钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第201卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百一卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

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　僧部纪事一

神异典第二百一卷

僧部纪事一

《晋书王坦之传》：初，坦之与沙门竺法师甚厚，每共论 幽明报应，便要先死者当报其事。后经年，师忽来云： “贫道已死，罪福皆不虚，惟当勤修道德，以升济神明 耳。”言讫不见。坦之寻亦卒。

《世说》旧注：殷浩于佛经有所不了，故遣人迎支道林， 林乃虚怀欲往。王右军驻之曰：“深源思致渊富，未易 可当。且已所不解，上人未必能通，纵能服彼，亦名不 益。倘若不合，便丧十年所保。”林公乃不往。

《十六国春秋南燕录》：“慕容德称帝。初，苻登既灭，登弟 广率所部三千来降，拜冠军，处之乞活堡。至是复叛， 称秦王。德留抚军鲁阳王和守滑台，德率众攻广，斩 之。和长史李辩杀和，以滑台降魏。德曰：‘苻广虽平，抚 军失据，进有强敌，退无所托，计将安出’？”尚书潘聪曰： “滑台四通八达，非帝王之居。青、齐沃壤，号曰东秦，地 方二千里，户馀十万，四塞之固，可谓用武之国。”德犹 预未决，于是遣牙门苏抚问沙门朗公，报曰：“山野绝 俗之士，不应预闻朝议，但有待之累，非有托无以立。 陛下今来，即朗之檀越。敬览潘尚书之议，可谓兴邦 之术矣。”抚又问以年世，朗以《周易》筮之曰：“燕衰庚戌。” 抚曰：“几何？”曰：“年则一纪，世则及子。”抚曰：“何其促乎？”朗 曰：“卦兆然也，岂关人哉？”抚不敢言。德大悦。

《异苑》：沙门竺慧炽，新野人，住江陵四层佛寺，永初二 年卒，弟子为设七日会。其日将夕，烧香竟，沙门道贤 因往视炽。弟子至房前，忽暧暧若人形，详视，乃慧炽 也。容貌衣服，不异生时。谓贤曰：“君旦食肉，美否？”曰：“美。” 炽曰：“我生不能断肉，今落饿鬼地狱。”道贤惧詟，未及 得答。炽复言：“汝若不信，试看我背后。”乃回背示贤。见 三黄狗，形半似驴，眼甚赤，光照户内，状欲啮，炽而复 止。贤骇怖闷绝，良久乃苏。

灵味寺，在建康锺山蒋林里，永初三年沙门法意起 造。晋末有高逸沙门莫显名迹，岩栖谷隐，常在锺山 之阿。一夜忽闻怪石崩坠，声振林野，明旦履行，复见 清泉湛然。聚徒结宇，号曰“灵味。”

“释僧群，清贫守节，蔬食持经。居罗江县之霍山，构立 茅屋，孤在海中，上有石盂，水深六尺，常有清泉。古老 相传是群仙所宅，群因绝粒，其庵舍去石盂隔一小 涧，日夕往还，以木为梁，由之以汲水。年至一百三十， 忽见一折翅鸭，舒翼当梁头就唼，群往来不得，欲举 锡杖拨之，恐有转伤，因此回，遂绝水，经数日死。临死” 向人说“年少时曾折一鸭翅，验此以为现报。”

《续博物志》：高座道人不肯作汉语。或问此意，曰：“此简 应对之烦。”和尚，胡名尸梨密，宋云“高座，西域人，传三 国王子。以让弟，遂为沙门，永嘉中到中国。”

《宋书符瑞志》：武帝尝行至下邳，遇一沙门，沙门曰：“江 表寻当丧乱，拯之必君也。”帝患手疮积年，沙门出怀 中黄散一裹与帝曰：“此疮难治，非此药不能瘳也。”倏 忽不见沙门所在，以散傅疮即愈，馀散帝宝藏之。后 征伐屡被伤，通中数矣，以散傅之，无不立愈。

《张敷传》：敷，吴兴太守邵子也。邵为江夏王义恭抚军 功曹，转记室参军。时义恭就太祖求一学义沙门，比 沙门求见发遣。会敷赴假还江陵，太祖谓沙门曰：“张 敷应西，当令相载。”及敷辞，上谓曰：“抚军须一意怀道 人，卿可以后艑载之道中，可得言晤。”敷不奉旨曰：“臣 性不耐杂。”上甚不说。

《徐湛之传》：“时有沙门释惠休，善属文，辞采绮艳，湛之 与之甚厚，世祖命使还俗。本姓汤，位至扬州从事史。” 《王僧达传》：“僧达为吴郡太守，期岁五迁，僧达弥不得 意。吴郡西台寺多富沙门，僧达求须不称意，乃遣主 簿顾旷率门义劫寺内沙门竺法瑶，得数百万。” 《梁书何引传》：“初，开善寺藏法师与引遇于秦望，后还 都，卒”于锺山。其死日，引在般若寺，见一僧授引香奁 并函书，云“呈何居士。”言讫失所在。引开函，乃是《大庄 严论》，世中未有。又于寺内立明珠柱，乃七日七夜放 光。太守何远以状启，昭明太子钦其德，遣舍人何思 澄致手令以褒美之。

《伏挺传》：“挺除南台治书，因事纳贿，当被推劾，挺惧罪， 遂变服为道人，久之藏匿。后遇赦，乃出居大心寺。会 邵陵王为江州，携挺之镇。王好文义，深被恩礼，挺因 此还俗。”

《陈书虞寄传》：沙门慧标，涉猎有才思。及陈宝应起兵

作五言诗以送之曰：“送马犹临水，离旗稍引风。好看

今夜月，当入紫微宫。”宝应得之甚悦。慧标赍以示寄， 寄一览便止，正色无言。标退，寄谓所亲曰：“标公既以 此始，必以此终。”后竟坐是诛。

《魏书沮渠牧犍传》：“始罽宾沙门曰昙无谶东入鄯善， 自云能使鬼治病，令妇人多子。与鄯善王妹曼头陁 林私通。发觉，亡奔凉州，蒙逊宠之，号曰圣人。昙无谶 以男女交接之术教授妇人，蒙逊诸女子妇皆往受 法。世祖闻诸行人言昙无谶之术，乃召昙无谶，蒙逊 不遣，遂发露其事，拷讯杀之。至此帝知之，于是赐昭” 仪沮渠氏死，诛其宗族，唯万年及祖以前先降得免。 《伽蓝记》：崇真寺比丘惠凝死一七日还活，经阎罗王 检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比丘，同 阅一比丘，云“是宝明寺智圣，坐禅苦行，得升天堂。有 一比丘，是般若寺道品，以诵四十卷《涅槃》，亦升天堂。 有一比丘，云融觉寺昙谟最讲《涅槃》”、《华严》，领众千人。 阎罗王云：“讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘中第麤 行令唯试坐禅诵经，不问讲经。”其昙谟最曰：“贫道立 身以来，唯好讲经，实不谙诵。”阎罗王曰：“付司。”即有青 衣十人，送昙谟最向西北门，屋舍皆异，似非好处。有 一比丘云：是禅林寺。道弘自云：教化四辈檀越，造一 切经，人中像十躯。阎罗王曰：“沙门之体，必须摄心守 道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经像，正欲 得他人财物。既得财物，贪心即起。既怀贪心，便是三 毒不除，具足烦恼亦付司。”仍与昙谟最同入黑门。有 一比丘云是灵觉寺宝明。自云：“出家之前，尝作陇西 太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。” 阎罗王曰：“卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作 此寺，非卿之力，何劳说此？”亦付司青衣送入黑门。太 后闻之，遣黄门侍郎徐纥，依惠凝所说，即访诸寺。果 城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉寺、禅林 寺、灵觉寺。问智圣《道品》，昙谟、最道弘、宝明等，皆实有 之。议曰：“人死有罪福。”即请坐禅僧一百人，常在殿内 供养之。诏“不听持经像沿路乞索，若私有财物，造经 像者任意。凝亦入白鹿山小隐修道。”自此以后，京师 比丘皆禅诵，不复以讲经为意。

法云寺，西域乌阳国胡沙门昙摩罗所立也。在光宝 寺西，隔墙并门。摩罗聪慧利根，学穷释氏，至中国，即 晓魏言隶书，凡所闻见，无不通解。是以道俗贵贱，同 归仰之。作祇洹一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为涂饰。 丹素发彩，金碧垂辉。摹写真容，似丈六之见鹿苑；神 光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，珍果蔚茂，芳草 蔓合。嘉木被庭。京师沙门好胡法者。皆就摩罗受持 之。戒行真苦难可揄扬。秘咒神验阎浮所无也。咒枯 树能生枝叶。咒人变为驴马。见之莫不忻怖。

《水经注》竺枝《扶南记》曰：“林杨国去金陈国，步道二千 里，车马行，无水道。举国事佛，有一道人命过烧葬，烧 之数千束。樵故坐火中，乃更著石室中，从来六十馀 年，尸如故不朽，竺枝自见之。”

《灵异小录》：“化度寺内有无尽藏院，京城舍施，日渐崇 盛。武德、贞观后，钱帛金玉，积聚不可胜计。常使名僧 监藏为等分，一分供天下伽蓝修理之用，一分施天 下饥饿，一分充旧供无遮之会。城中士女奔走，舍施 争次不得，至暮收获亦钜万，有大车载钱帛，舍了弃 去，不知姓名者多矣。藏内物许天下寺院来取，供给” 亦不可胜数。贞观年中，有裴充智，戒行修谨，宛是修 行高人。入寺洒扫，十年有馀。寺中观其行无玷缺，使 之守藏，不觉被盗去黄金极多。寺众见潜走去，后不 还，遂于充智寝房内看壁上有诗四句曰：“将肉遣狼 守，置骨向狗投。自非阿罗汉，焉能免得偷。”后莫知所 之。武后遂移藏东都福光寺，日久钱物渐耗，却移归 旧寺。至开元九年，发散钱帛于京师诸寺。

《唐书郝处俊传》：“处俊拜东台侍郎，时浮屠卢伽逸多 治丹，曰可以续年。高宗欲遂饵之，处俊谏曰：修短固 有命，异方之剂，安得轻服哉？昔先帝诏浮屠那罗迩 婆寐案其方书为秘剂，取灵花怪石，历岁乃能就。先 帝饵之，饥而大渐，上医不知所为，群臣请显戮其人， 议者以为取笑夷狄，故法不得行。前鉴不远，惟陛下 深察。”帝纳其言，第拜卢伽逸多为怀化大将军，进处 俊同东西台三品。

《武后传》诏毁乾光殿为明堂，以浮屠薛怀义为使督 作。怀义鄠人，本冯氏，名小宝，伟岸淫毒，佯狂洛阳市， 千金公主嬖之。主上言小宝可入侍，后召与私，悦之， 欲掩迹得通籍出入，使祝发为浮屠，拜白马寺主。诏 与太平公主婿薛绍通昭穆，绍父事之，给厩马，中官 为驺侍。虽承嗣、三思，皆尊事惟谨。至是，护作士数万， 巨木率一章，千人乃能引。又度明堂后为天堂，鸿丽 严奥，次之。堂成，拜左威卫大将军、梁国公。

载初中，除唐属籍，拜薛怀义辅国大将军，封鄂国公， 令与群浮屠作《大云经》，言神皇受命事。

薛怀义，宠稍衰，而御医沈南璆进，怀义失望，因火明堂，太后羞之，掩不发。怀义愈狠恣怏怏。乃密诏太平 公主择健妇缚之殿中，命建昌王武攸宁、将作大匠 宗晋卿率壮士击杀之，以畚车载尸还白马寺。怀义 负幸昵，气盖一时，出百官上，其徒多犯法。御史冯思 勖劾其奸，怀义怒，遇诸道，命左右殴之，几死，弗敢言。 默啜犯塞，拜新平、伐逆、朔方道大总管，提十八将军 兵击胡，宰相李昭德、苏味道至为之长史、司马。后厌 入禁中，阴募力少年千人为浮屠，有逆谋。侍御史周 矩劾状，请治验。太后曰：“第出，朕将使诣狱。”矩坐台，少 选，怀义怒，马造廷，直往坐大榻上。矩召吏受辞，怀义 即乘马去。矩以闻，太后曰：“是道人素狂，不足治力。”少 年听穷劾，矩悉投放。丑裔。怀义构矩，俄免官。

《苏瓌传》：“武后铸浮图，立庙塔，役无虚岁。瓌以为縻损 浩广，虽不出国用，要自民产日殚。百姓不足，君孰与 足？天下僧尼，滥伪相半，请并寺著僧常员数缺则补。” 后善其言。

《姚崇传》：中宗时，近戚奏度僧尼温户彊丁，因避赋役。 至是，崇建言：“佛不在外，悟之于心，行事利益，使苍生 安稳，是谓佛理。乌用奸人，以汨真教。”帝善之，诏天下 汰僧伪滥发而农者万二千人。

《唐国史补》：“佛法自西土，故海东未之有也。天宝末，扬 州僧鉴真始往倭国，大演释教，经黑海蛇山，其徒号 过海和尚。”

韦相贯之为尚书右丞，入内僧广宣赞问曰：“窃闻阁 下不久拜相。”贯之叱曰：“安得不轨之言？”命纸草奏，僧 恐惧走出。

鉴虚为僧，颇有风格，而出入内道扬，卖弄权势，杖杀 于京兆府城中言“鉴虚善煮羊脾”，传以为法。

楚僧灵，律行高洁而能为文。吴僧皎然亦善画，工篇 什，著《诗评》三卷。及卒，德宗降使取其遗文。近代文僧， 二人首出。

《杜阳杂编》：大历中，泽潞有僧号普满，随意所为，不拘 僧相，或歌或哭，莫喻其旨。以言事往往有验，故时人 比为万回。建中初，于潞州佛舍中题诗数篇而亡去。 所记者云：“此水连泾水，双珠血满川。青牛将赤虎，还 号太平年。”“此水”者，泚字。“泾水”者，自泾州兵乱。“双珠”者， 泚与弟滔。“青牛”者，兴元二年乙丑岁乙未也，丑牛也， 是岁改贞元元年。丙火，寅虎也，是岁贼平故也。 《金刚经鸠异》贞元中，荆州天崇寺僧智灯，常持《金刚 经》，遇疾死，弟子启手足犹热，不即入木，经七日却活。 云：初见冥中若王者以念经故，合掌降阶，因问讯，言： “更容上人十年在世，免出生死。”又问人间众僧：“后食 薏苡仁及药，食此大违本教。”灯报云：“律中有开遮条， 如何？”云：“此后人加之，非佛意也。”今荆州僧众中，后无 饮药者。

《酉阳杂俎》：“荆州贞元初，有狂僧善歌《河满子》，尝遇醉 伍百，涂辱之，令歌，僧即发声，其词皆伍百从前，非慝 也。伍百惊而自悔。”

苏州，贞元中，有义师，状如风狂。有百姓起店十馀间， 义师忽运斤坏其檐，禁之不止。其人素知其神礼，曰： “弟子活计赖此。”顾曰：“尔惜乎？”乃掷斤于地而去。其夜 市火，唯义师所坏檐屋数间存焉。常止于废寺，殿中 无冬夏，常积火，坏幡木像悉火之好活。烧鲤鱼，不待 熟而食，垢面不洗，洗之辄雨，吴中以为雨候。将死，饮 灰汁数斛，乃念佛而坐，不复饮食。百姓日观之，坐七 日而死。时盛暑，色不变，支不摧。又有安国寺僧，常烧 木佛，往往与人语，颇知宗要，寺僧亦不之测。

《唐书李德裕传》：“自元和后，天下禁毋私度僧。徐州王 智兴绐言，天子诞月，请筑坛度人以资福。诏可。即显 募江淮间民，皆曹辈奔走，因牟撷其财以自入。德裕 劾奏：智兴为坛泗州，募愿度者，人输钱二千，则不复 勘诘，普加髡落。自淮而右，户三丁男，必一男剔发，规 影徭赋，所度无筭。臣阅度江者日数百，苏、常、齐民，十 固八九，若不加禁遏，则前至诞月，江淮失丁男六十 万，不为细变。”有诏徐州禁止。

《郎馀令传》：馀令为幽州录事参军，有为浮屠者，积薪 自焚，长史裴煚率官属将观焉。馀令曰：“人好生恶死， 情也。彼违蔑教义，反其所欲，公当察之，毋轻往。”煚试 廉按，果得其奸。

《因话录》江南多名僧，贞元、元和以来，越州有清江、清 昼，婺州有干俊、干辅，时谓之“会稽二清。”东阳二干 有文淑僧者，公为聚众谭说，假托经论，所言无非淫 秽鄙亵之事。不逞之徒，转相鼓扇扶树，愚夫野妇，乐 闻其说，听者填隘。寺舍瞻礼崇奉，呼为和尚。教坊效 其声调，以为歌曲，其甿庶易诱。释徒苟知真理，及文 义稍精，亦甚嗤鄙之。近日庸僧以名系功德使，不惧 台省府县，以士流好窥其所为，视衣冠过于仇雠，而 淑僧最甚，前后杖背，流在边地数矣。

元和中，僧鉴虚本为不知肉味作僧，素无道行，及有 罪伏诛，后人遂作“鉴虚煮肉法”，大行于世，不妨他僧 为之，置于鉴虚耳。亦犹《才命论》称张燕公，《革华传》称韩文公，《老牛歌》称白乐天，《佛骨诗》称郑司徒，皆后人 所诬也，故其辞多鄙浅。

卢子严说，早年随其懿亲郑常侍柬之同游宣州，当 途隐居山岩，即陶贞白炼丹所也，罏迹犹在。后为佛 舍，有僧甚高洁好事，因说其先师名彦范，姓刘，虽为 沙门，早究儒学，邑人呼为“刘九经。”颜鲁公、韩晋公、刘 忠州、穆监宁、独孤常州皆与之善，各执经受业者数 十人。年八十犹精强，僧行不亏。性颇嗜酒，饮亦未尝 及。乱学徒有携壶至者，欣然而受之。每进三四杯，则 讲说方锐。所居有小圃，自植茶，为鹿所损，人劝以垣 隔之，诸名士悉乐为运石。共成穆兵部贽事之最谨， 尝得美酒，密以小瓷壶置于怀中，累石之际，因白师 曰：“有少好酒，和尚饮否？”彦范笑而倾。饮满似酣，则语 穆曰：“不用般石，且来听书。”遂与剖析微奥，至多不倦。 郑君更征其遗事，僧叹息久之，曰：“近日尊儒重道，都 无前辈之风。”因出一纸穆兵部与书，倾寒暄之仪，极 卑敬。其略曰：“某偶忝名宦，皆因善诱，自居班列，终日 尘屑。却思昔岁临清涧，荫长松，接侍座下，获闻微言， 未知何时复遂此事。遥瞻水中月，岭上云，但驰攀想 而已。和尚薄于滋味，深于酒德，所食仅同婴儿，所饮 或如少壮。常恐尊体有所不安，中夜思之，实怀忧恋。” 其诚切如此。月日之下，但云门人姓名状上和尚法 座前，不言官位，当时嗜学事师，可谓至矣。又云：“有耆 宿僧总持，彦范之友也。为人清苦，一生未曾干人，惟 自垦山种田数亩，给衣食。或遇丰岁，多麦，傍有滞穗， 度知其主必不收者，拾之以归。若可惜者，则求而积 之，召主以付，不至则置于路口。”其独行如此。

文宗时有正塔僧，履险若平，换塔杪一柱，倾都奔走， 皆以为神。上闻之曰：“此塔固由人工所成，当时匠者 岂亦有神？”沙门后果以妖妄伏法。

《云溪友议》李相公绅督大梁，先是元相公廉察江东 之日，修龟山寺鱼池，以为放生之所，戒其僧曰：“劝汝 诸僧好护持，不须垂钓引青丝。云山莫厌看经坐，便 是浮生得道时。”李公到镇，游于寺，睹元公之诗，笑曰： “僧有渔罟之事，必投于镜湖。后有犯者，坚不恕焉。”复 为二绝以示之：“剃发多缘是代耕，好闻人死恶人生。 祇园说法无高下，尔辈何劳尚世情？汲水添他活白 莲，十千鬐鬣尽生天。凡庸不识慈悲意，自葬江鱼入 九泉。忽有老僧诣谒，愿以因果喻之。丞相问：‘阿师从 何处来’？答云：‘贫道从来处来’。”遂决二十曰：“任从去处 去。”至如浮薄宾客，莫敢候问。三教所来，俱有区别。海 内服其才俊，终于相位也。李初贫，游无锡惠山寺，累 以佛经为文，槁被主藏僧殴打，故终身憾焉。后之剡 川天宫精舍，凭笈昼寝，有老僧斋罢，见一黑蛇上刹 前李树，食其子焉。恐其遗毒，而人误食之，徐徐驱下 蛇，乃望东序而去，入李公怀中，倏忽不见。公乃惊觉， 老僧谓曰：“秀才睡中有所观否？”公曰：“梦中上李树，食 李甚美，似有一僧相逼，及寤，乃见上人。老僧知此客 非常，延归本院，经数年而辞别赴举，将行，赠以衣钵 之资，因喻之曰：‘郎君身必贵矣。然勿以僧之多尤，贻 于祸难’。”及领会稽，僧有犯者，事无巨细，皆至极刑，惟 忆无锡之时也。遂更剡川为龙宫寺额。嗟老僧已逝， 为其营塔立碑，平生之修建，只于龙宫一寺耳。《云溪 子》曰：“萧相国立殊勋，方明昴宿。”〈前汉史谓酂侯昴星之精耳〉杜元 凯因醉吐，始见蛇形，则李公食李于龙宫，其不谬矣。 兴元县西墅有兰若上座僧常饮酒食肉，群辈皆效 焉。一旦多作大饼，招群徒众入尸陀林，以饼裹腐尸 肉而食，数啖不已，众僧掩鼻而走，上座曰：“汝等能食 此肉，方可食诸肉。”自此缁徒因成精进也。此事柳仆 射仲郢在兴元日，亲验之也。

李常侍续分陕之日间，登城楼，遥见二僧抱帙从寺 门而出，有二鬼异状，随僧后谛听。行过百步，忽见一 女子自东而来，二僧极目而送，鬼乃俱怒，抛沙石作 旋风，左右或有见者。召僧至，问其所以，具云：“出寺门 共论经义，寻有他言，不敢隐讳伏藏。”公曰：“鬼神重斋 戒，善恶必知。”二僧既还，益加惕励。

岳阳于奉释之心，日无倦色。尝撰《清远寺碑文》，甚得 大理，若僧有故投网罗者，并不恕。尝断僧结党屠牛 捕鱼事，由云：“违西天之禁戒，犯中国之条章。不思流 水之心，辄举庖丁之刃。既集徒侣，须务极刑。”各决三 十，用示伽蓝。

襄州李八座翱《断僧相打》云：“夫说法则不曾敷座而 坐，相打则偏袒右肩，领来向佛前，而作偈言：各笞小 杖十五，以励三千大千。”又《断僧通状》云：“七岁童子，二 十受戒。君王不朝，父母不拜，口称贫道，有钱放债，量 决十下，牒出东界。”

婺州陆郎中长源，判僧常满、智真等，同于娼家饮酒， 烹宰鸡鹅等事云：“且口说如来之教，在处贪财；身著 无价之衣，终朝食肉，苦行未同。迦叶自谓头陀，神通 何有？《净名》入诸淫舍，犯尔严戒，黩我明刑。”乃集远近 僧徒，痛杖三十，处死浙西韩相公滉《断法》云：晏等五人聚集赌钱，因有喧 争云：“正法何曾执具，空门不积馀财。白日既能赌博， 通宵必醉樽罍。强说天堂难到，又言地狱长开。并付 江神收管，波中便是泉台。”

云溪子。昔游西霞峰，厥气方壮。尝遇元朗上人者，乃 南泉禅宗普愿大师之嗣孙也。南泉之德业，诸佛之 支体。维《三经》云：“即心是佛，非心是道，非心非道，非道 非心。离佛离道，即是一真。”大师苟云心不是佛，智不 是道，其心有善恶，智有利钝，心智两非，名为究竟。南 泉既逝，崔行俭员外为之铭曰：“百骸俱散，一物常灵。” 释徒俱服其简妙也。朗公或遇高才上智者，则论六 度迷津，三明启道，此灭彼往，无荣绝辱也。或有愚士 昧学之流，欲其开悟，则吟以《王梵志》诗。梵志者，生于 西域林木之上，因以梵志为名。其言虽鄙，其理归真， 所谓归真悟道，徇俗乖真也。其诗曰：“欺诳得钱君莫 羡，得了却是输也便。来往报答甚分明，只是换头不 换面。”又曰：“天公未生我，冥冥无所知。天公忽生我，生 我复何为。无衣遣我寒，无食令我饥。还尔天公我，还 我未生时。”又曰：“我肉众生肉，形殊性不殊。元同一性 命，只是别形躯。苦痛教他死，将来作己须。莫教阎老 断，自想意何如。”又曰：“多置庄田广修宅，四邻买尽犹 嫌窄。雕墙峻宇无歇时，几日能为宅中客？造作庄田 犹未已，堂上哭声身已死。哭人尽是分钱人，口哭元 来心里喜。”又曰：“粗行出家儿，心中未平实，贫斋行则 迟，富斋行则疾。贪他油煮䭔，爱若波罗蜜。饱食不知 惭，受罪无休日。”又曰：“不愿大大富，不愿大大贫，昨日 了今日，今日了明晨，所愿只如此，真成上上人。”又曰： “良田收百顷，兄弟犹工商。却是成忧恼，珠玉虚满堂。 满堂何所用，妻儿日夜忙。行坐闻人死，不解暂思量。 贫儿二亩地，干枯十树桑。桑下种粟麦，四时供父娘。 图谋未入手，只是顾饥荒。结得百家怨，此身终受殃。” 又曰：“本是屙屎袋，强将脂粉搽。凡人无所识，唤作一 团花。相牵入地狱，此最是冤家。”又曰：“生时不共作荣 华，死后随车强叫唤。齐头送到墓门回，分了钱财各 自散。”又曰：“众生头兀兀，常住无明窟。心里惟欺瞒，口 中佯念佛。世无百年人，拟作千年调，打铁作门关，鬼 见拍手笑。家有梵志诗，生死免入狱，不论有益事，且 得耳根熟。白纸书屏风，客来即与读。空饭手捻盐，亦 胜设酒肉。劝君莫杀命，背面被生嗔。吃他他吃汝，轮 回作主人。”又曰：“照面不用镜，布施不须财。端坐念真 相，此便是如来。大皮裹大树，小皮裹小木。生儿不用 多，了事一个足。省得分田宅，无人横煎蹙。但行平等 心，天亦念孤独。我身虽孤独，未死先怀虑。家有五男 儿，哭我无所据。哭我我不闻，不哭我亦去。无常忽到 来，知身在”何处，又曰：“世间何物贵？无价是《诗》书。了了 说仁义，愚夫却不知。深房禁婢妾，对客夸妻儿。青石 甃行路，未知身死时。”

《本事诗》李章武学识好古，有名于时。太和末，敕僧尼 试经若干纸，不通者勒还俗。章武时为成都少尹，有 山僧来谒云：“禅观有年，未尝念经。今被追试，前业弃 矣，愿长者宥之。”章武赠诗曰：“南宗尚许通方便，何处 心中更有经？好去苾刍云水畔，何山松柏不青青。”主 者免之而去。

杜舍人牧，弱冠成名，当年制策登科，名振京邑。尝与 一二同年城南游览。至文公寺，有禅僧拥褐独坐，与 之语，其元言妙旨，咸出意表。问杜姓氏，具以对之。又 云：修何业？傍人以累捷夸之，顾而笑曰：“皆不知也。”杜 叹讶，因题诗曰：“家在城南杜曲傍，两枝仙桂一时芳。 禅师都未知名姓，始觉空门意味长。”

《酉阳杂俎》：武宗六年，扬州海陵县还俗僧义本且死， 托其弟言：“我死，必为我剃须发，衣僧衣”二事。弟如其 言。义本经宿却活，言见二黄衣吏追至冥司，有若王 者问曰：“此何州县？”吏言：“扬州海陵县僧。”王言：“奉天符 沙汰僧尼，海陵无僧，因何作僧？领来”令回还俗了，领 来僧遽索俗衣，衣之而卒。

宁王常猎于鄠县界，搜林，忽见草中一柜，扄锁甚固， 王命发视之，乃一少女也。问其所自，女言：“姓莫氏，叔 伯庄居。昨夜遇光火贼，贼中二人是僧，因劫某至此。” 动婉含嚬，冶态横生。王惊悦之，乃载以后乘。时慕荦 者方生获一熊，置柜中如旧锁之。时上方求极色，王 以莫氏衣冠子女，即日表上之，具其所由，上令充才 人。经三日，京兆奏鄠县食店有僧二人，以钱一万独 赁店，一日一夜言作法事，唯舁一柜入店中，夜久腷 䏝有声，店户人怪日出不启门，撤户视之，有熊冲人 走出，二僧已死，骸骨悉露。上知之大笑，书报宁王宁 哥，大能处置此僧也。莫才人能为秦声，当时号《莫才 人啭》焉。

那兰陁寺僧食堂中，热际有巨蝇数万。至僧上堂时， 悉自飞集于庭树。

石鼍私诃条国。金辽山寺中有石鼍，众僧饮食将尽， 向石鼍作礼，于是饮食悉具《玉泉子》：李抱真之镇潞州，军资匮缺，计无所出，有老 僧大为郡人所敬服，抱真因请之曰：“假和尚之道以 济军中，可乎？”僧曰：“无不可。”抱真曰：“但言请于鞠场焚 身，某当于使宅凿一地道通连，候火作即潜以相出。” 僧喜从之，遂陈状声言抱真命于鞠场积薪贮油，因 为“七日道场”，昼夜香灯，梵呗杂作，抱真亦引僧入地 道，使之不疑。僧乃升坐执𬬻，对众说法。抱真率军僚 属及将吏膜拜其下，以俸入檀施，堆于其旁。由是士 女骈阗，舍财亿计。满七日，遂送柴积，灌油发焰，击钟 念佛。抱真密遣人填塞地道，俄顷之际，僧薪并灰。数 日，籍所得货物，辇入军资库，别求所谓舍利者数十 粒，造塔以贮焉。

《尚书故实》：洛中顷年有僧得数粒，所谓舍利者，贮于 琉璃器中，昼夜香灯，檀施之利，日无虚焉。有士子迫 于寒馁，因请僧愿得舍利，掌而观瞻。僧遂出缾授与， 遽即吞之，僧惶骇如狂，复虑闻之于外。士子曰：“与吾 几百缗钱，当服药出之。”僧喜，遂赠二百缗，仍取万病 丸与吃。俄顷泄痢，以盆盎盛贮，濯而收之。

《东观奏记》：僧从晦住安国寺，道行高洁，兼工诗，以文 章应制。上每择剧韵令赋，亦多称旨。晦积年供奉，望 紫方袍之赐，以耀法门。上两召至殿，上谓之曰：“朕不 惜一副紫袈裟与师，但师头耳稍薄，恐不胜耳。”竟不 之赐。晦悒悒而终。

《灵应录》：陈太者，先家贫，贩纸为业而好施。有一僧不 知其名号，长仰酒憨，每来求食，多说一生，瞬息速作 善事。或问居何寺，云：“老僧以四方为常住。”呵呵而已。 如此得三载，而陈氏供侍如初。忽一旦谓陈曰：“尔有 多少口，要几许金便得足？”陈曰：“弟子幼累二十口，岁 约一百缗粗备，缘以业次浅薄，无得厚利。”僧笑曰：“我 有白金五十铤，酬尔三年供养。”因指庭中金樱树曰： “此去造一佛堂，当有报应。”言讫而去。陈谓之风狂，故 不信。至夜，见一白鼠雪色，缘其树或上或下，久之挥 而不去。陈言于妻子曰：“众言有白鼠处即有藏僧，应 不妄言。”遂掘之，果获五十笏，其僧遂绝踪矣。

《北梦琐言》：唐狄归昌右丞爱与僧游，每诵前辈诗云： “因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。”其有服紫袈裟 者，乃疏之。

郑谷郎中亦爱僧用蜀茶，乃曰：“蜀茶与僧未必皆美， 不欲舍之。”

僧鸾，有逸才而不拘检，少名著乡闾。谒薛士能尚书 于嘉州，八座以其颠率，难为举子，乃俾出家。自于百 尺大像前披剃，不肯师于常僧也。后入京为文章供 奉，赐紫衣。柳玭大夫甚爱其才，租庸张相亦曾加敬， 盛言其大用，由是反初号鲜于凤。修刺谒柳公，公鄙 之不接。又谒张相，张相亦拒之。于是失望，而为李鋋 江西判官，后为西班小将军，竟于黄州遇害。

唐渤海王太尉高公骈镇蜀日，因巡边至资中郡，舍 于刺史衙。对郡山顶有开元佛寺，是夜黄昏，僧礼赞 螺呗间作。渤海命军候悉擒械之，来晨，笞背悉逐。召 将吏而谓之曰：“僧徒礼念，亦无罪过，但以此寺十年 后当有秃丁数千作乱，我以是厌之。”其后土人皆秃 发执兵，号大髡、小髡，据此寺为寨，凌胁州将，果叶渤 海之言。

唐太尉韦公昭度，旧族名人，位非忝窃。而沙门僧澈， 承恩为人，潜结中禁京兆与一二时相皆因之大拜。 悟达国师知元乃澈之师也，尝鄙之。诸相在西川行 在，每谒悟达，皆申跪礼，国师揖之，请于僧澈处吃茶。 后掌武伐成都，田军容致澈书曰：“伏以太尉相国，顷 因和尚，方始登庸，在中书则开铺卖官，居翰苑则借 人把笔”，盖谓此也。

唐相国张濬二子：一曰义师，即小字也，本名格，为蜀 相；一曰兴师，忘其名，后号李将军，名俨，与父达军机 于淮海亦遇害也。格与兴师昆弟俊迈而尚矫谲，皆 有父风。兴师幼年出宅门，见其门，僧忘其名，传相国 处分，笞之。其僧解后，莫知何罪。俄而相国召僧坐安， 见其词色不怿，因问之。僧以“郎君传相国处分，见怪”， 未知罪名。相国惊骇惭谢，以儿子狂𫘤，幸师慈悲。回 至堂前唤兴，师责怒之，且曰：“汝见僧何罪，而敢造次？” 对曰：“今日虽无罪过，想其向来隐恶不少，是以笞之。” 相国不觉失笑。

五台山僧诚慧，其徒号为降龙大师。镇州大水，坏其 南城，诚慧曰：“彼无信心，吾使一小龙警之。”自言能役 使毒龙故也。同光初到阙，权贵皆拜之，唯郭崇韬知 其为人，终不设拜。京师旱，迎至洛下祈雨数旬无征 应。或以焚燎为闻，惧而潜去，至寺，惭恚而终。建塔号 法雨大师，何其谬也！

泽州僧洪密请舍利塔，洪密以禅宗谜语，鼓扇愚俗， 自云身出舍利。曾至太原，豪民迎请，妇人罗拜。洪密 既辞，妇人于其所坐之处，拾得百粒，正人验之，皆枯 鱼之目也。将辞去，山中要十数番粗毡，半日获五百 番。其惑人如此梁相张策尝为僧返俗应举，亚台鄙之。或曰：“刘轲、蔡 京，得非僧乎？”亚台曰：“刘蔡辈虽作僧，未为人知，翻然 贡艺，有何不可？”张策衣冠之子弟，无故出家，不能参 禅访道，抗迹尘外，乃又御帘前进诗，希望恩泽。如此 行止，岂掩人口？某十度知举，十度斥之。清河公乃东 依梁主而求际会，盖为天水拒弃，竟为梁相也。 群居解颐，南中小郡，多无缁流，每宣德音，须假作僧 道陪位。昭宗即位，柳韬为容管宣告使，赦下到，下属 州自来无僧道，皆临事差摄。宣时有一假僧，不伏排 位，太守王弘大怪而问之，僧曰：“役未到，差遣偏并。去 岁已曾作《文宣王》，今年又差作和尚。”闻者绝倒。 伪蜀王先主，未开国前，西域胡僧到蜀，蜀人瞻敬，如 见释迦。舍于大慈三学院。蜀主复谒坐于厅，士女就 院，不令止之。妇女列次拜俳优，王舍城扬言曰：“‘女弟 子勤礼拜，愿后身面孔一似和尚’。蜀主大笑之。” 《侍儿小名录拾遗》：“五代时有一僧，号至聪禅师祝融 峰，修行十年，自以戒行具足，无所诱掖也。夫何一日 下山，于道傍见一美人号红莲，一瞬而动，遂与合欢。 至明，僧起沐浴，与妇人俱化。有颂曰：‘有道山僧号至 聪，十’”年不下祝融峰。腰间所积菩提水。泻向红莲一 叶中。

韦洵美先辈，开平岁及第，受邺都从事，辟焉。乃挈所 宠素娥行。罗绍威闻其姝丽才达，临河令女使赍二 百匹，及生饩而露意焉。洵美无所容足，遂令妆束更 衣，修缄献之。素娥姓崔氏，亦大梁良家子，善谐谑，笔 札和泪作诗曰：“妾闭闲房君路岐，妾心君恨两依依。 魂神傥遇巫娥伴，犹逐朝云暮雨归。”洵美乃不受辟， 夜度河，宿一寺，长吁而寝曰：“何处人能报不平？”寺有 行者排闼而揖曰：“先辈蓄何不平事？”洵美具语之，欻 然出门而去。至三更，忽掷一皮囊入门，乃贮素娥而 至。侵晓，问寺僧，言在寺打钟勤苦三十馀年，已不知 所之。洵美即遁迹他所。

《五代史。张策传》：策少好浮屠之说，乃落发为僧，居长 安慈恩寺。黄巢犯长安，策乃返初服，奉父母以避乱。 《赵凤传》：凤迁礼部侍郎，有僧游西域，得佛牙以献，明 宗以示大臣，凤言：“世传佛牙，水火不能伤，请验其真 伪。”因以斧斫之，应手而碎。是时宫中施物已及数千， 因凤碎之，乃止。

《东汉世家》：“刘承钧自李筠败而失契丹之援，无复南 侵之意，地狭产薄，以岁输契丹，故国用日削。乃拜五 台山僧继颙为鸿胪卿。继颙故燕王刘守光之子。守 光之死，以孽子得不杀，削发为浮屠。后居五台山。为 人多智善商，财利自旻，世颇以赖之。继颙能讲《华严 经》，四方供施，多积畜以佐国用。五台当契丹界上，继” 颙常得其马以献，号“添都马”，岁率数百匹。又于柏谷 置银冶，募民凿山取矿，烹银以输刘氏，仰以足用，即 其冶建宝兴军。继颙后累官至太师、中书令，以老病 卒，追封定王。

《稽神录》：张武者，始为庐中一镇副将，颇以拯济行旅 为事。尝有老僧过其所，武谓之曰：“师年老，前店尚远， 今夕止吾庐中可乎？”僧忻然。其镇将闻之，怒曰：“今南 北交战，间谍如林，知此僧为何人，而敢留之也。”僧乃 求去，武曰：“吾已留师，行又日晚，但宿无苦也。”武室中 惟有一床，即以奉其僧，己即席地而寝，盥濯之备，皆 自具焉。夜数起视之，至五更，僧乃起而叹息，谓武曰： “少年能如是耶？吾有药赠子十丸，每至正旦吞一丸， 可延十年之寿，善自爱。”珍重而去，出门忽不见。武今 为常州团练副使，有识者计其年已百岁，常自称七 十，轻健如故。

建州有僧，不知其名，常如狂人，其所言动，多有征验。 邵武县前临溪，有大磐，去水犹百步。一日，忽以墨画 其石，及半，困坐石上，为持竿钓鱼之状。明日山水大 发，遇至墨画而退。癸卯岁，尽斫去临路树枝之向南 者。人问之，曰：“免碍旗旛。”又曰：“要归一边。”及吴师之入， 皆行其下。又城外僧寺，大署其壁，某等若干人处书 之。及军至城下，分据僧寺以为栅，所安置人数亦无 所差，其僧竟为军士所杀。初，王氏之季，闽、建多难，民 不聊生，或问狂僧曰：“待何时当安？”答曰：“侬去即安矣。” 及其既死，闽岭竟平，皆如其言。

《茅亭客话》：后唐大同三年，魏王统军克蜀，孟先主尚 庄宗妹福庆长公主，自太原节度驰赴西川。至明宗 晏驾，宗室丧乱，朝士奔窜。有新罗僧携庄宗诸子为 僧入蜀投孟主，即福庆公主犹子也。因为起院，以“庄 宗万寿节”为名额，蜀人号为太子太师。暨圣朝吊伐， 入见阙庭，有小师宗莹，酷好为诗。其师自京归，检校 其院，隳残殆尽。宗莹与院主元亮设谋，闻于时政，以 其师后唐宗裔，不合住川，由是为所奏，发遣赴阙。大 师忧恚，卒于剑门，元亮与大师同日暴亡。宗莹因顺 贼入城，焚烧院宇，寄养诸寺，中风恙，二三年间，患疮 疥狼狈，亦自缢而死。呜呼！不畏于天，不孝于师，能无

及此乎

伪蜀广都县三圣院僧辞远，姓李氏，薄有文学，多记

诵。其师曰：“思凿愚夫也。”辞远多鄙其师云：“可惜辞远， 作此僧弟子。”行坐念后土夫人变，师止之愈甚，全无 资礼。忽一日大叫转变次，空中有人掌其耳，遂瞆二 十馀年。至圣朝开宝中，住成都义井院，有檀越请转 藏经，邻坐僧窃视之，卷帙不类，乃《南华真经》尔。因与 其施主言曰：“今之人好施金帛，图画佛像，意欲思慕 古圣贤达，有大功德，及于生民，置之墙壁，视其形容， 激劝后人，而云获福，愚之甚耶！”不知古圣贤达，皆有 言行，遗之竹帛，一大《时教》五千馀卷，所载粲然，已不 能自取读，究其修行之理，而顾召人看读，亦云获福 益甚。愚哉！时人谓之僧澄伽。

《桂苑丛谈》：太尉朱崖公两出镇于浙右，前任罢日，游 甘露寺，因访别于老僧院，公曰：“弟子奉诏西行，祗别 和尚。老僧者熟于祗接，至于谈话，多空教所长，不甚 对以他事。”由是公怜而敬之。煮茗既终，将欲辞去，公 曰：“昔有客遗筇竹杖一条，聊与师赠别。”亟令取之，须 臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙，四面对 出，天生可爱，且朱崖所宝之物，即可知也。别后不数 岁，再领朱方，复因事到院，问前时拄杖何在？曰：“至今 宝之。”公请出观之，则老僧规圆而漆之矣。公嗟叹者 弥日，自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物，云是 大宛国人所遗竹，唯此一茎而方者也。昔者友人尝 语愚云：“往岁江行风阻，未得前去，沿”岸野步，望出岭 而去。忽见兰若甚多，僧院睹客来，皆扄门不内，独有 一院，大敞其户。见一僧翘足而眠，以手书空，顾客殊 不介意。友人窃自思：书空有换鹅之能，翘足类坦床 之事，此必奇僧也。直入造之，僧虽强起，全不乐客。不 得已而问曰：“先达有诗云：‘书空翘足睡，路险仄身行’。 和尚其庶几乎？”僧曰：“贫道不知何许事，适者画房门 拔匙抛客，不辞而出。”呜呼！弥天四海之谈，澄汰簸扬 之对，故附于此。

《宋史钱氏世家》：“钱俶，晋开运中为台州刺史。数月，有 僧德诏语俶曰：‘此地非君为治之所，当速归，不然不 利’。”俶从其言，即求归国，未几，有进思之变。

《太祖本纪》：太祖初，漫游无所遇，舍襄阳僧寺。有老僧 善术数，顾曰：“吾厚赆汝，北往则有遇矣。”会周祖以枢 密使征李守真，应募居帐下。

《闻见前录》：太祖微时，游渭州潘原县，过泾州长武镇， 寺僧守严者异其骨相，阴使画工图于寺壁。青巾褐 裘，天人之相也，今易以冠服矣。自长武至凤翔，节度 使王彦超不留，复入洛，枕长寿寺大佛殿西南角柱 础昼寝，有藏经院主僧见赤蛇出入帝鼻中，异之。帝 寤，僧问所向，帝曰：“欲见柴太尉于澶州，无以为资。”僧 曰：“某有一驴子可乘。”又以钱帛为献，帝遂行。柴太尉 一见奇之，留募府。未几，太尉为天子，是谓周世宗。帝 与宣祖俱事之，南征北伐，屡见大功，以至受禅。万世 之基，实肇于澶州之行。帝即位，尽召诸节度入觐，宴 苑中，诸帅争起论功，惟彦超独曰：“臣守藩无效，愿纳 节备宿卫。”帝喜曰：“前朝异世事安足论，彦超之言是 也。”从容问彦超曰：“卿当日不留我何也？”彦超曰：“涔蹄 之水，不足以泽神龙。帝若为臣留，则安有今日。”帝益 喜曰：“独令汝更作永兴节度一任。”长寿寺僧亦召见， 帝欲官之，僧辞，乃以为天下都僧录归洛。今永兴有 彦超画像，长寿寺殿中亦有僧画像，皆伟人也。呜呼！ 圣人居草昧之际，独一僧识之，彦超虽不议及，对帝 之言，自有理异哉！

《挥麈后录》：北朝闻李后主崇奉释氏，阴选少年有经 业口辩者往化之，谓之一佛出世，号为小长老。朝夕 与论六根四谛，天堂地狱，循环果报。又说令广施梵 刹，营造塔像，身被红罗销金三事。后主因让其太奢， 乃曰：“陛下不读《华严经》，争知佛富贵。”自是襟怀纵恍， 兵机守御之谋，慌然而弛。帑廪渐虚，财用且竭。又使 后主于牛头山大起兰若干间，聚徒千众，旦暮设斋 食，无非异方珍馔，一日食之不尽，明旦再具，谓之“折 倒。”时议谓“折倒”为煜之谶。及大兵至，获为营署。北朝 又俾僧于采石矶下筑庵，自云少而草衣木食。后主 遣使赍供献以往，佯为不受。乃阴作通穴，及累石为 塔，阔数围，高数丈，而夜量水面。及王师克池州，而浮 梁遂至，系于塔穴以渡，南北不差毫厘。师徒合围，召 小长老议其拒守，对曰：“臣僧当揖退之。”于是登城大 呼而指麾，兵乃小却。后主喜，令僧俗兵士诵《救苦观 音》菩萨，满城沸涌。未几，四面矢石雨下，士民伤死者 众。后主复使呼之，托疾不起。及诛皇甫继勋之后，方 疑无验，乃鸩而杀之。观《宋》《郑》所记，则知李氏国破之 际，所鸩者非真，又以计免而归本朝，遂《岳牧》之任 也。

燕翼《贻谋录》：江南李主佞佛，度人为僧，不可数计。太 祖既下江南，重行沙汰，其数尚多，太宗乃为之禁。至 道元年六月己丑，诏：“江南、两浙、福建等处诸州，僧三 百人岁度一人；尼百人岁度一人。”自昔岁度僧道，惟试经，且因寺之大小立额，如进士应举然。虽奸猾多 窜身其中，而庸蠢之甚者无所容。自朝廷立价鬻度 牒，而仆厮下流皆得为之，不胜其滥矣。

《遗史纪闻》：沐都，兴国寺也。旧有龙与寺，周世宗废为 仓。国初，寺僧屡诉求复为寺，太宗怒其烦渎，遣使封 剑诛之，且曰：“惧即斩，不惧再奏”，僧临刑不惧，使以闻， 太宗甚喜，即日如其请，复改为寺。

《宋史宦者传》：“卫绍钦为皇城内外都巡检，苛愎少恩， 不为众所附。太平兴国中，江东有僧诣阙，请修天台 寿昌寺，且言寺成愿焚身以报。太宗允其请，命绍钦 往督营缮。既讫役，遽积薪于庭，请僧如愿。僧言欲见 至尊面谢，绍钦曰：‘昨朝辞日，亲奉德音，不烦致谢’。僧 惴怖偃蹇，顾道俗望有救之者，绍钦即促令跻薪上”， 火既盛，僧欲投下，绍钦遣左右以叉抑按而焚之。 《胡旦传》：“旦字周父，滨州渤海人。少有隽才，博学能文 辞，举进士第一，为将作监丞，通判昇州。时江南初平， 汰李氏时所度僧十减六、七，旦曰：‘彼无田庐可归，将 聚而为盗’。”悉黥为兵。

《兵志》：“咸平三年，相国寺僧法山，本洺州人，彊姓，其族 百口，悉为戎人所掠。至是愿还俗隶军伍，以效死力。 且献铁轮拨浑，重三十三斤，首尾有刃，为马上格战 具。诏补外殿直。”

《六一诗话》：国朝浮屠以诗名于世者九人，故时有集， 号《九僧诗》，今不复传矣。余少时，闻人多称其一曰惠 崇，馀八人者，忘其名字也。余亦略记其诗，有云：“马放 降来地，雕盘战后云。”又云：“春生桂岭外，人在海门西。” 其佳句多类此。其集已亡，今人多不知有所谓“九僧” 者矣，是可叹也。当时有进士许洞者，善为辞章，俊逸 之士也。因会诸诗僧分题，出一纸约曰：“不得犯此一 字，其字乃山水、风云、竹石、花草、雪霜、星月、禽鸟之类。” 于是诸僧皆阁笔。洞咸平三年进士及第时无名子 嘲曰“张康浑裹马，许洞闹装妻”者是也。

《青箱杂记》：世传王旦尝记前世为僧，与唐房太尉事 颇相类，及将捐馆，遗命剃发，以僧服敛，家人不欲，止 以缁褐一袭，纳诸棺而已。然公风骨清峭，颔项微结， 喉有僧相，人皆谓其寒薄。独一善相者目之曰：“公名 位俱极，但禄气不丰耳。”故旦虽位极一品，而饮啖全 少，不畜声伎。晚年移疾在告，真宗常密赉白金五千 两，旦表谢曰：“已恨多藏，况无用处。”竟不受之。其清苦 如此。

《洞微志》僧便聪于五台。将还京师，寺有老僧寄以书， 其上题云：“东京城北寻勃贺分付。”僧窃启封视之，云： “度众僧毕早来，苟更强住，却恐造业。”复封之，乃至京 寻访，不见其人。一日五丈河侧见一小儿逐一大猪， 名勃贺。僧问之，云：“屠者赵氏之子，能引群猪令不乱， 遂爱婆荷，故以名。”僧试呼其名，以书投之，猪遂食其 书。人立而化。僧径之五台访老僧。亦化去矣。

《湘山野录》：寇莱公尝曰：“母氏言，吾初生，两耳垂有肉 环，数岁方合。”自疑尝为异僧，好游佛寺，遇虚窗静院， 惟喜与僧谈。真公历富贵四十年，无田园邸舍，入觐 则寄僧舍或僦居。在大名日，自出题试贡士，曰：“公仪 休拔《园葵赋》，霍将军辞治第诗，此其志也。”诗人魏野 献诗曰：“有官居鼎鼐，无地起楼台。”采诗者以为中的。 虏使至大名，问公曰：“莫是无地起楼台相公否？”公因 早春宴客，自撰乐府词，俾工歌之，曰：“春早柳丝无力， 低拂青门道。暖日笼啼鸟。初折桃花小。遥望碧天净 如扫，曳一缕、轻烟缥缈。堪惜流年谢芳草，任玉壶倾 倒。”

闻。《见前录》：皇祐初，洛阳南资福院有僧录义琛者，素 出入尹师鲁门下。师鲁自平凉帅谪崇信军节度副 使，均州监酒，过洛，义琛见之曰：“乡里门徒数人，欲一 望见龙图。”有顷，诸人出，一喏而去，皆洛中大豪。义琛 已密约贷钱，为师鲁买洛城南宫南村负郭美田三 十顷，师鲁初不知，后义琛复以岁所得地利偿诸人， 至师鲁卒丧归洛，义琛哭柩前，纳其券于师鲁家。师 鲁素贫，子孙赖此以生。呜呼！在仁宗朝，一僧尚负义 如此，风俗可谓厚矣。康节先生与义琛善，每称之 富。公未第时，家于水北上阳门外，读书于水南天宫 寺三学院。院有行者，名宗颢，尝给事公左右。及公作 相，颢已为僧，用公奏，赐紫方袍，号“宝月”大师。公致政， 筑大第于至德坊，与天宫寺相迩。公以病谢客，宗颢 来，或不得前，则直入道堂见公曰：“相公颇忆院中读 书时否？”公每为之笑。时节送遗甚厚。康节先公自共 城迁洛，未为人所知也，宗颢独馆焉，可见宗颢非俗 僧也。

《挥麈馀话》：“章献明肃初，自蜀中汎江而下，舟过真州 之长芦，有闽僧法灯者，筑茅庵岸旁。灯一见，听其歌 声，许以必贵，倒囊津置入京，继遂遭际。及位长乐，灯 尚在。后捐奁中百万缗，命淮南、两浙、江南三路转运 使创建大刹，工巧雄丽，甲于南北。俾灯住持，赐予不

绝。李邯郸为之碑，至今存焉。皇祐初，名僧谷全，号全

大道，以道行，价重禅林。住庐山圜通寺，忽一男子货

药入山，自云帝子。全见其状貌颇异，厚资其行，使往 京师自陈。鞫治得其妄，迺都人冷绪之男青也。诛之， 全坐黥配郴州。郡中令荷筑城之土，经岁当盛暑，忽 弛担市中，作颂云：“今朝六月六，老全受罪足。若不登 天堂，定是入地狱。”言讫，趺坐而化。郡人即其地建塔 焉。事有相类而祸福不侔如此者。徐敦立《国纪》迺云。 “全与青俱弃市。”误矣。

《中山诗话》：洪州西山与滕王阁相对，一僧尽览诗板， 告郡守曰：“尽不佳。”因朗吟曰：“洪州太白方，积翠倚穹 苍。万古遮新月，半江无夕阳。”守异之，遣出闽僧。有朋 多诗，如“虹收千嶂雨，潮展半江天。”又曰：“诗因试客分 题僻，棋为饶人下著低。”亦巧思也。

《渑水燕谈录》：“江南一县郊外古寺，地僻险，邑人罕至， 僧徒久苦不足。一日，有游僧方至其寺，告于主僧，且 将与之谋所以惊人耳目者。寺有五百罗汉，择一貌 类己，衣其衣，顶其笠，策其杖，入县削发，误为刀，伤其 顶，解衣带白药传之，留杖为质，约至寺将遗千钱。削 者述所以得杖貌相与见，主僧更异之，开罗汉堂门” 锁生凝尘榻，如久不开者。视之，此罗汉衣笠皆所见 者。顶有伤处，血渍药傅如昔。前有一千，皆古钱，贯且 朽。因共叹异之。传闻远近，施者日至，寺因大盛。数年， 其徒有争财者，谋稍泄，得之外氏。

《梦溪笔谈》：“有一南方禅僧到京师，衣间绯袈裟。主事 僧素不识南宗体式，以为妖服，执归有司。尹正见之， 亦迟疑未能断，良久喝出禅僧，以袈裟送报慈寺泥 迦叶披之。”人以谓此僧未有见处，却是知府具一只 眼。

《东轩笔录》：越州僧愿成客京师，能为符箓咒。时王雱 幼子夜啼，用神咒而止。雱虽德之，然性靳啬。会章惇 察访荆湖南北二路，朝廷有意经略溪洞，或云：“蛮人 多行南法，畏符箓，雱即荐成于章。章至辰州，先遣张 裕、李资明夷中，及成等入南江受降，裕等至洞而秽 乱。蛮妇酋田元猛者，不胜其愤，尽缚来使，斩刳于柱。” 次至成，成搏颊求哀。元猛素事佛，乃不杀押而遣之， 愿成不以为耻，乃更乘大马，拥檛斧以自从，称察访 大使。犹以入洞之劳，得紫衣师号。时又有随州僧知 缘，尝以医术供奉仁宗、英宗。熙宁中，朝廷取青唐武 胜，缘遂因执政上言，乞往鄯廓见董毡，说令纳地。上 召见后苑，赐白金以遣行，遂自称经“略大师”，深为王 韶所恶，罢归。朝廷怜其意，犹得左街首座，卒。

《避暑录话》：“钱塘西湖旧多好事僧，往往喜作诗。其最 知名者，熙宁间有清顺、可久二人。顺字怡然，久字逸 老，其徒称顺怡然久。逸老。所居皆湖山胜处，而清约 介静，不妄与人交，无大故不至城市，士大夫多往就 见。时有馈之米者，所取不过数㪷，以瓶贮置几上，日 取其三二合食之，虽蔬茹亦不常有，故人尤重之。其” 后有道潜，初无能，但从文士往来，窃其绪馀，并缘以 见当世名士，遂以口舌论说时事，讥评人物，因见推 称。同时有思聪者亦似之，而诗差优。近岁江西有祖 可、惠洪二人，祖可诗学韦苏州，优此数人。惠洪传黄 鲁直法，亦有可喜，而不能无道潜之过。祖可病癞死， 思聪宣和中弃其学为黄冠，又从而得官，道潜、惠洪 皆坐累编置。风俗之变，此曹亦然。如顺久未易得也。 《墨客挥犀》：华亭船子和尚有偈曰：“千尺丝纶直下垂， 一波才动万波随。夜尽水寒鱼不食，满船空载月明 归。”丛林盛传，想见其为人。山谷倚曲音歌成长短句 曰：“一波才动万波随，蓑笠一钩丝。金鳞正在深深处， 千尺也须垂吞又吐”，信还疑。上钩迟。水寒江静，满目 青山载月归。

孙元规知杭州，擿奸发伏，号为神明。有僧元夕市中 然顶求化，以新寺宇，左右施利山积。公出见，立马不 行，瞰其情。久之，呼僧前，诘其奸状，僧惶恐顿服。又一 僧醉卧道上，为逻者所擒。公问其故，僧答曰：“野性所 嗜，不能自禁。”又问：“复能饮酒否？”曰：“公家赐酒，安敢不 饮。”遂与酒一壶，一饮而尽。公戒逻者曰：“速扶师归院， 勿使为群小侵侮。”僧明日声鼓登坐，谓众曰：“吾西院 之人也，溷迹于此，不幸为此子聪识，不可复留矣。”于 是结跏趺坐，奄然而逝。其分别淑慝，皆此类也。 《清异录》：禅家未粥饭，先鸣槌维那掌之。丛林目净，捶 为引饭大师，维那为栾捶都督。

长安素上人，四时止双撚布，为三衣，执一鬼脚杖而 已。

梓潼双塔寺僧。书一颂曰：“撞来好个寄生囊”云云。趺 坐而化。

比丘无染游庐山，春雨路滑，忽仆石上，由是洞见本 原，士大夫称为“泥融觉。”

获嘉秃士贯微僭奢，如贵要子弟，旋织小叠胜罗染 紫服，号《紫织方》。

去。习者云：行至峨嵋山而隐，蓄三只袜，常穿二补一， 岁久裂帛交杂，望之茸茸焉，自呼为“狮子袜《挥麈后录》：张怀素，本舒州僧也，元丰末客畿邑之陈 留，常插花满头，佯狂，县中自称戴花和尚，言人休咎 颇验，群小从之如市。知县事毕，仲游怒其惑众，擒至 庭下，索其度牒，江南李氏所给也。仲游不问抹之，从 杖一百，断治还俗，递逐出境。自是长发，从衣冠游，号 “落拓野人。”初以占风水为生，又以淫巧之术走士大 夫之门，因遂猖獗。既败，捕获于真州城西仪真观。室 中有美妇人十馀，狱中供出踪迹本末。时仲游死已 久，诏特赠大中大夫，官其二孙。