钦定古今图书集成/博物汇编/神异典/第297卷

博物汇编 神异典 第二百九十六卷 钦定古今图书集成
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钦定《古今图书集成博物汇编神异典》

 第二百九十七卷《目录》。

 静功部汇考五。

  《悟真篇》。七言四韵十六首象龙虎二八之数 五言四韵一首象金丹一粒 七言绝

  句六十四首象六十四卦

《神异典》第二百九十七卷。

静功部汇考五

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《悟真篇》
薛道光注

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《七言四韵十六首象龙虎二八之数》

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不求大道出迷途,纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火 烁,一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显,不觉形容暗 瘁枯。试问堆金等山岳,无常买得不来无。

“人世所重之至极者,曰富曰贵”,二者皆人之所欲也。故天下之人莫不抉其性命之情,尽其平生之志,争先力求,而以得之为快也。观其所以然者,无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色,实为伐性命之戈矛,囚一身之桎梏也。夫世之人不明道德性命之妙,惟饕利禄,日恣嗔痴,汨没爱河,漂流欲海,是非“人我,交战胸怀,喜怒哀乐,互残躯体。是致尸魔促其气寿,寒暑削其容光。不觉在生一世,瞥然水上之沤;光景百年,瞬若石中之火。纵积金齐斗,累玉等山,迨至无常,而欲买身,使不为蝼蚁之窟穴,可乎?哀哉痛哉!命未告终,真灵已投于别壳矣。”虚静天师曰:“今生不觉,别后换壳,投入别壳,展转不觉。”吁!与其不觉投于异类,曷若栖迟于大道耶?道遂功成,身超碧落,乘云气,御飞龙,而游乎无极,死生不变矣。已而位号真人矣。至此乃大丈夫得意之秋,至荣至显之日也。若乃区区俗务,碌碌尘心,而堕于世网者,纵负班马之雄才,兼有苏张之荣显,抑不过土上之游魂,行尸之阴鬼耳,乌足以为真大丈夫哉。是以仙翁首咏是章。盖以特达高明之士言之。可因一言而自悟,速求大道,出离迷途。为无为之事。乃真大丈夫耳。除此俱无足取矣。

“人生虽有百年期,寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走 马,今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有,罪业将行难 自欺。”《大药》不求争得遇,遇之不炼是愚痴。

凡人之寿夭穷通,富贵贫贱,未有不默定于未然之先,然非常人可测度而预知之者也。故人之寿,虽曰百年,迨其七十,固已稀矣。今以有限易摧之身,终日汨汨而逐无涯不测之事,不亦难乎?一息不来,则薾然长往而不知所归,可不为之大哀耶!是以“昨日方走马,今日己眠尸” ,出息不保入息者也。当斯之时,虽则荣居极品,禄享万锺,家丰无价之珠,室美倾城之态,悉皆抛下,非己有也。所有与之偕行而不可欺者,平昔所造之罪业而已。故云:“万般将不去,惟有业随身” 也。曹真人词曰:“叹人生,多忙乱,火宅尘缘,日相萦绊。蓦地喉中三寸断,性魄神魂,自此俱消散。任妻儿哀切,唤万句千声,更不回头看。饶伱在生多计,筭卧在荒丘,失了惺惺汉。” 诚哉是言也。夫人欲免轮回,而不堕于世网者,莫若金丹大药,为升天之灵梯,超凡之捷径也。其道至简至易,虽愚昧小人,得而行之,亦立跻圣位。奈何上圣秘重,不许轻泄,传之者皆口口相授,不记文字,是以难遇也。自匪勤求苦志,诚动高穹,未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇,欲求真师于蓬莱,竭其家产以备舟楫,不顾洪涛巨浪之危,直往而不惮。遂感神人而语之曰:“蓬莱隔弱水三万里,一芥不为之浮,子将安往?” 赤城山有司马子微在焉,子往师之。谢回舟寻访赤城,果遇子微受其道。修之不数载,白日升天。噫!人之精诚一发于中,感格应之于外,将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此,奚虑金丹不得耶?道不负人,人自负道耳。《参同契》曰:“大道无适莫兮,惟传与贤者。” 倘不推诚而力慕,争得遇之哉?金丹秘要,诚难遇矣。得遇之者,皆夙有仙骨,祖宗阴德,累积深厚也。然亦须有财力,结丹友三人,方能成就。此理惟达者自知,诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰:“欲学此道,须假资财。如无资财,金丹即不成也。” 又须三人方可修炼。所以冲熙王君,遇刘海蟾,得金丹数术,无财下手,遂入洛谒富韩公,赖其力成道而去。苟遇此道,而又得有力者同心修炼,不即肯为,实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰:“闻君知药已多年,何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭,六道轮回莫怨天。” 亦此意也。

学仙须是学天仙,唯有金丹最的端。二物会时情性 合,五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉,遂使夫妻镇合欢。只候功成朝玉阙,九霞光里驾翔鸾。

仙有数等:“阴神至灵而无形者,鬼仙也;处世无诸疾恼,而永寿者,人仙也;飞空走雾,饥渴不挠,寒暑无侵,遨游海岛,长生不死者,地仙也;形神俱妙,与道合真,步日月无影,入金石无碍,水火不焚溺,变化无穷,或老或少,隐显莫测,若存若亡,散则成气,聚则成形,蓍龟莫能测,鬼神莫能知者,天仙也。” 《阴真君》曰:“若能绝欲,兼修胎息,移神脱壳入定,投尸托阴,生化而不坏者,可为下品仙也。若授《六甲符录》《正一盟威》《上清三洞经箓》等法,及剑术尸解等术,得道者并为南宫列仙,在诸洞府为中品仙也。若是修金丹大药,得道者全身冲天,为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士,须立志慷慨,特达不群,无为彼中” 下之仙,真为无上无极上品天仙可也。丹有七十二品,欲学天仙,其道简而易成者,惟有金丹至道,最端的矣。此盖无中生有,非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木灰霜、查滓煮伏之类,以至自己精气血液,应于有中生有等物。惟先天之炁,乃是天地未分之前,混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄,于一个时辰内结成一粒,大如黍米,号曰“金丹” ,又曰“真铅” ,又曰“阳丹” ,又曰“真一精” ,又曰“真一水” ,又曰“真水” ,又曰“水虎” ,又曰“太一。” 含真气入得一粒,饵之立跻圣地。此乃无上之甲科,天仙之大道也,举世罕有知者。真一之气,生于天地之先,混于虚无之中,恍惚杳冥,视之不见,听之不闻,抟之不得,如之何凝结而成黍米哉?圣人以实而形虚,以有而形无。实而有者,真阴真阳也,同类有情之物也;虚而无者,二八初弦之气也,有气而无质者也。两者相形,一物生焉。所谓一物者,真一之气,凝而为一黍之珠者也。《经》曰:“元始悬一宝珠,大如黍米,在空元之中” ,此其证也。圣人恐泄天地之机,以其真阴真阳取喻青龙白虎也,以两弦之气取喻真铅真汞也。今仙翁于诗曲中,复以青龙之一物名曰赤龙,曰震龙,曰天魂,曰干家,曰干炉,曰玉鼎,曰扶桑,曰玉池,曰下弦半轮月,曰东阳,曰长男,曰朱汞,曰朱朱鼎,曰离日,曰赤凤,无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物名曰“黑虎” ,曰“兑虎” ,曰“地魄” ,曰“坤位” ,曰“坤鼎” ,曰“金鼎” ,曰“金炉” ,曰“华岳” ,曰“前弦半轮月” ,曰“西川” ,曰“少安” ,曰“黑铅” ,曰“偃月炉” ,曰“坎月” ,曰“黑龟” ,无过比类,白虎一名也。又以龙之弦气,曰“真汞” ,曰“姹女” ,曰“木液” ,曰“青娥” ,曰“砂里汞” ,曰“朱里汞” ,曰“情” ,曰“黄芽” ,曰“流珠” ,曰“青衣女子” ,曰“金乌” ,曰“离女” ,曰“牝龙” ,曰“真火” ,曰“二八姹女” ,曰“玉液” ,曰“玉芝” 之类,其实一也。又以虎之弦气名曰“真铅” ,曰“金公” ,曰“金精” ,曰“水中金” ,曰“水中银” ,曰“性” ,曰“金花” ,曰“白雪” ,曰“素练郎君” ,曰“玉兔” ,曰“坎男” ,曰“真水” ,曰“九三郎君” ,曰“雄虎” ,曰“刀圭” 之类,其实一也。二物会时,情性合者,二物即龙虎也。青龙在东,东方属木,木能生火;龙之弦气为火,曰情,属南方,谓之朱雀也。白虎在西,西方属金,金能生水;虎之弦气为水,曰性,属北方,谓之元武也。夫龙木虎金,性水情火,谓之四象。四象会聚于中宫而成丹者,土也。此乃真五行也。龙虎二物相交,则情性合矣。龙虎合而丹成,则五行全矣。故曰:“二物会时情性合,五行全处虎龙蟠” 也。木龙在东,金虎在西,二物间隔,孰能使之配合而为夫妻耶?配合在黄婆而已。左手擒龙,右手捉虎,使之交并也。戊己属土,故谓之“黄婆。” 金木间隔,黄婆能使之交并,黄婆能使之配合,岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎?两者异,真一之气藏。两者同,真一之气变,真一之气变,真人自出现,此外药之法象也。饵此金丹之后,复有十月之功,化形成气。又有“九载抱一,化气成神” ,方能形神俱妙,与道合真,膺箓授图,上宾于天,丹熟人间,道成天上,九霞光里,两液风生,驾凤骖鸾,翱翔碧落。自非夙植灵根,广积阴骘,其孰能与于此哉。

此法真中妙更真,都缘我独异于人。自知颠倒由离 坎,谁识浮沉定主宾。金鼎欲留砂里汞,玉池先下水 中银。神功运火非终旦,现出深潭日一轮。

此道至圣至神,至贵至尊,至简至易,元中之元,妙中之妙,举世罕闻。仙翁出乎其类,拔乎其萃,独得深旨。故冲熙翁曰:“金丹大道,举世道人无所许可,惟平叔一人而已。” 泰山也,河海也,丘垤行潦,何敢冀焉。《离》为阳而居南,所以反为女者,外阳而内阴也,谓之真汞;《坎》为阴而居北,所以反为男者,外阴而内阳也,谓之真铅。故仙翁曰:“日居离位反为女,坎配蟾宫却是男,不会个中颠倒意,休将管见是高谈。” 此言坎之男,离之女,犹父之精,母之血也。日之乌,月之兔也;砂之汞,铅之银也;天之元,地之黄也。此数者,皆指示龙虎初弦二气也。主宾者,阳尊高居左曰主,阴低下居右曰宾。夫离为火,火炎上。

火乃与木之性俱浮,属阳,故为主也。坎为水,水润下,水与金之性俱沉,属阴,故为宾也,此常道也。今也《离》反为女,《坎》反为男,是主反为宾,宾反为主,岂非颠倒乎?故曰:“自知颠倒由离坎,谁识浮沉定主宾。” 定主宾者,盖道中取二弦之气,颠倒之主宾,不取常道主宾,故曰定主宾也。金鼎者,金为阴物,鼎中有火之气,是阴中有阳之象,白虎是也。“玉池” 者,玉为阳物,池中有水之气,是阳中有阴之象,青龙是也。“砂中汞” 者,龙之弦气也;水中银者,虎之弦气也。修丹之士若欲以虎留恋龙之气,必先驱龙就虎,然后二物氤氲,两情交合,施功煆炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也。旦者,一昼之首,子为六阳之元,故曰“旦” 也。圣人运动丹火,有神妙之功,不半时中,立得真一之精,一粒如黍,现于北海之中,赫然光透帘帏,若深潭现出一轮之红日也。非终旦者,明一时辰金丹成也。此外药法象也。

虎跃龙腾风浪麤,中央正位产元珠。果生枝上终期 熟,子在胎中岂有殊。南北宗源翻卦象,晨昏火候合 天枢。须知大隐居廛市,岂必深山守静孤。

此诗言内药之法象也。夫真一之精,造化在外,曰金丹,又曰真土。吞入腹中,即名真铅,又名阳丹,此言虎即丹也。龙者,我之真气也。我之真气,自气海而上,其涌如浪,其动如风也。“中央正位” 者,即丹田中金胎神室也,乃丹结聚之处。“元珠” 者,运火之际,真精自然运转,沿尾闾直透夹脊,上冲泥丸宫,颗颗降下口中,状若雀卵,甘香无比,号曰“元珠。” 咽下丹田,名曰“婴儿” ,又曰“金液还丹” 也。夫黍珠之丹,是先天地之气,即真一之精结成,为母、为君、为铅,故金钥匙谓之黑铅也,又谓之水虎也。己之真气后天地生,为子为臣、为汞,故金钥匙谓之“红铅” 也,又谓之火龙也。金丹自外来,吞入腹中,则己之真气自下元气海而上涌,如风浪翕然而凑丹,若臣之于君,子之于母,其相与之意可知也。龙虎相交,在神室土釜之中,受火符运育,结成圣胎,若果之必熟,儿之必生,十月功圆,脱胎神化无方也。南北者,子午时也。“宗源” 者,起首之初也。晨昏者,昼夜之首也。子为六阳之首,故为晨,用《屯》卦直事进火之候也。午为六阴之元,故为昏用。蒙卦直事,进水之候也。一日两卦直事,至三十日终,为既济。未济二卦,终而复始,循环不已,故曰翻卦象也。《参同契》云:“朔旦屯直事,至暮蒙当受,昼夜各一卦,用之依次序,既未至晦爽,终则复更始” 是也。一日两卦直事,并牝牡四卦,一月计六十四卦,计三百六十四爻,应一年并闰馀之数。“《干》之初九,起于《坤》之初六,《干》之策三十有六,爻计二百一十六。《坤》之初六,起于《干》之初九,《坤》之策二十有四,爻计一百四十有四。总而计之,三百六十,应周天之数。日月行度,交合升降,不出于卦爻之内。日行速,一月一周天;月行迟,一年一周天。天枢者,斗建之极也。一昼一夜一周天,一月一移也。” 如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太阳未过宫分,以寅加亥,至酉建子,正月斗建临子正酉时也。如太阳已过宫分,以寅加戌,至寅建午,正月斗建临午正寅时也。上士至明阴阳上下,知日月盈亏,行子午火符二,有昼夜数月应时加减,然后暗合天度,一一依斗建而用之,故曰“合天枢” 也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰:“十二门中月建移,刻漏依时逐施布。” 此其旨也。至道之妙,妙在于斯。坎离升降,生产灵药,结成黄芽也。且如正月建寅立春,戌时指艮,雨水戌时指寅,故曰:“日月常如戌,时时见破军。” 金丹大药,家家自有,不拘市朝,奈何见龙不识龙,见虎不识虎,逆而修之,几何人哉?片晌之间,结一宝珠,大如黍米。《古诗》曰:“将来掌上霞光灿,吞入腹中宫殿新。” 又曰:“大道隐朝市,山中知不知。”

人人本有《长生药》,自是迷徒枉摆抛。甘露降时天地 合,黄芽生处《坎离》交。井蛙应谓无龙窟,篱鷃争知有 凤巢,丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅。

甘露黄芽,皆金丹异名也。天地坎离,皆龙虎之象也。天地之气氤氲,甘露自降;坎离之气交并,黄芽自生。龙虎二弦之道交接,真一之气自结。此般至宝,家家自有。以其太近,故轻而弃之。殊不知此乃升天之灵梯也。近世学者,多执傍门非类,孤阴寡阳、有中生有、易遇难成等法,而自误其身。不知斯道简而易成者,有如井底之蛙,篱间之雀,安知有龙窟凤巢也。黍粒之珠既悬,天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王。后遇仙翁韩子陶法师于水上,北面事之,出汞金百镒,献陶以为质,陶笑而不顾。邵歃血书盟,陶遂授道焉。既竟,陶取汞一掬,入口漱之,吐于水盆中,水为之涌沸,沸定成紫金“一垛。” 此示其内丹大药。有如此之神。岂待穷年卒岁。弄草烧茅之辈可得而见之乎。

《经》文不曰:“地藏发泄,金玉露形” ,又其证也。

要知产药川源处,只在西南是本乡。铅遇癸生须急 采,金逢望远不堪尝。送归土釜牢封固,次入流珠厮 配当。药重一觔须二八,调停火候托阴阳。

《西华经》曰:“药生西方,收归戊己。采及其时,下功有日。” 夫西南坤地,虎生处也。坤方又是月所生之处,故曰本方。月是金水之精,上下两弦,合气成丹。是以金丹药材所产川源之处,实出于坤地也。铅遇癸生时将丑也,金逢望远月将亏也。月之圆存乎口诀,时之子妙在心传。周天息数微微数,玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇》后序云:以此诗传者多谬,以铅为若字,甚失仙翁旨意。铅与金即金丹也。陆公发其端,救鲁鱼之失;秘其源,惧竹帛之传。吾侪亲受师旨,当自知之。如或不然,空元之中,去地五丈,黍米之珠,未易得也。奈何纷纷傍门,以圭丹为铅金,在天癸时采取,真同儿戏。又有坤纳癸之说,如叶文叔者,可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工,不得逾时过刻,是以急采也。时日既远,月亏气减,故不堪尝也。盖癸日遁得壬子时,天壬地癸,会于北方。故朱震《易传》曰:“晦日朔旦,坎月离日,会于壬癸。坎月戊也,离日己也,三日暮,震象月出庚八日,兑象月现丁十五,乾象月盈” 甲。壬十六日旦,巽象月退辛。二十三日,《艮》象月消丙。三十日,《坤》象月减乙藏癸。晦日朔旦,月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天机要旨,当以口诀,难以书传,未遇真师,徒尔妄意强猜,穿凿而己。饵丹归丹田,土釜之中,固济胎不泄,运火龙流珠之汞以配之,则圣胎结矣。乌肝八两,兔髓半斤,合成一斤,故曰“药重一斤须二八” 也。火寔无火,不过假托阴阳二气,调停而运用耳。

休炼三黄及四神,若寻众草便非真。阴阳得类方交 感,二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭,山头月白药 苗新。时人要识真铅汞,不是凡砂及水银。

三黄四神,金石草木,皆后天地生查滓之物,安能化有形而入于无形哉?外物不可以成胎,缀花不可以结子。真一之气生于天地之先,杳杳冥冥,不可测度。因二八同类相当之物,合而成亲,絪缊交感之中,激而有象。同类者,无情之情,不色之色,正谓“乌肝八两,兔髓半斤” 是也。此二八相当之同类,合而成亲,则真一之气归于交感穴中,凝成黍粒,斯道妙矣。潭,阴也,日阳也。潭底日红者,阴中之阳也。阴中之阳为纯阳而无阴气,故曰阴怪灭也,乃是虎之弦气,谓之红铅。山阳也,月阴也。山头月白者,阳中之阴也,乃龙之弦气,初弦之气,故曰《药苗新》,谓之黑汞。《古歌》曰:“红铅黑汞大丹头,将红入黑是真修。” 此之谓也。圣人以此二物,于一时之中,造化成一粒阳丹,在北海之中,赫然如日,光透帘帏,即时采吞入腹,点己阴汞,则一身阴邪之气悉皆消灭。亦如晓日初自东海而升,赫然照耀,阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶,乍禀阳丹之气,渐渐凝结,萌芽新嫩,故药苗新也。亦如月之朔旦,与日相交,乍禀太阳“之气,日没时则吐微光于西方庚上,状若蛾眉,月光新嫩,如药苗新也。” 此咏内外二药之法象也。《西华经》曰:“阳中之阴,名曰姹女;阴中之阳,名曰金公。此乃壶中夫妇,紫府阶梯。悟之者神仙现在目前,迷之者尘沙杳隔万里。” 夫外药之真铅真汞,即龙虎初弦之气也;内之真铅真汞,即金丹与己之真气也。时人要识真铅真汞,只此是真,此外皆非真道。此二真物,能化有形而入无形,为真人仙子。乃若凡砂凡汞,岂可比伦哉。

阳里阴精质不刚,独修一物转羸尫。劳形按引皆非 道,服气餐霞总是狂。举世谩求铅汞伏,何时得见虎 龙降。劝君穷取生身处,返本还源是药王。

阳里阴精,己之真精也。精能生气,气能生神,荣卫一身,莫大于此。油枯灯灭,髓竭人亡,以此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴,其质不刚,亦如朱朱,内含水银,亦如木中之生火,其性好飞,日逐前后,便溺涕唾汗泪,易失难擒,不受制炼,故圣人谓之“太阳流珠。” 其性猛烈,若不得混元真一阳丹以制之,兼以阴中阳火以育之,则无由凝结,以成变化。若只修此一物,转见尫羸,按引劳形,皆非正道。餐霞服气,总是狂徒。设使吞日月之精华,光生五内,运双关于夹脊,补脑还精,以至尸解投胎,出神入定,千门万法,不过独修此阳里阴精,一物而已。孤阴无阳,如牝鸡自卵,欲胞成雏,岂可得乎?锺离翁曰:“涕、唾、精、津气血液,七般灵物总皆阴,若将此物为丹质,怎得飞神贯玉京。” 以此言之,一身之中,非为真精,一物属阴,五脏六腑,俱阴非阳。分心肾为坎离,以肝肺为龙虎,得乎?用神气为子母,执津液为铅汞,得乎?若执此等治身,而求纯阳之证,犹如去冷加冰,除热用汤,飞龟舞蛇,愈见乖张。《参》。

《同契》曰:“使二女同居,颜色甚殊。苏秦通言,张仪结媒。发辩利舌,奋为美辞。推心调谐,合为夫妻。毙发腐齿,终不相知。” 此喻以女妻女,以阴炼阴,胡为乎絪缊,安能有化生之道哉?真龙真虎者,二八是也;真铅真汞,龙虎二弦之气是也。此道至简不繁,至近匪遥。但学者执僻,坚以傍门非类之药为铅汞,反以大道真诀为非,深可悲伤。故锺离公曰:“求仙不识真铅汞,谩读《丹经》千万篇。不识个中含蓄意,谤他真语作虚言。” 故仙翁直指铅汞所产川源之处,身从何生,命从何立,返此之本,还此之源,颠倒修之,则真龙真虎自降,真铅真汞自伏,非药中之王,其孰能与于此哉?近世多以十六岁童男童女使之交合,结而成胎。谓之《胎元丹》。谓之“紫河车。” 以此为金丹大药。亦犹接竹点月。不亦远之逾远乎。后天地生有形有质者。皆非至药。盖形而下者。非先天之道也。

好把真铅著意寻,莫教容易度光阴。但将地魄擒朱 汞,自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏,堪言德重鬼 神钦。已知寿永齐天地,烦恼无由更上心。

真铅,即金丹也。地魄在外药,则白虎是也,内药即金丹也。天魂在外药,则青龙是也,内药即己身也。朱汞者,在外,龙之弦气也。在内,己之真气也。水金者,在外,虎之弦气也。在内,金丹也。又谓之“朱里汞,水中银。” 已上喻内外二事也。仙翁勉修真之士,速修金丹,以超生死,无虚度日也。但将白虎擒龙,自有青龙制虎,二气絪缊,以产金丹。既得金丹,复将此金丹吞入腹中,擒自己真气,其自己真气,炼金丹而结圣胎也。内之真龙,真虎既降,则世外之龙虎自伏;内炼神魂,鬼魄既圣,则世外之鬼神自钦。非道隆德劭,其孰能与于此哉?体化纯阳,寿齐天地,逍遥物外,自在人间,万念俱空,何烦恼之有?

黄芽白雪不难寻,达者须凭德行深。四象五行全藉 土,三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识,消尽阴魔鬼 莫侵。欲向人间留秘诀,未逢一个是《知音》。

龙之弦气曰“黄芽” ,虎之弦气曰“白雪” ,大药根源,实基于此。其道至简,其事非难,若非丰功伟行,莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气,一气生阴阳,曰龙曰虎,龙木生火,虎金生水,木火金水,合成四象,四象合而成丹。丹之成本于土,土无正位,分旺四季。四时不得四季之土,四序不行,不能生成万物也。是以四象五行,全藉土也。壬者,水也,即真一之气,号曰真一水也。生于天地之先,变而为阳龙阴虎也。龙虎合而成丹,丹,土也;龙,木也;虎,金也。谓之三性三元,不离真一之水变也。八卦者,真一之气一变为天,曰干曰父;二变为地,曰坤、曰母。《干》以阳气索《坤》之阴气,一索生长男,曰震;再索生中男,曰坎;三索生少男,曰“艮” ,此《干》之气交于《坤》气而生三阳也。及乎《坤》以阴气索阳之干气,一索生长女,曰《巽》;再索生中女,曰离;三索生少女,曰“兑” ,此《坤》之气交于干气而生三阴也。亦不离真一之水变也。故曰:“三元八卦,岂离壬也。” 非惟三元八卦,不离真一之精,自开辟以来,凡有形与名之显,莫不由此“而成变化。” 真一子曰:“真一之精,乃天地之母,阴阳之根,水火之本,日月之宗,三才之源,五行之祖,万物赖之以生成,千灵承之以舒惨。至于高天厚地,洞府名山,元象灵官,神仙圣众,风雨晦明,春夏秋冬,未兆之前,莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士,得真一之水,万事毕矣。真一之黍,吞归五内,运火十月,炼尽群阴,化为纯阳真一之仙,阴魔尸鬼,逃遁无门。” 仙翁欲留秘旨于人间,未闻有知音者,大有迳庭,不近人情故也。盖善根种而灵骨锺,灵骨锺而仙可冀。灵骨之锺,善根之种也。不惟一生二,二生三,而于无量亿万生中,种诸善根,才出头来,飘飘然便有出尘气象。噫!走鬼行尸,一瓶一钵,便欲登仙,神仙中人,不易得也。胡不猛己心与平凡之心,有以异乎?无以异乎?“我之仙事,亦无涯也。必也广大变通为己任,独高一世,鹤立鸡群。人笑我谓之疏,我知我非凡俗。赤精赤松乃吾友,蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人,亲传至道,结合心友,一黍丹成,仙翁欲向人间留此不传之秘” 旨,莫怪子期期不遇,怎生得个这般人。

草木阴阳亦两齐,若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先 倡,次发红花阴后随。常道积斯为日用,真源返此有 谁知。报言学道诸君子,不识阴阳莫乱为。

草木未生之初,含孕至朴,及其甲拆,禀一气以萌芽,故抽一干,以象一气,次分两叶,以象阴阳。又于两叶中间,复抽一蕊,以应三才。过此以往,渐渐支离,花叶芳菲。春以之生而开绿叶,夏以之长而发红花,此阳气使之然也。秋以之肃而结实,冬以之杀而粪土,此阴气使之然也。阴阳两齐,化生不已。

若还缺一,则万物不生。故真一子曰:“孤阴不自产,寡阳不自成。” 是以天地氤氲,万物化醇;男女媾精,万物化生。百姓即兹日用,以为常道,不知真源妙理,反复阴阳,颠倒互用之机,人能炼之,可以超生死。学者苟不明此,而反笑我者,乃自蒙蔽耳。

不识“元中颠倒颠,争知火里好栽莲。牵将白虎归家 养,产个明珠似月圆。谩守药炉看火候,但安神息任 天然。群阴剥尽丹成熟,跳出樊笼寿万年。”

以人事推之,男儿固不可有孕,火里固不可栽莲,然神仙元妙之道,有颠倒颠之术,辄使男儿有孕,亦犹火里栽莲也。何则?日离为男,反为女;月坎为女,反为男。此颠倒颠之义也。二物颠倒则能生丹,以丹点己阴汞而结圣胎,养就婴儿,即是男儿有孕,亦犹火里栽莲,岂非颠倒颠乎?故仙翁读《参同契》曰:“五行逆兮,丹体常存。” 言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此颠倒颠之深旨也。颠倒颠之义明白也。青龙白虎元是真一之精,变为二物,分位东西,实同出而异名也。真一之精属汞,为龙在东,故真一之精居东也。白虎本是真一精之子,寄体生在西,其家在东也。故仙翁曰:“金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍养,配将姹女作亲情” 是也。金公者,铅也;姹女者,汞也。以铅点己之汞而结为圣胎,所以“牵将白虎归家养,配以青龙,结为夫妇,产个明珠似月圆” 也。“似月圆” 者,修丹之士先取上弦西畔半轮之月,得阳金八两;次取下弦东畔半轮之月,得阴水半斤。以此两个半轮之月,合气而生丹,故得金丹一粒,似月圆也。亦如道光禅师谓“灵丹一粒,其重一斤。” 此乃两个八两合成一斤而言之,与仙翁月圆之意亦同,此比喻外药法象也。及得此丹,吞入己腹中,配以己汞,然后运阴符阳火,循历六十四卦,煆炼成金液还丹一粒,亦重一斤,似月圆也。此比喻内药法象也。内丹所以似月圆者,盖运火之卦,一卦有六爻,六十四卦,计三百八十四爻,象一斤三百八十四铢也。外丹所以似月圆者,一斤乃上下二弦半轮二八之数,故似月圆也。《参同契》云:“上弦兑数八,下弦艮亦八,两弦合其精,乾坤体乃成。二八应一斤,易道正不倾。” 故真一子曰:“上下两弦一斤之数,分三百八” 十四铢以运用,火符爻数是也。仙翁指示月圆之意,要使学者洞明造化之旨,分内外二八之数,不可一概而论之也。火非人间凡火也,元始之祖气也,阴阳之气而无质者也,亦无药可守,谩言而已。青霞子曰:“鼎鼎非金鼎,炉炉非玉炉。火从离下发,水向坎中符。三性既会合,二物自相拘固脐胎不泄,变化在须臾。” 高象先曰:“天地絪缊男女姤,四象五行随辐辏,昼夜屯蒙法自然,焉用孜孜看火候?” 此非世间之鼎炉,乃自然鼎炉中之火也。但安神定息,任其自然,调文治武,则符刻漏,不得分毫差忒,不半时辰,立得丹饵。然后复依此进退,阴符阳火,运用抽添,防危虑险,十月功圆,剥尽群阴,体化纯阳,跳出尘笼,寿万年也。此方为金液还丹也。尚未能入妙,更又抱一九载,使气归神,方为《九转金液大还丹》也。于斯时也,形神俱妙,与道合真矣!

《三五一都》三个字,古今明者实然稀。东三南二同 五,北一西方四共之。戊己自归生数五,三家相见结 婴儿。是知太一含真气,十月胎圆入圣基。

“三五一,不离龙虎” 也。龙属木,木数三居东,木能生火,故龙之弦气属火,火数二居南,二物同源,故三与二合成一物也。虎属金,金数四居西,金能生水,故虎之弦气属水,水数一居北,二物同宫,故四与一合成二五也。二物之五,交于戊己之中宫,中宫属土,土生数五,是为三五也。三五合而成丹,丹者一也,故曰“三五一也。” 此三个字,自古迄今,能合三五一而成丹。能了达婴儿者,实稀有也。一即金丹也,婴儿者,即丹也。丹是一,一是真一之气,天地之母气也。己之真气,天地之子气也。以母咽气归五内,以伏子气,犹猫伏鼠而不走也。子母之气相恋于胞胎之中,结成婴儿之一,故曰:“太一含真气。” 言含真一之气,如人怀胎,十月满足。然后降生。圣胎亦如之。十月功圆,自然神圣。故曰“十月胎圆入圣基。” 后人以肾为婴儿,安有如此之功哉。

不识真铅正祖宗,万般作用枉施功。休妻谩遣阴阳 隔,绝粒徒教肠胃空。草木金银皆滓质,云霞日月属 朦胧。更饶吐纳并存想,总与金丹事不同。

真铅之要,以二八之气为宗,此外皆非至道,枉施功耳。《夷门破迷歌》曰:“孤阴不是道,阴阳失宗位。” 王真人曰:“学人刚要辞妻妾,不念无为无不为。” 高象先曰:“或阳兮孤栖,或阴兮独宿。” 此皆言孤阴寡阳,独修一物之意。或者不知,又执此说以行房中御女之术,毁谤仙道,咎将谁归?殊不知喻阳夫阴妻。

之义,非人间夫妻也。《破迷歌》曰:“休粮不是道,死后作饿鬼。” 以上诸物,皆后天地生渣滓之类,易遇难成,乌可与金丹大药同日而语哉?

万卷仙经语总同,金丹只此是根宗。依他坤位生成 体,种在干家交感宫。莫怪天机多泄漏,只缘学者自 愚蒙。若人了得诗中意,立见三清太上翁。

万卷《仙经》,至当归一,莫不以龙火二八初弦之气,为丹之质。但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之后,种在干父交感之宫,以运符火。修丹至要,不出“铅火” 二字。铅火为大丹之本,仙翁于此泄尽天机,学者皓首迷蒙,何不近取诸身,以明至道。结成一黍,立宾于天。

《五言四韵一首象金丹一粒》

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女子著青衣,郎君披素练。见之不可用,用之不可见。 恍惚里相逢,杳冥中有变。一霎火焰飞,真人自出现。

“女子” 者,龙之弦气也,阳中之阴,故曰“女子” ,又名木姬,生于青龙,故著青衣也。“郎君” 者,虎之弦气也,阴中之阳,故曰“郎君” ,又名金郎,生于白虎,故披素练也。“有质可见” 者,后天地生滓质之物类也。以其有质,故可见而不可用也。“无形可睹” 者,龙虎二八初弦之气也。以其有气而无质,故不可见而可用也,实采铅之枢机也。“恍恍惚惚,杳杳冥冥” 者,混元真一之气也,生于天地之先,不可测度。恍惚中有物者,龙之弦气也。杳冥中有精者,虎之弦气也。二弦之气,在于恍惚之中,杳冥之内,絪缊相逢,磅礡相恋,故得真一之气,兆灵有变,而为一黍之珠,此无中生有之妙也。“真人” 者,金丹也。圣人将一年火候,攒于一个时辰中,又于一个时辰中,分为六候。先于两候中运火锻炼,立得真一之气,结成一粒之丹,现在北海之中,大如黍米,岂非一霎时火,真人自出现乎?此道至妙至元,苟非遭遇真师,口授真诀,其孰能与于此哉?

《七言绝句六十四首象六十四卦》

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先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹。既驱二物归黄 道,争得金丹不解生。

日月本是乾坤精,故圣人以乾坤喻为鼎器,日月喻为药物也。乾坤即真龙真虎也,药物即龙虎之弦气也。魏真人曰:“鼎鼎元无鼎,药药元无药。” 圣人假名托象,借喻如此,其要只以真龙真虎初弦二气交媾,凝炼真一之精,结于北海中宫之内。既驱二物归黄道,争得金丹不解生?黄道即中宫金丹凝结生成之处也。

安炉立鼎法乾坤,锻炼精华制魄魂。聚散絪缊成变 化,敢将元妙等闲论。

“积诸阳气为天,在上而不润下。积诸阴气为地,在下而不炎上,即天地不交也。不交焉能造化而生万物也哉?盖天虽为至阳之物,而有一阴之气在其中,故能降地;地虽是至阴之物,而有一阳之气在其中,故能升天。二气絪缊,万物化醇,此以二气交合而成变化。” 《金丹之要》,安炉立鼎,锻炼精华,以制魂魄,莫不取法于天地也。《子母歌》曰:“精交无用药,气合无言语。” 金丹以气与类结而成之,故曰:药逢气类方成象也。始自无中生有,复自有中生无,无形而能变化,是以变化无穷。此乃天机,安敢饶舌,自取轻泄漏慢之愆尤哉。

休泥丹灶费工夫,炼药须寻偃月炉。自有天然真火 候,何须柴炭及吹嘘。

叶文叔指两肾中间为“偃月炉” ,谬哉!亦有指为两睛者,靡肯自思己错,更将错路教人,何不揣之甚耶?此炉之口仰开如偃月之状,故谓之“偃月炉” ,即北海也。元始之祖气存焉,内有自然真火,何假柴炭吹嘘之耶?

偃月炉中玉蕊生,朱砂鼎内水银平。只因火力调和 后,种得黄芽渐长成。

“偃月炉” 者,阴炉也。中有玉蕊之阳气,虎之弦气也。“朱砂鼎” 者,阳鼎也。中有水银之阴气,即龙之弦气也。“金丹只因此二弦之气,调停和合之力,种得真一之芽,长在黄家,结成黍珠” 也。

咽津纳气是人行,有物方能万物生。鼎内若无真种 子,犹将水火煮空铛。

世人所谓咽津纳气者,皆后天地生至阴之物也,非真服气也。夫真服气者,先伏而后服气也。《经》曰:“伏炁不服气,服气须伏炁,服气不长生,长生须伏炁” 是也。夫真一之气,混于杳冥恍惚之中,难求难见。圣人以法伏之,故得杳冥中有精,恍惚中有物,变化锻炼成丹,服归丹田之中,则万物化生也。故曰:“有物方能万物生也,以其有真种子故也。若无真种子,万般作用,劳而无功,空铛水火,妄作何为?”

调和铅汞要成丹,大小无伤两国全。若问真铅何物 是,蟾光终日照西川。

驱龙则火汞飞扬,驾虎则水铅闪烁。絪缊《造化一》

粒黍米,先天气成,何伤之有?故曰:“大小无伤,两国全” 也。夫龙大虎小,阳尊阴卑之义也。金丹因上下两弦,金水结成,名曰真铅。蟾光者,金水之精,属阴也。终日照者,与日交光之旨,象阴阳交合之义。西者,金方也。川者,水也。圣人于八月十五日,合金水二气,结成金液之精者此也。月之上弦属水,下弦属金,故仙翁以西为金之方,以川为水之体。然月未尝能终日照,惟下弦之月,日初出现东畔半轮金之光于南方丙上,至日午时没于西方庚上。上弦之月,日午时现西畔半轮水之光出于东方甲上,至日没时升到南方丁上。两个半轮月合为金水团圆之光,共成终日之照,喻如龙虎合两弦之气而生丹也。故曰:“若问真铅何物是,蟾光终日照西川” 也。

未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅。此般至宝家家 有,自是时人识不全。

“龙不在东溟,虎不在西山” ,家家自有,逆而修之,还丹可冀。

竹破须将竹补宜,抱鸡当用卵为之。万般非类徒劳 力,争似真铅合圣机。

竹器破矣,用金木之类补之可乎?此必以竹补之,然后器用完也。雏将覆矣,土石之物抱之可乎?此必以卵覆之,然后𪃟音生焉。陶真人云:“竹断须竹续,木破须木补。屋漏用瓦盖人衰” ,以类主修真者,若非同类,功用徒劳。《参同契》曰:同类易施功,非种难为巧。欲作服食仙,当以同类者。盖人禀天地之秀气,以有生真铅是天地之母气,托同类之物,孕而育之,故真铅为母气,我真气为子气,岂非同类之至妙者乎!是以合“至圣之深机,自然之大道也。”

用铅不得用凡铅,用了真铅也弃捐。此是用铅真妙 诀,用铅不用是《诚言》。

凡铅是后天地生滓质之物也;真铅是先天地生真一之气也。夫人元阳真气,逐日飞散,无由凝聚,以结圣胎。故圣人炼真铅,取而伏之,凝结成砂,逐日用火,渐渐添汞,汞渐渐多,铅气渐散,抽铅添汞,其妙如此。十月火足,六十卦终,铅气飞浮,如明窗中射日之尘,片片飞浮而去。九载抱一,元气浮尽,只留得一味干水银也。铅尽汞干,化为金液大还丹也。体变纯阳,与天齐年,故曰:“用了真铅” 也。《弃捐》用铅不用铅之语,岂虚语哉!闻道至此,当以心盟天曰:师恩难报,当成道以答师恩。若负师言,是负天地也。

虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。不若炼铅先实 腹,且教守取满堂金。

“汞者,精也,守汞以实腹,则金玉满堂矣。一者,丹也,抱一以空其心,则纤尘不立矣。方其虚也,形不可以久待,必炼铅以制之。及其实也,心不可以有执,必抱一以空之。” 夫欲实其腹,必先炼铅以制汞。汞干形化,然后抱一以空其心。心空形妙,与道冥一而无形矣。二理俱妙,殊涂同归,非大圣莫能知此。《满堂金》,一身之精气也。修真之士,欲炼铅以实其腹。若夫炼铅,宜毋摇汝精,精少则还丹不可成也。

梦谒西华到九天,真人授我指《元篇》。其间简易无多 语,只是教人炼汞铅。

高象先云:忽尔魂升玉京,上帝怜之,命西华真人指示丹诀真篇,略曰:“叔通从事魏伯阳,相将笑人无何乡。准连山作《参同契》,留为万古丹中王。” 首曰:“乾坤《易》门户,乾道成男坤道女。时人不识真阴阳,茫茫天下寻龙虎。” 其言甚多,只是教人明真龙真虎炼铅汞而已。叔通姓淳于氏。

道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三 体,三体重生万物昌。

道本虚而乃有形之气,气本实而乃无形之形,有无相制,而一生焉。是以一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。方其未形,冲和之气不可见也。及其既形,轻清之气属阳,重浊之气属阴。故阳天为父,阴地为母。二气絪缊,两情交姤,曰天曰地、曰人,合成三体,谓之三才,三物生焉。故《易》曰:“天地絪缊,万物化醇,男女姤精,万物化生。” 至人探斯之赜而知源,穷斯之神而知化,故能返其本,还其源,颠倒陶镕,逆施造化,贼天地之母气以为丹,盗阴阳之精气以为火,炼形返归于一气,炼气复归于虚无,故得神与道合,冥妙无形,变化无穷,隐显莫测,号曰“真人。”

《坎》电烹轰金水方,火发昆仑阴与阳。二物若还和合 了,自然丹熟遍身香。

此章咏内外二丹法象也。坎电者,水中之火,谓之阴火,即虎之弦气元门也。此言虎以阴中之火烹炼乾龙,乾龙即发昆仑之火以应之也。二火相并,则真一之精自然凝结,即时采饵,百骸俱理,香且美矣。《参同契》曰:“金砂入五内,雾散若风雨熏烝达。”

“四肢,颜色悦泽好,发白皆返黑,齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姹女” ,岂非真香满体乎?既饵丹后,复运阴阳符火虎,以阴中之火烁此元门,龙即于昆仑发火以应之。二物和合,则金精自然运转,自尾闾历历然有声,运透夹脊双关,直上泥丸,颗颗降下重楼,其味甘美,馨香无比,自然满身增辉也。

离坎若还无戊己,虽含四象不成丹。只缘彼此怀真 土,遂使金丹有返还。

《参同契》曰:“离己日光,坎戊月精。” 故离之己象龙之弦气也;坎之戊象虎之弦气也。夫戊与己是真土之体,分居龙虎二体之中,故曰“彼此怀真土” 也。龙虎苟无土,安能合并四象,会于土而成丹也哉?只缘彼此各有土气,二土乃合并而成刀圭,是以龙虎交而戊己合也。戊己合为一体,则四象合而成丹也。所谓“金丹” 有返还也。故吕真人云:“二物会时为道本,五行全处得丹名” 者此也。

日居离位反为女,坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒 妙,徒将管见事高谈。

“日中乌属阴。故为《离》女。月中兔属阳。故为《坎》男。” 苟不知颠倒之妙。徒自高谈。亦犹以管窥天。

取将坎位中心实,点化离宫腹里阴,从此变成乾卦 体,潜藏飞跃总由心。

离卦内阴外阳,坎卦外阴内阳,以内阳制内阴,即成《干》三也。譬如金丹,是至阳之气,号为阳丹,结在北海之中,取来点己阴汞,即为纯干,化为纯阳之体。然后运火抽添进退,俱由我心运用也。或乃以圭丹为《坎》中之气,此乃后天地生滓质之物,非先天地生之气也。若以心肾为坎离,则天地远矣。

震龙汞自出离乡,兑虎铅生在坎方。二物总因儿产 母,五行全要入中央。

汞为震,龙属木,木生火,木为火母,火为木子,此常道之顺也。及乎朱砂属火,火为离,汞自砂中出,却是火返能生木,故曰儿产母也。《太白真人歌》曰:“五行颠倒术,龙从火里出” 是也。仙翁所以言汞生离,不言砂中汞生者,盖砂中汞谓之真汞,又曰:火中汞,故取其真汞而言之,是以言汞而不言砂也。铅为兑,虎属金,金生水,金为水母,水为金子,此常道之顺也。及乎黑铅属水,水为坎,银自铅中生,却是水返能生金,故曰儿产母也。太白真人歌曰:“五行不顺行,虎向水中生” 是也。仙翁所以言铅生在坎,不言银生者,盖铅中银谓之真铅,又曰水中铅,故取其真铅而言之,是以言铅而不言银也。二物互相生产而成四象,会合中央而成五行,五行合则金丹结也。故曰:“五行全要入中央。” 中央即中宫太极也。后人以心肾气液为龙虎铅汞,言虎是肾之气,而肾属水,为虎向水中生,言龙是心之液,而心属火,为龙从火里出。此言有同儿戏耳,欲成大药,岂不戾乎?

月才天际半轮明,早有龙吟虎啸声。便好用工修二 八,一时辰内管《丹成》。

月之半轮者,一八之数也。仙翁指龙虎,皆一八之数,合而成二八也。此时水源至清,有气而无质者,一年之中,止有一日,一日之中,止有一时。一时之中,分为六候。下工不出两候,立得金丹一粒服饵。馀四候,别有妙用。此皆天机不书竹帛,口传心授,仙翁亦不敢成文漏露,但寓意于篇。诗中混而言之曰:“一时辰内管丹成。” 叶文叔不明此理,不得此理,却言药成于一时,非止用一时,茫然不知指归,私意妄揣,诚可笑也。若言非用一时,是将延款日程也,奚为至简至易耶?元妙哉!斯道非人间世上可得而闻也。

华岳山头雄虎啸,扶桑海底牝龙吟。黄婆自解相媒 合,遣作夫妻共一心。

“华岳” 者,西山月出之处,以象虎也。雄虎,乃虎之弦气,阴中之阳,故号为雄虎也。“扶桑” 者,东方日出之处,以象龙也。牝龙乃龙之弦气也,阳中之阴,故号为牝龙也。二物间隔,在东在西。“媒” 者,黄婆使之交合,结为夫妇,以产元珠黄芽也。

西山白虎正猖狂,东海青龙不可当。两手捉来令死 斗,化成一片紫金霜。

此言外象也,释在前。《律》曰:“五行全处虎龙蟠” ,注内紫金霜,即金丹也。海蟾翁曰:“左手捉著青龙头,右手拽著白虎尾,一时将来入口吞,思量此物甚甘美,算来只是水中银,妙达元机真要理。” 此其证也。或有未闻至道者,以意乱猜,以两手作两兽解者,可笑也哉!远之又远矣。

青龙黑虎各西东,四象交加戊己中。复姤自兹能运 用,金丹谁道不成功。

东是青龙木,木生火,故龙之弦气属火,火居南而赤,故曰“赤龙。” 西是白虎金,金生水,故虎之弦气属水,水居北而黑,故号“黑虎” 也。赤龙又曰:“姹女黑虎。”

又名“金公” 二物,亦犹砂中汞、铅中银也。赤龙黑虎合两弦之气交,即是东西南北合也。四象交加于戊己真土之中,结成真丹,一粒如黍,吞归五内,熏烝达四肢,入昆仑山入水,俱来朝会。然后进阳火于《复》卦,退阴符于《姤》爻,自然运用抽添,莫不头头中度,金丹至道,指日可成。

先且观天明五贼,次须察地以安民。民安国富当求 战,战罢方能见圣人。

五贼,在天为五星,在地为五岳,在人为五常。愚谓在人为五脏,在气为五性、五常,在物为五音、五行、五金、五谷、五果、五味是也。《阴符经》曰:“天有五贼,见之者昌。” 人能见此,逆而修之,则宇宙在乎手,万化在乎身也。察地之利,在于安民,民为邦本,本固邦宁,而国富矣。是以圣人以身为国,以丹为君,以火为臣,以精气为民。修丹之士,若能观天擒五贼,逆而修之,盗阴阳而返化之,则真一之精可夺,而己之阴汞立干矣。精固气牢,求战必胜,是以运火无差,十月功圆,则脱胎神化,为真人仙子。故曰:“战胜方能见圣人” 者,此之谓也。

用将须分左右军,饶他为主我为宾。劝君临阵休轻 敌,恐丧吾家无价珍。

此章明火作用也。将者,火也。左为文火,右为武火,圣人缩一年火候于一月之内,缩一月火候于一日之中,自子至巳六辰属阳,象春夏发生之德,故为文火,居左谓之阳火,自午至亥六辰属阴,象秋冬肃杀之刑,故为武火,居右谓之阴符。“《饶》他为主我为宾” 者,主为阳而雄好争也,宾为阴而雌好静也。

火生于木本藏烽,不会钻研莫强攻。祸发必因斯害 己,要须制伏觅金公。

火生于木,祸发必克,精生于身,情动必溃。不会钻研,祸斯害己。要须制伏,须藉金公。《吕公》曰:“火发七户密牢关,莫教烧破河车路。”

金公本是东家子,送在西邻寄体生。认得唤来归舍 养,配将姹女结亲情。

此义已解在律诗中“牵将白虎归家养” 注内。盖金丹大药,都有作用法象。有阳中之阴,复有阳而又阴者;有阴中之阳,复有阴而又阳者。又有内药阴阳水火,外药阴阳水火。内三性,外三性;内四象五行,外四象五行。又有内外阴阳,互用法象。反反复复,不可名状。吾侪亲承元旨,默识心通可也。如未遇真师,莫能洞晓,仙翁作此诗以深明之。惟举一隅,常自得之耳。

姹女游从各有方,前行须短后须长。归来却入黄婆 舍,嫁个金翁作老郎。

姹女者,汞也。谓之汞火,游从有方。前行是外药作用也,后行是内药作用也。有此两用,故曰:“游从各有方” 也。圣人下工炼丹之初,运汞火不出于半个时辰,立得真一之精,炼成黍米而吞服之,故曰“前行须短” 也。及夫服丹之后,运以汞火,却有十月之功,故曰“后行须长” 者,此也。“黄婆在内象” ,即金胎神室也。金翁即真铅也。“老郎” 即纯阳之象也。真汞因外运火,飞入神室中,配合真铅,相交相恋,化为纯阳之体,故曰“嫁个金翁作老郎” 也。《归来》者,取其收中宫之义也。

纵识朱砂及黑铅,不知火候也如闲,大都全藉修持 力,毫发差殊不作丹。

金丹造化,全藉丁公,毫发差殊,失之千里。是以“圣人传药不传火,须共神仙仔细论。”

《契》论经歌讲至真,不将火候著于文。要知口诀通元 处,须共神仙仔细论。

《火候六百篇》,篇篇相似,出入贯串,与天合度,天之所秘,圣莫传文,遭遇真师,勿自卤莽。

八月十五翫蟾辉,正是金精壮盛时。若到一阳来起 复,便宜进火莫延迟。

八月十五,正是金水气旺之时,子时乃一阳来复之时,外内二丹,火功并进,不可延迟,失于时节。

一阳才动作丹时,铅鼎温温照幌帷。受气之初容易 得,抽添运火却防危。

圣人穷神索隐,默知金精气旺之时,一阳初动之际,擒龙捉虎,布武施文,诱太乙真气归斯铅鼎交感之中宫,温温孕一黍珠,赫然光透帘帏。用半个时辰,求获丹饵,可谓受气之初,得之容易人及乎饵丹之后,运动阴阳符火,却有十月之功。始伤《四知》雷变风,屯蒙起自朝昏,既未终于晦爽。运用抽添,循环不已。当斯之时,情如槁木,心若死灰,防危虑险,不及妄动,故得外接阴阳符火,内生金液之质,运转不停,自尾闾逆上泥丸,降下重楼,而归丹田土釜之中,乃金液还丹也。神验不可名状。是以抽添运用,安得不谨其危而虑其险乎?

《元珠》有象逐阳生,阳极阴消渐剥形。十月霜飞丹始熟,此时神鬼亦须惊。

金液还丹,所以有象者,盖自冬至一阳进阳火所以逐阳而生金液之质。夏至一阴进,阴符剥,至十月霜飞之时,还丹始熟,脱胎神化为纯阳之仙,岂不使神鬼惊愕而宾伏哉。。

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