钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第213卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百十三卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百十三卷目录

　道教部汇考一

　　周〈穆王一则〉

　　秦〈始皇四则〉

　　汉〈武帝元光一则　元鼎二则　元封二则　太初二则　天汉一则　宣帝神爵一则

　　成帝一则　哀帝建平一则　新莽始建国一则〉

　　后汉〈明帝永平一则　桓帝延熹二则〉

　　梁〈武帝一则　普通一则　元帝承圣一则〉

　　陈〈宣帝太建一则〉

　　北魏〈太祖天兴一则　世祖始光一则　太平真君二则　高宗兴光一则　显祖天安

　　一则　又一则　高祖太和一则〉

　　周〈武帝天和二则　建德四则　宣帝大象二则〉

　　隋〈文帝开皇一则〉

神异典第二百十三卷

道教部汇考一

周

穆王十七年西王母来朝宾于昭宫

按《史记周本纪》不载。　按《竹书纪年》：“周穆王十七年， 王西征昆仑丘，见西王母。其年西王母来朝，宾于昭 宫。”

秦

始皇二十八年遣徐市入海求仙人

按《史记秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，遂上 太山，立石封祠祀，乃临于海。齐人徐市等上书言：‘海 中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋 戒，与童男女求之’。于是遣徐市发童男女数千人，入 海求仙人。”　按《封禅书》：“‘始皇东游海上，行礼祠名山 大川及八神，求仙人羡门之属。自齐威、宣之时，驺子 之徒，论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始 皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后皆 燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。驺衍以阴 阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能 通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自 威、宣、燕、昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲’，此三神山者， 其传在渤海中，去人不远。患且至，则船风引而去。盖 尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽 白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反 居水下，临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心 焉。”及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜 数。始皇自以为至海上而恐不及矣，使人乃赍童男 女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰：“未能至”，望见 之焉。

始皇三十二年，使卢生、韩终、侯公、石生广求仙药。 按《史记秦始皇本纪》：三十二年，始皇之碣石，使燕人 卢生求羡门高誓，刻碣石门。因使韩终、侯公、石生求 仙人不死之药。始皇巡北边，从上郡入，燕人卢生使 入海，还以鬼神事，因奏录图书，曰：“亡秦者胡也。”始皇 乃使将军蒙恬发兵三十万人，北击胡，略取河南地。 始皇三十五年，以卢生之说自称“真人。”

按《史记秦始皇本纪》：三十五年，卢生说始皇曰：“臣等 求芝奇药仙者常弗遇，类物有害之者，方中人主时 为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟真人，至人主所居，而人臣 知之，则害于神。真人者，入水不濡，入火不爇，陵云气 与天地久长。今上治天下，未能恬淡，愿上所居宫毋 令人知，然后不死之药殆可得也。”于是始皇曰：“吾慕 真人，自谓真人，不称朕。”乃令咸阳之旁二百里内，宫 观二百七十复道，甬道相连，帷帐钟鼓美人充之，各 案署不移徙。行所幸，有言其处者罪死。始皇帝幸梁 山宫，从山上见丞相车骑，众弗善也。中人或告丞相， 丞相后损车骑。始皇怒曰：“此中人泄吾语。”案问莫服。 当是时，诏捕诸时在旁者，皆杀之。自是后莫知行之 所在。听事群臣，受决事悉于咸阳宫。侯生、卢生相与 谋曰：“始皇为人，天性刚戾，自用起诸侯，并天下，意得 欲从，以为自古莫及。己专任狱吏，狱吏得亲幸，博士 虽七十人，特备员弗用。丞相诸大臣皆受成事，倚办 于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上 不闻过而日骄，下慑”伏，谩欺以取容。秦法不得兼方， 不验辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀， 不敢端言其过。天下之事，无大小皆决于上，上至以 衡石量书，日夜有呈，不中呈，不得休息，贪于权势至 如此，未可为求仙药。于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒 曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术 士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药，今闻韩众 去，不报。徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告。 日：闻卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不 德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言，以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引。乃自除 犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天“下知之以 惩后，益发谪徙边。”

始皇三十六年。使博士为仙真人诗。令乐人歌之 按《史记秦始皇本纪》。三十六年。始皇不乐。使博士为 仙真人诗。及行所游天下。传。令乐人歌弦之。

汉

武帝元光二年初祠五畤以李少君言亲祠灶遣方士入海求蓬莱安期生之属按汉书武帝本纪元光二年冬十月行幸雍祠五畤

按《郊祀志》：上初至雍，郊见五畤，是时李少君亦以祠 灶谷道，郤老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人主 方匿其年及所生长，常自谓七十能使物。郤老其游 以方遍诸侯，无妻子，人闻其能使物，及不死，更馈遗 之，常馀金钱衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不 知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇 中。常从武安侯宴，坐中有年九十馀老人，少君乃言 与其大父游射处，老人为儿从。其大父识其处，一坐 尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君，少君曰：“此器齐 桓公十年陈于柏寝。”已而按其刻，果齐桓公器。一宫 尽骇，以为少君神数百岁人也。少君言“上祠灶皆可 致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成以为饮食器 则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则 不死，黄帝是也。臣尝游海上见安期生，安期生食臣 枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则 隐。”于是天子始亲祠灶，遣方士入海求蓬莱安期生 之属，而事化丹沙诸药，齐为黄金矣。久之，少君病死， 天子以为化去不死也。使黄锤、史宽舒受其方，而海 上燕、齐怪迂之方士，多更来言神事矣。

元鼎元年起招仙阁于甘泉宫

按《史记》《汉书武帝本纪》不载。　按《洞冥记》：“元鼎元年， 起招仙阁于甘泉宫西，编翠羽麟毫为帘，青琉璃为 扇，悬黎火齐为床，其上悬浮金轻玉之磬。浮金者，色 如金，自浮于水上；轻玉者，其质贞明而轻。有霞光绣， 有藻龙绣，有连烟绣，有走龙锦，有云凤锦，翻鸿锦。阁 上烧荃靡香屑，烧粟许，其气三月不绝进。”嵻，细枣 出。《嵻山》，山临碧海上，万年一实，如今之软枣。咋之 有膏，膏可燃灯。西王母握以献帝。燃芳苡灯光色紫， 有白凤黑龙馵足来戏于阁边，有青鸟赤头，道路而 下，以迎神女。神女留玉钗以赠帝，帝以赐赵婕妤。至 昭帝元凤中，宫人犹见此钗。黄諃欲之，明日示之，既 发匣，有白燕飞升天。后宫人学作此钗，因名“玉燕钗”， 言吉祥也。

元鼎四年，封方士栾大为乐通侯，使入海求神仙。 按《史记汉武帝本纪》：“乐成侯上书言栾大、栾大，胶东 宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而 乐成侯姊为康王后，毋子。康王死，他姬子立为王。而 康后有淫行，与王不相中，得相危以法。康后闻文成 已死，而欲自媚于上，乃遣栾大因乐成侯求见，言：方 天”子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽。及见栾 大，大悦。大为人长，美言，多方略，而敢为《大言》，处之不 疑。大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属，顾以为 臣贱，不信臣，又以为康王诸侯尔，不足予方。臣数言 康王，康王又不用臣。臣之师曰：‘黄金可成，而河决可 塞，不死之药可得，仙人可致也’。臣恐效文成，则方士 皆掩口，恶敢言方哉？”上曰：“文成食马肝死，尔子诚能 修其方，我何爱乎？”大曰：“臣师非有求人，人主求之。陛 下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿 卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人。神人尚肯邪 不邪？致尊其使，然后可致也。”于是上使先验小方斗 旗，旗自相触击。是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜 大为五利将军。居月馀，得四金印，佩天士将军、地士 将军、大通将军、天道将军印。制诏御史：“昔禹疏九江， 决四渎，间者河溢皋陆，堤繇不息。朕临天下二十有 八年，天若遗朕士而大通焉。《干》称‘蜚龙鸿渐于般’，意 庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯，赐 列侯甲”第，僮千人，乘舆，斥车马帷帐器物以充其家。 又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公 主。天子亲如五利之第，使者存问所给，连属于道。自 大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。于是天子又刻 玉印曰：“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，“五利将 军”亦衣羽衣，立白茅上，受印以示弗臣也。而“佩天道 者，且为天子。道，天神也。”于是五利常夜祠其家，欲以 下神，神未至而百鬼集矣，然颇能使之。其夜治装行 东入海，求其师，云大见。数月，佩六印，贵振天下。而海 上燕齐之间，莫不扼腕，而自言有禁，方能神仙矣。入 海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。 上乃遣望气佐候其气云。其秋，上幸雍且郊。或曰：“五 帝，泰一之佐也，宜立《泰一》而上亲郊之。”上疑未定。齐 人公孙卿曰：“今年得宝鼎。其冬辛巳朔旦冬至，与黄 帝时等。”卿有札《书》曰：“黄帝得宝鼎。”宛侯问于鬼臾区区对曰：“黄帝得宝鼎神䇲。是岁己酉朔旦冬至，得天 之纪，终而复始。”于是黄帝迎日推䇲，后率二十岁得 朔旦冬至。凡二十推三百八十年，黄帝仙登于天，卿 因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝 鼎事己决矣，尚何以为？卿因嬖人奏之。”上大悦，召问 卿，对曰：“受此书申功，申功己死。”上曰：“申功何人也？”卿 曰：“申功，齐人也，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此 鼎。”书曰：“汉兴复，当黄帝之时。汉之圣者，在高祖之”孙 且曾孙也。宝鼎出而与神通。《封禅》封禅七十二王，惟 黄帝得上泰山封申功曰：“汉主亦当上封，上封则能 仙登天矣。”黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。天下 名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山，首山太室， 太山东莱，此五山，黄帝之所常游，与神会。黄帝且战 且学仙，患百姓非其道，乃断斩非鬼神者，百馀岁，然 后得与神通。黄帝郊雍上帝宿三月，《鬼臾区》号大鸿， 死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明廷，明廷者， 甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎于 荆山下。鼎既成，有龙垂胡䫇下迎黄帝。黄帝上骑，群 臣后宫从上龙七千馀人，龙乃上去。馀小臣不得上， 乃悉持龙䫇，龙䫇拔堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既 上天，乃抱其弓与龙胡䫇号，故后世因名其处曰鼎 湖，其弓曰《乌号》。于是天子曰：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾 视去妻子如脱躧耳。”乃拜卿为郎，东使候神于太室。 其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若 雉，往来城上。天子亲幸缑氏城视迹，问“卿得无效文 成五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之，其道非 少宽假，神不来。言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。”于 是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所以望幸矣。 按《汉书武帝本纪》，元鼎四年夏，封方士栾大为乐通 侯，位上将军。

元封元年东巡海上令齐人入海求蓬莱神人

按《史记汉武帝本纪》：“上议曰：‘古者先振兵泽旅，然后 封禅。乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山 泽兵须如。上曰：‘吾闻黄帝不死，今有冢，何也’？或对曰： ‘黄帝己仙上天，群臣葬其衣冠。既至甘泉，为且用事 泰山，先类祠太一’’。”上与公卿诸生议封禅，齐人丁公 年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。秦皇帝不得上封， 陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”天子既闻公 孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通。 欲放黄帝以常接神仙人蓬莱士，高世比德于九皇。 遂东巡海上，行礼祠八神。齐人上疏言神怪奇方者 以万数，然无验者。乃益发船，令言海中神山者数千 人，求蓬莱神人。公孙卿持节常先行，候名山。至《东莱》， 言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽 兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽 不见。上既见大迹，未信；及群臣有言老父，则大以为 仙人也。宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千 数。四月，天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮 弁，荐绅射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。 封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天 子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明 日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土 礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽，用乐焉。封禅祠，其夜 若有光，昼有白云起封中，天子从封禅，还，坐明堂，群 臣更上寿。天子既已封禅，泰山既无风雨菑，而方士 更言蓬莱诸神山若将可得，于是上欣然庶几遇之， 乃复东至海上望异，遇蓬莱焉。奉车子侯暴病，一日 死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至 九原。五月，返至甘泉。有司言宝鼎出为元鼎，以今年 为元封元年。

元封二年，祠泰一，遂幸缑氏城，观神人，遣方士求神 采芝，以千数。又广作台观，以招来神仙之属。

按《史记汉武帝本纪》，天子既封禅，有司言以今年为 元封元年。其来年春，公孙卿言“见神人东莱山，若云 见天子。天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫，遂至东 莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。复遣方士求神怪， 采芝药以千数。公孙卿曰：‘仙人可见，而上往常遽，以 故不见。今陛下可为观，如缑氏城置脯枣，神人宜可 致，且仙人好楼居’。”于是上令长安则作蜚廉桂观，甘 泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人。乃作通 天台，置祠具其下，将招来神仙之属。于是甘泉更置 前殿，始广诸宫室云。

太初元年东临渤海望祠蓬莱又广作宫殿置蓬莱方丈瀛洲壶梁以象海中神山

按《史记汉武帝本纪》，武帝东至海上，考入海及方士 求神者，莫验，然益遣冀遇之。十一月乙酉，柏梁灾。十 二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。临渤海，将以望祠 蓬莱之属，冀至殊庭焉。上还，以柏梁灾故朝，受计甘 泉，公孙卿曰：“黄帝就青灵台十二日烧，黄帝乃治明 庭。”明庭，甘泉也。方士多言古帝王有都甘泉者。其后 天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。”于是作建章宫，度 为千门万户，前殿度高未央。其东则凤阙，高二十馀 丈；其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二 十馀丈，名曰泰液。池中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海 中神山、龟鱼之属；其南有玉堂、璧门、大鸟之属，乃立 “神明台，井干楼，度五十馀丈，辇道相属焉。”

按《汉书武帝本纪》：“太初元年冬十二月，东临渤海，望 祠蓬莱。”

太初三年东巡海上考神仙之属。又以方士言亲禅 石闾。

按《汉书武帝本纪》：太初三年春正月，行东巡海上，夏 四月还修封泰山，禅石闾。　按《郊祀志》上东巡海上。 考神仙之属，未有验者。方士有言黄帝时为五城十 二楼，以候神人于执期，名曰迎年。上许作之如方。明 年，上亲礼祠，上犊黄焉。公玉带曰：“黄帝时虽封泰山， 然风后封钜、岐伯，令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然 后”不死。天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不 称其声，乃令祠官礼之而不封焉。其后令带奉祠候 神物，复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。石 闾者，在泰山下阯南方，方士言仙人闾也，故上亲禅 焉。

天汉二年召方士言远国遐方之事以东方朔所言洞冥草为泥而涂云明三馆

按《汉书武帝本纪》，不载。　按《洞冥记》，天汉二年，帝昇 苍龙阁，思仙术，召诸方士，言远国遐方之事，惟东方 朔下席操笔，跪而进。帝曰：“大夫为朕言乎？”朔曰：“臣游 北极，至种火之山，日月所不照，有青龙衔烛火以照。 山之四极，亦有园圃池苑，皆植异木异草，有明茎草， 夜如金灯，折枝为炬，照见鬼物之形。仙人甯封常服 此”草，于夜暝时，转见腹光通外，亦名“洞冥草。”帝令锉 此草为泥，以涂云明之馆。夜坐此馆，不加灯烛，亦名 “照魅草”，以藉足，履水不沉。

宣帝神爵元年修武帝故事立仙人玉女祠以张敞谏罢尚方待诏

按《汉书宣帝本纪》，神爵元年春正月，行幸甘泉，郊太 畤。　按《郊祀志》，“上始幸甘泉，郊见太畤数有美祥，修 武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。”时京师近 县鄠，则有劳谷、五床山、日月五帝、仙人玉女祠，又立 五龙山仙人祠及黄帝天神、帝原水，凡四祠于肤施。 或言益州有金马碧鸡之神，可醮祭而致。于是遣谏 议大夫王褒使持节而求之。大夫刘更生献《淮南枕 中洪宝苑秘之方》，令尚方铸作，事不验，更生坐论。京 兆尹张敞上疏谏曰：“愿明主时忘车马之好，斥远方 士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”后尚方 待诏皆罢。

成帝　　年谷永说帝以方士言神仙诸术皆诈伪宜距绝帝善之

按《汉书。成帝本纪》，不载　按《郊祀志》，成帝末年颇好 鬼神，亦以无继嗣，故多上书言祭祀方术者，皆得待 诏祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛 者。谷永说上曰：“臣闻明于天地之性，不可惑以神怪， 知万物之情，不可罔以非类。诸背仁义之正道，不遵 《五经》之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报 无福之祠”，及言“世有仙人，服食不终之药。”“兴轻举， 登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获， 与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色《五仓》之术者， 皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。”听其言，洋 洋满耳，若将可遇。求之荡荡，如系风捕景，终不可得。 是以明王距而不听，圣人绝而不语。昔周史苌弘欲 以鬼神之术，辅尊灵王，会朝诸侯，而周室愈“微，诸侯 愈叛。楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福，助郤秦师，而 兵挫地削，身辱国危。”秦始皇初并天下，甘心于神仙 之道，遣徐福、韩终之属，多赍童男童女，入海求神采 药，因逃不还，天下怨恨。汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙 卿、栾大等，皆以仙人黄冶祭祠事鬼，使物入海求神 采药，贵幸赏赐累千金，大尤尊盛，至妻公主，爵位重 絫，震动海内。元鼎元封之际，燕齐之间，方士瞋目扼 揽，言“有神仙祭祀致福之术者以万数。”其后平等皆 以术穷诈得诛夷伏辜。至初元中，有“天渊玉女、钜鹿 神人”、轑阳侯师、张宗之奸，纷纷复起。夫周秦之末，三 五之隆，己尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求 之矣。旷日经“年，靡有毫厘之验，足以揆今经曰：‘享多 仪，仪不及物，惟曰不享’。《论语说》曰：‘子不语怪神’。惟陛 下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。”上善其言。

哀帝建平元年博征方术士

按《汉书哀帝本纪》，不载。　按《郊祀志》，“哀帝即位，寝疾， 博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所 常兴诸神祠官，凡七百馀所，一岁三万七千祠云。”

====新莽始建国二年兴神仙事以方士苏乐为黄门郎按汉书王莽传不载　按郊祁志王莽篡位二年兴神仙事以方士苏乐言起八风台于宫中台成万金====作乐其上，顺风作液汤。又种五梁禾于殿中，各顺色 置其方面。先鬻鹤髓、毒冒、犀玉二十馀物，渍种计粟 斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。以乐为黄门郎，令 主之。莽遂崇鬼神淫祀。至其末年，自天地六宗以下 至诸小鬼神，凡千七百，所用三牲，鸟兽三千馀种。后 不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。数下诏，自以当仙。

〈按莽篡位改元始建国〉

后汉

明帝永平八年楚王英奉缣纨赎愆诏以英学黄老令还赎

按《后汉书明帝本纪》，不载。　按《楚王英传》：英少时好 游侠，交通宾客，晚节更喜黄老，学为浮屠，斋戒祭祀。 永平八年，诏令天下死罪皆入缣赎。英遣郎中令奉 黄缣白纨三十匹，诣国相曰：“托在蕃辅，过恶累积，欢 喜大恩，奉送缣帛，以赎愆罪。”国相以闻，诏报曰：“楚王 诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓， 何嫌何疑，当有悔吝！其还赎以助伊蒲塞、桑门之盛 馔。”因以班示诸国中。傅英后遂大交通方士，作金龟 玉鹤，刻文字以为符瑞。十三年，男子燕广告英与渔 阳王平、颜忠等造作图书，有逆谋。事下案验。有司奏： “英招聚奸猾，造作图谶，擅相官秩，置诸侯王、公、将军、 二千石，大逆不道，请诛之。”帝以亲亲不忍，乃废英，徙 丹阳泾县。

桓帝延熹八年遣中常侍左悺管霸祠老子

按：《后汉书桓帝本纪》：延熹八年“春正月，遣中常侍左 悺之苦县祠老子。十一月，使中常侍管霸之苦县祠 老子。”

延熹九年“秋七月庚午，祠黄、老于濯龙宫。”

按《后汉书桓帝本纪》云云。　按《祭祀志》：九年，亲祠老 子于濯龙。文罽为坛，饰淳金扣器，设华盖之坐，用郊 天乐也。　按《襄楷传》：“九年，楷上书曰：臣闻宫中立黄 老浮屠之祠，此道清虚，贵尚无为，好生恶杀，省欲去 奢。今陛下嗜欲不去，杀罚过理，既乖其道，岂获其祚 哉。或言老子入夷狄为浮屠，浮屠不三宿桑下，不欲 久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：‘此但革 囊盛血，遂不盼之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫 女艳妇，极天下之丽，甘肥饮美，殚天下之味，奈何欲 如黄、老乎’？”书上，即召诣尚书问状。尚书请下司隶正 楷罪法，收送洛阳狱。帝不诛，犹司寇论刑。　按《西域 传》，桓帝好神，数祀浮屠、老子，百姓稍有奉者，后遂转 盛。

梁

武帝　　年为王侯朝臣解释老子

按《梁书武帝本纪》：“帝洞达儒元，虽万机多务，犹卷不 辍手，燃烛侧光，常至戊夜。尝作《老子讲疏》，王侯朝臣 奉表质疑，高祖皆为解释。”

普通　年诏庾承先学通黄老勒州县时加敦遣

按《梁书武帝本纪》，不载。　按《庾诜传》，普通中诏曰：“颍 川庾承先，学通黄老，该涉释教，并不竞不营，安兹枯 槁，可以镇躁敦俗。承先可中书侍郎，勒州县时加敦 遣，庶能屈志，方冀盐梅。”

元帝承圣三年述老子于龙光殿

按《梁书元帝本纪》：承圣三年“九月辛卯，帝于龙光殿 述老子义，尚书左仆射王褒为执经。”

陈

宣帝太建十四年后主即位诏禁绝道士不依经律者

按《陈书后主本纪》：太建十四年“正月丁巳，即皇帝位。 夏四月庚子，诏僧尼道士，挟邪左道，不依经律，民间 淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。”

北魏

太祖又兴　年始置仙人博士立仙坊煮炼百药

按《魏书太祖本纪》，不载　按《释老志》：“太祖好老子之 言，诵咏不倦。天兴中，仪曹郎董谧因献服食仙经数 十篇。于是置仙人博士，立仙坊，煮炼百药，封西山以 供其薪烝。令死罪者试服之，非其本心，多死无验。太 祖犹将修焉。太医周澹苦其煎采之役，欲废其事，乃 阴令妻货仙人博士张曜妾，得曜隐罪。曜惧死，因请 辟”谷。太祖许之，给曜资用，为造净堂于苑中，给洒扫 民二家，而炼药之官，仍为不息。久之，太祖意少懈，乃 止。　按《毗陵王顺传》，“太祖好黄老，数召诸王及朝臣 亲为说之，在坐莫不祗肃。顺独坐寐，欠伸不顾而唾， 太祖怒，废之。”

世祖始光　年始以寇谦之为天师

按《魏书世祖本纪》，不载。　按《释老志》，世祖时道士寇 谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟。自云寇恂之十三 世孙。有仙人成公兴，将谦之入嵩山，有三重石室，令 谦之住第二重历年。兴谓谦之曰：“兴出后，当有人将 药来，得但食之，莫为疑怪。”寻有人将药而至，皆是毒 虫臭恶之物。谦之大惧出走，兴还问状，谦之具对。兴 叹息曰：“先生未便得仙，政可为帝王师耳。”谦之守志嵩岳，精专不懈。忽遇大神乘云驾龙，导从百灵，仙人 玉女，左右侍卫，集止山顶，称太上老君。谓谦之曰：“往 辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主表天曹，称自天师张陵， 去世已来，地上旷职，修善之人，无所师授。”嵩岳道士 上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任“轨范，首处师 位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝《云中音诵新科 之诫》二十卷，号曰《并进》。言吾此经诫，自天地开辟以 来，不传于世，今运数应出，汝宣吾新科，清整道教，除 去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术，大道清虚， 岂有斯事，专以礼度为首，而加之以服食闭炼，使主 九疑人长客之等十二”人，授谦之《服气导引口诀》之 法，遂得辟谷，气盛体轻，颜色殊丽。弟子十馀人，皆得 其术。奉常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临 嵩岳，云“老君之元孙，昔居代郡桑干，以汉武之世得 道，为牧土宫，主领治三十六土人鬼之政，地方十八 万里有奇，盖历术一章之数也。其中为方万里者，有 三百六”十万。遣弟子宣教云：嵩岳所统，广汉平土方 万里。以授谦之。作诰曰：“吾处天宫，敷演真法，处汝道 年二十二岁，除十年为竟，蒙其馀十二年教化，虽无 大功，且有百授之劳。今赐汝迁入内宫，太真太宝九 州真师、治鬼师、治民师、继天师四录，修勤不懈，依劳 复迁。赐汝《天中三真太文录》，劾召百神，以授”弟子。文 录有五等，一曰阴阳太官，二曰正府真官，三曰正房 真官，四曰宿宫散官，五曰并进录。主坛位、礼拜、衣冠 仪式，各有差品，凡六十馀卷，号曰《录图真经》。付汝奉 持，转佐北方太平真君，出天宫静轮之法。能兴造克 就，则起真仙矣。又地上生民，末劫垂及，其中行教甚 难，但令男女立坛宇，朝夕礼“拜。若家有严君，功及上 世。其中能修身服药，学长生之术，即为真君种民。药 别授方，销炼金丹云英八石玉浆之法，皆有决要。上 师李君，手笔有数篇，其馀皆《正真书》”，曹赵道覆所书 古文鸟迹篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。始光初奉 其书而献之，世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食 物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言， 因师事之，受其法术。于是上疏赞明其事曰：“臣闻圣 王受命，则有天应。而《河图》《洛书》，皆寄言于虫兽之文。 未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。 昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德 隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也。岂 可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然， 乃使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳，迎致其馀弟子在山 中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。 浩事天师，礼拜甚谨。人或讥之，浩闻之曰：“昔张释之 为王生结袜，吾虽才非贤哲，今奉天师，足以不愧于 古人矣。”及嵩高道士四十馀人至，遂起天师道场于 京城之东南，重坛五层，遵其《新经》之制。给道士百二 十人衣食，齐肃祈请，六时礼拜，月设厨会数千人。

太平真君三年春正月甲申帝至道坛亲受符箓备法驾旗帜尽青

按《魏书世祖本纪》云云。　按《释老志》。世祖将讨赫连 昌，太尉长孙嵩难之。世祖乃问幽征于谦之，谦之对 曰：“必克。陛下神武应期，天经下治，当以兵定九州，后 文先武，以成太平真君。”真君三年，谦之奏曰：“今陛下 以真君御世，建静轮天宫之法，开古以来未之有也。 应登受符书，以彰圣德。”世祖从之。于是亲至道坛，受 符箓，备法驾，旗帜尽青以从，道家之色也。自后诸帝 每即位皆如之。恭宗见谦之奏造静轮宫，必令其高， 不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接。功役万计，经 年不成。乃言于世祖曰：“人天道殊，卑高定分。今谦之 欲要以无成之期，说以不然之事，财力费损，百姓疲 劳，无乃不可乎？必如其言，未若因东山万仞之上，为 功差易。”世祖深然恭宗之言，但以崔浩赞成，难违其 意，沈吟者久之，乃曰：“吾亦知其无成，事既尔，何惜五 三百功？”

太平真君九年，葬寇谦之以道士之礼。是时方士至 者前后数人，帝皆厚待之。

按《魏书世祖本纪》不载　按《释老志》，真君九年，谦之 卒。葬以道士之礼。先于未亡，谓诸弟子曰：及谦之在， 汝曹可求迁录。吾去之后，天宫真难就。复遇设会之 日，更布二席于上师坐前。弟子问其故，谦之曰：“仙官 来。”是夜卒。前一日忽言“吾气息不接，腹中大痛。而行 止如常。”至明旦便终。须臾口中气状若烟云。上出窗 中，至天半乃消。尸体引长，弟子量之，八尺三寸。三日 已后，稍缩至敛量之，长六寸。于是诸弟子以为尸解 变化而去，不死也。时有京兆人韦文秀，隐于嵩高，征 诣京师。世祖曾问方士金丹事，多曰可成。文秀对曰： “神道幽昧，变化难测，可以暗遇，难以豫期。臣昔者受 教于先师，曾闻其事，未之为也。”世祖以文秀，关右豪 族，风操温雅，言对有方，遣与尚书崔颐诣王屋山合 丹，竟不能就。时方士至者前后数人。河东祁纤，好相 人，世祖贤之，拜纤上大夫。颍阳绛略、闻喜吴劭，导引养气，积年百馀岁，神气不衰。𢘆农阎平仙博览百家 之言，然不能达其意，辞占应对，义旨可听。世祖欲授 之官，终辞不受。扶风鲁祈，遭赫连屈孑暴虐，避地寒 山，教授弟子数百人。好方术，少嗜欲。河东罗崇之常 饵松脂，不食五谷，自称受道于中条山。世祖令崇还 乡里，立坛祈请。崇云：“条山有穴，与昆仑、蓬莱相属，入 穴中得见仙人，与之往来。”诏令河东郡给所须。崇入 穴，行百馀步，遂穷。后召至，有司以崇诬罔不道，奏治 之。世祖曰：“崇修道之人，岂至欺妄以诈于世？或传闻 不审，而至于此。古之君子，进人以礼，退人以礼。今治 之，是伤朕待贤之意。”遂赦之。

高宗兴光元年春二月帝至道坛受箓

按《魏书高宗本纪》：兴光元年：“春二月甲午，帝至道坛， 登受图箓，礼毕，曲赦京师，班赏各有差。”

显祖天安元年春三月辛亥帝幸道坛亲受符箓曲赦京师

按：《魏书显祖本纪》云云。

年召东莱道人王道翼

按《魏书显祖本纪》，不载。　按《释老志》：“东莱人王道翼， 少有绝俗之志，隐韩信山四十馀年，断粟食麦，通达 经章书符箓，常隐居深山，不交世务。年六十馀，显祖 闻而召焉。青州刺史韩颓遣使就山征之，翼乃赴都。 显祖以其仍守本操，遂令僧曹给衣食以终其身。”

高祖太和十五年秋八月戊戌移道坛于桑干之阴改曰崇虚寺

按《魏书高祖本纪》云云。　按《释老志》。太和十五年秋 诏曰：“夫至道无形。虚寂为主。自有汉以后。置立坛祠。 先朝以其至顺可归，用立寺宇。昔京城之内居舍尚 希。今者里宅栉比。人神猥凑。非所以祗崇至法。清敬 神道。可移于都南桑干之阴。岳山之阳。永置其所。给 户五十，以供斋祀之用。仍名为崇虚寺。可召诸州隐 士。员满九十人，迁洛移邺，踵如故事。”其道坛在南郊， 方二百步，以正月七日、七月七日、十月十五日，坛主 道士高人一百六人，以行拜祠之礼。诸道士罕能精 至，又无才术可高，武定六年，有司执奏罢之。其有道 术如河东张远游、河间赵静通等，齐文襄王别置馆 京师而礼接焉。

周

武帝天和三年帝御大德殿集道士讲礼记

按《周书武帝本纪》。天和三年“秋八月癸酉。帝御大德 殿。集百寮及沙门道士等。亲讲礼记。”

天和四年帝御大德殿集道士讨论释老义。

按《周书武帝本纪》：“天和四年春二月戊辰，帝御大德 殿，集百寮道士沙门等，讨论释老义。”　按《沉重传》：“重， 天和中于紫极殿讲三教义，朝士儒生、桑门道士至 者二千馀人。”

建德元年幸元都观亲御法座讲说

按《周书武帝本纪》：建德元年“春正月戊午，帝幸元都 观，亲御法座，讲说公卿道俗论难，事毕还宫，降死罪 及流罪一等，其五岁刑已下并宥之。”

建德二年。辨三教先后。以道教为次。

按《周书武帝本纪》，建德二年“冬十二月癸巳，集群臣 及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后，以儒教为 先，道教为次，佛教为后。”

建德三年夏五月，初断道教。六月诏立通道观 按《周书武帝本纪》，三年夏五月丙子。初断佛道二教。 经象悉毁罢。沙门道士，并令还民。并禁诸淫祀。礼典 所不载者尽除之。六月戊午诏曰：“至道弘深，混成无 际，体包空有，理极幽元。但岐路既分，泒源逾远，淳离 朴散，形气斯乖。遂使三墨八儒，朱紫交竞。九流七略， 异说”相腾。道隐小成，其来旧矣。不有会归，争驱靡息。 今可立《通道观》，圣哲微言，先贤典训，金科玉篆，秘迹 元文。所以济养黎元，扶成教义者，并宜弘阐，一以贯 之。俾夫翫“培𪣻者，识嵩岱之崇崛；守碛砾者，悟渤澥 之泓澄。不亦可乎？”

建德　年，诏严达至便殿，与论释道优劣。

按《周书武帝本纪》，不载　《按香案牍》：严达，周武帝建 德中，诏达至便殿，时已汰浮屠氏，复欲渐芟黄冠。上 问：“道与释孰优？”对曰：“主优而客劣。”上曰：“主客奚辨？”曰： “释出西方，得非客乎？道出中夏，得非主乎？”上曰：“客既 西归，主无送耶？”对曰：“客归则有损胡土，主在则无损 中华。去者不追，居者自保，又何送乎？”上大笑得免。

宣帝大象元年数建大醮复天尊像

按《周书宣帝本纪》：“大象元年夏四月壬午，大醮于正 武殿。初，高祖作《刑书要制》，用法严重。及帝即位，以海 内初平，恐物情未附，乃除之。至是大醮于正武殿，告 天而行焉。冬十月壬戌，帝幸道会苑大醮，以高祖武 皇帝配。醮讫，论议于行殿。是岁，初复佛像及天尊像。 至是，帝与二像俱南面而坐，大陈杂戏，令京城士民” 《纵观》。

大象二年。静帝即位。复行道教按《周书静帝本纪》。“大象二年五月己酉。宣帝崩。帝入 居天台。六月庚申。复行佛道二教。旧沙门道士精诚 自守者。简令入道。”

隋

高祖开皇二十年诏坏天尊像者以不道论道士坏天尊像者以恶逆论

按《隋书高祖本纪》：“开皇二十年十二月辛巳，诏曰：‘佛 法深妙，道教虚融，咸降大慈，济度群品。凡在含识，皆 蒙覆护。所以雕铸灵相，图写真形，率土瞻仰，用申诚 敬。其五岳四镇，节宣云雨，江河淮海，浸润区域，并生 养万物，利益兆人。故建庙立祀，以时恭敬。敢有毁坏 偷盗佛及天尊像、岳镇海渎神形者，以不道论。沙门 坏佛像，道士坏天尊者’。”以恶逆论。