钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第226卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百二十六卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百二十六卷目录

　神仙部列传三

　　周二

　　庄周　　　　　　　墨子

　　任光　　　　　　　燕昭王

　　甘需　　　　　　　元天二女

　　商丘开　　　　　　酒客

　　卭疏　　　　　　　涓子

　　祝鸡翁　　　　　　桂父

　　瑕丘仲　　　　　　平常生

　　元君　　　　　　　九元子

　　龚仲阳　　　　　　上黄先生

　　蒲先生　　　　　　常生子

　　常存子　　　　　　杜宇

　　幼伯子　　　　　　董双成

　　卢子綦　　　　　　乔顺

　　秦

　　茅濛　　　　　　　王次仲

　　徐福　　　　　　　西门君

　　河上丈人　　　　　安期生

　　周正实　　　　　　华子期

　　卢侯二生　　　　　卢遨

　　若士　　　　　　　郭四朝

　　毛女　　　　　　　梅姑

　　刘瑶英　　　　　　孔丘明

　　何紫霄　　　　　　马成子

　　丙穴道人

神异典第二百二十六卷

神仙部列传三

周二

庄周

按《史记》本传：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏， 与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归 于《老子》之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作 《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。畏 累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指 事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其” 言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威 王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚 使者曰：“千金重利；卿相尊位也。子独不见郊祭之牺 牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽 欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎 之中自快，无为有国者所羁，终身不”仕，以快吾志焉。 按《庄子逍遥游》：惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种， 我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也，剖 之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无 用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。”宋人有善为 不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其 方百金，聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖不过数金。今 一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难， 吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。 能不龟手，一也；或以封，或不免于洴，澼絖则所用之 异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江 湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫。惠 子谓《庄子》曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不 中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。 今子之言，大而无用，众所同去也。”《庄子》曰：“子独不见 狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下，中 于机辟，死于网罟。今夫斄牛，其大若垂天之云，此能 为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无”用，何不树 之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥 乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困 苦哉？《天运篇》：商太宰荡问仁于庄子，庄子曰：“虎狼， 仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁。”曰：“请问 至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱， 不爱则不孝，谓至仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然。夫至仁 尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之 言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则 去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘 亲难。忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难； 兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜而不为 也，利泽施于”万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义忠信贞廉，此皆自勉以役其德者 也，不足多也。故曰：“至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至 愿，名誉并焉；是以道不渝。”《秋水篇》：公孙龙问于魏 牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行，合同异，离 坚白，然不然，可不可困？百家之知，穷众口之辩，吾自 以为至达已。今吾闻《庄子》之言，茫焉异之，不知论之 不及与？知之弗若与？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公 子牟隐几太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫埳井之蛙 乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐与吾跳梁乎井干之上，入休 乎缺甃之崖，赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗，还 虷，蟹与科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱 埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎东海之 鳖，左足未入而右膝已絷矣’。”于是逡巡而却，告之海 曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极 其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年 七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进 退者，此亦东海之大乐也。”于是埳井之蛙闻之，适适 然惊，规规然自失也。且夫知不知是非之境，而犹欲 观于《庄子》之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜 任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者， 是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无 北，奭然四解，沦于不测；无东无西，始于元冥，反于大 通。子“乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥 天，用锥指地也，不亦小乎！子往矣。且子独不闻夫寿 陵馀子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣， 直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”公 孙龙口呿而不合，舌举而不下，乃逸而走。《庄子》钓于 濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄 子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾 笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？ 宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于 涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”惠子相梁，庄子 往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐， 搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名 鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧 桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。”于是鸱得腐鼠，鹓 鶵过之，仰而视之曰：“吓！今子欲以子之梁国而吓我 耶？”庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鯈鱼出游从 容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“‘子 非我，安知我不知鱼之乐’？惠子曰：‘我非子，固不知子 矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣’。”“庄子曰：‘请循 其本’。子曰：‘汝安知鱼乐云者，既已知，吾知之而问我， 我知之濠上也’。”《至乐篇》。庄子妻死，惠子吊之，庄子 则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老，身死，不 哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？”庄子曰：“不然。是其 始死也，我独何能无慨然？察其始而本无生，非徒无 生也而本无形，非徒无形也而本无气，杂乎芒芴之 间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之 死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨 室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。” 《庄子》之楚，见空髑髅，髐然有形，檄以马捶，因而问之 曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺 之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之 丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春 秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见 梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死 则无此矣。子欲闻死之说乎？”《庄子》曰：“然。”髑髅曰：“死，无 君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春 秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复 生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子 欲之乎？”《髑髅》深。蹙頞曰：“吾安能弃南面王乐，而复 为人间之劳乎？”《山木篇》：庄子行于山中，见大木枝 叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可 用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍 于故人之家，故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰： “其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。” 明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终 其天年，今主人之雁，以不材死，先生将何处？”庄子笑 曰：“周将处夫材与不材之间，材与不材之间，似之而 非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉 无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以 和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可 得而”累耶？此神农黄帝之法则也。若夫万物之情，人 伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为 则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子 志之，其惟道德之乡乎。《庄子》衣大布而补之，正緳 系履而过魏王，魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也， 非惫也；士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫 也。此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得柟梓 豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、逢蒙不能睥睨 也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能 也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪？”此比干 之见《剖心征》也。夫庄周游乎雕陵之樊，睹一异鹊 自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于 栗林。庄周曰：“此何鸟哉？”翼殷不逝，目大不睹，褰裳躩 步，执弹而留之。睹一蝉方得美荫而忘其身；螳螂执 翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘 其真。庄周怵然曰：“噫物固相累，二类相召也。”捐弹而 反走。虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭。蔺且从而 问之：“夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘 身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗， 从其俗’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于 栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。” 《田子方篇》：庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先 生”方者。《庄子》曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓 少乎？”《庄子》曰：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履方屦 者，知地形；缓佩玦者，事至而断。君子有其道者，未必 为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然， 何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死。”于是 哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒 服而立乎公门，公即召而问以国事，千转万变而不 穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”知《北 游篇》：东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无 不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下 邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚 邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。《庄子》曰：“夫子之问也，固不 及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝惟莫必， 无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同 实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无 所终穷乎？尝相与无为乎，澹而静乎，漠而清乎，调而 闲乎，寥已。吾志无往焉而不知其所至，去而来不知 其所止。吾已往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大 知入焉而不知其所穷。”物物者，与物无际，而物有际 者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚 衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末 非本末，彼为积散非积散也。《徐无鬼篇》：《庄子》曰：“射 者非前期而中，谓之善射。天下皆羿也，可乎？”惠子曰： “可。”庄子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆 尧也，可乎？”惠子曰：“可。”庄子曰：“然则儒墨杨秉四，与夫 子为五，果孰是耶？或者若鲁遽者邪？”其弟子曰：“我得 夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。”鲁遽曰：“是直 以阳召阳，以阴召阴，非吾所谓道也。吾示子乎吾道。” 于是乎为之调瑟，废一于堂，废一“于室；鼓宫宫动，鼓 角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也。鼓 之二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已且若是 者耶？”惠子曰：“今夫儒墨杨秉且方与我以辩相拂以 辞，相镇以声，而未始吾非也，则奚若矣？”《庄子》曰：“齐人 蹢子于宋者，其命阍也不以完，其求钘钟也以束缚， 其求唐子也而未”始出域，有遗类矣。夫楚人寄而蹢 阍者，夜半于无人之时而与舟人斗，未始离于岑而 足以造于怨也。《庄子》送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰： “郢人垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。”匠石运斤成 风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君 闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能 斲之。”虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为 质矣，吾无与言之矣。《则阳篇》：长梧封人问子牢曰： “君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤 莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭 裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾繁以 滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心， 多有似封人之所谓遁其天，离其性，灭其情，亡其神， 以众为故，卤莽其性者，欲恶之孽为性。萑苇蒹葭，始 萌以扶吾形，寻擢吾性，并溃漏发，不择所出，漂疽疥 痈，内热溲膏是也。”《外物篇》：“庄周家贫，故往贷粟于 监河侯。监河侯曰：‘诺，我将得邑金，将贷子三百金，可 乎’？庄周忿然作色曰：‘周昨来有中道而呼者。周顾视 车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪’’？”对 曰：“我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？”周 曰：“诺。我且南游，吴越之王激西江之水而迎子，可乎？” 鲋鱼忿然作色曰：“吾失我常，与我无所处。吾得斗升 之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。”

惠子谓《庄子》曰：“子言无用。” 《庄子》曰：“知无用而始可。”

“与言用矣。夫地非不广且大也，人之所用容足耳。然 则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”“庄 子曰”：“然则无用之为用也，亦明矣。”《寓言》篇：“庄子谓 惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非 之，未知今之所谓是之非五十九非也’。”惠子曰：“孔子 勤志服知也。”“庄子曰”：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔 子”云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法； 利义陈乎前而好恶是非，直服人之口而已矣。使人 乃以心服而不敢蘁立定天下之定，已乎！已乎！吾且不得及彼乎！《说剑》篇：昔赵文王喜剑，剑士夹门而 客三千馀人，日夜相击于前，死伤者岁百馀人，好之 不厌。如是三年，国衰，诸侯谋之。太子悝患之，募左右 曰：“孰能说王之意止剑士者？”赐之千金。左右曰：“庄子 当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者 俱往见太子曰：“太子何以教周？赐周千金。”太子曰：“闻 夫子明圣，谨奉千金以币从者。夫子弗受，悝尚何敢 言？”庄子曰：“闻太子所欲用周者，欲绝王之喜好也。使 臣上说大王而逆王意，下不当太子，则身刑而死，周 尚安所事金乎？使臣上说大王，下当太子，赵国何求 而不得也？”太子曰：“然，吾王所见唯剑士也。”庄子曰：“诺。 周善为剑。”太子曰：“然。吾王所见剑士，皆蓬头突鬓，垂 冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今夫 子必儒服而见王，事必大逆。”《庄子》曰：“请治剑服。治剑 服三日，乃”见太子，太子乃与见王，王脱白刃待之。庄 子入殿门不趋，见王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”使 太子先曰：“臣闻大王喜剑，故以剑见王。”王曰：“子之剑 何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大说 曰：“天下无敌矣！”《庄子》曰：“夫为剑者，示之以虚，开之以 利，后之以发，先之以至，愿得试之。”王曰：“夫子休就舍 待命。令设戏请夫子。”王乃校剑士，七日死伤者六十 馀人，得五六人，使奉剑于殿下。乃召《庄子》。王曰：“今日 试使士敦剑。”庄子曰：“望之久矣。”王曰：“夫子所御杖长 短何如？”曰：“臣之所奉皆可，然臣有三剑，惟王所用，请 先言而后试。”王曰：“愿闻三剑。”曰：“有天子剑，有诸侯剑， 有庶人剑。”王曰：“天子之剑何如？”曰：“天子之剑，以燕谿 石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为铗； 包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山，制以五行， 论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之 无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝 地纪。此剑一用匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”文 王芒然自失曰：“诸侯之剑何如？”曰：“诸侯之剑，以知勇 士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠直士为 镡，以豪杰士为铗。此剑直之亦无前，举之亦无上，案 之亦无下，运之亦无㫄，上法圆天以顺三光，下法方 地以顺四时，中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆 之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸 侯之剑也。”王曰：“庶人之剑何如？”曰：“庶人之剑，蓬头突 鬓，垂冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语，难相击于前， 上斩颈领，下决肺肝，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦 命已绝矣，无所用于国事，今大王有天子之位，而好 庶人之剑，臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿，宰人上 食，王三环之。《庄子》曰：“大王安坐定气，剑事已毕奏矣。” 于是文王不出宫三月，剑士皆服毙其处也。《列御 寇篇》。宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。 王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷， 困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主， 而从车百乘者，商之所长也。”《庄子》曰：“秦王有病，召医， 破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘。所治愈下， 得车愈多。子岂治其痔邪？何车之多也？子行矣！”人 有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄穉。《庄子》，《庄子》曰： 河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之 珠。其父谓子曰：“取石来锻之。”夫千金之珠，必在九重 之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙 而寤，子尚“奚微之有哉？今宋国之深，非直九重之渊 也；未王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。 使宋王而寤，子为虀粉矣。”或聘于《庄子》，庄子应其使 曰：“子见夫牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入 于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？”庄子将死，弟子欲厚 葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，日月为连璧，星晨为 珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备耶？何以加此？”弟子 曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”《庄子》曰：“在上为乌鸢食，在 下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？以不平平，其平也 不平，以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征 之。夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见入于人， 其功外也，不亦悲乎！”

墨子

按《神仙传》：“墨子者，名翟，宋人也。仕宋为大夫，外治经 典，内修道术，著书十篇，号为《墨子》。世多学者，与儒家 分途，务尚俭约，颇毁孔子。有公输般者，为楚造云梯 之械以攻宋，墨子闻之，往诣楚，脚坏，裂裳裹足，七日 七夜到，见公输般而说之曰：‘子为云梯以攻宋，宋何 罪之有？馀于地而不足于民，杀所不足而争所有馀， 不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可 谓忠；争而不得，不可谓强’。”公输般曰：“吾不可以已言 于王矣。”墨子见王曰：“于今有人舍其文轩，邻有一弊 舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱 肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人也？”王曰：“若然者， 必有狂疾。”翟曰：“楚有云梦之麋鹿，江汉之鱼龟，为天 下富。宋无雉兔鲋鱼，犹粱肉与糟糠也；楚有杞梓豫 章，宋无数丈之木，此犹锦绣之与短褐也。臣闻大王更议攻宋，有与此同。”王曰：“善哉！”然公输般已为云梯， 谓必取宋。于是见公输般。墨子解带为城，以悫为械。 公输般乃设攻城之机，九变而墨子九拒之。公输之 攻城械尽，而墨子之守有馀也。公输般曰：“吾知所以 攻子矣，吾不言。”墨子曰：“吾知子所以攻我，我亦不言。” 王问其故，墨子曰：“公输之意，不过杀臣，谓宋莫能守 耳。然臣之弟子禽滑釐等三百人，早已操臣守御之 器，在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚乃止， 不复攻宋。墨子年八十有二，乃叹曰：“世事已可知，荣 位非常保，将委流俗，以从赤松子游耳。”乃入周狄山， 精思道法，想像神仙。于是数闻左右山间有诵书声 者。墨子卧后，又有人以衣来覆足，墨子乃伺之，忽见 一人，乃起问之曰：“君岂非山岳之灵气乎？将度世之 神仙乎？愿且少留，诲以道要。”神人曰：“知子有志好道， 故来相候，子欲何求？”墨子曰：“愿得长生，与天地相毕 耳。”于是神人授以素书朱英丸方，道灵教戒，五行变 化，凡二十五篇。告墨子曰：“子有仙骨，又聪明，得此便 成，不复须师。”墨子拜受合作遂得其验。乃撰集其要， 以为《五行记》，乃得地仙，隐居以避战国。至汉武帝时， 遣使者杨违，束帛加璧，以聘墨子。墨子不出，视其颜 色，常如五十许人，周游五岳，不止一处。

任光

按《列仙传》：“任光，上蔡人，善饵丹，卖于都里间，积八十 九年，乃知是故时任光也，称说如故。后数十年间，顷 后长老识之，赵简子聘与俱归，常在柏梯山上，三世 不知所在。晋人常服其丹矣。”

燕昭王

按《仙传拾遗》：“燕昭王者，哙王之子也。及即位，好神仙 之道，仙人甘需臣事之，为王述昆台登真之事，去嗜 欲，撤声色，无思无为，可以致道。王行之既久，谷将子 乘虚而集，告于王曰：‘西王母将降，观尔之所修，示尔 以灵元之要。后一年王母果至，与王游燧林之下，说 炎皇钻火之术，然绿桂膏以照夜，忽有飞蛾御火，集’” 王之宫，得圆丘朱砂，结而为佩玉。登握日之台，得神 鸟所御洞光之珠，以消烦暑。自是王母三降于燕宫， 而昭王徇于攻取，不能遵甘需澄静之旨，王母亦不 复至。甘需曰：“王母所设之馔，非人世所有，玉酒金醴， 后期万祀，王既尝之，自当得道矣。但在虚凝纯白，保 其遐龄耳。”甘需亦升天而去。三十三年，王无疾而殂， 形骨柔软，香气盈庭，《子惠王》立矣。

甘需

按《保定府志》：燕昭王时，有仙人甘需为之臣。王行其 道数月，有仙子来告曰：“西王母将降。”后一年，王母果 三至。王徇于攻取，不能遵澄静之旨，甘需遂去。三十 三年，王无疾而殂，形骨柔软，香气盈庭。

元天二女

按《仙传拾遗》：“燕昭王即位二年，广延国来献善舞者 二人，一名旋波，一名提谟，并玉质凝肤，体轻气馥，绰 约而窈窕，绝古无伦。或行无影迹，或积年不饥。昭王 处以单绡华幄，饮以瓀瑉之膏，饴以丹泉之粟。王登 崇霞台，乃召二人来侧，时香风欻起，徘徊翔舞，殆不 自支。王以缨缕拂之，二人皆舞，容妖冶，靡丽于翔鸾”， 而歌声轻飏，乃使女伶代唱其曲，清响流韵，虽飘梁 动尘，未足加焉。其舞一名《萦尘》，言其体轻，与尘相乱。 次曰《集羽》，言其婉转，若羽毛之从风也。末曰《旋怀》，言 其肢体缅曼，若入怀袖也。乃设麟文之席，散《华芜》之 香。香出波弋国，浸地则土石皆香。著朽木腐草，莫不 蔚茂。以薰枯骨，则肌肉皆生。以屑铺地，厚四五尺，使 二人舞其上，弥日无迹，体轻故也。时有白鸾孤翔，御 千茎穟穟于空中，自生花实，落地即生根叶，一岁百 获，一茎满车，故曰“盈车嘉穟。”麟文者，错杂众宝以为 席也，皆为云霞麟凤之状。昭王复以衣袖麾之，舞者 皆止。昭王知为神异，处于崇霞之台，设枕席以寝䜩， 遣人以卫之。王好神“仙之术，故元天之女托形作二 人。昭王之末，莫知所在，或游于江汉，或在伊洛之滨， 遍行天下，乍近乍远也。”

商丘开

按《列子黄帝篇》：“范氏有子曰子华，善养私名，举国服 之。有宠于晋君，不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国 爵之；口所偏肥，晋国黜之，游其庭者侔于朝。子华使 其侠客以智鄙相攻，彊弱相凌，虽伤破于前，不用介 意，终日夜以此为戏乐，国殆成俗。禾生子伯，范氏之 上。客出行经坰外，宿于田更商丘开之舍，中夜禾生” 子伯二人相与言：“子华之名势，能使存者亡，亡者存， 富者贫，贫者富。”商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之， 因假粮荷畚，之子华之门。子华之门徒皆世族也，缟 衣乘轩，缓步阔视，顾见商丘开年老力弱，面目黧黑， 衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡㧙挨抌，亡所 不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单惫於戏笑。遂 与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者 赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无范氏之党以为偶然，未讵怪 也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商 丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众昉同疑子华，昉 令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若 能入火取锦者，从所得多少赏若。”商丘开往，无难色。 入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共 谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人 而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也。敢问 其道？”商丘开曰：“吾亡道，虽吾之心亦不知所以。虽然， 有一于此，试与子言之。曩！子二客之宿吾舍也，闻誉 范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚 之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，惟 恐诚之”不至，行之不及，不知形体之所措，利害之所 存也，心一而物亡，迕者如斯而已。今昉知子党之诞 我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛 然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？自此之后，范 氏门徒，路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。

酒客

按《列仙传》：“酒客，梁市上酒家人也。作酒常美售，日得 万钱，有过而逐之，主人酒常酢败贫穷。梁市中贾人 多以女妻而迎之，或去或来。后百馀岁来为梁丞，使 民益种芋菜，三年当大饥。果如其言，梁民不死，后五 年解印绶去，莫知所终焉。”

卭疏

按《列仙传》：“陆终氏中子卭疏者，周封史也。能行气炼 形，煮石髓而服之，谓之石钟乳。至数百年，往来入太 室山中，有卧石床枕焉。”

涓子

按《列仙传》：“涓子，齐人，好饵术，接食其精，至三百年，乃 见于齐。著《天地人经》四十八篇。后钓于荷泽，得鲤鱼， 鱼腹中有符。隐于宕山，能致风雨，受伯阳九仙法。淮 南王安少得其文，不能解其旨也。其《琴心》三篇有条 理焉。”

祝鸡翁

按《列仙传》：“祝鸡翁，洛人，居尸乡北山下，养鸡百馀年。 鸡皆有名字，千馀头，暮栖树上，昼放散之，欲引呼名， 即种别而至。卖鸡及子，得千馀万，辄置钱去，之吴，作 养鱼池，后昇吴山。白鹤、孔雀数百，常止其㫄矣。”

桂父

按《列仙传》：“桂父者，象林人也。时黑而时白，时黄而时 赤，南海人见而尊事之，常服桂及葵，以龟脑和之，千 丸用十斤，桂累世见之。”今荆州之南，尚有桂丸焉。 按《水经注》：林邑城隍堑之外，林棘荒蔓，榛梗冥郁，藤 盘筀秀，参错际天。其中香桂成林，气清烟澄。桂父县 人也，栖居此林，服桂得道。

瑕丘仲

按《列仙传》：瑕丘仲，甯人也。卖药于甯百馀年，人以为 寿，而因地震舍坏，仲及里中数十家屋临水皆败。仲 死，民或取仲尸弃水中，收其药卖之。仲披裘而从，诣 之取药，弃仲者惧，叩头求哀，仲曰：“非恨汝，使人知我 耳，吾去矣。”后为夫馀胡王驿使，复来至甯，北方谓之 谪仙人。

平常生

按《搜神记》：糓城乡平常生，不知何所人也，数死而复 生，时人为不然。后大水出，所害非一，而平辄在缺门 山上大呼，言“平常生在此，云复雨水，五日必止。”止则 上山求祠之，但见平衣杖革带。后数十年，复为华阴 市门卒。

元君

按《洞仙传》：“元君者，合服九鼎神丹得道，著经九卷。”

九元子

按《洞仙传》：“九元子者，炼紫金，合神丹，登仙，其经曰《庚 辛经》。”

龚仲阳

按《洞仙传》：“龚仲阳者，受嵩山少童步六纪之法。”

上黄先生

按《洞仙传》：“上黄先生者，修步斗之道，得隐形法。”

蒲先生

按《洞仙传》：“蒲先生者，常乘白鹿，采芝草于茅山。”

常生子

按《洞仙传》：“常生子者，常漱水成玉屑，服之以升天。”

长存子

按《洞仙传》：“长存子者，学道成为元洲仙伯。”

杜宇

按《续文献通考》：“杜宇，古蜀主。蜀尝大水，宇与居人避 水于长平山后鳖灵开峡治水，人得陆处，宇禅位与 之，自居西山，得道升天。一云化为杜鹃。”

幼伯子

按《续文献通考》：“幼伯子周苏氏，客冬常著单衣，盛暑 著襦裤，形貌岁异，老而更壮。世世来诫，祐苏氏子孙 得其福力

董双成

按《浙江通志》：“周董双成，西王母之侍女。世传其故宅 即临湖妙庭观，双成炼丹宅中，丹成得道，自吹玉笙， 驾鹤昇仙。邑人立桥望之，因名望仙桥。宋绍兴初，道 士董行元掘土得铜牌，有字云：‘我有蟠桃树，千年一 度生。是谁来窃去，须问董双成’。”

卢子綦

按《彰德府志》：“周卢子綦，隐居隆虑山中，栖霞谷仙人 岩，后冲举去。”

乔顺

按《彰德府志》：“周乔顺偕二子璋、瑞，师事卢子綦于隆 虑山后，与其子白日飞举。”

秦

茅濛

按《洞仙传》：“茅濛字初成，咸阳南关人也，即东卿司命 君盈之高祖也。濛性慈悯，好行阴德，廉静博学，逆睹 局室将衰，不求进于诸侯。常叹人生若电流，出处宜 及其时。于是师北郭鬼谷先生，受长生之术，神丹之 方。后入华山，静斋绝尘，修道合药，乘龙驾云，白日昇 天。先是其邑歌谣曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入 太清，时下元洲戏赤城。继世而往在我盈，帝若学之 腊嘉平’。”秦始皇闻之，因改“腊”为“嘉平。”

王次仲

按《仙传拾遗》：“王次仲者，古之神仙也。当周末战国之 时，合纵连衡之际，居大夏小夏山，以为世之篆文功 多而用寡，难以速就。四海多事，笔札所先，乃变篆籀 之体为隶书。始皇既定天下，以其功利于人，征之，入 秦不至，复命使召之，敕使者曰：‘吾削平六合，一统天 下，孰敢不宾者。次仲一书生而逆天子之命，若不起， 当杀之。持其首来，以正风俗，无肆其悍慢也’。”诏使至 山致命，次仲化为大鸟，振翼而飞。使者惊拜曰：“无以 复命，亦恐见杀，惟神人悯之。”鸟徘徊空中，故堕三翮。 使者得之以进。始皇素好神仙之道，闻其变化，颇有 悔恨。今谓之落翮山，在幽州界，乡里祠祀不绝。 按《述异录》：大翮山、小翮山在妫州，昔有王次仲，年少 入学，而家远，常先到。其师怪之，谓其不归，使人候之。 又实归在其家。同学者常见仲捉一小木，长三尺馀， 至则著屋间，欲共取之，辄寻不见。

徐福

按《太平广记》，徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时， 大宛中多枉死者，横道数有乌御草，覆死人面，皆登 时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赍此草，以问北郭 鬼谷先生，云：“是东海中祖洲上不死之草，生琼田中， 一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。”始皇 于是谓可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘楼 船入海寻祖洲不返，后不知所之。逮沈羲得道，黄老 遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘青龙车，侍 郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福 得道矣。又唐开元中，有士人患半身枯黑，御医张尚 容等不能知其人，聚族言曰：“形体如是，宁可久邪？闻 大海中有神仙，正当求仙方，可愈此”疾，宗族留之不 可。因与侍者赍粮，至登州大海侧，遇空舟，乃赍所携， 挂帆随风可行。十馀日，近一孤岛，岛上有数百人，如 朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者， 妇人指云：“中心床坐须鬓白者，徐君也。”又问：“徐君是 谁？”妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之，此则是也。” 顷之，众各散去。某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。 徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇 小。某嫌其薄，君云：“能尽此，为再飧也，但恐不尽尔。”某 连啖之，如数瓯物，致饱而饮。亦以一小器盛酒，饮之 致醉。翌日，以黑药数丸令食，食讫，痢黑汁数升，其疾 乃愈。某求住奉事，徐君云：“尔有禄位，未宜即留，当以 东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋云：“此药善 治一切病。还遇疾者。可以刀圭饮之。”某还数日。至登 州。以药奏闻。时元宗令有疾者服之皆愈。

西门君

按《洞仙传》：“西门君者，少好道，明诸谶纬，以开山图授 秦始皇而不能用。”

河上丈人

按《史记乐毅传赞》：“太史公曰：‘乐氏之族有乐臣公。乐 臣公学黄帝、《老子》，其本师号曰河上丈人，不知其所 出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教 乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于 齐高密、胶西，为曹相国师’。”

安期生

按《史记封禅书》，“李少君言于上曰：‘臣尝游海上，见安 期生。安期生食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中， 合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠灶，遣方士入 海求蓬莱安期生之属，而事化丹砂诸药，齐为黄金 矣。居久之，李少君病死，天子以为化去不死，而使黄 锤史宽舒受其方，求蓬莱。安期生莫能得。而海上燕齐《怪迁》之方士，多更来言神事矣。

《按香案牍》：“安期生以醉墨洒石上，皆成桃花。”

按《山东通志》：“秦安期生居琅琊，卖药海岛，秦始皇求 见，与语三日而去。后千岁，居于蓬莱山下。广州有菖 蒲涧，是所饵也。”

按《济南府志》：“安期生，莱芜人。修炼于县之南山，因名 仙人山，有仙人堂，今废。”

按《兖州府志》：安期生，琅琊人也。受学河上丈人，卖药 海边，老而不仕，时人谓之千岁公。秦始皇东游，请与 语三日三夜，赐金璧直数千万，出置阜乡亭而去。留 赤玉舄一量为报，遗书于始皇曰：“后数十年求我于 蓬莱山下。”及秦败，安期生与其友蒯通交往，项羽欲 封之，卒不肯受。

周正实

按《零陵县志》：“周正实，始皇时人，遁居于零陵澹山岩， 凡一切成败未来之数，皆能先知之。始皇三召不起， 后尸解焉。”

华子期

按《神仙传》：华子期者，淮南人也。师甪里先生，受仙隐 灵宝方，一曰“伊洛飞龟秩，二曰白禹正机，三曰平衡 按合，服之返老还少，日能行五百里，能举千斤，一岁 十易，皮如蝉蜕，后乃得仙去。”

卢侯二生

按《宝庆府志》：卢、侯二生，不知何邑人。秦始皇东游，请 见安期生，语三日夜。安期生去，书报曰：“后数年求我 于蓬莱山。”因遣徐市、卢生等数百人入海求之，未至 蓬莱，遇风波而还。卢生乃与侯生谋曰：“始皇为人，天 性刚戾，自用秦法，不胜严酷，方不验辄死。然候星气 者至三百人，皆良士。畏忌讳饰，不敢端言其过。天下 之事，无大小皆决于上，上至以衡石量书，日夜有程， 不中程，不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。” 于是乃亡去，隐昭陵，入都梁之云山。今山有卢生影、 侯生迹、秦古路、炼丹井、飞升台、扫坛竹，皆其遗迹。而 卲隆回乡望云山，别有卢生祠、飞升石以遥望侯生 云山，故名。

卢遨

按《河南府志》：嬴秦卢遨，秦博士游北海求仙，至蒙谷 上，见一道士踞龟而食蛤，曰：“‘夫子可与遨为友矣’。道 士叹曰：‘我方南游乎罔崀之野，北息乎沉默之乡，西 穷冥冥之理，东贯洪蒙之光，吾与子汗漫游于九垓 之上’。乃举臂耸身于云中，遨仰视曰：‘吾比夫子，若黄 鹄与壤虫也’。”后遨亦登仙而去。

若士

按《淮南子》：“卢遨游北海，至濛谷之上，见若士焉，方迎 风而舞，卢遨与之语，若士曰：‘吾与汗漫期于九垓之 上，不可以久驻’。乃举臂而竦身，遂入云中。”

按《神仙传》：“若士者，古之仙人也，莫知其姓名。燕人卢 遨者，以秦时游乎北海，经乎太阴，入乎元阙，至于蒙 谷之山，而见若士焉。其为人也，深目而元准，鸢肩而 修颈，丰上而杀下，欣欣然方迎风而儛，顾见卢遨，因 遁逃乎碑下。卢仍而视之，方踡龟壳而食蟹蛤。卢遨 乃与之语曰：‘唯以遨焉，背群离党，穷观六合之外。幼 而好游，长而不渝。周行四极，唯此极之未窥。今睹夫 子于此，殆可与遨为友乎’？”若士淡然而笑曰：“嘻，子中 州之民，不宜远而至此。此犹光乎日月，而载乎列星， 比乎不名之地，犹窔奥也。昔我南游乎罔崀之野，北 息乎沉默之乡，西穷窈冥之室，东贯鸿洞之光，其下 无地，其上无天，视焉无见，听焉无闻，其外犹有沃沃 之氾，其行一举而千万馀里，吾犹未之能究也。今子 游始至于此，乃语穷观，岂不陋哉！然子处矣。吾与汗 漫期于九垓之上，不可以久驻。”乃举臂竦身，遂入云 中。卢遨仰而视之，不见乃止，恍惚若有所丧也。遨曰： “吾比夫子也，犹黄鹄之与壤虫也。终日行，不离咫尺， 而自以为远，不亦悲”哉。

郭四朝

按《洞仙传》：“郭四朝者，燕人也。秦时得道，来勾曲山南， 所住处作塘，遏涧水，令深基墌垣墙，今犹有可识处。 四朝乘小船游戏其中，每扣船而歌，其一曰：‘清池带 云岫，长林郁青葱。元鸟翔幽野，悟言出从容。鼓楫扬 神波，稽首乘晨风。未获解脱期，逍遥丘林中’。”其二曰： “浪神九垓外，研道遂全真。戢此灵凤羽，藏我华龙鳞。 高举方寸物，万吹皆垢尘，顾哀朝生辈，孰尽汝车轮。” 其三曰：“游空落飞飙，虚步无形方，圆景焕明霞，九凤 唱朝阳，挥翮扇天津，晻蔼庆云翔，遂造太微户，挹此 金梨浆，逍遥元垓表，不存亦不亡。”其四曰：“驾欻舞神 霄，披霞映九日，高皇齐龙轮，遂造九华室。神虎洞琼 林，香风合成一，开阖幽冥户，灵变元迹灭。”

毛女

按《投辖录》：李平仲云：蔡元长自长安易镇西川，道华 山，旧闻毛女之异，思得一见。向晓，从者见岳庙烧纸

钱炉中有物甚异，以告元长亟往视之，乃一妇人也

遍身皆毛，色如绀碧，而发若漆，目光射人，顾元长曰：

“万不为有馀，一不为不足。”言讫而去，其疾如飞。既至 成都，命追写其像以祀之。元长亲语先太师如此，并 模其像见之云。

按《陕西通志》：“毛女，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见 之。形体生毛，自言始皇宫人。秦亡入山，食松叶，遂不 饥寒，身轻如飞，百七十馀年。”

梅姑

按《太平府志》：“秦梅姑，丹阳湖人。生有道术，能行走水 上，其婿恶之，杀而投之湖中。时有方棺自上流来，盛 其尸而去。后土人渔猎，即有风涛之患，于水雾中见 姑形焉。巫曰：‘姑恶杀，不忍见渔猎也’。至今青山下有 梅山、梅塘、梅姑庙，今称娘娘庙者是。”

刘瑶英

按《江西通志》：“刘瑶英，秦末人，随父华避乱石城琉璃 山，因食异果，遂绝粒，容貌顿改。独栖县西二十里山 上，跨一白鹤往来，后竟仙去，后人因名其山为仙姑 岭。”

孔丘明　何紫霄

按《江西通志》：“孔丘明，秦时人，与骆法通等十人避乱 玉笥山中，修炼岁久。一日有素服老人，持铜盂贮小 鱼十尾授之曰：‘此鱼宜善视’。遂于洞天后凿池畜之， 后人呼为畜龙池。九真得道，九龙控驭上升，惟何紫 霄漫游不与。上帝命青衣童子赍紫衣玉册召之，紫 霄受衣与册，隐居山洞，为地仙何君，洞由此名。或曰”： 紫霄姓邓。故黄山谷诗。“惟有邓公留不去”云。

马成子

按《四川总志》：“马成子，秦扶风人。志欲修道，去家访师， 遇黄盖童子授以胎元炼气之法。乃入蜀之鹤鸣山 石洞中，遇异人授以神丹曰：‘气为内丹，药为外丹。今 授子此丹，服之当列为高真。成子遂白日升天’。”

丙穴道人

按《陕西通志》：“丙穴道人，不知何许人，其栖谷在箕山。” 今存。