 以牲帛、醴齐之仪，用申祭告。尚享。”
先蚕之神部艺文二〈诗〉
编辑《享先蚕乐章》旧唐书
编辑
《乐志》曰：“显庆中，皇后亲蚕，内出享先蚕乐章。”
《永和》
编辑
芳春开令序，韶苑畅和风。惟灵申广祐，利物表神功。 绮绘周天宇，黼黻藻寰中。庶几承庆节，歆奠下帷宫。
《肃和》
编辑
《明灵光》至德，深功掩百神。祥源应节启，福绪逐年新。 万宇承恩覆，七庙伫恭禋。于兹申至恳，方期远庆臻。
《展敬》
编辑
霞庄列宝卫，云集动和声。金卮荐绮席，玉币委芳庭。 因心罄丹款，先已励苍生。所冀延明福，于兹享至诚。
《絜诚》
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桂筵开玉俎，兰圃荐琼芳。八音调凤历，三献奉鸾觞。 絜粢申大享，庭㝢冀降祥。神其覃有庆，契福永无疆。
《昭庆》
编辑
仙坛礼既毕，神驾俨将昇。伫属深祥起，方期庶绩凝。 虔诚资宇内，务本勗黎蒸。灵心昭备享，率土洽休征。
《祭先蚕乐章》明·会典
编辑
《迎神》
编辑
于穆惟神。肇启蚕桑。衣我万民。保我家邦。兹举旷仪。 春日载阳。恭迎霞驭。灵气洋洋。
《奠帛》
编辑
神其临只。有苾有芬。乃献玉齍。乃奠文𫄸。仰祈昭鉴。 淑气氤氲。顾兹蚕妇。祁祁如云。
《亚献》
编辑
载举清觞，蚕祀孔明。以格以飨，鼓瑟吹笙。阴教用彰， 坤仪允贞。神之听之，鉴此禋诚。
《终献》
编辑
神之格“思，桑土是宜。三缫七就，惟此茧丝。献礼有终， 神不我遗。锡我纯服，藻绘皇仪。”
《彻馔》
编辑
俎豆具彻，式礼莫愆。既匡既敕，我祀孔虔。我思古人， 《葛覃》“惟贤。”明灵歆只，永顾桑阡。
《送神》
编辑
神之升矣，日霁霞蒸。相此《女红》，杼轴其兴。兹返元宫鸾凤翔腾。瞻望弗及，永锡嘉征。
先蚕之神部纪事
编辑《齐谐记》：吴县张成夜起忽见一妇人立于宅上南角， 举手招成，成即就之，妇人曰：“此地是君家蚕室，我即 是此地之神。明年正月半，宜作白粥泛膏于上祭我 也，必当令君蚕桑百倍。”言绝失之，成如言作膏粥，自 此后大得蚕。
旗纛之神部汇考一
编辑秦
始皇二十八年祠蚩尤
编辑按《史记秦始皇本纪》，不载。按《封禅书》，始皇东游海 上，行礼祠名山大川及八神。八神三曰兵主，祠蚩尤。 蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。〈按本纪始皇东游在二十八年〉
汉
编辑高祖 年立蚩尤祠于长安
编辑按：《汉书高祖本纪》：“高祖立为沛公，祠黄帝，祭蚩尤于 沛廷而衅鼓。”
按《史记封禅书》：“高祖初起徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅 鼓旗。后天下已定，令祝官立蚩尤之祠于长安。”
武帝 年告祝泰一建灵旗为兵致祷
编辑按《史记汉武帝本纪》：“为伐南粤，告祝泰一，以牡荆画 幡，日月北斗登龙，以象天一三星为泰一锋，名曰灵 旗。”为兵祷，则太史奉以指所伐国。
北齐
编辑《北齐天子亲征》建牙旗于𫮃，以太牢致祭。
按《隋书礼仪志》：“后齐天子亲征，卜日，建牙旗于𫮃，祭 以太牢。将届战所，卜刚日，备元牲，列军容，设柴于辰 地，为𫮃而祃祭。大司马奠矢，有司奠毛血，乐奏大濩 之音，礼毕，彻牲柴燎。”
隋
编辑高祖开皇二十年晋王广北伐祭轩辕
编辑按《隋书高祖本纪》，不载。按《礼仪志》：“开皇二十年，太 尉晋王广北伐突厥，四月己未，次于河上，祃祭轩辕 黄帝，以太牢制币，陈甲兵，行三献之礼。”
炀帝大业七年征辽东为坛祀黄帝行祃祭
编辑按《隋书炀帝本纪》不载。按《礼仪志》云云。
唐
编辑唐制，“皇帝亲征，则祀轩辕氏。”
按《唐书礼乐志》：“皇帝亲征，祃于所征之地，则为壝再 重，以熊席，祀轩辕氏。兵部建两旗于外壝南门之外， 陈甲胄弓矢于神位之侧，植槊于其后。尊以牺象、山 罍各二，馔以特牲。皇帝服武弁，群臣戎服三献。其接 神者皆如常祀，瘗而不燎。”
辽
编辑景宗乾亨二年祠兵神祭旗鼓
编辑按《辽史景宗本纪》：乾亨二年“冬十月辛未朔，命巫者 祠天地及兵神。辛巳，将南伐，祭旗鼓。”
圣宗统和六年九月癸卯祭旗鼓
编辑按《辽史圣宗本纪》云云。
宋
编辑太宗太平兴国五年车驾北征遣官祭蚩尤
编辑按《宋史太宗本纪》。不载按《礼志》，“太平兴国五年十 一月，车驾北征。前一日。遣官祭蚩尤祃帝于北郊，用 少牢。仍遣内侍一人监祭。”
明
编辑太祖洪武元年诏定出师祃祭旗纛每岁秋冬遣官致祭
编辑按《明会典》，“洪武元年，诏定亲征遣将诸礼仪。以为古 天子亲征，则类于上帝，造于祖，宜于社，祃于所征之 地，祭所过山川。若遣将出师，亦告于庙社、祃、祭旗纛 而后行。今牙旗六纛，藏之内府，其庙在山川坛。每岁 仲秋祭山川日，遣官祭于旗纛庙；霜降日，又祭于教 场。至岁暮享太庙日，又祭于承天门外。俱旗手卫指” 挥行礼。
成祖永乐六年定北狩仪注车驾将发祭旗纛
编辑按《明会典》云云。
永乐八年，遣官祭告旗、纛之神。
按《大政纪》，“永乐八年二月，以亲征祓于承天门，遣官 祭太岁、旗纛等神。八月丁未，遣官祭旗纛。十一月甲
戌，帝还京，遣官祭告天地、宗庙、社稷、孝陵、承天门及永乐 年，建旗纛庙于太岁殿之东。
按《春明梦馀录》：“旗纛庙建于太岁殿之东，永乐建，规 制如南京。神曰旗头大将，曰六纛大神，曰五方旗神， 曰主宰战船之神，曰金鼓角铳炮之神，曰弓弩飞枪 飞石之神，曰阵前阵后神祇。”五猖等众皆南向。
世宗嘉靖十八年南巡遣官祭旗纛之神
编辑按《明会典》云云。
旗纛之神部汇考二
编辑《诗经》。
《大雅皇矣》
编辑
是类是祃。
〈注〉《类》，将出师，祭上帝也。祃至所征之地，而祭始造军法者，谓黄帝及蚩尤也。
《礼记》
编辑
《王制》
编辑
天子将出征，类乎上帝，宜乎社，造乎祢，祃于所征之 地。
〈注〉《祃》，师祭也。为兵祷，其礼亦亡。〈疏〉正义曰：“谓之祃”者，按《肆师》注云：“貊读如十百之百。为师祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”
《尔雅》
编辑
《祭名》
编辑
《是禷》、是祃，师祭也。
〈疏〉祃之所祭，其神不明。《肆师》云：“凡四时之田猎，祭表貉则为位。”注云：“貉，师祭也。于立表处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”又甸祝掌四时之田表貉之祝号。杜子春云：“貉，兵祭也。田以讲武治兵，故有兵祭，习兵之礼，故貉祭，祷气势之十百而多获。”由此二注言之，则祃祭，造兵为军法者，为表以祭之。祃，《周礼》作“貉貉”，又或为貊字，古今之异也。貉之言百，祭祀此神，求获百倍。
《山海经》
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《大荒北经》
编辑
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应 龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女 曰：“魃，雨止。”遂杀蚩尤。
《史记》
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《五帝本纪》
编辑
“《黄帝》者，少典之子。”蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃 征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。
〈注〉蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗。”
《天官书》
编辑
《蚩尤》之旗，类彗而后曲，象旗。见则王者征伐四方。
〈注〉孟康曰：荧惑之精也。晋灼曰：“《吕氏春秋》曰：其色黄，上下白。”
《晋书》
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《天文志》
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蚩尤旗，类彗而后曲，象旗。或曰赤云独见。或曰，其色 黄，上下白。或曰，若植雚而长，名曰“蚩尢之旗。”或曰，如 箕，可长二丈。未有星，主伐枉道，主惑乱。所见之方，下 有兵，兵大起，不然，有丧也。
《春明梦馀录》
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《旗纛》
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旗，谓牙旗。《黄帝出军诀》曰：“牙旗者，将军之精，一军之 形。凡始竖牙，必祭以刚日，祭牙之日，吉气来应，大胜 之征。”纛谓旗头也。《太白阴经》曰：“大将军中营建之。”天 子六军，故用六纛，以旄牛尾为之，在左𬴂马首。秦置 颈，骑以先驱。汉武帝置灵旗，为兵祷，则太史奉以指 所伐国。孙权作黄龙火牙旗。后齐天子亲征，建牙旗。 唐、宋及元皆有旗纛之祭。
旗纛之神部艺文一
编辑《祭纛文》唐·独孤及
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年月日，都统江淮之南节度观察处置等使户部尚 书李峘，谨以少牢之奠，敬告于六纛之神：“天地无私， 神明无亲，惟德是与，若响之答。敢有象恭，滔天，构衅， 称乱国有明罚，神其舍诸贼刘展，假宠，多难敢包，狼 心窃发，虿毒将敷雪于我上下神祇，使东溟扬波，群 动昏垫。皇帝震怒，按剑授钺，命我上将，底天之伐。”于 是虎牙鹰扬之臣，蛇矛犀渠之群，横行而东，我伐用张，月羽云旗，以先启行。方将历浔阳，下南陵，收京口， 扫建业，斮枭獍以衅鼓，付鲸鲵为京观，俾万里浪破， 三象雾廓。今以令月吉日，釐驾即路，是用徼福，于尔 有神。惟神降衷，尚鉴予志。敢告无靡旗，无絓骖，无汰 辀，无偾车命五将获野，万灵并毂。今天地氛祲，望风 扫除，魑魅魍魉，罔不率俾，“莫我敢遏，为神祇羞。”
《祃牙文》陈子昂
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万岁通天二年三月朔，清边道大总管建安郡王某， 敢以牲牢告军牙之神：“盖先王作兵，以讨有罪，奸慝 窃命，戎夷不龚，则必肆诸市朝，大戮原野。我皇周子 育万国，宠绥百蛮，青云、干吕，《白环》入贡，久有年矣。契 丹凶羯，敢乱天常，乃蜂聚丸山，豕食辽塞，晏安鸩毒， 作为欃枪。天厌其凶，国用致讨。皇帝命我，肃将王诛。” 今大军已集吉辰，叶应旄头，首建羽斾，前列夷貊咸 集，将士听誓，方俟天休命，为人殄灾。唯尔有神，尚歼 乃丑。召太一，会雷公，翼白虎，乘青龙，星流彗扫，永清 朔裔，使兵不血刃，戎夏大同。以昭我天子之德，允神 之功，岂非正直克明哉。无纵世仇，以作神羞。“急急如 《律令》。”
旗纛之神部艺文二〈诗〉
编辑《旗纛》明·高启
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发乱野牛惊，神专大将营。师行当祃祭，坛下戮番生。
旗纛之神部选句
编辑后汉张衡《驳图谶疏》：“‘凡谶皆云黄帝伐蚩尤’，而《诗》谶 独以为蚩尤败然后尧受命。”〈又〉《周天大象赋》：“浮天谗 而耸剑，列蚩尤而耀旗。”〈又〉伊土宿之播灵，为旗星而 耀质。〈又〉《西京赋》：“蚩尤秉钺，奋鬣被般。”
陈沈炯《归魂赋》：“扫欃枪之星，斩蚩尤之斾。” 明薛蕙诗：“蚩尤苍黄化石陨。”
旗纛之神部纪事
编辑《述异记》：“太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。”今冀州有 蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神，昼见龟 足蛇首，首疫，其俗遂为立祠。
旗纛之神部杂录
编辑鼠璞《唐百官志》：“节度使辞日，赐双旌双节。行则建节， 立六纛，入境筑节楼，迎以鼓角。本朝有六纛旌节门 旗二，受赐藏之公宇私室，号节堂，朔望次日祭之，号 衙日。”盖有旌节则有神祀，今节镇重此，祠节堂衙礼 废矣。
旗纛之神部外编
编辑《述异记》：“轩辕之初立也，有蚩尤氏兄弟七十二人，铜 头铁额，食铁石，轩辕诛之于涿鹿之野。蚩尤能作云 雾，涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六 手。”今冀州人掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。 今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说，蚩尤氏耳 鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今 冀州有乐名《蚩尤戏》。其民两两三三。头戴牛角而相 抵。汉造《角抵戏》。盖其遗制也。
瘟疫之神部汇考一
编辑周
周立方“《相氏》，掌驱疫鬼。”
按《周礼夏官方》“相氏狂夫四人，掌蒙熊皮，黄金四目， 元衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室驱疫。”
〈订义〉郑锷曰：“阳胜则为狂，阴慝则为疫。狂夫阳之太过者也，使之索阴慝之鬼，亦厌胜之术。”李嘉会曰：“鬼神阴物，狂夫四目，元衣朱裳，皆象阳气，以抑阴气
后汉
编辑后汉先腊一日，大傩，逐疫鬼。
按《后汉书礼仪志》：“先腊一日大傩，谓之逐疫。其仪，选 中黄门子弟年十岁以上，十二以下百二十人为侲 子，皆赤帻皂制，执大鼗。方相氏黄金四目，蒙熊皮，元 衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角。中黄门行之，冗 从仆射将之，以逐恶鬼。”于禁中，夜漏上水，朝臣会，侍 中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执事，皆赤帻陛卫， 乘舆御前殿。黄门令奏曰：“侲子备请逐疫。”于是中黄 门倡《侲子和》曰：“甲作食𣧑，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简 食不祥，揽诸食咎，伯奇食梦，强梁、祖门共食磔，死寄 生，委随食观，错断食巨，穷奇腾根共食蛊。凡使十二 神追恶凶，赫女躯，拉女干节，解女肉，抽女肺肠。女不 急去，复者为粮。”因作方相，与十二兽儛嚾呼周遍，前 后省三过，持炬火送疫出端门门外。驺骑传炬出宫 司马阙门，门外五营骑士传火弃雒水中。百官官府 各以木面兽，能为傩人师讫，设桃梗郁儡苇茭毕，执 事陛者罢苇戟桃杖，以赐公卿将军特侯诸侯云。
〈注〉《汉旧仪》曰：“颛顼氏有三子，生而亡去，为疫鬼。一居江水，是为疫鬼；一居若水，是为罔两蜮鬼；一居人宫室枢隅处，善惊人小儿。”《月令章句》曰：“日行北方之宿，北方大阴，恐为所抑，故命有司大傩，所以扶阳抑阴也。”《东京赋》曰：捐魑魅，斮獝狂，斩委蛇，脑方良。囚耕父于清冷，溺女魃于神潢。残夔魖与罔象，殪壄仲而歼游光。注曰：“魑魅，山泽之神。獝狂，恶鬼。委蛇，大如车毂。方良，草泽神。耕父、女魃，皆旱鬼，恶水，故囚溺于水中，使不能为害。夔魖、罔象，木石之怪。壄中游光兄弟八人，恒在人间作怪害也。”孔子曰：“木石之怪夔、罔两，水之怪龙、罔象。”臣昭曰：“木石，山怪也。夔一足，越人谓之山㺐。罔两，山精，好学人声而迷惑人。龙”，神物也，非所常见，故曰“怪。”罔象食人，一名“木。”
《埤苍》曰：“獝狂无头鬼。”又曰：“煌火驰而星流，逐赤疫于四裔。”注曰：赤疫，疫鬼恶者也。又曰：卫士千人在端门外，五营，千骑在卫士外，为三部，更送至雒水，凡三辈，逐鬼投雒水中，仍上天池，绝其桥梁，使不得度还。
北齐
编辑《北齐》季冬晦，傩以逐恶鬼。
按《隋书礼仪志》：“齐制，季冬晦，选乐人子弟十岁已上， 十二已下为侲子，合二百四十人。一百二十人赤帻 皂褠衣，执鼗。一百二十人赤布裤褶，执鞞角。方相氏 黄金四目，熊皮蒙首，元衣朱裳，执戈扬楯。又作穷奇、 祖明之类，凡十二兽，皆有毛角。鼓吹令率之，中黄门 行之，冗从仆射将之，以逐恶鬼。于禁中。皇帝常服，即” 御座，王公执事官第一品已下、从六品已上陪列预 观。傩者，鼓噪入殿西门，遍于禁内，分出二上，阁作方 相，与十二兽儛戏喧呼，周遍前后。鼓噪出殿南门，分 为六道，出于郭外。
隋
编辑隋制，“岁三傩，以禳阴阳之气及疫鬼。”
按《隋书礼仪志》：“隋制，季春晦，傩，磔牲于宫门及城四 门，以禳阴气。秋分前一日，禳阳气。季冬旁磔、大傩亦 如之。其牲，每门各用羝羊及雄鸡一，选侲子如后。齐 冬八队二时傩则四队问事十二人，赤帻褠衣，执皮 鞭。工人二十二人，其一人方相氏，黄金四目，蒙熊皮， 元衣朱裳。其一人为唱师，著皮衣，执棒鼓角各十，有” 司豫备雄鸡、羝羊及酒，于宫门为坎。未明，鼓噪以入。 方相氏执戈扬楯，周呼鼓噪而出，合趋显阳门，分诣 诸城门。将出，诸祝师执事预疈《牲匈》，磔之于门，酌酒 禳祝举牲并酒埋之。
唐
编辑唐制，大傩以逐疫鬼。
按《唐书礼乐志》：“大傩之礼，选人年十二以上，十六以 下，为侲子，假面，赤布裤褶。二十四人为一队，六人为 列，执事十二人，赤帻，赤衣，麻鞭。工人二十二人。其一 人方相氏，假面，黄金四目，蒙熊皮，黑衣朱裳，右执楯。 其一人为唱师，假面，皮衣，执棒，鼓角各十，合为一队。 队别鼓吹令一人，太卜令一人，各监所部巫师二人”， 以逐恶鬼于禁中。有司豫备，每门雄鸡及酒，拟于宫 城正门，皇城诸门，磔攘设祭。太祝一人，斋郎三人，右 校为瘗埳，各于皇城中门外之右。前一日之夕，傩者 赴集，所具器服以待事。其日未明，诸卫依时刻勒所 部屯门列仗，近仗入陈于阶，鼓吹令帅傩者各集于 宫门外。内侍诣皇帝所御殿前奏“《侲子备，请逐疫出。 命寺伯六人，分引傩者，于长乐门、永安门以入，至左 右上阁，鼓噪以进。方相氏执戈扬楯，唱〈侲子〉》和曰：‘甲 作食𣧑，胇胃食虎，雄伯食魅，腾简食不祥，揽诸食咎， 伯奇食梦，彊梁祖门共食磔，死寄生，委随食观，错断 食巨，穷奇、腾根共食蛊。凡使一十二神追恶凶，赫汝 躯，拉汝干节，解汝肉，抽汝肺肠。汝不急去，后者为粮’。” 周呼讫，前后鼓噪而出。诸队各趋顺天门以出，分诣诸城门，出郭而止。傩者将出，祝布神席，当中门南向。 出讫，宰手、斋郎疈牲匈，磔之神席之西，藉以席，北首。 斋郎酌清酒，太祝受奠之。祝史持版于坐右，跪读祝 文曰：“维某年岁次月朔日，天子遣太祝臣姓名昭告 于太”阴之神。兴，奠版于席。乃举牲并酒瘗于埳。
瘟疫之神部汇考二
编辑《礼记》：
《月令》
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季春之月，命国难，九门磔攘，以毕春气。
〈陈注〉难之事，在《周官》则方相氏掌之。裂牲谓之磔，除祸谓之“攘。”春者阴气之终，故磔攘以终毕厉气也。旧说，大陵八星，在胃北，主死丧。昴中有大陵积尸之气，气佚则厉鬼随之而行。此月初日在胃，从胃历昴，故驱疫之事，当于此时行之也。
仲秋之月，天子乃难以达秋气。
〈陈注〉季春，命国难以毕春气。此独言天子难者，此为除过时之阳暑，阳者君象，故诸侯以下不得难也。暑气退则秋之凉气通达，故云“以达秋气”也。
季冬之月，命有司大难，旁磔，出土牛，以送寒气。
〈陈注〉磔谓四方之门。皆披磔其牲，以攘除阴气，不但如季春之九门磔攘而已。旧说此《月日经》。虚、危、司命二星在虚北，司禄二星在司命北，司危二星在司禄北，司中二星在司危北。此四司者，鬼官之长。又坟四星在危东南。坟墓四司之气能为厉鬼，将来或为灾厉，故难磔以攘除之。
《郊特牲》
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“乡人禓”，孔子朝服立于阼存室，神也。
〈注〉禓，强鬼也。谓时傩，索室殴疫，逐强鬼也。存室神，神依人也。〈疏〉“乡人禓”者。庾云：“禓是强鬼之名，谓乡人驱逐此强鬼，孔子则身著朝服，立于阼阶之上。所以然者，于时驱逐强鬼，恐已庙室之神时有惊恐，故著朝服立于庙之阼阶，存安庙室之神，使神依己而安也。”
《史记》
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《封禅书》
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《磔》“狗邑四门，以御蛊菑。”
〈注〉索隐曰：按乐彦云《左传》“血虫为蛊”，枭磔之鬼亦为蛊，故《月令》云“大傩旁磔”，注云：“磔，禳也。厉鬼亦为蛊，将出害人，旁磔于四方之门”，故此亦磔狗邑四门也。
瘟疫之神部艺文一
编辑《大疫上疏》后汉·张衡
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臣窃见京师为害兼所及，民多病死，死有灭户，人人
恐惧，朝廷憔心，以为至忧。臣官在于考变禳灾，思任
防救，未知所由，夙夜征营。臣闻国之大事在祀，祀莫
大于郊天奉祖。方今道路流言，佥曰“孝安皇帝南巡
路崩，从驾左右行慝之臣”，欲征诸国王子，故不发丧，
衣车还宫，伪遣大臣，并祷请命。臣处外治，不知其审。
然尊灵见罔，岂能无怨。且凡夫私，小有不蠲，犹为谴
谪，况以大秽，用礼郊庙。孔子曰：“曾谓泰山不如林放
乎。”天地明察，降
见灾，乃其理也。又间者，有司正以
冬至之后，奏开恭陵神道，陛下至孝，不忍距逆，或发
冢移尸。《月令》仲冬，土事无作，慎无发盖，及起大众，以
固而闭。地气上泄，是谓发天地之房，诸蛰则死，民必
疾疫，又随以丧，厉气未息，恐其殆此二年，欲使知过
改悔。《五行传》曰：“六沴作见，若时共御，帝用不差，神则
不怒，万福乃降，用”章于下。臣愚以为可使公卿处议，
所以陈术改过，取媚神祇，自求多福也。
《说疫气》魏·曹植
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建安二十二年，疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有 号泣之哀，或阖门而殪，或覆族而丧。或以为疫者鬼 神口作。夫罹此者，悉“被褐茹藿之子，荆室蓬户之人 耳。若夫殿处鼎食之家，重貂异蓐之门，若是者鲜焉。 此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫。”而愚民悬符厌 之，亦可笑也。
《逐伯强文》宋·刘敞
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宝元二年，予羁旅淮南，医来言曰：“今兹岁多疾疫” ，予因作文以逐伯强。伯强，厉也，能为疫者，故逐之。
“皇皇上天兮，后土浩浩，厥生孙繁兮，其施甚溥。陶陶 仲夏兮，草木蕃芜，鸟兽孳息兮，我民乐胥。我民孔灵 兮，上帝是仁，天子圣兮，百工日新，上无秕政兮，下无 悖人，邻里其集兮，乐哉欣欣。伯强何为兮？孰畀以政， 反世五福兮，持极以令，我民不怡兮，既爽其盛，白黑 眩瞀兮，孰察其正？”谓寿反夭兮，谓康反病，仁义无怀 “兮苟且为幸，嗟尔伯强兮其独何心？绝世和气兮俾 民不任。上天孔神兮大德曰生，天不可长罔兮民不可久侵，天诛诚加兮安所避？雷公驱兮风伯逝，嗟尔 伯强兮何所诣？南有蛮兮为寇为逋，西羌戎兮恃艰 自虞。天子孔仁兮靡焉毕屠，伯强往兮代天伐诛，嗟 中国兮不可久留，子不去兮颠倒思”予。
瘟疫之神部艺文二〈诗〉
编辑《谴疟鬼》唐·韩愈
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“屑屑水帝魂，谢谢无馀辉。如何不肖子，尚奋疟鬼威。 乘秋作寒热，翁媪所骂讥。求食呕泄间，不知臭秽非。 医师加百毒，熏灌无停机。灸师施艾炷，酷若猎火围。 诅师毒口牙，舌作霹雳飞。符师弄刀笔，丹墨交横挥。 咨汝之胄出，门户何巍巍。”祖轩而父顼，未沬于前徽。 不修其操行，贱薄似汝稀。岂不忝厥祖，䩄然不知归。 湛湛江水清，归居安汝妃。清波为裳衣，白石为门畿。 呼吸明月光，手掉芙蓉旗。“降集随九歌，饮芳而食菲。 赠汝以好词，咄汝去莫违！”
《弦歌行》孟郊
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驱傩击鼓吹长笛，瘦鬼染面惟齿白。暗中崒崒拽茅 鞭，倮足朱裈行戚戚。相顾笑声冲庭燎，桃弧射矢时 独叫。
《腊月邨田乐府》〈并序〉宋·范成大
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余归石湖，往来田家，得岁暮十事，采其语各赋一诗，以识风土，号《邨田乐府》。其四“口数粥” 行，腊月二十五日，煮赤豆作糜，暮夜阖家同飨，云能辟瘟气。虽远出未归者，亦留贮口分至襁褓，小儿及童仆皆预，故名“口数粥。” 豆粥本正月望日祭门故事，流传为此。
家家腊月二十五，淅米如珠和豆煮。大杓轑。
《分口
数》，疫鬼闻香走无处。䤹姜屑桂浇蔗糖，滑甘无比胜
黄粱。全家团圝罢晚饭，在远行人亦留分。褓中孩子
强教尝，馀波遍沾获与臧。新元叶气调玉烛。天行已
过来万福，物无疵疠年谷熟，长向腊残分豆粥。
《时傩》元·吴莱
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古人重傩疫，时俗事禬禳。岁阳欲改律，舆鬼寖耀铓。 厉神乃恣肆，魃蜮并猖狂。侲僮幸成列，巫觋陈禁方。 虎头眩金目，元制炳赤裳。桃弧驱菑沴，豆砾毙瘅刚。 八灵悉震慑，六合高褰张。清宁信不害，动静维吾常。 世途颇险盭，人魅更跳梁。狐鼠戴介帻，夔魖窃香囊。 煎熬到膏髓，击剥成疕疡。乘风作国蠹，抵隙为民殃。 自从九鼎没，谁使百怪藏。瘃寒服褫帛，饥寠食闲粮。 芦花敝汝体，橡栗馋吾肠。地肤竟卷去，天孽俱雕伤。 神荼欲呀啖，蟠木蔓不长。蒙倛强颜貌，枯竹无耿光。 圣言谓近戏，五祀徒惊惶。惜哉《六典》废，述此《时傩》章。
瘟疫之神部选句
编辑唐社甫诗：“三年奄病疟，一鬼不销亡。”
元顾瑛诗：“画张神气骇疟鬼。”
瘟疫之神部纪事
编辑《八闽通志》：“陈昌有一女，生于唐大历二年，嫁刘杞，年 二十四而卒。古田县临水有白蛇洞，中产巨蛇，时吐 气为疫疠。一日有朱衣神执剑索白蛇斩之。乡人诘 其姓名，曰：‘我江南下渡陈昌女也’。”忽不见，亟往下渡 询之，乃知其为神。遂为立庙于洞山，凡祷雨旸、驱疫 疠、求嗣续，莫不响应。
《玉堂闲话》：朱梁时有士人自雍之邠数舍，遇天晴月 皎，中夜而进，行至旷野，忽闻自后有车骑声，少顷渐 近，士人避于路旁草莽间，见三骑官带如王者，亦有 徒步徐行谈话，士人蹑之数十步，闻言曰：“今奉命往 邠州取数千人，未知以何道而取二君试为筹之。”其 一曰：“当以兵取。”又一曰：“兵取虽优，其如君子小人俱 罹其祸，何宜以疫取？”同行者深以为然。既而车骑渐 远，不复闻其言。士人至邠州，则部民大疫，死者甚众。 《稽神录》：广陵裨将郑守澄新买一小婢，旬日，有夜扣 门者曰：“君家纳婢，其名籍在此。”婢忽病，遂卒。既而守 澄亦病卒，而吊客数人，转相染著，皆卒。甲寅岁春也《异闻总录》：吕文靖公宅在京师榆林巷，群从数十，遇 时节朔望，则昧旦共集于一处，以须尊者之出。文穆 公之孙公雅，年十八岁，时当元日，谨礼以卑幼故，起 太早，命小妾持笼灯行前。髣髴见数人立暗中，奇形 异服，颇类世间瘟神，相与语云：“待制来。”稍稍敛身向 壁，妾惊仆而灯不灭。吕徐掖起之，自携笼行。诸鬼慌 窘，悉趋壁而没。是岁，一家皆染时疾，惟吕独无他。后 终徽猷阁待制，鬼盖先知之矣。
绍兴六年，馀干村民张氏家已寝。牧童在牛圈，闻有 扣门者，急起视之，见“壮夫数百辈，皆披五花甲，著红 兜鍪，突而入，既而隐不见。及明，圈中牛五十头尽死”， 盖疫鬼云。
绍兴三十一年，湖州渔人吴一，因捕鱼系舟新城栅 界民舍外。夜过半，闻岸上人相语曰：“我曹寓是家已 久，当为去计，移入此舟如何？”或应曰：“此乃鱼艇尔，又 他处人，何可登也？明日东南上当有船来，其中有两 朱红合及赤泥酒数缾者是。可随以往，渠乃病人家， 亲戚来相问讯，又其家颇富足，称吾所需。”皆曰：“然。”言 终而寂。吴一怪之，天欲明，起访其事，乃此民舍正病 疫，所谋者鬼也。遂径往东南数里外舣泊，将验之，果 遇小舟来，望其中物色同鬼言，急呼止，告以夜所闻， 大骇曰：“乃我婿家，今正欲往视其病，非君相救，一家 且入《鬼录》矣。”尽以所携酒炙为赠，致谢而反。
乐平耕民植稻，归为人呼出，见数辈在外，形貌怪恶， 叱令负担，经由数村，畽历洪源、石村、何冲诸里，每一 村必先诣社神所，言欲行疫，皆拒却不听。怪党自云： “然则独有刘村刘十九郎家，可往尔。”遂往，径入趍庑 下客房宿，无饮食枕席之具。明旦，刘氏子出，怪魁告 其徒曰：“击此人右足。”杖才下，子即仆地。继老妪过之， 令击左足，妪仆地，连害三人矣。然但守一房，不浪出。 有侦者密白，一虎从前跃而来，甚可畏。魁色不动，遣 两鬼持杖待之，曰：“至则双击其两足。”俄报虎毙于杖 下。经两日，侦者急报北方火作，斯须间，焰势已及房， 山水又大至，怪相视。窘慑，不暇取行李，单身亟奔，怒 耕民不致力，推堕田坎中。蹶然起，则身乃在床卧，妻 子环哭已三日。乡人访其事于刘氏，云：二子一婢，同 时疫困，呼巫治之，及门而死。复邀至一巫，巫惩前事， 欲掩鬼不备，乃从后门施法，持刀吹角，诵《水火轮咒》 而入，病者即日皆安。
《旌异记》：“庆元元年五月，湖州南门外一妇人，颜色洁 白，著皂弓鞋，踽踽独行，呼赁小船，欲从何山路往易 村。既登舟，未几即偃卧，自取苇席以蔽舟，才一叶，展 转謦欬必相闻，寂然无声。舟人讶焉，举席视之，乃见 小乌蛇可长尺许，凡数千条，蟠绕成聚，惊怛流汗，复 以席覆之，凡行六十里，始抵岸。乃扣舷警之，奋而起”， 俨然人矣，与初下船不少异。腰间解钱二百为雇值， 舟人不敢受。妇问其故，曰：“我适见汝若此，何敢受？”笑 曰：“切莫说与人，我从城里来，此行蛇瘟，一个月后却 归矣。”徐行入竹林，数步而没。彼村居人七百家，是夏 死者大半。初，湖、常、秀三州，自初夏疫疠大作，湖州尤 甚，独五月稍宁，六月复然。当是蛇妇再还也。
《遁斋闲览》：“南人信巫，有疫疠不召医，惟命巫使行咒 禁。辛巳年，临江大疫，群巫尽死，馀人不治，多自瘥。”然 则俗巫岂足恃乎？
瘟疫之神部杂录
编辑《续博物志》：疟鬼小不能病巨人，故曰：“壮士不病疟。”晋 人曰：“君子不病疟。”蜀人以痎疟为奴婢疟。
俗好于门画虎头，书聻字，谓阴司刀鬼名。读《汉旧史》， 傩逐疫鬼，又立桃人、苇索、沧耳虎等聻，盖沧耳也。 《辨惑论》：“世俗以疾咎鬼神者众矣，至疫气流行，则曰 有主疾之神，家至而户守之。”妖由巫兴，互相煽惑。是 故病疫之家，人皆惴惴焉，无敢踵其门而问者，甚而 父子兄弟，亦不相救。伤风败俗，莫甚于斯。故述此于 死生之后以晓之。
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