钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第174卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百七十四卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百七十四卷目录

　僧部列传五十

　　辽

　　常在　　　　　　　南安岩主

　　宋一

　　傅章　　　　　　　继伦

　　义楚〈附修进　省伦〉　晤恩

　　义寂　　　　　　　缘德

　　德韶　　　　　　　岩俊

　　从彦　　　　　　　常觉

　　永安　　　　　　　延寿

　　义庄　　　　　　　普胜

　　师律　　　　　　　宗渊

　　王罗汉　　　　　　宗合〈附道因〉

　　点点师　　　　　　行满

　　法圆〈附矿师〉　　皓端

　　守贤　　　　　　　师蕴

　　绍岩　　　　　　　文辇

　　怀德　　　　　　　守真〈附沙弥弥伽　道荫〉

神异典第一百七十四卷

僧部列传五十

辽

常在

按《畿辅通志》：“辽常在重熙间，在宝坻县城南隅渠水 之阴，建弥陀佛舍，结庐其傍，持经侍佛，栖心入道，澹 然而居其中。后趺坐而化。茶毗之日，火身不灰，僧徒 以其身立于佛侧，已而发再生焉，逾月则削之。后有 女子以手扪其顶，发遂不生。”

南安岩主

按《吉安府志》：“南安岩主姓郑氏，号定光僧，泉州同安 人。年十一出家于泉郡建兴寺。辽保大元年至庐陵， 参西峰豁禅师。后五载至泰和，过怀仁渡，时有暴涨， 人曰：‘此江畔高沤，潭有蜃出为民患’。”师乃投偈潭中 曰：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”翼日，水退洲 起，今龙洲是也。

宋一

傅章

按《宋高僧传》：“傅章，俗姓彭氏，开封东明人也。厥父𬤇， 即邑甸之上农也。尘务之外，正见不回，恒读佛经，悬 解诠旨。母邢氏常梦入法宇，手探道器，因而娠焉。与 父知怀非常之子，指腹誓令出俗。年甫十一，乃礼本 邑唯识师秘公为师，一见异之，初授净名、仁王、《法华》 三经。及削发去周罗，随秘公游五台，礼文殊应迹之” 地。其年受具，为息慈日，便于浚郊清朗法师座下听 习《法华经》。后于睢阳道雅法师重温前业，寻学《唯识》 于本师，颇揭厉于义津。法水又亲附副僧录，通慧因 明，且臻其极章。日诵三经，兼二戒本，讲贯训徒，向二 十载，未尝少辍。广顺中，左街僧录广智大师荐闻于 周高祖，赐紫方袍。大宋乾德二年，左街僧录道深荐 于太祖神德皇帝，赐师号曰“义明。”俄示疾而终于本 院，春秋五十五，法岁三十六。未绝之前，命笔作偈警 世，而赠诸朋执矣。所度弟子一十五人，以其年十一 月十六日，卜京之南原，用茶毗之法，薪尽火灭，得舌 且不灰。众叹戒德。门人檀信共立塔焉，则开宝五年 也。先是，厥父恒务《法华经》，终后焚之，亦舌不坏。子父 同验，实为罕有。相国寺清慧大师彝炳为塔铭焉。

继伦

按《宋高僧传》，“继伦姓曹氏，晋阳人也。弱齿而壮，其志 勇，其心决，求出家。本师授《法华经》，日念三纸，时惊宿 习，慧察过人。登戒之后，至年二十一，学通《法华经》，义 理幽赜，《唯识》《因明》二论，一览能讲。由是著述其钞。至 今河东盛行，三讲恒一百五十馀徒从其道训。又撰 《法华钞》三卷。其为人也，慈忍成性，戒范坚强，人望之” 而心服。以刘氏据有并汾，酷重其道，署号“法宝”，录右 街僧事。宽猛相参，无敢违拒。以伪汉己巳岁冬十月 示疾，心祈口述，愿生知足。天终后，顶热，半日方冷，则 开宝二年也。享年五十一。阇维毕，淘获舍利，远近取 供养焉。

义楚〈附修进　省伦〉

按《宋高僧传》义，“楚，俗姓裴氏，祖相州安阳人也。楚七 岁来省历下临坛大德修进，因为出家师也。进乃楚 之诸父也。季父省伦居香严院。进也诵观音普门支 经，向十万遍，立礼《法华经》，字字各拜，拜且彻部焉。伦则青丘主宰禅居，诵大悲佛顶，俱一亿遍。”楚执柯伐 木，熏习相资，登此近圆，勤学不懈，敏慧夙成，俱舍一 宗，造微臻极。遂传讲《圆晖疏》十许遍，后该览《大藏》三 遍，乃慨儒家为佛教之文，而多谬解，解既谬矣，事多 误用。拟白乐天《六帖》，纂释氏义理文章，庶事群品，以 类相从，建其门目，总括大纲，计五十部，随事别列，四 百四十门。始从《法王利见部》，终《师子兽类部》，其间物 类，检括周全，令供笔之时，必无告乏矣。一十年中，孜 孜罔倦。起晋开运二年至显德元年毕进呈，世宗敕 付史馆，赐紫衣，仍加号明教大师。以开宝中终于龙 兴伽蓝，俗寿七十四，法腊五十四。楚始谋此作，随得 便书，裒多益寡，日居月诸，郁成编录。忽因本院门古 石上有《六帖》二字，天然分明。睹此灵符，乃知宿定，搜 今斡古，笔不停缀。时枢密相国王公朴为楚作序，冠 于编首，今行于寰海矣。初楚著述心亦劳止，而双目 丧明，医工莫疗，遂冥心忏过，虑删碎教文，裁量差脱， 如是虔虔，更无间息，再岁还明。人谓其征感焉。

晤恩

按《宋高僧传》：“晤恩，字修己，姑苏常熟人也。姓路，母张 氏，尝梦梵僧入其家而妊焉。及穉孺，见沙门相，必起 迎迓年十三，闻诵《弥陀经》，遂求出家。亲党饶爱，再三 沮之，乃投破山兴福寺受训。后唐长兴中，受满分戒。 登往昆山慧聚寺，学南山律。晋天福初，从檇李皓端 师听习经论。悬解之性天然，时辈辄难抗敌。后微闻” 天台三观六即之说，冥符意解。汉开运中，造钱唐慈 光院志。因师讲贯，弥年通达《法华光明经》《止观论》，咸 洞元微，寻施覆述出，弟子相次角立。雍熙三年八月 朔日，恩于中夜睹白光自井而出，明灭不恒，谓门人 曰：“吾报龄极于此矣。”乃绝粒禁言，一心念佛。次梦拥 纳沙门，执金罏焚香，三绕其室。自言“祖师灌顶，来此 相迎，汝当去矣。”梦觉，呼弟子至，犹闻异香。至二十五 日，为弟子说《止观旨归》及《观心义》。辰时端坐，面西而 化，享年七十五，僧腊五十五。其夜院僧有兴、文偃等， 皆闻空中丝竹嘹亮，而无𩊠鼓，且多铃铎，渐久渐远， 依稀西去。迨九月九日，依西域法焚获舍利，青白圆 粒。无筭恩平时谨重，一食不离衣钵，不畜财宝。卧必 右胁，坐必跏趺。弟子辈设堂居，亦同今之禅室。立制 严峻，日别亲视明相，方许净人施粥。曾有晚饮薯蓣 汤者，即时摈出，偏诲人以弥陀净业，救生死事。受教 得生，感祥可见者，往往有之。凡与人言，不问贤不肖， 悉示以一乘圆意。或怪不逗机者，乃曰：“与作毒鼓之 缘耳。”不喜杂交游，不好言世俗事，虽大人豪族，未尝 辄问名居，况肯趋谒轻造其门乎？先是天台宗教，会 昌毁废，文义残缺，谈妙之辞，没名不显。恩寻绎十妙 之始终，研核五重之旨趣，讲《大元义》文句止观二十 馀周，解行兼明，目足双运，使《法华》大旨，全美流于代 者，恩之力也。又慊昔人科节与《荆溪记》不相符顺，因 著《元义文句》《止观》《金光明》《金錍论》科总三十五帖，见 行于世。吁！河汉中有鱼溯流而上者何？潜泳有所取 故恩公不宽，乘戒而出，弟子十有七人，求解而行行 耳。

义寂

按《宋高僧传》：“义寂，字常照，姓胡氏，温州永嘉人也。母 妊娠，公自不喜荤血，生乃首蒙紫帽而诞焉。幼启二 亲，坚求去俗，旋入开元伽蓝，师授《法华经》，期月而彻。 寺之耆老，称叹希有。受具已，往会稽，学南山钞。既通 律义，乃造天台山，研寻止观。其所易解，犹河南一遍 照也。先是智者教迹，远则安史兵残，近则会昌焚毁”， 零编断简，本折枝摧，传者何凭？端正其学，寂思鸠集 也。适金华古藏中得《净名疏》而已。后款告韶禅师，嘱 人泛舟于日本国，购获仅足。由是博闻多识，微寂此 宗，学者几握半珠，为家宝欤。遂于佛陇道场国清寺 相继讲训。今许王钱氏在两浙日，累请开演，私署“净 光大师”，并紫方袍，辞让不受，却而不称。及兴螺溪道 场，四方学侣，雾拥云屯。太平兴国五年，朝廷条贯缁 伍经业，寂从山入州治寺，寺东楼安置。楼近大山，夜 梦刹柱陷没于地，意颇恶之，自徙于西偏僧房。其夜 春雨甚，山崩楼圯，人咸谓寂先见同修报，得之眼焉。 因受黄岩邑人请，乘舟泛江放生，讲《流水长者品》。至 海门灵石，是智者冬“居道场也。劝人修寺塑像，入缘 者繁沓。今上遣高品卫绍钦入山重建寿昌寺也。”诸 官同命受菩萨戒。雍熙初，永安县请于光明寺受戒， 古殿像隳腹中，获发愿辞。即唐咸通六年沙门希皎 施戒，劝七乡人装塑尊像，愿舍报为男子，童真出家， 常布褐传法，利乐众生云。观者皆意寂之前身也。四 年，临海、缙云、永康、东阳诸邑，请其施戒。九月，寂至自 太末，十月寝疾本院方丈。十一月四日嘱戒门人：“不 许哭泣祭奠，应缘俗礼者，非吾弟子也。”即窆于方丈， 树小塔焉。享年六十九，法腊五十矣。四方传法弟子 见星而舍者数百人。寂平素讲《法华经》并《元义》，共二 十许座，《光明》《净名》《梵网》等经，《止观》《金錍》等论、《法界还源》等观、《禅源诠》《永嘉集》各数遍。所著《止观义例》《法华 十妙不二门科节》数卷。自智者捐世，六代传法，湛然 师之后二百馀龄，寂受遗寄，最克负荷，其如炎蒸讲 贯，而无汗之霑洽，曾不久听，而胜解佛乘。每一谈扬， 则摐金玉，应召羽商和彼九旬说妙，相去几何？又尝 寓四明育王寺，梦登国清寺，上方有宝，庄严幢座，题 曰“文殊台设。”枑梐阑隔，求入无由。俄睹观音菩萨从 堂徐出，以手攘却行马，低迂相接。斯须觉已与观音 身泯合不分，因而惊寤。自是之来，乐说无尽矣。或曰： 入普门智，乘利物悲。上合佛觉，证无上故；下合众生， 凡同体故。开则群灵，混成一法。得是心者，非观音而 谁欤？是以讲谈也，施戒也。自瓯越之乡，迨三天之障， 民多咈戾，俗尚畋猎，受寂之训也，咸食椹革音说法 之功，所谓善建。由是堂室间可见者，曰澄彧，曰宝翔， 曰义通。及乎台之民庶，曾受戒法，迎真相来州治开 元寺祭飨，皆缟素哀泣。天为之变，惨其慈摄之所感。 知州郑公元龟为诗悲悼焉。

缘德

按《宋高僧传》：“缘德，俗姓黄，钱塘人也。父超，修学儒术， 而长于缋画。传周昉佛粉本，受笔法于吴兴李沼长 史。德幼有出家之志，心性孤僻而寡合，遂往天台受 具，习禅法于天龙寺道怤禅师。寻往江西问道，自云 居往庐阜，孤节高岸，实不见有所欲。江南国主李氏 召入内道场安置，虑其不群，别构罗汉院处之。苦求” 入山，请住庐山新院，乃列威仪导引焉。德且装衣荷 担而入，然后升座对答参问焉。其国主赐赉，未尝以 表笺报谢。有国老宋齐丘者，礼以师道，以开宝中卒 于山院。德一生服用，熟韦裤袜而已。行杜多法，供亿 诸禅侣，厨无匮乏。或谓德有黄白术焉。

德韶

按《宋高僧传》：“德韶者，姓陈氏，缙云人也。幼出家于本 郡登戒后同光中，寻访名山，参见知识，屈指不胜其 数。初发心于投子山和尚，后见临川法眼禅师，重了 心要，遂承嗣焉。始入天台山，建寺院道场无几，韶大 兴元，沙法道，归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘，韶 有先见之明，谓曰：‘他日为国王，当兴佛法。其言信矣’。” 遣使入山，旁午后署大禅师号。每有言时，无不符合。 苏州节使钱仁奉有疾，遣人赍香往乞愿焉。乃题疏 云：“令公八十一。”仁奉得之甚喜曰：“我寿八十一也。”其 年八月十一日卒焉。凡多此类，韶未终之前也。华顶 石崩，震惊百里山如野烧，蔓延果应。韶终，焚舍利繁 多。营塔，命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二，法腊 六十四。即开宝五年壬申岁六月二十八日也。《语录》 大行，出弟子传法百馀人。韶又兴智者道场数十所， 功成不宰，心地坦夷。术数尢精，利人为上。至今江浙 间谓为“大和尚”焉。

岩俊

按《宋高僧传》：“岩俊，姓廉氏，邢台人也。诞育之来，蔚繁 神异，挺身去缚，誓入空门。从捧戒珠，终身圆莹。乃持 杯锡，言遍参寻，陟彼衡庐，登乎岷蜀。尝至凤林，欻逢 深谷，见一区之晃耀，原七宝之纵横。时同侣相顾曰： ‘奇哉！可俯拾乎’？俊曰：‘古人锄园，触黄金若瓦砾耳。苟 欲怀之，自速祸也。徯吾野菅覆顶，须此供四方僧’。”言 讫舍去，造谒舒州投子，山主问之曰：“客来昨宿何处？” 俊曰：“在不动道场。”曰：“既言不动，曷由至此？”对曰：“至此 岂是动耶？”曰：“元来宿不著处。”然山主默认，许之。迨思 还赵，路出陈留，抵今东京，属乎梁少保陇西公资，即 河阳节度使赠中书令芝之昆也。虽居贵仕，酷信空 门，接俊谈，元若刘遗民之奉贾远也。相与议舍第宅， 俾建仁祠。俊弗让违，以安形性。既考禅室，而行祖风， 慕道穷元，堂宇盈塞。周高祖、世宗二帝潜隐地与俊 布衣之交，每登方丈，必施跪礼。及其即位，延迟优渥。 至乎朝达，见必稽颡，高谈虚论，若至宝山焉。以乾德 丙寅三月示身有疾弥留，弟子求医奉药，瞋目噤唇 不食。垂诫门人：“后已当怡颜俨肃，合掌诀众而灭。”享 龄八十五，坐夏六十五。初俊被朝恩赐紫袈裟也，受 而不服，锡净戒师号也，有而不称。属其策杖清羸。周 祖敕侍者辈，勿令大师一中食，俾其日昃更进佉阇 尼矣。俊诺而难遵。慈柔被物，暨乎自狭而广，实三院 一门也。二堂东西恒不减数百众，五十年间，计供僧 万百千数，京城禅林居其甲矣。以其年四月八日归 葬于东郊丰台村，白塔存焉。于日神都寺院各率旛 幢吹贝，鸣铙相继，二三里道俗送殡者万数。知制诰 王著为碑，“昭懋厥德”云。

从彦

按《宋高僧传》：“从彦姓米氏，燕人也。始自识环，寻知跪 橘，颙昂挺质，豁达为襟。年距十五，父母听许，出家于 并部慧觉禅院也。受戒后，经江鼓枻，论海化鲲，流辈 畏之，咸知宗奉。乃怀心于祖教，望攻玉于他山。由是 北别冰天，南观桂海，不虞恶瘴，唯慕丛林。欣遇龙牙 山禅师，为决所疑，蔚成达者。后唐清泰丙申岁，还游嵩少。洛中始安，人情辑睦。彦营构禅坊，延聚缁侣而 供养之。历晋、汉、周三朝，皆加恩命。乃曰：“宠辱若惊，吾 无惊久矣。”然俗谛门中，感世主以绨绣缘饰朽木者 哉！以开宝二年八月三日示疾而终。四年辛未，改权 从久，瘗于层塔焉。

常觉

按《宋高僧传》：“常觉，姓李氏，陈留人也。肇为鞠子，气调 绝奇，入乡校中，讽诵经籍，群童咸出其下。洎登弱冠， 往庐山，游二林，陟五老，乃礼归宗寺禅师，克苦行焉。 梁乾化二年，蒙去饰披缁矣。明年，于东林甘露戒坛 纳解脱木。又厥后修身践言，虽三藏俱留于意表，而 以心学为究尽之务。复入五台山，礼妙吉灵迹。”迨后 唐天成三载，始于东京丽景门之右树小禅坊，敕额 为“普净”焉。而逐月三八日，设阖京僧浴，其或香汤汲 注，樵蒸失供，觉必令撤小屋，抽榱桷而助爨焉。有公 王仰重，表荐紫衣，坚拒弗受，汲汲以利行济物为己 任耳。开宝四年十二月三日遘疾，轻安无挠。十一日 告众，右胁而化，享年七十六，僧腊五十六。茶毘，收舍 利五色，磊落无算。尝居京邑，屡登斯院，览北海陶尚 书谷为湘东张仲荀序诗赠觉，而云：“起后唐天成，至 汉乾祐，每黑白月三取八日浴京大众累岁费钱可 一百三十六万，数计缗千万矣。虽檀施共成，实觉公 化导之力也。”嘻！大火之下，陈留古封，周、秦已来战伐 之国，人物众而土风尚利，舟车会而货殖惟错。昔梁 惠王贤诸侯也，尝谓孟轲曰：“何以利吾国？”是知礼让 之化，不胜于好利之心明矣。且梁去鲁千里而近，道 犹不同，矧十万八千里乎？梁王、孟子，同世之人也，心 或有异，况瞿昙上人乎？彼孟氏属斯文未丧，不能扬 素王之道。今上人当去圣逾远，卒能行法王之教。苟 非三“业内净，六尘外清，以至公之行化于人，孰以至 公之心受于化也。”陶《重叙》曰：“自灵山覆篑，法海堙流， 玉毫晦而微言绝，金杖折而异端作。惟上人也，色空 等观，物我都亡。麻麦一斋，自同禅悦。炎凉一纳，仅蔽 枯形。前后王臣欲上章，乞以大师为号，请以紫染方 袍者，皆确而拒之”云云。张仲荀赠觉钵盂拄杖、草屦， 各用五言为章，刊于小碣。其为名流硕学旌别有如 此者。

永安

按《宋高僧传》，“永安姓翁氏，温州永嘉人也。少岁淳厚， 黄中通理。遇同郡汇征大师，凤鸣越峤，玉莹蓝田，获 落文心，沉潜学奥。以其出乐安孙郃拾遗之门也，而 有慕上之心，往拜而乞度。然征性高岸而寡合，而安 事之也，曲从若环，盖哀其幼知择师耳。天成中，随侍 出杭，俄有从十二头陀之意，潜逃欲登闽岭，参问禅” 宗。属封疆艰棘，却回结庵于天台。后遇韶禅师法集， 顿遣群疑，重来礼征咄之曰：“弃背孝养，尔自速辜。遗 行于斯，还有裨补前咎，计否？”安跪对曰：“从来无事，请 用塞责。”征肯颔之。汉南国王钱氏召居报恩寺，署号 禅师焉。乃以《华严李论》为会要，因将合经，募人雕板， 印而施行。每有檀施，罕闻储畜回舍二田矣。以“《开宝》 甲戌岁终而焚之。其舌存焉。累投火锻。色虽同乎炽 炭。寒则柔弱。”今藏普贤道场中。春秋六十四。法腊四 十四云。

延寿

按《宋高僧传》，“延寿姓王，本钱塘人也。两浙有国时为 吏督纳军须。其性纯直，口无二言，诵彻《法华经》，声不 辍响。属翠岩参公盛化，寿舍妻孥，削染登戒。尝于台 岭天柱峰九旬习定，有鸟类尺鷃巢栖于衣襵中，乃 得韶禅师决择所见，迁遁于雪窦山。除诲人外，瀑布 前坐讽禅嘿，衣无缯纩布襦。卒岁，食无重味，野蔬断” 中。汉南国王钱氏最所钦尚，请寿行方等忏赎，物类 放生，汎爱慈柔，或非理相干，颜貌不动。诵《法华》计一 万三千许部，多励信人营造塔像，自无贮畜。雅好诗 道，著《万善同归宗镜》等录数千万言。高丽国王览其 录，遣使遗金线织成袈裟、紫水精数珠、金澡罐等。以 开宝八年乙亥终于住寺，春秋七十二，法腊三十七。 葬于大慈山。《树亭志》焉。

义庄

按《宋高僧传》：“义庄，姓张氏，滑台人也。当免怀之日，及 就傅之秋，神彩克明，尘机顿去。乃于本府开元寺归 善财之列，从升戒德，因乐游方，始于洛邑采听法华， 见识过人，阐扬训物。众请居九曜院焉。匪亏法食，用 济往来，慈以利生，始末无间。建隆初，左散骑常侍申 公奏赐紫衣，禀学僧尼三十馀员。庄性敦勤，进讲外 兢兢五十年间。二时礼忏。至老不替。于太平兴国戊 寅年八月奄终。俗寿七十八。僧腊五十九。”明年二月。 迁塔于龙门菩提寺西焉。

普胜

按《宋高僧传》：普胜姓张氏，深州陆泽人也。幼岁情爱 媮薄，俄决志趋五台山华严寺，师事超化大师。或问

之曰：“‘子胡以越山逾域而求出家，彼饶阳者，岂无仁

祠哲匠乎’？胜对曰：‘附神骥可以日千里矣。某知妙吉

净刹感征胶戾，令我小凡速成果证，可不是乎’？”众聆 斯说，曰：“‘任气小儿有此高识，我曹俱弗如也’。胜曰：‘某 非衽金革死而不厌之徒也，愿入慈门而思利物耳’。” 迨乎受具，南临潞府，讲《通上生经》矣。闻崇法大师传 《唯识论》，盛化洛都，往从学焉。凡百章疏，经目便识之。 不几稔间，习通精赡。胜所传者中山贞辩钞，讲多误 失，所然昌言曰：“繁略不均，解判非当。”乃刚多补少，为 四卷行于世。太祖神德皇帝赐紫衣，师号曰“宣教”也。 以太平兴国四年秋七月四日示疾，终于净土院，享 寿六十三，坐四十三夏。门人等收舍利葬于龙门山 宝应寺西阜，建塔旌表之。

师律

按《宋高僧传》：“师律，范阳人也，姓贾氏，大丞相魏国公 耽之后。律弱龀端谨，不与群童斗伎，裁十五岁，于悯 中寺落发，礼贞涉为师，严肃垂勗所履，不出边幅之 外。涉默异之曰：‘不可屈身下位，而抑其名节乎？成比 丘已可去游方’。”律奉训南游，得其禅要，回锡故乡。时 梁世迨大周朝，其间帝王重臣，率皆宗仰，居于夷门 山。旧封禅也，营构乎殿宇。圣仪丰，厨秘藏，供僧饶羡， 约勒后生。别院翕如，罔违彝宪。朝廷以紫衣徽号用 旌厥德，律视之蔑如也。一日，谓弟子庶几曰：“吾无愿 不报，厥龄欲颓，汝宜知之，勿俗情而悲悼也。”乾德二 祀正月二十三日而终，春秋八十一，法腊六十二。太 平兴国五年三月，改葬于北部浚仪之原，进士贾守 廉为塔铭焉。

宗渊

按《宋高僧传》，宗渊，姓宫氏，高密人也。幼通经籍，察慧 若神，忽愿出家于东莱北禅院。后参学江表岳中祖 师胜友，资神润己，往造实归僻，好吟诗于荆楚间。尝 师学于齐己之体，自言缘情在品物流形之外，览天 下山川。且曰：“步仞之丘，巨兽无以隐其躯。爱宜阳柏 阁山，居之以求其志。”其孤洁耿介，凡俗不可造次而 见。日别持观音支品，盖曾有善相，人言渊促龄，勉令 受持《普门品》也。至太平兴国五年十月，预言终期，令 木工作座，如鹿顶形，连促木工，明日斋时要用。至是 果坐终焉。乡人无远近皆来焚香设拜。当年迁小塔 于宝云寺之山原，年八十三。有《洛西集》，著《挽辞》五十 首，一云：“举世应无百岁人，百年终作冢中尘。”余今八 十有三也。自作《哀歌》送此身，纸衣一袭葬焉。后开发 神色宛然。弟子淡然奉明，葬之于岩穴之中矣。

王罗汉

按《宋高僧传》：“王罗汉者，不测之僧也。酷嗜彘肉，出言 若风狂，后亦多验。云尝曝衣，有盗者将欲搴之，低头 佯睡，有物人就之乞，终无吝色。及开宝初年六月内 忽坐终，三日后漆布之，忽闻两颊间呜咤声，皆云溃 烂。夜寄梦与数人曰：‘布漆我昏闷，如何开焉’？明日召 漆工剥起，肉色红白，有圆粒舍利堕落，收而供养，至” 今肉身存于本寺。时僧正赞宁作碑纪异。汉南国王 钱氏私易名为《密修神化尊者》。

宗合〈附道因〉

按《宋高僧传》：“宗合，闽越人也。游岳泛湘，以求知识焉。 其为僧也，介立而寡欲，群居终日，唯笑而已。南楚之 人且多信重。后居延寿院，故谏议大夫贾公玭判军 府，闻之，往谒见，言话不接，与人议曰：‘得道之人，岂入 恒量度中耶’？贾乃坚请往文殊院住持。尔日登座，聊 举禅要而散。明日告众曰：‘有故暂出，诸贤不宜留难’” 其装束若行脚状。渡彭蠡，至黄州驿前，屹然立终，遐 迩奔竞。观礼时，马铺使臣为营丧务，造塔于立终处， 则开宝二年也。今号真身院。又渑池大安寺释道因， 不知何许人也。游处渑池瀍涧之间，自言出家人守 俭则少干人，与畜类为同行，则无是非盈耳。尝养一 乌犬，出入起卧，不相忘舍。每食以铁钵就火而炊，糜 熟，与犬同食，或前或后，行止奇异，人莫能测。一旦僧 亡，犬亦坐毙。今大安寺塑其像，而肉身两存，开宝中 也，洛下崇信，香华满龛焉。

点点师

按《宋高僧传》：“点点师者，不知何许人也。孟氏广政中， 隐卬南大邑山寺，多游廛肆中，虽事削染，恒若风狂。 或与人接，必指点而言，故目是称焉。有命斋食者，酒 肉不间，率以为常，俚人亦不之厌也。日之夕矣，乃市 黄白麻纸笔墨，寘怀袖以归。行数里，沈酣而至暝矣。 所居之室，虽有外户，且无四壁，入后阖扉，人不得造。” 初邻僧小童蹑足伺之，见秉烛箕踞，陈纸笔于前，诃 责大书，莫晓其文字，往往咄嗟如决断处置。久之，明 暗间熟视，闪烁若有人森列，状如曹吏，则襦裳非世 之服饰。观者怖惧而退。诘旦，微询其事，怒而弗答。居 数载，卬笮之人咸神异之，后不知其终。

行满

按《宋高僧传》：“行满者，万州南浦人也。羁贯成童，厥性 明黠，笃辞所亲，求为佛子。受戒方毕，闻重湖间禅道隆盛，石霜之门，济济多士，遂往求解。属诸禅师弃代， 满往豫章观诸法席，既得安然，次闻天台灵圣之迹， 由是结束游之，栖华顶峰下智者院。知众僧茶灶，见 人怡怿。居几十载，未睹其愠色。卧一土床，空其下，烧” 粪扫而煖之。每日脱衣就床，则蚤虱蛰蜇唼之，及餧 饲得所，还著衣如故。或人潜扪其衣，蚤虱寂无踪矣。 先是，居房槛外，有巨松横枝之，上寄生小树，每遇满 出坐也，其寄生木必袅袅而侧，时谓此树作“礼茶头” 也。或不信者，专伺满出则纷纷然，满去则屹立亭亭， 更无动摇，虽随众食量少分而止。四十年内，人未见 其便。溺以开宝中预向人说：“我当行矣。”令众僧念《文 殊名号》相助，默焉坐化。春秋可八十馀满，多作偈颂， 以唱道焉。

法圆〈附矿师〉

按《宋高僧传》：“法圆，俗姓郝，真定元氏人也。宿植之缘， 出尘无滞。后唐长兴二年，投本府观音院，勤勤诵习， 师与落发，间岁受满足戒。后策杖负囊，巡礼诸方，至 韶山挂锡，看《大藏经》焉。晋开运三载，却来本生地，寓 天王院。越来年，契丹犯阙，戎王耶律德光回至常山 栾城而死。永康王兀谷代为蕃国之主。时旋军自镇” 州，董戎北返，留酋长麻答、耶律解里守于下京，即常 山也。晋之臣寮兵士尽在斯矣。汉儿将帅谋逐丑虏， 其计未决，两分街巷。汉人在蕃之中者，蕃人先发，无 少长皆被屠戮之。天王院八僧殊死，圆预其数也。其 时见杀者尢众，初圆引颈两受刃如击木石然，圆呼 曰：“猛乞一剑！”遂身首异处。至暮，圆如梦中，忽睹晚照， 亦微悟被戮之意，自谓死已冥寞，亦见日月。逡巡举 一臂试扪其头，乃觉如故。再三疑之，不敢摇动，虑其 分落也。又谓“血凝所缀，重扪之，绕颈有痕，缝如线许 大，终身如此。”时城中既逐出蕃部稍定，傍人扶起，诘 朝归院，院僧方将食粥，见圆谓为鬼物，一皆奔散。迟 久审得其实，喜言再生，远迩观礼，且叹希奇。常山之 人，竞陈供施。圆自后复往诸方，居无定所。暨周显德 中，寓大名府成安县卯斋院，温寻藏教。以开宝六年 忽谓众曰：“人生虚幻，何能久长？物极则迁，生死涅槃， 必无少别。”遂不数日而长逝，黑白之众，若丧所亲。及 送就茶毗日，感舍利若黍粟之皂粒焉。春秋七十四， 法腊五十一。时范鲁公质亲问圆厥由，深加郑重。再 询履行，则《大藏经》已两过披读矣。又福州楞伽寺矿 师者，海坛戍卒之子。厥初母氏怀娠冥然，不喜荤胾。 洎乎诞育，岐嶷异常，不哜鱼肉。年及八岁，甘嗜野菜， 若鉏斸种者，即言杀伤物命。每见家厨烹𬊤毛鳞，则 手掬沙灰，投于爨镬，贵其不食。自言“开元寺塔，隋朝 中我造也。”多说未萌事，后皆契合，便请出家。因披法 服，顶有香气，如爇沉檀，号为“圣僧。”时侍御史皇甫政 为留后，请入府署，因作肉䭔子百数，唯一是素者，盘 器交错，悉陈于前，意验其凡圣耳。矿临筵，径拈素者 啖之，馀者手拂而作。时皇甫部曲，一皆惊叹。每出街 巷，众人围绕，自言寿止十“三，当定归灭。”至是果终。遂 于寺前火化，倾城士女哭泣，依轮王法树浮图焉。

皓端

按《宋高僧传》，“皓端，姓张氏，嘉禾人也。九岁舍家，入灵 光精舍，师授经法，如温旧业焉。年登弱冠，受形俱无 表。于四明阿育王寺，遇希觉律师，盛扬南山律，端则 一听，旋有通明，义门无壅。寻投金华云法师，学名数 一支，并《法华经》。后受吴兴缁伍所请讲论焉。两浙武 肃王钱氏召于王府罗汉寺演训，复令于真身塔寺” 宣导。于时有台教师元烛者，彼宗号为第十祖，端依 附之，果了一心三观，遂撰《金光明经》随文释十卷。由 是两宗法要，一径路通。忠献王钱氏借赐紫衣，别署 “大德”，号“崇法”焉。后誓约不出寺门，慕远公之不渡虎 溪也，高尚其事仅二十馀年。身无长衣，口无丰味，居 不施关，坐唯一榻。以建隆二年三月十八日，坐灭于 本房，容貌犹生。三日焚之于城西，得舍利于煨烬之 末。俗年七十二，僧腊五十二。凡著述传录记赞七十 许卷，学得其门者止八十馀人。端性耿介，言无苟且， 一坐之间，不谈世论，唯以佛法为己务，可谓傅翼之 象王矣。秘书监钱昱尝典秀郡，躬睹端之标格，为著 《行录》焉。

守贤

按《宋高僧传》：“守贤姓丘氏，泉州永春人也。少而聪达， 渊懿沉厚，誓投吉祥院，从师披剪焉。后游学栖云门 禅师道场，明了心决，趋彼衡阳，众推说法，衲衣练苦 之人，若百川之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩，布衣皮 裤而已，度伏腊必无更易。胁不著席，唯坐藤床，瞑目 通宵，除有问者，随其启发，雍容自持。乾德中，告众曰： ‘吾有债愿未酬，心终不了’。”明日入南窑山，投身饲虎。 弟子辈去寻，见双胫皮裤缠，且存耳。收阇维之，得舍 利无数，报龄七十四。今小浮图藏遗体焉。

师蕴

按《宋高僧传》：“师蕴，金华人也。厥性真率，不好封植，遇事属情，有多讦直。梁龙德中，与德韶禅师结侣遐征， 游访名师胜境。至于北代清凉山，冥心巡礼。后登苍 梧野，陟祝融峰。然韶师或随或否，回于浙，来还栖息 韶师法会。其为人也，稠人广众，往往滑稽，有好戏噱 者则狎之，胶漆如也。故高达之者，置之于度外矣。唯” 韶师默而识之，谓人曰：“蕴公痴狂，吾不测其边际焉。” 因有疾，求僧作忏悔文，诵经及密咒，各论几百藏为 度，方知其密，持之不懈。尝谓道友曰：“吾生无益于人， 欲投宴坐峰，不然石梁下所愿，早预贤圣之俦也。”其 道友多沮其计。以开宝六年七月内，无疾坐终，如入 禅定。时炎蒸停尸二七日，身无欹侧，窍无气秽。及迁 神座，就寺之东隅阇维。煨烬中收舍利外，舌根不坏。 灰寒，拾之如红芙蕖色，柔软可怜。或曰：“伊僧别无奇 异，此物偶存。”乃重燔爇，其舌随同火色，迟久还如莲 叶。遂议结小塔于寺中缄藏，后有不信者，重烧锻，凡 数十过矣。蕴生不言姓氏年齿，人以貌取之，则年八 十馀矣。

绍岩

按《宋高僧传》：“绍岩，俗姓刘，雍州人也。母张氏，始娠，梦 寤甚奇。及生也，神姿瓌伟。至长也，器度宏深。七岁，苦 求出家于高安禅师。十八进具于怀晖律师。凡百经 书，览同温习。自是游诸方圣迹，洎入吴会，栖息天台 四明山，与德韶禅师共决疑滞于临川益公，遂于钱 塘湖水心寺挂锡。恒讽持《法华经》，无昼夜。俄感陆地” 庭间生莲华，举城人瞻瞩。岩亟命搴而蹂之。以建隆 二年辛酉，经愿云满，誓同药王，焚身以供养。时汉南 国王钱氏，笃重归心，苦留乃止。寻潜遁，投身曹娥江， 用饲鱼腹。会有渔者拯之，云有神人扶足求溺，弗可。 衣敷水面，而惊涛迅激，岩如坐宝台然。水火二缘，俱 为未济。恒怏惋其怀，乃于越法华山安置，续召于杭 塔寺造上方净院以居之。开宝四年七月，有疾，不求 药石，作偈累篇，示门徒曰：“吾诵经二万部，决以安养 为期。”跏趺坐亡，享龄七十三，法腊五十五。丧事官供， 茶毗于龙井山，获舍利无筭，遗骨若玉莹然，遂收合 作石函，寘于影堂。大宁军节度使、赠太师孙承祐为 碑纪述焉。

文辇

按《宋高僧传》：文辇，永嘉郡平阳人也。邂逅求师，受业 于金华。纳具足律仪毕，翘勤笃励，三乘之学，一皆染 渐。因往缙云明昭禅师法会，不事繁云，扬眴之间，决 了无滞。末遇天台山德韶禅翁，唱宗一大师之道，辇 复谛受无疑，不为异缘牵转。故三十载随韶师，听其 进否。尝谓人曰：“悟入之缘，犹蠖屈之于叶也，食黄则 身黄，食苍则身苍，其屈伸之状无变。吾初见明昭乃 若是，今学元沙又如是，此所谓殊涂而同归。今更取 佛言为定量之。”乃览《大藏经》三周遍。自是已来，逍遥 无滞。以太平兴国三年，忽自操其斧，言伐其檀，巧结 玲珑，重攒若题凑焉，号曰浮图。中开户入内趺坐，自 持火炬誓之曰：“以此残喘焚之，供养十方佛诸圣贤。” 言讫，发焰亘空。其烟五色，旋转氤氲，犹闻诵经之声， 须臾始绝，观者号哭。灰寒收舍利，不知颗数。春秋八 十四。初辇尝谓善建寺僧说：“吾死已无占伽蓝可食 之地，弗如自焚供养。望诸贤此时念佛，助我往生，只 此相烦耳。”今善建寺中累石为小塔焉。

怀德

按《宋高僧传》：“怀德，本江南人也。髫年离俗，谨愿饬身， 诵通《法华经》得度。自尔虽登讲肆，终以诵持为专务。 晚游泗上，礼僧伽塔像，属今上遣高品李神福赍旛 华上供，并感应舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂 誓焚躯供养，先罄舍衣囊供身之物，斋僧一中，然后 自衣纸服，身缠油蜡，礼辞僧众，手持双烛，登柴𧂐中”， 发火诵经，观者莫不挥涕。德至，火炽熛高，其身聊侧， 犹微闻诵经之声，一城之人无不悲悼，淘汰舍利甚 多。乃太平兴国八年四月八日也。使臣回奏，上为之 动容焉。

守真〈附沙弥弥伽　道荫〉

按《宋高僧传》：“守真，永兴万年人也，俗姓纪，汉诈帝信 之。鸿绪乃祖、乃父，素履贞吉，奕叶孝行，充塞闾里，故 乡人美其孝焉，遂目之曰纪丁兰也。真即其后矣。”洎 黄寇干纪，僖宗蒙尘，车驾避锋而西幸咸镐，失守而 没，贼因而徙家，居于蜀矣。及冠也，偶游圣寿寺，见修 进律师，行出物表，语越常度，乃解带卸冠，北面而事 之。七支既备，先谒从朗师，学《起信论》，次依性光师，传 《法界观》。后礼演秘阇棃，授《瑜伽教》，并得心要，咸尽指 归。自明达诸法，宣畅妙典，四十年间，略无怠矣，而赐 号曰“昭信”焉。讲《起信》及《法界观》共七十馀遍，皆以灯 传灯，用器投器，嗣乎法者二十许人。开灌顶道场五 遍，约度僧尼士庶三千馀人。开水陆道场二十遍，常 五更轮结文殊五髻教法。至夜二更，轮西方无量寿 教法，称阿弥陀尊号，修念佛三昧，期生净域。一日，谓 弟子缘遇曰：“如来不云出息，不保入息。吾之寿也幸矣，汝之年也耄矣。今欲顺俗从世，预设二塔，其可得 乎？”缘遇稽首而对曰：“广度长老舍院之右地，请建塔 者有年矣。今大师属其意，长老致其美，因缘冥契，安 可而止？”于是鸠工而营之，自十月琢磨，至来一月彻 缋。以开宝四年秋八月九日命众念佛，佛声既久令 止，奄然而归寂。俗寿七十八，僧腊五十三。其月二十 一日，焚葬于北永泰门外智度院侧。其获舍利光润， 各将供养之次沙弥弥伽者，于阗国人也。专诵《华严 经》，曾无间息。圣历年中，天帝释请迎伽上天诵持，乃 曰：“每被阿修罗见扰，故屈师来，请为诵《宣华严经》，以 禳彼敌。”遂陞座朗讽是经。时修罗军众闻经，乃现威 神，一时而化去。又沙弥道荫常念《金刚经》，宝历初，因 他出夜归，虎暴中路，忽遇哮吼，跳踯于前。荫知不免， 乃闭目而坐，唯默念是经，心期救护。虎遂伏草守之。 达曙，村人来往，乃视虎，其蹲处涎流于地焉。荫后持 诵益加高行矣。