钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第232卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第二百三十二卷

钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第二百三十二卷目录

　神仙部列传九

　　后汉一

　　史通平　　　　　　矫慎

　　徐来勤　　　　　　张道陵

　　孙夫人　　　　　　王乔

　　刘晨　　　　　　　阮肇

　　元俗　　　　　　　方储

　　张皓　　　　　　　阴长生

　　栾巴　　　　　　　路光

　　张楷　　　　　　　王远

　　麻姑　　　　　　　蔡经

　　淳于斟　　　　　　夏馥

　　乐长治　　　　　　刘宽

　　青谷先生　　　　　马鸣生

　　太真夫人　　　　　张衡

　　郑安期　　　　　　王思真

神异典第二百三十二卷

神仙部列传九

后汉一

史通平

按《四川总志》：“汉史通平，光武时，自会稽来蜀，诣峨嵋 山，谒天皇真人，授以三一之法及五符诀。遂居青神 结𬬻，炼大丹，龙虎成形状。又广行阴德，功满白日昇 天。”

矫慎

按《后汉书》本传：“矫慎，字仲彦，扶风茂陵人也。少学黄 老，隐遁山谷，因穴为室，仰慕松、乔导引之术，与马融、 苏章乡里并时。融以才博显名，章以廉直为称，然皆 推先于慎。汝南吴苍甚重之，因遗书以观其志，曰：‘仲 彦足下，勤处隐约，虽乘云行泥，栖宿不同。每有西风， 何尝不叹？盖闻黄老之言，乘虚入冥，藏身远遁。亦有 理国养人，施于为政。至如登山绝迹，神不著其证，人 不睹其验。吾欲先生从其可者，于意何如？昔伊尹不 怀道以待尧舜之君，方今明明四海，开辟巢许，无为 箕山夷齐，悔入首阳足下。审能骑龙弄凤，翔嬉云间 者，亦非狐兔燕雀所敢谋也’。”慎不答。年七十馀，竟不 肯娶。后忽归家，自言死日，及期果卒。后人有见慎于 敦煌者，故前世异之，或云“神仙焉。”

徐来勤

按《仙居县志》，“汉徐来勤，字元和。按《本际经》云：‘昔在赤 明劫，一百八身为生道士，济三度，死后白昼乘火上 昇，至东汉为太极法师，隐括苍洞’。”

张道陵

按《神仙传》：张道陵者，沛国人也。本太学书生，博通五 经，晚乃叹曰：‘此无益于年命’。遂学长生之道，得黄帝 九鼎丹法，欲合之用药，皆靡费钱帛。陵家素贫，欲治 生营田牧畜，非己所长，乃不就。闻蜀人多纯厚，易可 教化，且多名山，乃与弟子入蜀，住鹤鸣山，著作《道书》 二十四篇，乃精思炼志，忽有天人下，千乘万骑，金车” 羽盖，骖龙驾虎，不可胜数。或自称柱下史”，或称东海 小童。”乃授陵以新出《正一明威》”之道。陵受之，能治病。 于是百姓翕然奉事之，以为师弟子。户至数万，即立 祭酒，分领其户，有如官长。并立条制，使诸弟子随事 轮出米绢器物，纸笔樵薪什物等，领人修复道路，不 修复者，皆使疾病。县有应治桥道，于是百姓斩草除 溷，无所不为，皆出其意。而愚者不知是陵所造，将为 此文，从天上下也。陵又欲以廉耻治人，不喜施刑罚， 乃立条制，使有疾病者，皆疏记生身以来所犯之辜， 乃手书投水中，与神明共盟约，不得复犯法，当以身 死为约。于是百姓计念，邂逅疾病，辄当首过，一则得 愈，二使羞惭，不敢重犯，且畏天地而改。从此之后，所 违犯者皆改为善矣。陵乃多得财物，以市其药合丹， 丹成服半剂，不愿即升天也。乃能分形作数十人，其 所居门前水池，陵常乘舟戏其中，而诸道士宾客往 来盈庭。盖座上常有一陵，与宾客对谈，共食饮，而真 陵故在池中也。其治病事，皆采取《元素》，但改易其大 较，转其首尾，而大途犹同归也。行气服食，故用仙法， 亦无以易。故陵语诸人曰：尔辈多俗态未除，不能弃 世，止可得吾行气导引房中之事，或可得服食草木， 数百岁之方耳。其有九鼎大要，唯付王长而后合。有 一人从东方来，当得之。此人必以正月七日日中到”， 具说长短形状。至时，果有赵昇者，恰从东方来，至平 原，相见，其形貌一如陵所说。陵乃七度试昇皆过，乃 授昇《丹经》，七试者第一试，昇到门不为通，使人骂辱 四十馀日，露宿不去，乃纳之。第二试，使昇于草中守 黍驱兽，暮遣美女非常，托言远行，过寄宿，与昇接床。 明日，又称脚痛不去，遂留数日，亦复调戏，昇终不失 正。第三试，昇行道，忽见遗金三十饼，昇乃走过，不取。 第四试，令昇入山采薪。三虎交前咬昇衣服，唯不伤身。昇不恐，颜色不变，谓虎曰：“我道士耳，少年不为非， 故不远千里，来事神师，求长生之道。汝何以尔也？岂 非山鬼使汝来试我乎？”须臾，虎乃起去。第五试昇于 市买十馀匹绢，付直讫，而绢主诬之云未得。昇乃脱 己衣买绢而偿之，殊无吝色。第六试，昇守田谷。有一 人往𨙫头乞食，衣裳破弊，面目尘垢，身体疮脓，臭秽 可憎。昇怆然为之动容，解衣衣之，以私粮设食，又以 私米遗之。第七试，陵将诸弟子登云台绝岩之上，下 有一桃树如人臂，傍生石壁，下临不测之渊，桃大有 实，陵谓诸弟子曰：“有人能得此桃实，当告以《道要。于 时伏而窥之者三百馀人，股战流汗，无敢久临视之 者，莫不却退而还谢，不能得昇。一人乃曰：“神之所护， 何险之有？圣师在此，终不使吾死于谷中耳。师有教 者，必是此桃有可得之理故耳。乃从上自掷投树上， 足不蹉跌，取桃实满怀。而石壁险峻，无所攀援，不能 得返。于是乃以桃一一掷上，正得二百二颗。陵得而 分赐诸弟子各一，陵自食一，留一以待昇。陵乃以手 引昇。众视之，见陵臂加长三二丈引昇，昇忽然来还， 乃以向所留桃与之。昇食桃毕，陵乃临谷上，戏笑而 言曰：“赵昇心自正，能投树上，足不蹉跌。吾今欲自试 投下，当应得大桃也。众人皆谏，唯昇与王长嘿然。陵 遂投空不落桃上，失陵所在。四方皆仰，上则连天，下 则无底，往无道路，莫不惊叹悲涕。唯昇、长二人，良久 乃相谓曰：“师则父也，自投于不测之崖，吾何以自安？ 乃俱投身而下，正堕陵前，见陵坐局脚床斗帐中，见 昇、长二人笑曰：“吾知汝来。乃授二人。道毕三日乃还 归治旧舍，诸弟子惊悲不息。后陵与昇长三人皆白 日冲天而去，众弟子仰视之，久而乃没于云霄也。初 陵入蜀山，合丹半剂，虽未冲举，已成地仙。故欲化作 七试，以度赵昇，乃如其志也。

按《神仙感遇传》：“令狐绚者，馀杭太守绹之子也。雅尚 元微，不务名宦。于开化私院自创静室，三日五日即 一度开室焚香，终日乃出。时有神仙降之，因言入静 之时，有青童引入至天中高山之上，朝谒老君见丹， 命张天师为元中大法师，以代尹真人之任。”初，尹与 三天论功于太上之前，太上曰：“群凶扰于中原，蚕食 华夏，不能戢之，尹真人之过也。再立二十四化，分别 人鬼，泽及生灵，道陵之功也。此二者，各宜登台冥思， 取验于大道。可即敕尹真人登莲华宝台，端寂而坐。” 顷之，万景昏曀，又命道陵亦登此台。既坐良久，则奇 彩异光，种种变化，天人交畅矣。自是以道陵代尹为 元中法师焉。乙未年闻令狐之说。丁酉年于西川濛 阳见张道士云：“天师降授道法，远近敬而事之。”因聆 其天师降教之事，云天师进位，近为元中法师，与令 狐所说符契，论功登台之事，一无异者焉。元功杳冥， 难可详验，聊以纪其异也。

按《云笈七签》：“天师剑重八十一两，状若生铜，五节连 环之柄，上有隐起符文，星辰日月之象。尝用诛制鬼 神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙。誓 曰：‘我一世有子一人，传于印剑及都功箓。唯此非子 孙不传于世，顶上有朱发十数茎，以表奇相，于今二 十一世矣。其剑时有异光，或闻吟吼，乍存乍亡，颇彰’” 灵应。至十六世，天师好以慈惠及人，忧轸于物，以神 剑灵效，每有疾苦者，多借令供养，即所疾旋祛。邻家 夜产，性命危切，亦以此剑借之。既至，产家有神光如 烛闪烁，照一室之中，堕地而折，经数十年。十八世孙 惠钦，性温和，守谦退，与物无竞，俗机世务，泛然不经 其心。人有所言，虽谲诈者，亦皆信用，略无疑虑。一旦 有人挈布囊入云锦山仙居观，周行廊庑之下，瞻礼 功德。云解磨镜钉铰，门人令其缀焊小铜锁。天师见 之，问曰：“我有折剑缀焊，得乎。”此人请剑看之，云：“可矣。” 请别扫一室，须炭数斤，反扄其门，以巨石为砧，炽炭 锤击，声闻于外。门人皆股栗心战，忧此剑碎于其手， 师殊不为虑。顷之，锤锻声绝，工人执剑以呈，果完缀 如旧。所焊之处，微有黑痕如丝发尔。师以钱半千酬 之，此人得钱愧谢，致于老君前，负囊而去。出门数步， 寻失所在。识者疑是天师化现，降于人间，自续其剑， 不然何得重新若此，而锤击不伤，完复如故。

按《幽怪录》：贾似道母两国夫人尝就道堂设云水斋， 有一道人满身疥癞，谒斋，众恶不洁，勉与斋罢，曰：“此 宅有鬼气，宜书符厌之。”索黄绢三尺，画一墨圈如大 盘，寘之壁间而去。众人笑之欲揭去，忽见墨圈中一 点，通明如玉，有金书正一祖师讳字，盖天师降也。 按《香案牍》：道陵居渠亭山，见青童绛节前导曰：“老君 至矣。”从者二人，隽似弱冠。或指曰：“此子房，此子渊。” 按《徐州志》：张道陵，字辅汉，丰人，子房八世孙。七岁即 通《道德经》。章帝闻之，举贤良方正，三诏不起，志在修 炼。久之入蜀，得黄帝九鼎太清丹经，丹成饵之，时年 六十，容貌益少。又得秘书，通神变化，驱除妖鬼。既而 与弟子赵昇、王长迁鹤鸣山中，感老君授以秘箓。“桓

帝永寿元年正月七日，并夫人雍氏飞升，时一百二

十三岁。”今之广信龙虎山，其后裔云。

按《广西通志》：张道陵，字辅汉，生于吴之天目山，时汉 光武十年也。善以符治病，隐富川之白霞修炼。至桓 帝永寿元年，又往云台峰，白日飞升。人即其地祠之， 曰丹霞观。丹灶药臼，至今存焉。范纯仁谪贺县，东坡 与书云：“丹霞观张道陵遗迹，果有良药异事乎？”据此 益信。

按《四川总志》：“汉张道陵，初入蜀阆中，居鹤鸣山，炼丹 修道，感老君授以秘箓，遂领弟子赵昇、王长来云台 山炼大丹服之。汉永寿二年，自以功成道著，乃于半 崖跃入石壁中，自崖顶而出，因成两洞，崖上曰峻仙 洞，崖半曰平仙洞。是年九月九日，将诸秘箓斩邪一 剑、玉册玉印，授长子衡，乃与夫人孙氏登云台峰，白 日升天”，年一百二十三岁。

按《衡岳志》：“天师张道陵，自天目山游衡山，谒青玉光 天二坛，礼祝融君之祠。”

孙夫人

按《女仙传》：“孙夫人，三天法师张道陵之妻也。同隐龙 虎山，修三元默朝之道，积年累有感应。时天师得黄 帝龙虎中丹之术，丹成服之，能分形散影，坐在立亡。 天师自鄱阳入嵩高山，得隐书制命之术，能策召鬼 神。时海内纷扰，在位多危，又大道凋丧，不足以拯危 佐世。年五十方修道，及丹成又二十馀年，既术用精” 妙，遂入蜀游诸名山，率身行教。夫人栖真江表，道化 甚行。以汉桓帝永嘉元年乙酉到蜀，居阳平，化炼金 液还丹，依太乙元君所授“黄帝之法，积年丹成，变形 飞化，无所不能。以桓帝永寿二年丙申九月九日，与 天师于阆中云台化白日升天，位至上真东岳夫人。” 初，夫人居化中，远近钦奉，礼谒如市。遂于山趾化一 泉，使礼奉之。人以其水盥沐，然后方诣道静，号曰“解 秽水”，至今在焉。山有三重，以象三境。其前有白阳池， 即太上老君游宴之所。后有登真洞，与青城、峨嵋、青 衣山、西元山洞府相通，故为二十四化之首也。

王乔

按《后汉书》本传：“王乔者，河东人也。显宗世为叶令。乔 有神术，每月朔望，常自县诣台朝。帝怪其来，数而不 见车骑，密令太史伺望之，言其临至，辄有双凫从东 南飞来。于是候凫至，举罗张之，但得一只舄焉。乃诏 上方。”视，则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时， 叶门下鼓不击自鸣，闻于京师。后天下玉棺于堂前， 吏人推排，终不摇动。乔曰：“天帝独召我耶？”乃沐浴服 饰，寝其中，盖便立覆。宿昔葬于城东，土自成坟。其夕， 县中牛皆流汗喘乏，而人无知者。百姓乃为立庙，号 叶君祠。牧守每班录，皆先谒拜之，吏人祈祷，无不如 应。若有“违犯，亦立能为祟。”帝乃迎取其鼓置都亭下。 略无复声焉。或云：此即古仙人王子乔也。

按《香案牍》，武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食 以仙去。武阳山祠有三王乔，一太子晋王乔，一叶令 王乔，一食肉芝王乔。

刘晨　阮肇

按《绍兴府志》：“汉刘晨，阮肇，剡人。永平十五年，入天台 山采药，经十三日不得返，望山头有一树桃，取食之。 下山以杯取水，见芜菁叶流下甚鲜，复有一杯流下， 中有胡麻饭，二人相谓曰：‘去人不远矣’。因过水行一 里，又渡一山，出大溪，见二女容颜妙绝，便唤刘阮姓 名，问郎来何晚也，馆服精华，东西帷幔，宝络青衣，下” 胡麻饭、山羊脯，甚甘美。食毕行酒，歌调作乐。暮因止 宿。住十日求还。苦留半年，气候和适，常如春鸟鸣悲 惨，求归甚切。女唤诸仙女歌吹送之，指示归路。乡邑 零落，验得七代子孙。“传闻祖翁有入山不归者，太康 八年，失二人所在。”

元俗

按《畿辅通志》：“元俗住河间已数百年，乡人常见之，日 中无影，惟饵巴豆、云母，亦卖之都市，七丸一钱可愈 百病。河间王有病，买服之，下蛇十馀头，问其药意，答 云：‘王之所以病，乃六世馀殃所致，非王所招也。王尝 放乳鹿，即麟母仁心感天，故当遇我耳’。”王家老舍人 云：“尝见父母说元俗日中无影，召而试之，果验。王女” 幼避荤血。清净好道。王以此女妻之。居数年。与女俱 入常山。时有见者。

方储

按《江南通志》：“汉方储，字圣公，歙人。讲盖氏《易》，精图谶， 善天文，为洛阳令。永元中，因郊祭问之，劝帝毋往。是 日晴，诏责其欺，储曰：‘今咎时且至，愿乘舆亟还’。使者 去，储耻人臣蒙不忠名，遂自杀。比驾还，雨雹大作，卤 簿疾驰，帝惊召，储已死。追官太常尚书令，封黟侯，诏 护其丧归。人传其仙去，庙祀之。”

按《严州府志》：方仙翁，即汉尚书令黟侯储也。初拜议 郎，转洛阳令，加太常卿。储言天变郊祀，宜更择日。帝 不从，死于非命。后果言验，追悔无及。后人见其乘鹤 往来新安，始信其仙，因为之歌曰：“朝为洛阳令，暮作新安人。”

张皓

按《浙江通志》：“张皓，字文明，汝南人。汉安帝永初中，遇 封衡授以青要紫书、《金根上经》及神丹半两，从而戒 之曰：‘勤则得之，替则失之’。皓俯伏受命，入赤城服丹 行道。久之，耳能洞听，目能彻视。常有学者迫来访之， 则或为白鹤，或为飞云，抟空游虚，隐莫能见。至魏明 帝太和初登真。”

阴长生

按《神仙传》：“阴长生者，新野人也，汉皇后之亲属，少生 富贵之门，而不好荣贵，唯专务道术。闻马鸣生得度 世之道，乃寻求之，遂得相见，便执奴仆之役，亲运履 之劳。鸣生不教其度世之法，但日夕别与之高谈，论 当世之事，治农田之业。如此十馀年，长生不懈。同时 共事鸣生者十二人，皆悉归去，唯长生执礼弥肃，鸣” 生告之曰：“子真能得道矣。”乃将入青城山中，煮黄土 为金以示之，立坛西面，乃以《太清神丹经》授之。鸣生 别去，长生乃归，合之。丹成，服半剂，不即升天。乃大作 黄金十数万斤，以布惠天下贫乏，不问识与不识者， 周行天下，与妻子相随，一门皆寿而不老。在民间三 百馀年，后于平都山东，白日升天而“去。著书九篇，云： 上古仙者多矣，不可尽论。但汉兴以来，得仙者四十 五人，连余为六矣，二十人尸解，馀并白日升天。”《抱朴 子》曰：“洪闻谚书有之曰：‘子不夜行，则安知道上有夜 行人。今不得仙者，亦安知天下山林间，自有学道得 仙者耶？阴君已服神药，虽未即升天，然方以类聚，同 声相应，便自与仙人’”相集，寻索闻见，故知此近世诸 仙人数耳，而俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有， 不亦悲哉。夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不 耀文彩，不扬声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识 之，况仙人亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为 哉。《阴君自叙》云：“汉延光元年，新野山北子受仙君《神 丹要》诀，道成去世，付之名山，如有得者，列为真人，行 乎去来，何为俗间？不死之要？道在神丹，行气导引，俛 仰屈伸，服食草木，可得延年，不能度世，以至乎仙。子 欲闻道，此是《要言》，积学所致，无为合神，上士为之，勉 力加勤。下愚大笑，以为不然，能知神丹，久视长安。”于 是阴君裂黄素，写丹经一通，封以文石之函，置嵩高 山；一通黄栌之简，漆书之，封以青玉之函，置太华山； 一通黄金之简，刻而书之，封以白银之函，置蜀绥山。 一封缣书合为十篇，付弟子，使世世当有所传付。又 著诗三篇，以示将来。其一曰：“惟余之先，佐命唐虞，爰 逮汉世，紫艾重纡。予独好道，而为匹夫。高尚素志，不 仕王侯，贪生得生，亦又何求，超迹苍霄，乘龙驾浮，青 云承翼，与我为仇，入火不灼，蹈波不濡，逍遥太极，何 虑何忧，傲戏仙都，顾愍群愚，年命之逝，如彼川流，奄 忽未几，泥土为俦，奔驰索死，不肯暂休”，其二章曰：“予 之圣师，体道之真，升降变化，乔松为邻，唯余同学，十 有二人，寒苦求道，历二十年，中多怠堕，志行不坚，痛 乎诸子，命也自天，天不妄授，道必归贤，身没幽壤，何 时可还，嗟尔将来，勤加精研，勿为流俗，富贵所牵，神 道一成，升彼九天，寿同三光，何但亿千”，其三章曰：“惟 余束发，少好道德，弃家随师，东西南北，委放五浊，避 世自匿，三十馀年，名山之侧，寒不遑衣，饥不暇食，思 不敢归，劳不敢息，奉事圣师，承欢悦色，面垢足”胝，乃 见哀识。遂受《要诀》，恩深不测。妻子延年，咸享无极。“黄 白已成，货财千亿。使役鬼神，玉女侍侧。今得度世，神 丹之力。阴君处民间百七十年，色如女子，白日升天 而去。”

栾巴

按《后汉书》本传：“巴字叔元，魏郡内黄人也。好道。顺帝 世以宦者给事掖庭，补黄门令，非其好也。性质直，学 览经典，虽在中官，不与诸常侍交接。后阳气通畅，白 上乞退，擢拜郎中，四迁桂阳太守。以郡处南垂，不闲 典训，为吏人定婚姻丧纪之礼，兴立学校以奖进之。 虽干吏卑末，皆课令习读，程试殿最，随能升授，政事” 明察。视事七年，以病乞骸骨。荆州刺史李固荐巴治 迹，征拜议郎，守光禄大夫，与杜乔、周举等八人循行 州郡。巴使徐州还，再迁豫章太守。郡土多山川鬼怪， 小人常破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉 毁坏房祀，剪理奸诬，于是妖异自消。百姓始颇为惧， 终皆安之。迁沛相，所在有绩，征拜尚书。会帝崩，营起 宪陵，陵左右或有小人坟冢，主者欲有所侵毁，巴连 上书苦谏。时梁太后临朝，诏诘巴曰：“大行皇帝晏驾 有日，卜择陵园，务从省约，茔域所极，裁二十顷。而巴 虚言主者坏人冢墓，事既非实，寝不报下。”巴犹固遂 其愚，复上诽谤。苟肆狂瞽，益不可长。巴坐下狱，抵罪 禁锢还家二十馀年。灵帝即位，大将军窦武太傅陈 蕃辅政，征拜议郎。蕃、武被诛，巴以其党复谴永昌太 守，以无功自劾，辞病不行。上书极谏，理陈宝之冤。帝

怒，下诏切责，收付廷尉。巴自杀，子贺官至云中太守

按《神仙传》：时庐山庙有神于帐中共外人语，饮酒，空

中投杯，能令官亭湖中分风船，行者举帆相逢。巴未 到十数日，庙中神不复作声。郡中常患黄父鬼为百 姓害，巴到，皆不知所在，郡内无复疾疫也。巴为尚 书，正朝大会，巴独后到，又饮酒西南噀之。有司奏巴 不敬，有诏问巴，巴顿首谢曰：“臣本县成都，市失火，臣 故因酒为雨以灭火，臣不敢不敬。”诏即以驿书问成 都，成都答言：“正旦大失火，食时有雨从东北”来，火乃 息，雨皆酒臭。后忽一旦大风，天雾晦暝，对坐皆不相 见，失巴所在。寻问之，云“其日还成都，与亲故别也。” 《按香案牍》，庐山庙有鬼物，能使江湖中分风举帆，巴 下檄勒鬼踪迹。鬼走齐郡，化为书生，谈《五经》。太守妻 以女，巴敕杀之。空中刀下狸头堕地，太守女已生一 儿，俄化为狸，亦杀之。

路光

按《陕西通志》：“路光，汉顺帝时人，历三国，坚心慕道。晋 武帝太康五年，往华山仙掌峰峰炼，梦老君命玉童 赐玉钥匙十事，书符行功，治病驱邪，后升天去。”

张楷

按《德安府志》：“张楷，字公超，隐华山谷中，能为五里雾， 有玉诀《金匮》之学，坐在立亡之道。人学其术者，填溢 如市，故云雾市。”尝跨驴至云梦卖药。今县有会仙桥 云。

王远

按《神仙传》，“王远字方平，东海人也。举孝廉，除郎中，稍 加中散大夫。学通五经，尢明天文图谶河、洛之要，逆 知天下盛衰之期，九州吉凶，如观之掌握。后弃官入 山修道。道成，汉孝桓帝闻之，连征不出，使郡国逼载 以诣京师，远低头闭口，不答诏。乃题宫门扇板四百 馀字，皆说方来之事。帝恶之，使削去，外字适去，内字” 复见，墨皆彻板里，削之愈分明。远无子孙，乡里人累 世相传供养之。同郡太尉陈耽为远营道室，旦夕朝 拜之，但乞福，未言学道也。远在陈家四十馀年，陈家 曾无疾病死丧，奴婢皆然，六畜繁息，田桑倍获。远忽 语陈耽曰：“吾期运当去，不得久停，明日日中当发。”至 时远死，耽知其仙去，不敢下著地，但悲啼叹息曰：“先 生舍我，我将何怙？”具棺器，烧香，就床衣装之。至三日 夜，忽失其尸，衣冠不解，如蝉蜕耳。远卒后百馀日，耽 亦卒。或谓耽得远之道化去。或曰：知耽将终，故委之 而去也。初，远欲东入括苍山，过吴，住胥门蔡经家。蔡 经者，小民耳，而骨相当仙。远知之，故住其家，遂语经 曰：“汝生命应得度世，欲取汝以补官僚耳。然少不知 道，今气少肉多，不得上去，当为尸解，如从狗窦中过 耳。”于是告以要言，乃委经而去。经后忽身体发热如 火，欲得冷水灌之，举家汲水灌之，如沃焦石。如此三 日，销耗骨立，乃入室以被自覆，忽然失之。视其被内， 唯有皮，头足具如蝉蜕也。去十馀年，忽还家，容色少 壮，鬓发鬒黑，语家人曰：“七月七日，王君当来，其日可 多作饮食，以供从官。”至其日，经家乃借瓮器，作饮食 百馀斛，罗列布置庭下。是日王君果来，未至，先闻金 鼓箫管人马之声，比近皆惊，莫知所在。及至经舍，举 家皆见远冠远游冠，朱衣，虎头鞶囊，五色绶，带剑，黄 色少髭，长短中形人也。乘羽车，驾五龙，龙各异色，前 后麾节，幡旗导从，威仪奕奕，如大将军也。有十二伍 伯，皆以蜡封其口，鼓吹皆乘龙，从天而下，悬集于庭。 从官皆长丈馀，不从道衢。既至，从官皆隐不知所在， 唯独见远坐耳。须臾，引见经父母兄弟，因遣人召麻 姑，亦莫知麻姑是何人也。言曰：“王方平敬报久不到 民间，今来在此，想姑能暂来语否？”须臾信还，不见其 使，但闻信语曰：“麻姑载拜不相见忽已五百馀年，尊 卑有序，拜敬无阶。烦信承来在彼，食顷即到。先受命 当按行蓬莱，今便暂往，如是当还，还便亲觐，愿未即 去。”如此两时，闻麻姑来，来时亦先闻人马声，既至，从 官半于远也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年 可十八九许，于顶上作髻，馀发散垂至腰。衣有文彩， 又非锦绮，光彩耀目，不可名状，皆世之所无也。入拜， 远远为之起立。坐定，各进行厨，皆金盘玉杯，无限也。 肴膳多是诸花，而香气达于内外，擘脯而食之。云鳞 脯，麻姑自说云：“接待以来，已见东海三为桑田，向到 蓬莱，又水浅于往日，会时略半耳，岂将复为陵陆乎？” 远叹曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经 母及妇等，时经弟妇新产数日，姑见知之，曰：“噫且立 勿前。”即求少许米来，得米掷之堕地，谓以米祛其秽 也。视其米，皆成丹砂。远笑曰：“姑故年少也，吾老矣，不 喜复作如此狡狯变化也。”远谓经家人曰：“吾欲赐汝 辈美酒，此酒方出天厨，其味醇𬪩，非俗人所宜饮，饮 之或能烂肠。今当以水和之，汝辈勿怪也。”乃以斗水 合升酒搅之，以赐经家人。人饮一升许，皆醉。良久酒 尽，远遣左右曰：“不足复还取也。”以千钱与馀杭姥，乞 酤酒。须臾信还，得一油囊，酒五斗许，使传馀杭姥，答 言：“恐地上酒不中尊饮耳。”麻姑手爪似鸟，经见之，心中念曰：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳也。”远已知经 心中所言，即使人牵经鞭之，谓曰：“麻姑神人也，汝何 忽谓其爪可爬背耶？”但见鞭著经背，亦莫见有人持 鞭者。远告经曰：“吾鞭不可妄得也。”经比舍有姓陈者， 失其名，尝罢县尉，闻经家有神人，乃诣门叩头求乞 拜见。于是远使引前与语，此人便欲从驱使比于蔡 经。远曰：“君且向日而立。”远从后观之曰：“噫君心邪不 正，终未可教以仙道，当授君地上主者之职司。”临去 以一符并一传，著以小箱中，与陈尉告言：“此不能令 君度世，止能存君本寿，自出百岁向上，可以禳灾治 病者命未终及无罪者，君以符到其家便愈矣。若邪 鬼血食作祟祸者，便带此符，以传敕”吏，遣其鬼君心 中亦当知其轻重，临时以意治之。陈以此符治病有 效，事之者数百家，寿一百一十岁而死。死后子弟行 其符，不复验矣。远去后，经家所作饮食数百斛皆尽， 亦不见有人饮食也。经父母私问经曰：“王君是何神 人，复居何处？”经曰：“常在昆仑山，往来罗浮、括苍等山， 山上皆有宫室，主天曹事。一日之中，与天上相反复 者十数过地上五岳生死之事，皆先来告王君。王君 出城，尽将百官从行，唯乘一黄麟，将十数侍人。每行 常见山林在下，去地常数百丈，所到则山海之神皆 来奉迎拜谒。其后数十年，经复暂归。”家远有书与陈 尉，其书廊落，大而不工。先是人无知方平名远者，因 此乃知之。陈尉家于今世世存录王君手书并符，传 于小箱中。

麻姑

按《闻奇录》：“丹阳县故湖侧有麻姑庙。姑生时有道术， 能屐行水上。”

按：《续文献通考》：“麻姑，王方平妹，桓帝时修道于牟州 东南姑余山。”

蔡经

按《吴地记》：“蔡经宅，在吴县西北五十步。经，汉人，有道 术，炼大丹，服菖蒲得仙。”今蔡仙乡即其隐处也。

淳于斟

按《太平广记》：“淳于斟，字叔通，会稽人。汉桓帝时为徐 县令，好道术，数服饵胡麻黄精。后入吴乌目山中隐 居，人授以虹景丹经，修行得道，在洞中为典柏执法 郎，主诚有道者。”

夏馥

按《后汉书》本传：“馥字子治，陈留圉人也。少为书生，言 行质直。同县高氏、蔡氏并皆富殖，郡人畏而事之，唯 馥比门不与交通，由是为豪姓所仇。桓帝初，举直言 不就。馥虽不交时宦，然以声名为中官所惮，遂与范 滂、张俭等俱被诬陷。诏下州郡，捕为党魁，及俭等亡 命经历之处，皆被收考，辞所连引，布遍天下。馥乃顿” 足而叹曰：“孽自己作，空污良善。一人逃死，祸及万家， 何以生为！”乃自剪须变形，入林虑山中，隐匿姓名，为 冶家佣，亲突烟炭，形貌毁瘁。积二三年，人无知者。后 馥弟静乘车马载缣帛追之，于涅阳市中，遇馥不识， 闻其言声，乃觉而拜之。馥避不与语，静追随至客舍 共宿。夜中密呼静曰：“吾以守道疾恶，故为权宦所陷， 且念营苟全以庇性命，弟奈何载物相求，是以祸见 追也。”明旦别去，党禁未解而卒。

按《洞仙传》：“夏馥者，不知何许人也，少好道，常服木和 云母。后入吴山从赤须先生受炼魂法，又遇桐柏真 人授以黄水云浆法，行之得道。馥少时被公府辟书， 致于桑树乃去，当时咸服其高迈。”

按《太平广记》：“馥得道在洞中为明晨侍郎。”

乐长治

按《洞仙传》：“乐长治者，不知何许人也。仕汉桓帝，至中 书侍郎，后师中岳李先生，受步七元法，修之得道。”

刘宽

按《后汉书》本传：“宽字文饶，弘农华阴人也。父崎，顺帝 时为司徒。宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽 无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰： ‘惭负长者，随所刑罪。宽曰：‘物有相类，事容脱误，幸劳 见归，何为谢之’？州里服其不校。桓帝时，大将军辟，五 迁司徒长史。时京师地震，特见询问。再迁，出为东海’” 相。延熹八年，征拜尚书令，迁南阳太守。典历三郡，温 仁多恕，虽在仓卒，未尝疾言遽色。常以为“齐之以刑， 民免而无耻。”吏人有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，终 不加苦。事有功善，推之自下。灾异或见，引躬克责。每 行县，止息亭传，辄引学官祭酒及处士诸生执经对 讲。见父老慰以农里之言，少年勉以孝悌之训，人感 德兴行，日有所化。灵帝初，征拜太中大夫，侍讲华光 殿，迁侍中，赐衣一袭，转屯骑校尉，迁宗正，转光禄勋。 嘉平五年，代许训为太尉。灵帝颇好学艺，每引见宽， 常令讲经。宽常于坐被酒睡伏，帝问：“太尉醉耶？”宽仰 对曰：“臣不敢醉，但任重责大，忧心如醉。”帝重其言。宽 简略嗜酒，不好盥浴，京师以为谚。尝坐客遣苍头市

酒，迂久大醉而还。客不堪之，骂曰：“畜产！”宽须臾遣人

视奴，疑必自杀，顾左右曰：“此人也，骂言畜产，辱孰甚

焉，故吾惧其死也。”夫人欲试宽，令恚，伺当朝会，装严 已讫，使侍婢奉肉羹，翻污朝衣。婢遽投之，宽神色不 异，乃徐言曰：“羹烂汝手。”其性度如此，海内称为长者。 后以日食策免，拜卫尉。光和三年，复代段颎为太尉。 在职三年，以日变免，又拜永乐少府，迁光禄勋。以先 策黄巾逆谋，以事上闻，封逯乡侯，六百户。中平二年 卒，年六十六。赠车骑将军印绶，位特进，谥曰昭列侯。 子松嗣，官至宗正。

按《太平广记》：“刘宽字文饶，少好道，为司徒太尉。年十 三，遇青谷先生降于寝室，授其杖解法，入太华山，行 九息服气，及授以炉丹方，修之。道成，在洞中作童初 府上师，主始学者。”

青谷先生

按《洞仙传》：“青谷先生者，不知何许人也，常修行九息 服气之道，后合炉火大丹，服之得道。一旦天降刘文 饶于寝室授其杖解法，得入太华山。”

马鸣生

按《神仙传》：“马鸣生者，临淄人也，本姓和，字君贤，少为 县吏捕贼，为贼所伤，当时暂死，忽遇神人以药救之， 便活。鸣生无以报之，遂弃职随神，初但欲治金疮方 耳，后知有长生之道，乃久随之。为负笈西之女几山， 北到元丘，南至庐江，周游天下，勤苦历年。及受《太阳 神丹经》三卷，归入山合药服之，不乐升天，但服半剂” 为地仙，恒居人间，不过三年，辄易其处，时人不知是 仙人也。架屋舍，畜仆从车马，并与俗人皆同。如此展 转经历九州，五百馀年。人多识之，悉怪其不老，后乃 白日升天而去。

按《云笈七签》：“马明生者，齐国临淄人也。本姓和，字君 宝，少为县吏捕贼，为贼所伤，遇太真夫人适东岳，见 而悯之，当时殆死。良久忽见一女子，年十六七，服饰 奇丽，姿容绝世，行步其傍，问君宝曰：‘汝何伤血也’？君 宝以实对。夫人曰：‘汝所伤乃重刃关于肺，五脏泄漏， 血凝绛府，气激肠外，此将死之厄也，不可复生，如何’？” 君宝知是神人，叩头求哀，乞赐救护。夫人于肘后筒 中，出药一丸，大如小豆，即令服之，登时而愈。血绝疮 合，无复惨痛。君宝再拜跪曰：“家财不足以谢，不知何 以奉答恩施，惟当自展驽力，以报所受尔。”夫人曰：“汝 必欲以谢我，意亦可佳，可能随去否？”君宝乃易名姓， 自号马明生，随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁 石室之中，上下悬绝，重岩深隐，去地千馀丈。石室中 有金床玉几，珍物奇玮，乃人迹所不能至处也。明生 初但欲学《金疮方》，既见其神仙来往，乃知有不死之 道，旦夕供给洒扫，不敢懈惓。夫人亦以鬼怪狼虎眩 惑众变试之。明生神情澄正，终不恐惧。又使明生他 行别宿，因以好女于卧息之间，调戏令接之。明生心 坚志静，固无邪念。夫人或行去十日五日还，或一月 二十日，辄见有仙人宾客，乘龙驾凤往来，或有拜谒 者，真仙弥日盈座。客到，辄令明生出外别室，或立致 精细，厨食肴果非常，香酒奇浆，不觉而至，不可目名。 或呼明生坐，与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音，歌 声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟，有一弦，五音并奏，高元 响激，闻于数里。众鸟皆为集于岫室之间，徘徊飞翔， 驱之不去。盖天人之乐，自然之妙音也。夫人栖止，常 与明生同石室中而异榻尔。幽寂之所，都惟二人，或 行去，亦不道所往之处。但见常有一白龙来迎。夫人 即著云光绣袍，乘白龙而去。袍上专是明月珠缀著 衣缝，带玉佩，戴金华太元之冠，亦不见有从者。既还， 即龙自去，不知所在。石室玉床之上，有紫锦被褥，绯 罗之帐，中有服玩之物，瑰金函英，元黄罗列，非世所 有，不能一一知其名也。有两卷素书，上题曰《九天太 上道经》。明生亦竟不敢开卷视其文也，惟供给洒扫， 守岩室而已。至于玩服，亦不敢窃窥之，亦不敢有所 请问。如此五年，愈加勤肃，辄不怠惰。夫人叹而谓之 曰：“汝真可教也，必能得道者也。以子俗人而不淫不 慢，恭仰灵气而莫之废，虽欲求死，亦焉可得乎。”因以 姓字本末告之曰：“我名婉罗，字勃遂，事元都太真，有 子为三天太上府都官司直，总纠天曹事，官秩比人 间卿佐也。年少数委官游逸，虚废事任，有司奏劾，降 主东岳退真王之编，司鬼神之事，五百年一代其职， 因来视之，励其后使修守政事，以补其过。我久在人 间，今奉君王命，又被太上召，不得复停。念汝专谨，故 以相语。欲教汝长生之方，延年之术，而我所受服，以 太和自然龙胎之体，适可授三天真人，不可以教始 学者，固非汝所得闻矣。纵或闻之，亦必不能用以持 身也。”有安期先生，晓金液丹法，其方秘要，便可立用， 是“九君太乙之道，白日升天者矣。安期明日来，吾将 以汝付嘱之焉。”相随稍久，其术必传。明日，安期先生 至，乘駮𬴊，著绯衣，戴远游冠，带玉佩及虎头鞶囊。视 之，年可二十许，洁白严整，从六七仙人，皆执节奉卫。 见夫人揖之甚谨，称下官。须臾，设酒果厨膳，饮宴半日许，夫人语明生曰：“吾不复得停，汝随此君去，勿忧 念也，我亦时时当往视汝。”因以五言诗二篇赠之，可 以相存。明生流涕而辞，乃随先生受《九丹之道。诗》曰： “暂舍墉城内，命驾岱山阿。仰瞻太清阙，云楼郁嵯峨。 虚中有真人，来往何纷葩，炼形保自然，俯仰食太和。 朝朝九天王，夕馆还西华。流精可飞腾，吐纳养青芽。 至乐非金石，风生《自然》歌。上下凌景霄，羽衣何娑婆。 五岳非妾室，元都是我家，下看荥竞子，笃似蛙与蟆。 顾盼尘浊中，忧患自相罗。苟未悟妙旨，安事于琢磨。 祸凑由道泄，密慎福臻多。”又“昔生崑陵宫，共讲天年” 延。金液虽可遐，未若太和仙。仰登冥灵台，虚想咏灵 人。忽遇扶桑王，九老仙都真。驾骖紫虬辇，灵颜一何 鲜。启我寻长途，邀我自然津。告以鸿飞术，受以玉胎 篇。琼膏凝元炁，素女为我陈。俯挹琳凤腴，仰上飘三 天。云纲立尔步，五岳可暂还。元都安足远，蓬莱山脚 间。传授相亲爱，结友为天人。替即游“刑对祸，必无愚 贤。秘则享无倾，泄则躯身颠。”明生乃随安期先生负 笈，西之女几，北到圆丘，南至秦庐，潜及青城九嶷，周 游天下。二十年中，勤苦备尝。安期乃曰：“子真有仙骨， 何专恭之甚耶？吾所不及也。”遂授以《太清金液神丹 方》，而告之曰：“子若未欲升天，但先服半剂，与明生相 别而去。”明生乃入华阴山，依方合金丹饵之，半剂得 仙，而与俗人无异，人莫识其非。凡汉灵帝时，惟太傅 胡广知其有道，尝访明生以国祚大期问之，明生初 不对，后亦告焉，无不验者。后人怪其不老，遂复服金 丹半剂，白日升天。临去著诗三首，以示将来。汉光和 三年也。诗曰：“太和何久长，人命将不永。噏如朝露晞， 奄忽睡觉顷，生生世所悟，伤生由莫静，我将寻真人， 澄神挹容景，盘桓崑陵宫，元都可驰骋，涓子牵我游， 太真来见省，朝朝王母前，夕归锺岳岭，仰采琼瑶葩， 俯漱琳琅井，千龄犹一刻，万纪如电顷”，又，“天地自有 常，人命最验毳，年若惊弦发，时犹轻矢逝，虽有灼灼 姿，玉为尘土秽，林草无秋耀，绿叶岂终岁，惜此繁茂 摧，哀彼寒霜厉。有存理必亡，有兴故有废。真官戏元 津，与物无凝滞。神冲紫霄内，形栖山水际。对虚忘有 怀，游目记容裔。风尘将何来，真道故可大。”又“浊涂谅 为叹，世乐岂足预。振褐扫尘瑕，飘飘独远举。寥寥岩 岳际，萧萧纵万虑。灵真与我游，落景乘鸿御。朝乘云 轮来，夕驾扶摇去。嗷嘈天”地中，嚣声安得附。

太真夫人

按《神仙传》：“太真夫人，王母之小女也。年可十六七，名 婉，字罗敷，遂事元都太真王。有子为三天太上府司 直，主总纠天曹之违错。比地上之卿佐，年少好游逸， 委官废事，有司奏劾，以不亲局察，降主事东岳退真 王之编，司鬼神之事，五百年一代其职。夫人因来视 之，励其使修守政事，以补其过。”过。临淄县小吏和君 贤，为贼所伤殆死，夫人以药服之，登时而愈。君贤乃 易姓名，自号马明生，随夫人执役。夫人将去，人间告 之曰：“我奉太上召，不复得停，有安期先生，明日当来， 吾将以汝付嘱焉。”明日，安期生至，见夫人拜揖甚敬， 自称下官。须臾，设酒果厨膳，饮宴半日许。安期自说 昔与夫人游安息国西海际，食枣异“美，此间枣殊不 及也。忆此未久，已二千年矣。”夫人云：“吾昔与君共食 一枣乃不尽，此间小枣，那可比耶？”安期曰：“下官先日 往九河，见司阴与西汉夫人共游，见问以阳九百六 之期，圣主受命之劫，下官答以幼稚，未识运厄之纪， 别当谘太真王夫人，今既赐坐，愿请此教。”夫人曰：“期 运漫汗，非君所能卒知。夫天地有大阳九、大百六、小 阳九、小百六，天厄谓之阳九，地亏谓之百六，此二灾 是天地之否泰，阴阳九地之孛蚀也。大期九千九百 年，小期三千三百年，而此运所钟，圣人所不能禳。今 大厄犹未然，唐世是小阳九之始，计讫来甲申岁，百 六将会矣。”尔时道德方隆，凶恶顿肆，圣君受命，乃在 壬辰，无复千年，亦寻至也。西汉夫人，俱已经见，所以 相问，当是相试耳。然复是司阴君所局。夫阳九者，天 旱海消而陆自焦。百六者，海竭而陵自填。四海水减， 沧溟成山，连城之鲸，万丈之蛟，不达期运之度，惟叩 天而索水。词讼纷纭，布于上府，三天烦于省察，司命 亦疲于按对。九河之口，是赤水之所冲，其“深难测，今 已渐枯，八气蒸于山泽，流沙尘于原口。于是四海俱 会，群龙鼓舞。”尔乃须甲申之年，将飞洪倒流。今水母 上天门而告期，积石开万泉而通路，飞阴风以挠苍 生，注元流以布遐迩，洋溢在数年之中，漫衍终九载 之暮。既得道之真，体灵合妙，至其时也，但当腾虚空 而盼山陂，游浮岳而视广“川，乘元鸿以凑州城，御虬 辇而迈景云耳。咄嗟之间，忽焉便适，可以翔身娱目， 岂足经意乎？当今日且论酒事，何用此为也？”因指明 生向安期曰：“此子有心向慕，殆可教训，昔遇因缘，遂 来见随，虽质秽未灵，而淫欲已消。今未可授元和太 真之道，且欲令就君受金液丹方，君可得尔，便宜将 去。夫流俗之人，心肺单危，经胃内薄，血津疲羸，肝肾不注其眼，唇口不辨其机，盖大慈而不合天人，欲奔 走而不及灵飞，适宜慰抚以成其志，不可试以《仙变 八威》也。切勿刻令其失正矣。”安期曰：“诺。但恐道浅术 薄，不足以训授耳。下官昔受此方于汉成丈人，此则 先师之成法，实不敢仓卒而传。要当令在二千”年之 内，必使其窥天路矣。下官往与女郎，俱会元丘，观九 陔之礨硌，望弱水而东流。赐酣元碧之香酒，不觉高 卑而咏同。当开尊笈灵箓，偶见玉胎琼膏之方。服之 刀圭，立登云天。解形万变，上为真皇。此术径妙，盖约 于金液之华，又速于霜雪九转之锋。今非敢有讥，舍 近而从远，弃迳而追烦，实思闻“神方之品第，愿知真 仙之高尊，苟卑降有时，非所宜论，琼腴之方，必是侍 者，未可得用邪。”夫人曰：“君未知乎，此是天皇之灵方， 乃天真所宜用，非流俗下尸所能窥𨵦也。仙方凡有 九品，一名太和自然龙胎之醴，二名玉胎琼液之膏， 三名飞丹紫华流精，四名朱光云碧之腴，五名九种 红华神丹，六名太清金液之华，七名九转霜雪之丹， 八名九鼎云英，九名云光石流飞丹。”此皆九转之次 第也。得仙者亦有九品：第一上仙，号九天真王；第二 次仙，号三天真王；第三号太上真人，第四号飞天真 人；第五号灵仙，第六号真人，第七号灵人，第八号飞 仙，第九号仙人。此九仙之品第也，各有差降，不可超 “学。彼知金液，已为过矣。至于玉皇之所饵，非浅学所 宜。闻君虽得道，而久在世上，嚣浊染于正气，尘垢鼓 于三一，犹未可登三天而朝太上，迈扶桑而谒太真。 玉胎之方，尚未可谕，何况下才而令闻其篇目耶？”安 期有惭色，退席曰：“下官实不知灵药之妙品殊乃尔， 信骇听矣。”因自陈曰：“下官曾闻女郎有《九天太真道 经》，清虚镜无，鉴朗元冥，诚非下才可得仰瞻。然受遇 弥久，接引每重，不自省量，希乞教训，不审其书可得 见乎。如暂睹盼太真，则鱼目易质矣。”夫人哂尔而笑， 良久曰：“太上道殊，真府遐邈，将非下才可得交关。君 但当弘今之功，无代非分之劳矣。我正尔暂北到元 洲，东诣方丈，漱龙胎于元都之宫，试玉女于众仙之 堂，天事靡盬，将俟事暇，相示以《太上真经》也。君能勤 正一于太清，役恒华而命四渎，然后寻我于三天之 见，索于锺山王屋，则真书可得而授焉。如其不然，无 为屈逸骏而步沧津，损舟楫而济溟海矣。”如向所论， 阳九百六，应期辄降。夫安危无专，否泰有对，超然远 鉴，怅“怀感慨，亢极之灾，可避而不可禳明，期运所钟， 圣主不能知。是以伯阳弃周关令悟其国弊，天人之 事，彰于品物。君何为杳杳久为地仙乎？孰若先觉以 高飞，超风尘而自洁，避甲申于元涂，并真灵而齐列 乎？言为尔尽，君将勖之。”安期长跪曰：“今日受教，辄奉 修焉。”夫人语明生曰：“汝随此君去，勿忧念也，我亦时 当往视汝。”因以五言诗二篇赠之，可以相勖。明生流 涕而辞，乃随安期负笈入女几山，夫人乘龙而去。后 明生随师周游青城庐潜凡二十年，乃受金液之方， 炼而升天。

张衡

按《太平广记》：“张道陵之子衡，字灵真，继志修炼，世号 嗣师。以灵帝光和二年，岁在己未，正月二十三日，于 阳平化白日升天。”

郑安期

按《九嶷山志》：“郑安期负二十石巨瓮，贮铁白六百斤， 登山修炼。马明生遇之于桂林峰石潭，后皆仙去。”

王思真

按《浙江通志》：“王思真位为太上侍经仙郎。汉灵帝光 和二年己未正月一日，太上老君降于天台山，命思 真披九光之韫书，立太洞等经三十六卷，以授太极 左仙公葛元