钦定古今图书集成 博物汇编 第一百九十八卷 |
钦定《古今图书集成博物汇编神异典》。
第一百九十八卷《目录》。
《僧部艺文》四
《送通上人之南海便赴上都序》 唐·于邵
《送锐上人游罗浮山序》 “前人。”
杭州《径山寺大觉禅师碑铭》 李吉甫。
唐故洪州《开元寺石门道一禅师塔铭》。
《权德舆》:
《与浮屠文畅师序》 韩愈
《送高闲上人序》 前人。
《送令纵上人西游序》 “前人。”
《送僧浩初序》 柳宗元
送濬上人归淮南觐省序 前人
袁州萍乡县《杨岐山故广禅师碑》。
《刘禹锡》:
《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》。
前人。
《吉州送简师序》 皇甫湜
南岳《弥陀寺承远和尚碑》 吕温。
抚州《景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》。
《白居易》:
湖州法华寺《大光天师碑》 李绅。
东林寺《远法师影堂碑》 李演。
《神僧序》· 释道宣。
《明因大师塔记》 宋·欧阳修
《妙悟大师最公碑铭》 吕益柔。
《送黄孝子今?光空上人寻师序》· 贺国璘
《朗彻禅师剪鉴池赞》 明·范允临
前题二首· 张瑞图
《神异典》第一百九十八卷。
僧部艺文四
编辑《送通上人之南海便赴上都序》唐·于邵
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通公,释门之秀者也。生本达节,出修梵行,表之以威 仪,文之以外教,始具戒于衡山之下,潇湘之间。尝以 律人,法虽可住,而相不可住。是以杖飞锡,入五岭,将 远举于罗浮,寻迹于岘灵,为矫其因而集乎缘,游其 方而广乎志,洪惟通公之为心也,其至矣夫!犹复历 天柱,访炉峰,背淮淝,即嵩颍,翱翔乎中国,以及乎上 京,上京,圣君布政之所也。公观夫宫阙,则曷若西方 之诸天;公接彼龙象,则曷若西方之众圣。加以探密 藏,传意味,发挥象法,启迪来学。在此行也,扁舟而南, 溟涨茫茫,要荒积阻,动千万里。岁月不之计,岐路不 之悲。旷哉释子,不可得而攀也!
《送锐上人游罗浮山序》前人
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“释子之有出家,犹儒门之务行道,既得其道,则思其 通过去诸佛,以故能圣则出,证于无生,归于等观”,安 可倪乎?有乘精于斯,勤于斯,乃至旋顶无苦,剜身为 乐,赴汤蹈火,而不舍昼夜者是夫!锐公天纵明慧,学 究多闻,诵《诗》三百而言思无邪,阅《部》十二而心义自 了。寄文章为语默,任施舍为行藏,内修为《法律》,外习 为秘苑。予则不敏,人皆仰之。前年皆自潇湘登桂岭, 大人君子,延方丈之室,与论实相;下士齐人,奉次第 之食,为说皆空,习静而外,郛求安得朋。而西山有寺, 青莲宫里,日月宵中,虽法侣常游,而吾侪不闻。尝忆 浮山,是蓬莱一岛浮来,与罗峰合秀。班房瑶台七十 有二,松阁玉楼,千百其数。麻姑舞凤之地,葛仙蝉蜕 之所。将欲导殊胜,广异闻。锐公此行,天下莫二矣。十 月良日,晴天暧景,密叶弥茂,繁花不寒。群山壁立而 合沓百峦,长江海连而澎湃万里。搜奇索险,可驻行 舟。怀哉胜游,不愧相送。迨!春之冰泮,期我于荆岘之 间乎!
《杭州径山寺大觉禅师碑铭》李吉甫
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如来自灭度之后,以心印相付嘱,凡二十八祖,至菩 提达磨,绍兴大教,指授后学。后之学者,始以南北为 二宗。又自达磨三世传法于信禅师,信传牛头融禅 师,融传鹤林马素禅师。素传于径山,山传国一禅师。 二宗之外,又别门也。於戏!法不外来,本同一性,唯佛 与佛,转相证知。其传也,无文字语言以为说;其入也, “无门阶经术以为渐。悟如梦觉,得本自心。谁其语之? 国一大师其人矣。”大师讳法钦,俗姓朱氏,吴郡昆山 人也。身长六尺,色像第一,修眸莲敷,方口如丹嶷焉, 若峻山清孤,泊焉,若大风海上。故揖道德之器者,识 天人之师焉。春秋二十有八,将就宾贡,途经丹阳,雅
闻鹤林马素之名,往申款谒。还得超然自诣。如来密印,一念尽传;王子妙力,他人莫识。即日剃落,是真出家。因问以所从,素公曰:“逢径则止,随汝心也。”他日游 方,至馀杭西山,问于樵人曰:“此天目山之上径。”大师 感鹤林逢径之言,知雪山成道之所。于是荫松藉草, 不立茅茨,无非道场,于此宴坐久之,邦人有构室者, 大师亦因而安处,心“不住于三界,名自闻于十方,华 阴学徒,来者成市矣。”天宝二祀,受具戒于龙泉法仑 和尚。虽不现身意,亦不舍外仪,于我性中无非自在。 大历初,代宗睿武皇帝高其名而征之,授以肩舆,迎 于内殿。既而幡幢设以。〈阙〉“龙象围绕,万乘有顺风之 请,兆民渴洒露之仁。问我所行,终无少法。”寻制于章 敬寺安置。自王公逮于士庶,其诣者日有千人。司徒 杨公绾情游道,枢行出人表,“大师一见于众,二三目 之,过此默然,吾无示说。”杨公亦退而叹曰:“此方外高 士也,固当顺之,不宜羁致。”寻求归山,诏允其请,因赐 策曰国一大师。仍以所居为径山寺焉。初,大师宴居 山林,人罕接礼。及召赴京邑,途经郡国,譬若优昙一 现,师子声闻。晞光赴响者毂击肩摩,投衣布金者丘 累陵聚。大师随而檀施皆散之。建中初,自径山徙居 于龙兴寺。馀杭者为吴东藩,滨越西境,驰轺轩者数 道,通宾驿者万里,故中朝御命之士,于是往覆。外国 占风之侣,尽此奔走,不践门阈,耻如喑聋。而大师意 绝将迎,礼无差别,我心既等,法亦同如。贞元八年岁 在壬申十二月二十八夜,无疾顺化,报龄七十九,僧 腊五十。先是一日,诫门人令设六斋,其徒有未悟者, 以日暮恐不克集事。大师曰:“若过明日,则无所及。”既 而善缘普会,珍供丰盈。大师意若辞诀,体无患苦。逮 中宵,跏趺示灭。本郡太守王公颜即时表闻,上为嘘 欷,以大师元慈默照,负荷众生,赐谥曰“大觉禅师。”海 内服膺于道者,靡不承问叩心,怅惘号慕。明年二月 八日,奉全身于院庭之内,遵遗命也。建塔安神,申门 人之意也。呜呼!为人尊师,凡将五纪。居惟一床,衣止 一衲。冬无纩㲲,夏不𫄨绤。远近檀施,或一日累千金, 悉命归于常住,为十方之奉,未尝受施,亦不施人。虽 物外去来,而我心常寂。自象教之兴,数百年矣。人之 信道者,方悕畏于罪垢,爱见于庄严。其馀小慧,则以 生灭为心,垢净为别,舍道由径,伤肌自疮,至人应化, 医其病故。大师贞立迷妄,除其憃冥,破一切相,归无 馀道。乳毒既去,正味常存,众生妄除,法亦如故。尝有 设问于大师曰:“今传舍有二使,邮吏为刲,一羊二使。 既闻一人救,一人不救,罪福异之乎?”大师曰:“救者慈 悲,不救者解脱。”惟大师性和言简,罕所论说,问者百 千,对无一二。时证了义,心依善根,未度者道岂远人, 应度者吾无杂味。日行空界,尽欲昏痴,珠现镜中,自 然明了。或居多灵异,或事符先觉。至若饮毒不害,遇 疾不医,元鹤代音,植柳为盖者,此昭昭于视听者,不 可备纪,于我法门,皆为妄见。今不书,尊上乘也。弟子 实相,门人上首,传受秘藏,导扬真宗,甚乎有若似夫 子之言,庚桑得老聃之道。以吉甫连蹇当代,归依释 流,俾筌难名,强著无迹。其词曰:“水无动性,风止动灭。 镜非尘体,尘去镜澈。众生自性,本同。诸佛求法妄缠, 坐禅心没。如来灭后,谁证无生?大士密授,真源湛明。 道离言说,法润根茎。师心是法,无法修行。我体本空, 空非实性。既除我相,亦遣空病。譬如乳毒,毒去味正。 大师得之,斯为究竟。何有涅槃,适去他方?教无生灭, 道有行藏。不见舟筏”,空流。大江苍苍,遥山成道之所。 至人应化,万物皆睹。报尽形灭,人亡地古。刻颂丰碑, 永存涧户。
《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》
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权德舆
锺陵之西曰海昏,海昏南鄙有石门山,禅宗大师马 氏塔庙之所在也。门弟子以德舆尝游大师之藩,俾 《文言》而揭之曰:“三如来身,以大慈为之本;六波罗蜜 以般若为之键。非上德宿植者,恶乎至哉!”大师法讳 道一,代居德阳,生有异表,幼无儿戏,嶷如山立,湛如 川淳,舌广长以覆准,足文理而成字,全德法器,自天 授之。尝以为“九流六学,不足经虑,局然理世之具,岂 资出世之方?惟度门正觉,为上智宅心之域耳。”初落 发于资中,进具于巴西。后闻衡岳有让禅师者,传教 于曹溪六祖,贞心超诣,是谓顿门,跋履造请,一言悬 解。始类颜子,如愚以知十;俄比净名,默然于不二。又 以法惟无住,化亦随方,尝禅诵于抚之西里山,又南 至于处之龚公山。攫搏者驯,悍戾者仁,瞻其仪相,自 用丕变。刺史今河南尹裴公,久于禀奉,多所信向,由 此定慧,发其明诚。大历中,尚书路冀公之为连帅也, 舟车旁午,请居理所。贞元二年,成纪李公以侍御司 宪临长是邦,勤护法之诚,承最后之说。大抵去三以 就一,舍权以趋实,示不迁不染之性,无差别次第之 门。常曰:“佛不远人,即心而证;法无所著,触境皆如。岂 在多岐,以泥学者,故夸父吃。”�求之愈疏,而金刚醍 醐,正在方寸。于是解其结,发其覆,如利刃之破𦊰索井露之洒稠林,随其义味,快得善利者,可胜道哉!化 缘既周,趺坐报尽。时贞元四年二月庚辰,春秋八十, 夏腊六十。前此以石门清旷之境,为宴默终焉之地, 忽谓入室弟子曰:“吾至二月当还,尔其识之。”及是委 化,如合符节。当夹锺发生之候,叶拘尸薪火之期。缁 素幼艾,失声望路。渡涸流而法雨滂洒,及山门而天 香纷霭。天人交际,昧者不知。沙门惠海、智藏、镐英、志 贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等,体服其劳, 心通其教,以为吾师真心湛然,与虚空俱,惟是体魄 化为舍利,则西方之故事传焉,不可已也。乃率吁其 徒,从茶毗之法。“珠圆玉洁,煜燿盈升。建兹严事,众所 瞻仰。至七年而功用成,竭诚信故缓也。德舆往因稽 首,粗获击蒙。虽飞鸟在空,莫知递远;而法云覆物,已 被清凉。今兹铭表之事,敢拒众多之请。”铭曰:“达磨心 法,南为曹溪。顿门巍巍,振拔沉泥。禅师弘之,俾民不 迷。九江西部,为一都会。亦既戾止元津,横霈慈哀,摄” 护,为大法砺。五滓六触,翳然相蒙。直心道场,决之则 通。随器受益,各见其功。真性无方,如道不竭。顾兹梦 幻,示有生灭。微言密用,焕如昭晰。过去诸佛,有《修多 罗》。心能悟之,在一刹那。何以寘哀,兹窣堵波。
《与浮屠文畅师序》韩愈
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人固有儒名而墨行者,问其名则是,校其行则非,可 以与之游乎?如有墨名而儒行者,问其名则非,校其 行则是,可以与之游乎?扬子云称:“在门墙则挥之,在 夷狄则进之”,吾取以为法焉。浮屠师文畅喜文章,其 周游天下,凡有行,必请于缙绅先生,以求咏歌其所 志。贞元十九年春,将行东南,柳君宗元为之请,解其 装,得所送序诗累百馀篇,非至笃好,其何能致多如 是耶?惜其无以圣人之道告之者,而徒举浮屠之说 赠焉。夫文畅,浮屠也,如欲闻浮屠之说,当自就其师 而问之,何故谒吾徒而来请也?彼见吾君臣父子之 懿,文物事为之盛,其心有慕焉。拘其法而未能入,故 乐闻其说而请之。如吾徒者,宜当告“之以二帝三王 之道,日月星辰之行,天地之所以著,鬼神之所以幽, 人物之所以蕃,江河之所以流,而语之不当又为浮 屠之说而渎告之也。民之初生,固若禽兽夷狄然。圣 人者立,然后知宫居而粒食,亲亲而尊尊,生者养而 死者藏。是故道莫大乎仁义,教莫正乎礼乐。刑政施 之于天下,万物得其宜。措之于其躬,体安而气平。尧 以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是 传之文武,文武以是传之周公”、孔子,书之于册,中国 之人世守之。今浮屠者,孰为而孰传之耶?夫鸟俛而 啄,仰而四顾;夫兽深居而简出,惧物之为己害也,犹 且不脱焉,弱之肉,彊之食。今吾与文畅安居而暇食, 优游“以生死,与禽兽异者,宁可不知其所自耶?夫不 知者,非其人之罪也;知而不为者,惑也;悦乎故,不能 即乎新者,弱也;知而不以告人者,不仁也;告而不以 实者,不信也。”余既重柳请,又嘉浮屠能喜文辞,于是 乎言。
《送高闲上人序》前人
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苟可以寓其巧智,使机应于心,不挫于气,则神完而 守固,虽外物至,不胶于心。尧、舜、禹、汤治天下,养叔治 射,庖丁治牛,师旷治音声,扁鹊治病,僚之于丸,秋之 于奕,伯伦之于酒,乐之终身不厌,奚暇外慕?夫外慕 徙业者,皆不造其堂,不哜其胾者也。往时张旭善草 书,不治他技,喜焉草书,怒焉草书窘穷,忧悲愉佚,怨 “恨、思慕、酣醉,无聊不平,有动于心,必于《草书》焉发之。 其观于物,见山、水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实,日月、 列宿、风雨、水火、雷电、霹雳、歌舞、战斗”、天地事物之变, 可喜可愕,一寓于书。故旭之书,变动犹鬼神,不可端 倪,以此终其身而名后世。今闲之于草书,有旭之心 哉?不得其心而逐其迹,未见其能旭也。为旭有道,利 害必明,无遗锱铢,情炎于中,利欲斗进,有得有丧,勃 然不释,然后一决于《书》,而后旭可几也。今闲师浮屠 氏,一死生,解外胶,是其为心,必泊然无所起,其于世, 必淡然无所嗜。泊与淡相遭,颓坠委靡,溃散不可收 拾,则其于《书》,得无象之然乎?然吾闻浮屠人善幻,多 技能闲如通其术,则吾不能知矣。
《送令纵上人西游序》前人
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“其行异,其情同,君子与其进可也。”令纵,释氏之秀者 也,又善为文,浮游徜徉,迹接于天下。藩维大臣,文武 豪士,令纵未始不褰裳而负业往造其门下。其有尊 行美德,建功植业,令纵从而为之歌颂,典而不谀,丽 而不淫,其有中古之遗风欤?及促席接膝,讥评文章, 商较人士,浩浩乎不穷,愔愔乎深而有归,于是乎吾 忘令纵之为释氏之子也。其来也云凝,其去也风休。 方欢而已辞,虽义而不求。吾于令纵不知其不可也。 盍赋歌诗以道其行乎?
《送僧浩初序》柳宗元
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儒者韩退之与余善,尝病余嗜浮屠言,訾余与浮屠 游。近陇西李生础自东都来,退之又寓书罪余,且曰“见《送元生序》,不斥浮屠。”浮屠诚有不可斥者,往往与 《易》《论语》合,诚乐之,其于性情,奭然不与孔子异道。退 之好儒,未能过扬子。扬子之书,于庄、墨、申、韩亦有取 焉。浮屠者,反不及庄、墨、申、韩之怪僻险贼耶?曰:以其 “夷也。果不信道,而斥焉以夷,则将友恶来、盗跖而贱 季札、由余乎?非所谓去名求实者矣。吾之所取者,与 《易》《论语》合,虽圣人复生,不可得而斥也。退之所罪者, 其迹也,曰髡而缁。无夫妇父子,不为耕农蚕桑而活 乎人若是,虽吾亦不乐也。退之忿其外而遗其中,是 知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言以此。与 其人游者,非不能通其言也。且凡为其道者,不爱官, 不争能,乐山水而嗜闲安者为多。吾病世之逐逐然 惟印组为务以相轧也,则舍是其焉从吾之好与浮 屠游以此。今浩初闲其性,安其情,读其书,通《易》《论语》, 惟山水之乐,有文而文之。又父子咸为其道以养而 居,泊焉而无求,则其贤于为《庄》《墨》《申》《韩》之言,而逐逐 然惟印组为务以相轧者,其亦远矣。”李生础与浩初 又善,今之往也,以吾言示之,因北人寓退之视何如 也。
《送濬上人归淮南觐省序》前人
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“金仙氏之道,盖本于孝敬,而后积以众德,归于空无。 其敷演教戒于中国者,离为异门,曰禅,曰法,曰律,以 诱掖迷浊,世用宗奉。其有修整观行,尊严法容,以仪 范于后学者,以为持律之宗焉。”上人穷讨秘义,发明 上乘,奉威仪三千,虽造次必备。尝以此道宣于江湖 之人,江湖之人悦其风而受其赐,攀慈航望彼岸者, 盖千百计。天子闻之,征至阙下,御大明秘殿以问焉。 导扬本教,颇甚称旨。京师士众,方且翘然仰大云之 泽,以植德本。而上人不胜顾复之恩,退怀省侍之礼, 恳迫上乞,遂无以夺。由是杖锡东顾,振衣晨征。右司 员外郎刘公,深明世典,通达释教,与上人为方外游。 始荣其至,今惜其去,于是合郎署之友诗以贶之,退 使孺子执简而序之,因系其辞曰:“上人专于律行,恒 久弥固,其仪刑后学者欤?诲于生灵,触类蒙福,其积 众德者欤?觐于高堂,视远如迩,其本孝敬者欤?若然 者,是将心归空无,舍筏登地,固何从而识之乎?古之 赠礼,必以轻先重。故郑商之犒先《乘韦》,鲁侯之赠后 《吴鼎》。今饯诗之重,皆”众吴鼎也。故《乘韦》之比,得序而 先之,且曰:“由礼而不敢让焉。”
《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》
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刘禹锡
“天生人而不能使情欲有节,君牧人而不能去威势 以理。至有乘天上之隙以补其化,释王者之位以迁 其人。则素王立中区之教,懋建大中;慈氏起西方之 教,习登正觉。至哉!乾坤定位,而圣人之道参行乎其 中。”亦犹水火异气,成味也同德;辕轮异象,至远也同 功。然则儒以中道御群生,罕言性命,故世衰而寖息; “佛以大慈救诸苦;广起因业,故劫浊而益尊。”自比东 来,而人知像教;佛衣始传,而人知心法。弘以确实,示 其摄修。味真实者,即清净以观空;存相好者,怖威神 而迁善。厚于求者,植因以觊福;罹于苦者,证业以销 冤。革盗心于冥昧之间,泯爱缘于死生之际。阴助教 化,总持人天。所谓生成之外,别有陶“冶,刑政不及,曲 为调柔,其方可言,其旨不可得而言也。惟四海之大, 群伦之富,必有以得其门而会其宗者,为世导师焉。” 禅师讳乘广,其生容州,姓张氏。七岁尚儒,以俎豆为 戏;十三慕道,遵怀削之仪。至衡阳,依天柱想公以启 初地。至洛阳,依荷泽会公以契真乘。洪钟蕴声,扣之 斯应;阳燧含焰,晞之乃明。始由见性,中得自在。尝谓 “机有浅深,法无高下。分三宗者,众生存顿渐之见;说 三乘者,如来开方便之门。名自外得,故生分别;道由 内证,则无异同。”遂以摄化为心,经行不倦。愍彼南裔, 不闻佛经,由是结庐此山,心与境寂,应念以起教,随 方而立因。居涉旬而善根者知归,逮周月而带缚者 渐悟。以月倍日,以年倍时,喑朦洞开,荒憬渐革。邑中 长者,十方善众,咸信发愿,大其藩垣。法堂四阿,复引 僧舍。身心恒寂,像马交驰,随其去来,皆得利益。逾岭 之北,涉湘而南,仰兹高山,知道有所在。此地缘尽,翛 然化俱。神归佛境,悲结人世。自趺坐而灭,至于茶毗, 三百有六旬矣。爪发加长,容泽差衰。真子号呼,围绕 薪火,得舍利如珠玑者数十百焉。於戏!肖圆方之形, 故寂灭以示尽;入菩提之位,示殊相以现灵。亦犹凤 毛成字,麟角生肉,必有以异,不知其然。于是服勤闻 法之上首曰“甄叔”,乃率其徒圆寂、道弘、如亮、如海等, 相与拭泪具役,建塔于禅室之右,端从众也。初广公 始生之辰,岁在丁巳,当元宗之中元也。生三十而受 具,更腊五十二而终。终之夕,岁直戊寅,当德宗之后 元三月,既望之又十日也。后九年,其门人还源,以为 崇塔以存神,与建铭以垂休,皆凭像寄怀,不可以阙 一。缪谓予为习于文者,故茧足千里,以诚相投。大惧 其先师德音与时寖远,且曰:“白月中黑,东川无还。飏于金石,传信百劫,彼随堕泪之感,岂儒者流传之。敬 酬斯言,铭示真俗。”文曰:“如来说法,遍满大千。得胜义 者,强名为禅。至道不二,至言无辩。心法东行,群迷丕 变。七叶无词,四魔潜扇。佛衣生尘,佛法如线。吾师觉 者,冥极道枢。承受密印,端如贯珠。一室寥敻,高山之 隅,为法来者,百千人俱。裔民嗤嗤,户有犀庄。摄”行方 便,家藏佛书。愿力既普,度门斯盛。合为一乘,散为万 行。即动求静,故能常定。绝缘离觉,乃得究竟。死“即我 休,生非我病。常藏者身,常圆者性。本无言说,咐嘱其 谁。等空无碍,后,觉得之。”像閟灵塔,迹留仁祠。十方四 辈,瞻礼于斯。
《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》
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前人
“佛法在九州间,随其方而化。中夏之人汨于荣枯,破 荣莫若妙觉”,故言禅寂者宗嵩山。北方之人锐以武 力,摄武莫若示现,故言神通者宗清凉山;南方之人 剽而轻佻,制轻莫若威仪,故言律藏者宗衡山。是三 名山为庄严国,必有达者,与山比崇。南岳律门,以律 公为上首,律之后云峰证公承之,证公之后湘潭俨 公承之,星月丽天,珠玑同贯,由其门者,为正法焉。公 号智俨,曹氏子,世为柳之右姓。兆形在孕,母不嗜荤, 成童在侣,独不嗜戏,其夙植因厚者欤。生九年,乐为 僧,父不能夺其志,抱经笥入岣嵝山,从名师执业。凡 进品受具,闻经传印,皆当时大长老。“我入名门,不住 珠乘;我得觉路,迳入智地。”屋室方丈,名门大千,护法 大臣,多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南,请为人师。自是 登坛莅事,三十有八载,由我得度者万有馀人。人持 宝衣,解璎珞为礼,公色受之,谓门弟子曰:“彼以有相 求我,我以有为应之。”凡建宝幢,修废寺,饰大像,极其 工,应物故也。元和十三年九月二十七日中夜,具汤 沐,剃头顶,与门人告别。既即寂,而现身与色,无有坏 相。呜呼!岂生能全吾真,故死不速朽,将有愿力耶?余 不得而知也。问年八十二,问腊六十二。葬于寺东北 隅。传律弟子中选、道准,传经弟子圆皎、真璨与其徒 圆静、文外、惠荣、明素、存政等,欲其师之道光且远,故 咨余乞辞。乃作长句,以偈铭之曰:“祝融灵山禹所治, 非天有道不可止。中有《毗尼》出尘,士以律视,俨犹孙 子登坛,人师四十纪,南方学徒宗奥旨。幼无童心至 𫠜齿识灭形全异凡死长沙潭西逾五里,陶偘故居 石头寺,门前一带湘江水。吁嗟律席之名兮,与湘流 而不已。”
《吉州送简师序》皇甫湜
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“凤羽而麟毛,鸟与兽也。经传以兴,比于圣人”,岂非以 其心不以其形者耶?师虽佛,其名而儒,其行虽夷狄, 其衣服而仁义,其知虽未齿于士,与凤麟类矣。不犹 愈于冠儒冠,服朝服,惑溺于淫怪之说,以斁彝伦者 耶?呜呼!师吾独贤也。刑部侍郎昌黎韩愈,既贬于潮 州,浮屠之徒欢快以抃。师独愤起,访余求序行,以资 适潮,不顾蛇山鳄水万里之险毒,若将朝得进拜而 夕死可者。呜呼悲夫!吾绊不得侣师以驰。
《南岳弥陀寺承远和尚碑》吕温
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“原夫法起于无,色生于妄。求。离于色者,未得皆空;徇 念于无者,斯为有著也。是以至人心无所念,念无所 求,利未动而谁安?本不然而何灭?”然而利根难植,顿 诣罕闻,不有舟梁,孰弘济度?匪因陛级,莫践堂涂。必 在极力以持其善心,慧念以夺其浮想。不以身率,谁 为教先?谁能弘之?则南岳大师其人也。师讳承远,汉 州绵竹县谢氏之子。积修妙性,宿起冥因,乘报现身, 应期弘道。自天锺美,因地禀灵。七尺全躯,峨岷兴瞻 敬之状;九漏悬解,江汉资清净之源。殊相夙成,隐照 潜发。甫志学始游乡校,惊礼乐之陷阱,觉《诗》《书》之桎 梏,忽忽不乐,未知所逃。俄有信士以尊胜真言质疑 于学,怡然耸听,宛若前闻。识契心冥,神动意往。遂涕 诀慈顾,行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师,禅师学于资州 诜公,诜公得于东山弘忍。坚林不尽,秘键相传。师乃 委质僮役,服勤星岁,旁窥奥旨,密悟真乘。既壮游方, 沿峡东下。开元二十三年至荆州玉泉寺,谒兰若真 和尚。荆蛮所奉,龙象斯存。历劫方契其幽求,一言悬 会于灵受。爱从剃毁,始备缁锡,昂然古貌,森映高松。 真公南指衡山,俾分法派,越洞庭,浮湘沅,息于天柱 之阳。从通相先师受声闻具戒,三乘之经教,四分之 纪律,八正之伦要,六度之根源,莫不更赞神机,递归 心术。闻京师有慈愍三藏,出在广州,乃不远重阻星 言睹谒。学如不足,求所未尽,一通心照,两舍言筌。敏 公曰:“如来付受吾徒,用弘拯救。超然独善,岂曰能仁?” 俾依无量受经而修念佛三昧,树功德劫,以济群生。 由是顿息诸缘,专归一念。天宝初岁,还于旧山。山之 西南别立精舍,号弥陀台焉。薙草编茅,仅蔽经像。居 靡童侍,室无斗储。一食不遇,则茹草而过;敝衲莫完, 而岁寒自若。奉持赞叹,苦剧精至。恒于真际静见大
身,花座踊于意田,宝月悬于眼界。永泰中,有高僧法照者,越自东吴来于庐阜,尊远公教迹,结西方道场。入观积旬,至想傍达,见弥陀座下有老比丘焉,启问 何人,答曰:“南岳承远,愿告吾土,胜缘既结,真影来现。” 照公退而惊慕,径涉衡峰,一披云外之尘,宛契定中 之见。因缘昭哲,悲喜流涕,“遂执抠衣之敬,愿承入室 之顾。”大师德因感著,道以证光,远近聆风,归依载路。 于是大建法宇,以从人欲。轮奂云起,丹刻化成,走檀 信于十方,尽庄严于五会。香花交散,钟梵相宣,火宅 之烟焰皆虚,欲海之波澜自定。加以宝装秘偈,建幢 于台前;玉篆真文,揭碑于路左。施随求之印,以广消 业累;造轮转之藏,以大备教典,劝念则编榜于崖谷, 厉学则兼述于缣缃。其欲人如身,慈惠恳至,皆此类 也。大师峰栖木下,六十馀年,苦节真修,老而弥笃,夙 开户牖,久启津途,法界之尊重在焉,天人之瞻仰如 是。常陋处方丈,志行平等,食不重味,寒不兼衣,王公 之珍服盈箱,甿庶之金钱布地,莫不回修佛事,赡养 孤老。凡言施者,以是报之。期颐将及,志力无替。中钟 会食,到必先众;夕磬虔念,居恒达晨。其克己练心,慎 终如始,皆此类也。大历末,门人法照,辞谒五台,北辕 有声,承诏入觐,坛场内殿,领袖京邑。托法云之远荫, 自感初因;分慧日之馀光,宁忘本照。奏陈师德,乞降 皇恩,由是道场有“般若”之号。贞元岁,某获分朝寄,廉 问湘中。近照德辉,获探众妙。况灵岳直午,先皇本命, 宜有上士,斯焉护持。表求兴崇,诏允诚愿。台虽旧号, 其命维新。寺由是有弥陀之额,度生二七,会供千人。 中贵巡香,守臣视馔。瑶图花捧,宝字烟开。宠降九天, 辉映三界。师亦建不坏之塔,以寿君亲;修无边之功, 以福邦国。梵王之能事毕矣,法门之荣观备矣。贞元 十八年孟秋既望,顾命弟子申明教戒,扫室趺坐,恬 然化灭。报龄九十有一,僧腊六十有五。先是忽告门 人曰:“国土空旷,各宜勉力。”数月而灾火焚寺,周岁而 吾师解形。此盖宝去山枯,龙移水涸,空旷之旨,乃明 前知。法众崩恸,若坏梁木。邦人号赴,如失舟航。以其 年九月七日迁神于寺之南冈,即安灵塔教也。前后 受法弟子百有馀人,而全得《戒珠》,密传心印者,盖亦 无几。比丘惠诠、知明、道侦、超然等,皆奥室之秀者,以 瞻奉将远,经行坐芜,永怀于极,见托碑纪移,有道于 物外,真无愧词,比遗爱于人间,诚当堕泪,铭曰:“浩浩 隋尘,茫茫逝川,大雄作矣,救物为先”,能明大教。非师 有缘,不宰功立,忘机智全谁其,弘之,南岳。命代。习识 虚受,应身圆对。理则归空,教惟不昧。末摇本静,行苦 神泰。云迹一灭,天星六周。热恼就濯,童蒙来求。摄以 尊念,驱之力修。我法有户,谁能不由。甘露晨晞,香云 夕卷。彼岸方济,慈舟忽远。𬬻烟如在,塔树勿剪。刊勒 丰碑,永想正眼。
《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》
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白居易
元和十一年春,庐山东林寺僧道深、怀纵、如建、冲契、 宗一、至柔、𧦬诸、智则、智明、云皋、太一等,凡二十辈,与 白黑众千馀人,俱实持故景云大德弘公行状一通, 贽钱十万,来诣浔阳府,请司马白居易作《先师碑》,会 有疾,不果。十二年夏,作石坟成,复来请,会有疾,不果。 十三年冬,作石塔成,又来请,始从之。既而僧反山,众 反聚落,钱反寺府,翼日而文就,明年而碑立。其词曰: “我闻《竺干古先生出世法》,法要有三,曰:戒、定、慧。戒生 定,定生慧,慧生八万四千法门。是三者迭为用。若次 第言,则定为慧因,戒为定根。根植则苗茂,因树则果 满。无因求满,犹梦果也;无根求茂,犹揠苗也。虽佛以 一切种智摄三界,必先用戒;菩萨以”六波罗蜜化四 生,不能舍律。律之明用可思量、不可思量。如来十弟 子中,称“优波离,善持律。波离灭,有南山大师得之;南 山灭,有景云得之。”师讳上弘,姓饶氏。曾祖君雅,祖公 悦,父知恭,临川南城人。童而有知,故生十五岁发出 家心,始从舅氏剃落。壮而有立,故生二十二岁立菩 提。愿从南岳大圆大“师具戒,乐其所由生,故大历中 不去父母之邦,请隶于本州景云寺修道”,应无所住, 故贞元初离我所,徙居于洪州龙兴寺说法,亲近善 知识,故与匡山法真、天台灵裕、京门法师裔暨兴果 神凑、建昌惠琎吾长老交游,佛法属王臣,故与姜相 国公辅、颜大师真卿暨本道廉使、杨君凭、韦君丹四 君子“友善,提振禁戒,故讲《四分律》,而徙善远罪者无 比数,随顺化缘,故作甘露坛,而誓众主盟者二十年。 荷担大事,故前后登方等尸施罗者十有八会,救拔 群生,故娑婆男女由我得度者万五千五百七十二 人,示生无常,故”元和十年十月己亥,迁化于东林精 舍,示灭有所。是月丙寅,归于南冈石坟,住世七十七 岁,安居六十五夏。自生至灭,随迹示教,行止语默,无 非佛事。夫施于人也博,则返诸己也厚。故门人乡人 报如不及。由是艺松成林,琢石为塔。塔有碑,碑有铭。 铭曰:佛灭度后,薝卜香衰,醍醐味醨,谁返是香?谁复 是味?景云大师,景云之生,一匡苾刍,中兴毘尼,景云之灭,众将安仰?法将畴依?昔景云来,行道者随,践迹 者归。今景云去,升堂者思,入室者悲。𬬻峰之西,虎溪 之南,石塔巍巍。有纪事者以真实辞书于塔碑。
《湖州法华寺大光天师碑》李绅
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贤劫,千佛,生于后世。法轮递转,应现随相。或国王、大 臣、宰官、居士,降生有地,不以色相。故如来言,以色相 见我,声音求我,为行邪道。故不以金色瑞相,莲花化 生,降胎示报,以潜灵圣上人姓唐氏,生于邑之安吉。 母梅氏,有孕而梦协灵祥,在娠而不茹荤血。既生能 言,不为戏弄。未龀之岁,思求佛乘,发念《法华》,三月通 贯。传梵音于性禀,精护念于神契。经声一发,而顽鄙 革心;昼集夜持,而七部圆满。从容音响,指顾闲雅,虽 捷口利辩者,皆随慕念。及登戒之岁,僧仪首冠,西游 长安。祥气达于九重,瑞相通于帝梦。上以持经为国, 诣关请见。肃宗皇帝召对禁中,上拱而叹曰:“昔梦吴 僧,口念大乘,五光随发,音容宛若,协”我嘉征。因锡名 大光,以瑞唐姓。肃宗元年降诞之辰,会斋于定国寺, 因锡上人墨诏,许以天下名寺任意往者住持。令内 臣赵思温送于千福寺持经道场。经日四七,而吴音 清亮,常达圣听。上表异其事,令高力士以宣谕焉。后 居蓝田精舍,先期而寺僧梦天童来降,称曰:“大光经 声达于峰顶。”师既宴坐,自见神手从天而降,抚光之 心。师乃忆先达抱玉大师常志斯言,今高其法音,当 有神辅。夕梦神僧乳见于心,命光口饮。自是功力显 扬,神形不劳,寻山探幽,偶坠穷谷,龙泉莫测,沦溺其 间,心灵了然,无所惑乱。因以本经多宝塔为诚,愿持 十万遍。恍然出泉,若有神捧。后诏住资圣寺,大师以 慈亲在吴,未答慈力,表乞归养,恩不许还。犹系烦恼 之念,遂生无妄之疾。策蹇强力,将投于泉。驴伏不前, 群乌拂顶,心既时觉,疾乃随瘳。昔如来双鹊巢顶,而 定惠坚明,大师群乌摩首,而烦疑解脱。迺以宝轴加 饰,首载《法华》,于千福寺行道,有诏许还。既止乌程,崇 修宝塔,日持《法华偈》,以成往愿焉。永泰元年,浙西廉 察使韦元甫表大师为六郡别驾道场,将念之音。大 历癸丑岁,文忠公颜真颜领郡,余先人主邑乌程。余 生未期岁,乳病暴作,而不啼不览者七辰。师至,命乳 母洗涤焚香,乃朗念《法华》至功德品。遂起席而坐,拱 而开目。师饮以杯水,遂命乳哺,疾乃随愈。大师视而 笑曰:“汝何愿返之速乎?”因以法师易余幼名,以及成 童之岁。贞元中,余甫弱冠,再游霅上。舟泊之次,大师 以贮于溪侧而笑曰:“戏抚如儿童焉。”余为州将,饮醉 于馆,大师引宿于道场。夜分将醒,白光满室,朗然如 昼。睹大师宴坐,妙音方阐,若闻毫相,经音既息,光亦 随敛。余是岁西迈,辞大师于法筵,抚予顶曰:“尔得《径 山》之言,我”则无以为谕,行矣。自爱去留有时。空王教 平等者,护念大师以永贞元年十二月黑月既夕示 灭于法华寺经之院。兽号鸟坠,山林惊振,异香飘馥, 二日不息。是月告刺史颜防曰:“去矣,人世无牵,梦泡” 大师熙和畅达,无入而不自得焉。随机见教,经行无 阂,维摩诘之俦也。知机洞如,藏往察来,默而不显,晋 宝公之伦也。经通梵界,瑞降天童,灵相神光,昭融显 见,昙上人之徒也。大哉明德,慈悲护世,通异相于王 者,示法轮之宝重;昏外识于黎庶,惧色相之迷妄。是 以居若长桥,动如浮云,随鸥自亲,入兽不乱。一衲四 十岁,无浣濯而诚香芬馥;一飰七十载,滋禅悦而肤 体温然。余遭大师留驻于世,而不睹大师寂灭之日。 年逾耳顺,昏寄尘劳,无法舸以济河,悲火宅之迷室。 忝门徒者,追书梵宫。时予乌台旧僚天官郎敬君守 郡吴兴,寄言刊石。铭曰:“多宝如来,闻经诵塔。牟尼阐 教,以弘正法。受持三世,以成贤劫。或降忉利,或生人 天。金相不显,真如默传。明灯继焰,水月分圆。示抱金 德,资于上贤。体实戒珠,心惟法镜。怀宝不迷,含光不 竟。希夷要妙,法凝清净。发谕开蒙,藏机匿圣。瑞协皇 梦,功致天童。声宣梵界,响达宸聪。降灵神手,捧溺龙 宫。迹隐三昧,心符六通。金粟分身,普贤驰象。譬谕言 词,光明显相。仁滋一雨,功归无量。法性天高,慈门海 旷。我昔婴儿,迷蒙疾痼。靡曰沉魄,返年,师驻梵音。耳” 听,神光目睹,白马先镳,迷津莫溯,鼓音以息,慈云不 浮。宝树摧叶,祥泉涸流,稠林丧斧,苦海沈舟。色相归 空,法身无际,莫测往来,谁分显晦?三表阐仁,深乎宴 谛。
《东林寺远法师影堂碑》李演
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“天之高也,日星垂其耀;地之厚也,山岳镇其维。人资 三才之灵,挺五行之秀。粤有迈德宏域,融神惠境,焯 迦罗之绝照,挹甘露之元津,配名岳而永崇,晞扶桑 而不息”,则慧远法师其人也。法师雁门楼烦贾氏释 道安之门人。其英姿朗韵,清行素节,详诸旧碑及《张 氏传》。固以杳映前秀,铺铄令闻,灰心土骸,而神机天 “发;金口木舌,而法音雷震;无取无舍,而律仪冰澈;不 生不灭,而禅性晖如;抱德阳和,而浩类洗心;潜灵渊 沼,而远方翘首。修不共法,而常轸大悲,薰般若智,而富诸梵行。故能诱纳众善,沙汰群疑,万流仰海而同 归,一雨施物而咸润。可谓阿摩勤果,实从中生;分陁 利花,性非外染矣。”自晋氏太元年,法“师始飞锡南岭, 宅胜东林,世更七代,年垂四百,流芳遗润,金锵玉振, 当一时之美。虎溪为释氏龙门,挹千载之风,匡阜拟 缙绅阙里。”皇唐贞元十有一祀,江州刺史冯翊严公 士良,秉明德以分符,宣中和以述职。上赞缉熙之化, 下临击壤之人。以无为政,克用其民。巡穑外野,指途 中林,敷衽禅关,式瞻遗像,喟然叹曰:“斯名也,寒暑不 能易其芳;斯德也,江海无以臻其极。彼琐行纤节尚 崇植楹庑正位居室噫尊美若兹,而隅形在壁,俾珍 仪掩翳,清光不曜,岂惇德允元之旨乎?”乃与寺之上 首熙怡律师图之。将构胜宇,且示实相。律师久储于 怀,果协其素,旌美树善,二谋同心。悦徒劝工成之匪 日,绣甍翼其云耸,晬容俨以景彰,观至道者,存妙像 于镜中,味微言者,得元珠于意表,岂止惠议摄英姿 而雨汗,仲堪仰素风而心醉哉?故非夫远公之志德, 不能译圣文,服秀民;非夫严公之澈识,不能立清祀, 扬妙轨,篆芳金石,敬赞二美,铭曰:粹灵纯纶,是惟至 人,含德摛曜,升阳发春,道光海域,幽遁岳滨,六髦弃 蔽,八士辞巾,缘徂物谢,迹留事往。百亿神游,恒沙化 广。昭昭遐轨,泠泠末响,慧日凝晖,白云翘想,旷哉明 牧,远味芳风,思觌遗像,求之列墉。爰构栋宇,式是道 宗,旌休垂洪,地久山崇。
《神僧序》释道宣
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僧之真伪,惟佛明之,自馀凡小,卒未能辩。良由道俗 化方,适缘不一,权道惟谋,变现随俗不可以威仪取, 难得以事相求,通道为先,故无常准《经》云:“示众有三 毒,又现邪见相,我弟子如是,方便度众生。”所以二十 四依,通三乘于季俗,一十六圣躬,六万而弘持。又有 九十九亿三达真人,七十四贤五通明士,冥通佛性, “显益神功,遂使三有大洲,释门所流,四围轮内,同禀 仁风。能使十众归依,碎四魔于身世;八部弘护,澄五 翳于当时。固得代有浇淳,时逢信毁。淳信之侣,感净 果而高升;浇毁之徒,受浊报而下没。斯并无辜起恶, 罔冒精灵,佛于尔无嫌,凡于佛有障,徒为讪谤,终难 绝之。”故周魏两武,威服诸侯,轻欺佛“法,望使除灭,自 贻伊戚,祸及其身。命穷政改,吁嗟何已?寻灭兴复,更 显由来。斯则兴亡在人,正法芜没。良由前列众生,冥 力住持,存废自彼,道无不在。岂得以百年之短寿,而 拒六万之修期乎?岂得以一国之扄王,而拥三千之 鸿化乎?岂得以人中之圣睿,而抗天表之正真乎?岂 得以生死之形仪,而格金刚之宝质乎?”以四据量,殊 不可也。彼周魏两君,明明后辟,知万岁之焉有,审百 年之不期。宝位由于非道,神识抱于愚蔽者,则自救 无暇,焉能及人?皆谓“常住万邦,鄙三五而称圣;威加 四海,蔑尧舜之独夫。”遂使诛除拂化,非我谁能?坐受 天殃,贤愚同笑。故集僧中之道胜,为住持之臣证乎? 依《付法藏传》,佛以正法付大迦叶,令其护持,不使天 魔龙鬼邪见王臣所有轻毁。既受嘱已,结集三藏,流 布人天。迦叶以法嘱累阿难,如是展转,乃至师子,合 二十五人,并閰浮洲中六通圣者大迦叶,今在灵鹫 山西峰岩中坐,入灭尽定,经五十六亿七千万岁。慈 氏佛降,传能仁佛所付大衣,然后涅槃。又“于阗国南 二千里沮渠国,有三无学,在山入定,无数年来,卓然 如生。至十五日,外僧入山,为剃须发。按诸经律,佛令 大阿罗汉宾头卢不得灭度,传于佛法,于三天下,福 利群生,令出生死。”又《入大乘论》云:“宾头卢、罗㬋罗等 十六无学及九十九亿罗汉,皆于佛前受筹住法。又 依《别传》,住在四大洲及小”洲。并天上至人寿六十岁 时。中虽少隐后还兴复。斯诸圣人冥为利益。故令山 内圣寺神僧。钟声香气往往值遇皆不虚也。
《明因大师塔记》宋·欧阳修
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明因大师道诠,姓卫氏,并州文水县民家子。生于太 平兴国辛巳之岁,终于明道癸酉之正月,寿五十有 三年。始为童子,辞家人,入洛阳妙觉禅院,依真行大 师惠璿学浮屠法。咸平五年,始去氏,削发入僧籍。后 二十四年,赐紫衣,遂主其众。又四年,赐号“明因”,兼领 右街教门事。凡为僧三十有一年,卒之明年,其徒以 骨葬城南龙门山下。始道诠未死时,予过其庐,问其 年几何,曰:“五十有二矣。”问其何许人也,曰:“本太原农 家也。”因与语曰:“《诗唐风》言晋本唐之俗,其民被尧之 德化,其诗多以俭剌,然其勤生以俭啬,朴厚而纯固, 最得古之遗风。今能言其土风乎?其民俗何若,信若 《诗》之所谓乎?诗去今千馀岁矣,犹若《诗》之时乎?其亦 随世而迁变也?曰:‘树麻而衣,陶瓦而食,筑土而室,甘 辛苦,薄滋味。岁耕日积有馀,则窖而藏之,率千百年 不辄发’。其勤且俭,诚有古之遗风,至今而不变也。”又 言:“为儿时,闻长老语,晋自春秋为盛国,至唐基并以 兴,世为北京。及朱氏有中土,后唐倚并为雄,亦卒以 王。既而晋祖又以王”,汉又以王,遭时之故,相次出三天子,刘崇父子又自为国,故民穷兵疲,死战劳苦,几 百年不得息。既而圣人出,四方次第平,一日兵临城 门,条继元以归并民,然后被政教,弃兵专农,休息劳 苦,为太平之幸人。并平后二岁,我始生,幼又依浮屠, 生不见干戈,长不执耒耜,衣不麻,食不瓦,室不土,力 不穑“而休,乃并人之又幸者也。今老矣且病,即死无 恨。”予爱其语朴而详。他日复过其庐,莫见也,访之,曰: “死矣。”为之恻然。及其葬,其徒有求予志其始终者,因 并书。其常语予者志岁月云尔。
《妙悟大师最公碑铭》吕益柔
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师讳𢁙最,族姓施,世为湖州人。其母感异梦而生,乳 中遇相者曰:“是子骨法异常,勿染于俗。”因舍之出家, 依郡之广化寺僧宝新为师。四岁遇天禧霈恩,祝发 受具戒。十五岁学天台教于钱塘名师慧才,悉通奥 义,慧才善之曰:“天台教门又得人,宗风不坠矣。”擢居 上首,缁流竞名者,爱而畏之,号曰义虎。治平中,挈经 笥来讲秀州青龙镇隆平之塔院。师平日不特辞说 而已,其举动语默,必与其法应,名实既符,道俗咸向。 居累年,一日不得意于镇宰,即拂衣去之霅川。师既 去,学徒什伍散矣。昔之妙香宝华之所,一变而为积 尘茂草之场,信士过之,莫不徜徉,重惜师之去也。镇 宰替,师复来,则不复主持矣。遂买居于胜果寺,讲说 如初。寺僧子云之室夙有祟,师乃咒块土掷于怪室 中,须臾得片纸,书曰:“今被法来遣,难舍法力没,余当 复来。”于是宁息者累日。其后击物飏灰,变怪大作。子 云惶怖,复请师禳之。师至怪所,诃之曰:“汝果何物耶? 得非未离幽壤之苦,将丐慧力以求生耶?何为扰人 不已耶?汝不闻恼法师者,头破七分乎?”为之讲说轮 回因缘,仍令众僧声咒,以破其罪障。俄而空中轰然 有声,得朱书数十字,自称有汉烈士沈光大略,止悔 过谢罪,自蒙忏解,夜已生他化矣。师谓他化天也。呜 呼怪哉!余常读《高僧传》,至法兰精勤经典,山中神祇 皆来受法。人谓德被精灵,窃疑其诞。及睹此,则知佛 慧神“通,足以斥阴妖之灵蚃,拔重泉之沈魂。明暗两 涂,各获安利。夫怪者,圣人所不语,将为后世好诞者 戒也。然孔子尝谓敬鬼神而远之,又曰:‘幽则有鬼神, 是岂以鬼神为无哉?今沈光变现,显赫若此,则凡包 祸心以欺诸幽者,得不闻是而惧乎?此余所以虽怪 而必书也’。”师临终尚说法,作偈颂,优游坐忘。时元祐 庚午六月,其年孟冬十八日阇维,得舍利数十,莹采 陆离。腊七十三,寿七十六。其徒宝觉恩圆慧轸用浮 屠法散骨于水,因求文以贻不朽。铭曰:“禅律虽殊,归 则同揆。冰泮雪消,俱成一水。师之持律,古佛是儗。闻 思惟修,小不逾咫。讲明妙教,名流服膺。解破幽障,沈 魂获升。利物既足,坐跻上”乘。慧积若此,宜以“名称。”
《送黄孝子今光空上人寻师序》贺国璘
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叩门来者癯然。一僧伛偻憔悴,盖杀人于稠人中,报 父仇争死诣狱之黄孝子洪元也。余传孝子不及释 归以后事。孝子曰:“匹夫犯天子法,无生理。今之生者, 岂洪元哉?”立薙法为僧,称光空。光空作苦行行脚,今 三年矣。余向人言,人能提斧奔稠人中杀人,此其念 不可以一转,转念则退心生事,鲜有济。今光空持此 “不转念之一念,于以入道无难者,光空闻是言而顾 我,又别我去,将求师而证道也。”余曰:“是莫从生庵游, 生庵者,前孝子贺合虚,遭家多难,流离万里,志不反 顾,而生道心。今已得道,光空从之游,宜为入室弟子 也。夫前此备极刑陷黑狱,蛆蚊攒集,人鬼半交,百秽 外蒸,怪病内作。孝子此念不转,性光莹然。天下可以 入道者,孰如光空?天下能引《光空》入道者,又孰如生 庵哉?”持此《谒生公首》,宜矣。天山贺遁,原名国璘撰。
《朗彻禅师剪鉴池赞》明·范允临
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一泓澄然,月印千顷。非止鉴心,亦能留影。剪破荇萍, 虚空如璟。酌以醍醐,沁然灌顶。
《前题二首》张瑞图
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泓然而止。廓然而虚。不取于相。如井覰驴。中有金鳞。 破网而出。云行雨施。非池中物。
“池水之清,可鉴毛发。匪方匪圆,剪之如法。上人休心, 息影其中。八功德水,随取无穷
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