钦定古今图书集成 博物汇编 第十四卷 |
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第十四卷目录
渔部汇考
易经〈系辞下传〉
礼记〈月令季冬〉
周礼〈天官〉
范蠡养鱼经〈九洲神守〉
吴越春秋〈鱼池〉
岳阳风土记〈取江豚 取巨鱼〉
齐东野语〈帘〉
蟹谱下篇〈采捕 荡浦摇江〉
吴中纪闻〈蟹断〉
三才图会〈网图说 罾图说 钓图说 推簏鱼乂打艋艘罩筌打�帚蟹簖图说〉
渔部艺文一
渔父 周屈原
渔论 汉黄宪
遇渔 前人
钓赋 晋潘尼
钓矶应诏文 唐骆宾王
独茧纶赋 李君房
钓鱼盈舟赋 周鍼
吕望钓玉璜赋 王起
元真子渔歌记 李德裕
设渔者对智伯 柳宗元
渔樵问答 宋卲雍
艺术典第十四卷
渔部汇考
编辑《易经》
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《系辞下传》
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作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。
〈大全〉南山张氏曰:“古者禽兽多而人民少,故伏羲氏为之纲罟,以佃以渔,非徒使民皆知鲜食之利,抑亦去其害而安其居也。取诸《离》者,盖《离》以一阴丽乎二阳之间,则鸟兽之丽乎网,鱼鳖之离乎罟,其义可推矣。”厚斋冯氏曰:“《离》有二义,曰象,曰理。理谓丽也,谓鸟兽鱼鳖丽乎网罟也。象谓虚中,网罟之目虚也。”
《礼记》
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《月令季冬》
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是月也,“命渔师始渔,天子亲往,乃尝鱼,先荐寝庙。”
〈注〉“天子必亲往视渔”,明渔非常事,重之也。
《周礼》
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《天官》
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《䲣人》,中士二人,下士四人,府二人,史四人,胥三十人, 徒三百人,掌以时䲣为梁。
〈订义〉贾氏曰:取鱼之法,岁有五。《月令》孟春云:“獭祭鱼”,此时得取,一也;《季春》云“荐鲔于寝庙”者,二也;《鳖人》云:“秋献龟鱼”,三也;《王制》云:“獭祭鱼,然后虞人入泽梁”与?《孝经纬》云:“阴用事,木叶落,獭祭鱼。”是十月得取鱼,四也;獭则春冬二时祭鱼也。《潜诗》云“季冬荐鱼”,与《月令》季冬“渔人始渔”同,五也;惟夏不取。《鲁语》云:“宣公夏滥于泗”渊,里革谏之,以其非时。
春,献王鲔。
〈订义〉郑康成曰:“王鲔,鲔之大者。” 郑锷曰:“王鲔,则鲔之尤大者,非常时所有,唯春乃献。”
辨鱼物为鱻薧,以共王膳羞。“凡祭祀、宾客、丧纪,共其 鱼之鱻薧。《凡䲣》者,掌其政令。凡䲣征,入于王府。”
〈订义〉贾氏曰:“谓近川泽之民,于十月獭祭鱼之时,其民亦得取鱼,水族之类,其中须骨之事,堪饰器物者,所有征税,渔人主收之,送入于王府,以当邦赋也。”
《鳖人》,“下士四人、府二人,史二人,徒十有六人。”
〈订义〉郑锷曰:“‘鳖、龟蜃之类莫不有甲,名官特以鳖,何也?盖龟主用以卜,蜃主用以饰器,皆不专主于食。有甲之美而食者之众无如鳖。《诗》曰‘炰鳖鲜鱼’,曰炰鳖脍鲤’,《庄子》言‘擉鳖于江,甘味尢美而食者甚众,献尊者物,宜取其美,则其名官宜矣’。”
掌取互物。
〈订义〉郑司农曰:“《互物》,谓有甲𬜯胡、龟鳖之属,
以时簎鱼鳖龟蜃,凡狸物。”
〈订义〉贾氏曰:言以时者,即下经“春献鳖、蜃献秋龟鱼。”
郑司农曰:“狸物,龟鳖之属 。” 王昭禹曰:“藏伏于。”
泥中谓之狸物,则不止于鱼鳖龟蜃之属而已。互物言其体,狸物言其性 。《郑锷》曰:“狸藏泥中者,宜以簎取,若鱼则游浮水中。” 此亦兼言簎鱼者,冬寒则鱼狸于泥,至春乃上水。此以簎言之,殆取鱼于冬也。
春献鳖蜃,秋献龟鱼。
〈订义〉《刘中义》曰:春献鳖,蜃,用之春也。阳在内,其美可
献而非生育之时也。“秋献龟鱼” ,用之秋也。伏藏之物,浮泛在外,生育既毕,可食矣。
祭祀,共蠯蠃蚳以授醢人。“掌凡邦之簎事。”
〈订义〉郑司农曰:“蠯,蛤也。”杜氏曰:“蜯也。”郑康成曰:“蠃,螔蝓也。”杜氏曰:“蚳,蛾子也。”贾氏曰:“谓蚁之子,取白者以为醢也。”史氏曰:“簎,事。凡非网罟可取,而器之有类于叉,可以得鱼鳖者,皆是也。先王设鳖人之官,非为口腹,为先王寝庙当荐,以终其祭祀而已。”
《范蠡养鱼经》
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《九洲神守》
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朱公居陶。齐威王聘,朱公问之曰:“闻公在湖为渔父, 在齐为鸱夷子皮,在西戎为松子,在越为范蠡,有诸?” 曰:“有之。”曰:“公居足千万家,累亿金,何术乎?”朱公曰:“夫 治生之法,有五水畜。第一水畜谓鱼池也。以六亩地 为池,池中有九洲,多蓄菱荇水草,垒折为之求怀子。 鲤鱼长三尺者二十头,牡鲤鱼长三尺者四头。以二 月上庚日纳池水,令水无声,鱼必生。至四月纳一神 守,六月纳二神守,八月纳三神守。”神守者,鳖也。所以 纳鳖者,鱼二万三百六十,则蛇龙为之长,而鱼将飞 去,内鳖则鱼不复去,在池中,周绕九洲无穷,自谓江 湖也。至来年二月,得鲤鱼,长一尺者一万五千枚,三 尺者四万五千枚,二尺者万枚,货之“可得钱一百二 十五万。至明年,得长一尺者十万枚,长二尺者五万 枚,长三尺者五万枚,长四尺者四万枚,留长二尺者 二千枚作种,所馀皆货,得钱五百一十五万,候至明 年,不可胜计也。”王乃于后苑治池,一年得钱三千馀 万。池中九洲,仍分八谷,使大小各为一类,不相错杂 以养鲤者,鲤不相食,《易》长不费也。
以活鲫鱼用竹刀破之,入水银少许,同水滓油菜碎 之,和拌入鱼腹内,再以菜裹之,悬空处四十九日,用 河水取腹内元子一二粒,置于水中,以物盖之,顷之 一粒即成鱼。
《吴越春秋》
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《鱼池》
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越王既栖会稽,范蠡等曰:“臣窃见会稽之山有鱼池, 上下二处,水中有三江四渎之流,九溪六合之广,上 池宜于君王,下池宜于臣民。畜鱼三年,其利可以致 千万,越国当益富强。”
《岳阳风土记》
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《取江豚》
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江上渔人取江豚,冬深水落,视其绝没处,布网围而 取之,无不获。或用钩钓,若钓中喉吻,虽巨纶亦掣断。 或挂牙齿间,则随上下,惟人所制,略不顿掣。然至腥 臭不可近,惟取脂油以供点照,土人间有能食者。
《取巨鱼》
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江上渔人取巨渔,以两舟夹江,以一人持纶钩其一 纶系其两端,度江所宜用,馀皆轴之。中至十钩,有大 如秤,钩皆相连,每钩相去一二尺,钩尽处各置黑铅 一斤,形如锺,以候水势深浅。锺上�以五寸许正钩, 使欹侧绝江往来,挽以待鱼行,亟取之,谓之“摆钩。”数 舟联比而下,每中鱼则候其缓急。急则纵,缓则收,随 之上下,待其力困,然后引而取之。至有相逐数日者, 虽数百斤之鱼,皆可钩纶,用一百二十丝成鱼,至大 者力不能胜,即以环循纶,投副钩助之。亦须渔人得 之于心,应之于手也。
《周密齐东野语》
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《帘》
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海有鱼曰“马嘉”,银肤燕尾,常渊潜,不可捕。春夏乳子, 则随潮出没波上。渔者用此时帘而取之。帘为疏目, 广袤数十寻,两舟引张之,垂以铁,下垂水底,鱼过者 必钻触求进。愈触愈怒,则颊张鬣钩若锁岐者不可 脱。
蟹处蒲苇间,一灯《水浒》,莫不郭索而来,悉可俯拾。
《蟹谱下篇》
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《采捕》
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今之采捕者,于大江浦间,承峻流环纬帘而障之,其 名曰“断。”于陂塘小沟港处,则皆沉沮洳而居,居人盘 黑金作钩状,置之竿首自探之。夜则燃火以照,咸附 明而至焉。若鱼,以饵而钓之。
《荡浦摇江》
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吴人于港浦间用篙引小舟沉铁脚网以取之,谓之 “荡浦。”于江侧相对,引两舟中间施网,摇小舟徐行,谓 之“摇江。”上接断,下接于陂塘。
《吴中纪闻》
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《蟹断》
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《陆鱼望集》有《蔷志》云:渔者纬箫,承其流而障之,曰“蟹 断
三才图会
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《网图说》
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《易》:“庖牺氏结绳为网罟”,此制之所始,制各不同,随所 宜而用之。惟注:网则施于急流中,其制纤口而巨腹, 所得鱼极不赀。
提罾
![提罾](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9d/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0232_-_%E6%89%B3%E7%BD%BE.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0232_-_%E6%89%B3%E7%BD%BE.svg.png)
坐罾
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《罾图说》
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罾亦网也,不知何易名为“罾。”三制俱相似,惟坐罾稍 大。谓之“坐”者,以其定于一处也。
钓鳖
![钓鳖](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0235_-_%E5%9E%82%E9%87%A3.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0235_-_%E5%9E%82%E9%87%A3.svg.png)
钓蟹鳝
![钓蟹鳝](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c5/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0236_-_%E9%87%A3%E8%9F%B9%E9%B1%94.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0236_-_%E9%87%A3%E8%9F%B9%E9%B1%94.svg.png)
捕蛙
![捕蛙](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0237_-_%E6%8D%95%E8%9B%99.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0237_-_%E6%8D%95%E8%9B%99.svg.png)
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《钓图说》
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《易》称“太昊以佃以渔”,然钓亦渔事。《尸子》云:“燧人教人 以渔。”其钓之为渔,当为此乎?然所渔之物有数种,而 其制则一。语云:“网罟之制多,则鱼鳖乱于下,故子钓 而不纲。”余之不遗钓者以此。
罩筌
![罩筌](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/09/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0239_-_%E6%8E%A8%E7%B0%8F.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0239_-_%E6%8E%A8%E7%B0%8F.svg.png)
鱼义
![鱼义](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/73/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0240_-_%E9%AD%9A%E7%BE%A9.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0240_-_%E9%AD%9A%E7%BE%A9.svg.png)
打艋艘
![打艋艘](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d0/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0241_-_%E6%89%93%E8%89%8B%E8%89%98.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0241_-_%E6%89%93%E8%89%8B%E8%89%98.svg.png)
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蟹簖
![蟹簖](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/0/0c/Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0243.svg/800px-Imperial_Encyclopaedia_-_Skilled_Occupation_or_Profession_-_pic0243.svg.png)
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《推簏鱼叉打艋艘罩筌打�帚蟹簖图说》
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皆渔具也。《艋艘》编细竹为簏,其口织篾为盖,有鬣,从 口渐约而至鬣,使鱼能入而不能出。罩,则编竹为巨 簏,空其两头,围水而渔。�帚其形似箕,水寒,鱼多伏, 用此以渔之。簖者,断也,织竹如曲薄,屈曲围水中以 断鱼。蟹之逸其名曰《蟹簖》,不专取蟹也。
渔部艺文一
编辑《渔父》周屈原
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屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。 渔父见而问之曰:“子非三闾大夫与?何故至于斯?”屈 原曰:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒,是以见放。” 渔父曰:“圣人不凝滞于物,而能与世推移。世人皆浊, 何不淈其泥而扬其波?众人皆醉,何不𫗦其糟而歠 其酾?何故深思高举,自令放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐 者必弹冠,新浴者必振衣。安能以身之察察,受物之汶汶者乎?宁赴湘流,葬于江鱼之腹中?安能以皓皓 之白,而蒙世俗之尘埃乎?”渔父筦尔而笑,鼓枻而去。 乃歌曰:“沧浪之水清兮,可以濯吾缨;沧浪之水浊兮, 可以濯吾足。”遂去,不复与言。
《渔论》汉·黄宪
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征君自以不得志于诸侯,燕居而叹。客有讽征君曰: “以子之智,何不如楚矶之渔乎?”征君曰:“奚为不若哉?” 客曰:“夫楚矶之渔也,击竿而歌,隐笠而卧,自谓无怀 子。栖于洞庭之渚,矶于七泽之畔,吞云吸霞,浩浩乎 与太虚同流,羡鱼而无心于钩,倚矶而无迹于物,临 洞庭而望潇湘,窥九谿而瞰七泽,旁瞩乎武陵之源, 和饮乎沧浪之水,终日坐而得鱼,大钓无空网,小钓 无空钩,虽五溪三澨之鱼,皆慕饵而投其钩,故能为 渔之司命。”今汉之七国,犹楚之七泽也。七国之封建 乎诸侯,犹七泽之栖息乎鱼也。七泽依洞庭而为固, 不犹七国倚汉室而为藩篱乎?子何不以洞庭之渚 为栖,以七泽之畔为矶,坐而得诸侯,“以显其业,使国 家乂安,海内殷庶,九夷八蛮不毛之类者,皆慕义而 宾乎?何必远汉室而栖藩篱,辞王命而就侯聘,濡七 国之路,而终为匹夫之群乎?”征君抚琴而释讽曰:“甫 闻圣人达权,贤者完节。故士欲奋而无君,则进夷狄 而替诸夏;时既晦而怀忠,则释耒耜而负鼎俎。是以 旁择乎诸侯,历聘乎四方,谭笑而策功烈,布韦而归 故乡,此士夙夜之愿也。昔务光遁而伊尹干,伯夷隐 而吕尚出,接舆狂而孔子游,介推蹈而狐偃翊,庄周 疏而孟轲毅,四皓栖而毛焦激,此皆得志于诸侯者 也。子徒见无怀子渔傲于楚矶,而乌知有心氏击磬 于卫国?”是犹睹山鸡之垂翰于樊笼,而乌睹凤凰之 翱翔“于霄汉乎?何所规之不广也?”客曰:“‘夫知兴者疏 其津,知亡者闭其名。知亡知兴,与时偕行;知兴知亡, 与时偕藏。故圣人不能背时而达权,贤者不能失时 而完节。今汉室芜秽,王运颓湮。贤士蹇蹇,佞臣煎煎。 国之顽民,胜我历数,以归所天。怀琛之儒,屠钓而栖 岩;贞亮明哲之臣,佯狂而去国。是伊尹为务光,而吕 尚为伯夷也。故太史出函谷以避周,鲁连蹈东海以 避秦。彼一圣一贤者,岂不能辅衰周之诸侯,理亡秦 之乱政,而树功业于无穷哉?亦时不可处也。且子不 闻乎:国将兴,听于民;国将亡,听于神’。今之时,又替于 周秦矣。子顾眷伊尹之干,而忽太史之出,不亦戮乎?” 征君曰:“然是或一道也。子”又不闻郢人之歌乎?其辞 曰:“故厦将颠兮,奈良工何?榱题媛兮斲而为窝。”昔周 室颠而榱题媛者,齐、晋也。斲齐晋之榱题而治公室 者,则管仲、鲍叔牙、甯戚、狐偃、赵衰、叔向,皆良工也,是 以能伯诸侯而强公室。夫齐、晋不以周衰而失其伯, 管、狐不以时危而失其材。故贤士之嫁也,非刑戮之 国则就之,“非篡弑之朝则就之。若是而蹇,必内有谗 姬,外有谮臣。二网张国,仁者洁身。不待尘而举,不待 逐而行。引之不浮,垂之不沈。君子时屯,一经一纶,补 前觉之明识,驰《元同》之令轨,故晋儒之名翁翁焉,子 何泥圣贤之寓迹,而病厥心乎?”客惭而谢。
《遇渔》前人
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徐渊狱中上书暴楚王之过,楚王焚其书而杀之。周 岑放浮于湘江,有渔者并楫而问曰:“子何方上国之 士而浮于斯乎?”周岑曰:“吾叔度氏之徒也,寄客于楚, 潇潇是浮,以濯以渔。棹彼中流,怀我君子,湘水悠悠”, 渔者曰:“子奚不追师而为此游也?”周岑喟然叹曰:“师 安所追乎?汉道其亡,王业其茫。奸雄攘臂,贤者无庐。 流于四方,之晋者浮河,之楚者浮湘。吾将逝洞庭而 憩云梦,窥九嶷而望衡阳,抚雄剑以啸荆门,濯长缨 以歌沧浪。吾进与子而偕钓,退与子而偕狂。幽吾于 鸥凫之渚,栖吾于兰社之乡。羌邂逅而猜予,迷圣贤 之弛张。信不可乎?”渔者曰:“吾闻无巢之林,其下必庐; 无渔之薮,其上必矶。子乃洋洋然悲歌慷慨,浮而不 归,敝褐垢体,为时所疑,之楚游者不能怀噫。是子之 智不如鱼之远矶而虚其薮,鸟之畏庐而废其巢乎? 何子之不能广也!”周岑曰:“昔者箕子仁而蒙难,文王 顺而拘羑,展禽和而鲁黜,子胥毅而吴媮,仲尼能而 陈厄,墨翟智而求囚,史鱼直而晋辱,屈平忠而楚流。 古之圣哲贤彦之士”,岂不欲避忧患而洁身哉?心有 所激,则谔而不缓;心有所愤,则矫而不戁;心有所忼, 则嘅而不畅;心有所惕,则郁而不旷。其逸乐足以育 其众庶,其忧患足以哀其民人。渥以钟鼎之禄而不 为富,拥以环堵之室而不为贫。其群也迹化,其独也 道荣,一毁一耀而天下蒙如也。子徒见夫鱼不潜缘 矶之薮,以为能逝也,而时遇渔人之罟,又逆鳞而入; 鸟不巢覆庐之林,以为能举也,而时遇猎者之网,又 解翅而投乎渔者。仰笠而歌曰:“潇湘秋兮水沄沄,芙 蓉落兮雁南宾。期美人兮江渚,岁暮兮苍梧云。”如是 者三阕,周岑凭而听之曰:“噫嘻乎!噫嘻乎!何楚声之 婉娈也!”是岁楚王索征君于晋,征君奔秦,秦人纳之。
===钓以自娱。”左援修竹,右纵飞纶;金钩厉钜,甘饵垂芬。 众鲲奔涌,游鳞横集。触饵见擒,值钩被执。长徼缤纷, 轻竿翕熠;云往飙驰,光飞电入。曜灵未及警策,盖已 获其数十。且夫燔炙之鲜,煎熬之味,百品千变,殊芳 异气;随心适好,不可胜纪。乃命宰夫,脍此潜鲤。名工 习巧。飞刀逞技,电剖星流,茫散缕解。随风离锷,连翩 雪累。西戎之蒜,南夷之姜。咸酸调适,齐和有方。红面 之饭,糅以菰粱。五味道洽,馀气芬芳。和神安体,易思 难忘。
《钓矶应诏文》唐·骆宾王
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余以三伏辰行,至七里滩,此地即新安之江口也,有 严子陵钓矶焉。澄潭至清,洞彻见底,往往有群鱼历 历如水上行耳。舟人有钓者,试取而投之,或有游而 不顾者,或有含而辄吞之者。引竿而举,因以获焉。其 始出也,掉尾扬鬐,有若恃力而自免;其少退也,即鼓 鬣濡沫,有似屈体而求哀。嗟乎!势牵于人,道穷乎?“我 将欲以下座而歌《冯子》,又安能中辙而呼《庄周》哉?”余 乃祝之曰:“猛兽搏也,拘于槛阱,鸷鸟奋也,絷于笼樊, 素龟濡也;被发阿门,白龙神也。拄鳞罝网,何不泥潜 而穴处,何故吞钩乎?”于是放之江流,尽其生生之理 也。时同行者顾诘余曰:“夫至人之处物也,拟迹而后 投,隐心而后动。始终不易其业,悔吝不生其情。而吾 子沈缗于川,登鱼于陆,烹之可以习政术,羞之可以 助庖厨。曩求之将何图,今舍之将何欲?”余笑而应之 曰:“圣人不凝滞于物,智士必推移于时。知微之谓神, 含生之谓道。殷乙圣也,囚于夏矣;孔丘贤也,畏于匡 矣。以明哲之资,尚罹幽忧之患,况乎鳞羽之族,能无 弋钓之累哉?故曩吾”有心也,恐求之而不得;今吾无 心也,既得之而亡求。夫求与舍,不亦双美乎?烹与羞, 不亦两伤乎?况疗饥者半菽可以充腹,为政者一言 可以兴邦,亦奚必因小鳞而后明三异之规,剿大命 而后寄一餐之饱。擒而不杀,可不谓仁乎?获而不飨, 可不谓廉乎?且夫垂竿而为事乎,太公之遗术也。形 坐磻溪之石,兆应滋水之潢。夫是如者,将以钓川耶? 将以钓国耶?然后知古之善钓者,其惟太公乎?又有 妙于此者,其惟文王乎?夫文王制六合为钩,悬四履 为饵,荐之于清庙,投之于巨川,一引而获太公,再举 而登尚父。由此观之,蹲会稽而沈犗者,鲍肆之徒也; 据沧溟而负鳌者,渔父之事也。斯并眇小之所习,安 知大丈夫之所钓哉。
《独茧纶赋》李君房
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“维丝伊缗,体道之要。袅长风而若绝,度晴空而引耀。 随惊波而乍紧,逐潜流而曳引。时髣髴而如见,忽漂 摇而将尽。”美夫纶之袅袅,浮川浩浩。疑空外之游丝, 𦊰波中之弱藻。斯纶也,异园客之功;斯钓也,得詹何 之道。
《钓鱼盈舟赋》周鍼
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傍遥汀,依极浦,下纤钩而任运,念红鳞而必取。纶抽 独茧,钩屈芒针。缀香饵半粒,袅荆条数寻。泛万顷之 阔,投百丈之深。不争之以手,而争之以心。跃涛献濑, 掉尾扬鳍。入其口,挂其颐,据洪津而曾不暂惊。静宜 克也,恐巨力而难乎运制。动必随之。
《吕望钓玉璜赋》王起
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拔深泉,激红涟。振锦鳞而云霞焕若,获玉璜而篆籀 昭然。皎皎霜净,亭亭月悬。表苍兕之期,功邻造化;腾 白虹之气,理契先天。所以耀川灵,所以夸渔者。临清 流而素彩荧煌,昭白日而祥光上下。
《元真子渔歌记》李德裕
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“德裕顷在内庭,伏睹宪宗皇帝写真,求访《元真子渔 歌》,叹不能致。余世与元真子有旧,早闻其名,又感明 主赏异爱才,见思如此,每梦想遗迹,今乃获之,如遇 良宝。”於戏!渔父贤而名隐,䲭夷智而功高,未若元真 隐而名彰,显而无事,不穷不达,其严光之比欤?处二 子之间,诚有裕矣。长庆三年甲寅岁夏四月辛未日, 润州刺史兼御史大夫李《德裕记》。
《设渔者对智伯》柳宗元
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智氏既灭,范、中行志益大,合韩、魏围赵水晋阳,智伯 瑶乘舟以临赵,且又往来观水之所自,务速取焉。群 渔者有一人坐渔,智伯怪之,问焉,曰:“若渔几何?”曰:“臣 始渔于河,中渔于海,今主大兹水,臣是以来。”曰:“若之 渔何如?”曰:“臣幼而好渔。始臣之渔于河,有魦𫚈,鳣鰋 者不能自食,以好臣之饵,日收者百焉。臣以为小,去” 而之龙门之下,伺大鲔焉。夫鲔之来也,从鲂鲤数万, 垂涎流沫,后者得食焉。然其饥也,亦返吞。其后愈肆 其力,逆流而上,慕为螭龙。及夫抵大石,乱飞涛,折鳍 秃翼,颠倒顿踣,顺流而下,宛委冒懵,环坻溆而不能 出。鱼之大者,幸而啄食之,臣亦徒手得焉,犹以为小。 闻古之渔有任公子者,其得益大,于是去而之海上, 北浮于碣石,求大鲸焉。臣之具未及施,见大鲸驱群 蛟,逐肥鱼于渤澥之尾,震动大海,簸掉巨岛,一啜而食若舟者数十,勇而未已,贪而不能止,北蹙于碣石, 槁焉。向之以为食者,反相与食之。臣亦徒手得焉,犹 以为小。闻古之渔有太公者,其得益大;钓而得文王, 于是舍而来。智伯曰:“今若遇我也,如何?”渔者曰:“向者 臣已言其端矣。始晋之侈家,若栾氏、祁氏、郤氏、羊舌 氏以十数不能自保,以贪晋国之利而不见其害。主 之家与五卿尝裂而食之矣,是无异《魦𫚈》”,鳣鰋也,脑 流骨腐,于主之故鼎,可以征矣。然而犹不肯寤,又有 大者焉,若范氏、中行氏,贪人之土田,侵人之势力,慕 为诸“侯而不见其害,主与三卿又裂而食之矣。脱其 鳞,鲙其肉,刳其肠,断其首而弃之,鲲鲕遗引,莫不备 俎豆”,是无异夫大鲔也,可以惩矣。然而犹不肯寤。又 有大者焉,吞范、中行以益其肥,犹以为不足,力愈大 而求食愈无餍,驱韩、魏以为群蛟,以逐赵之肥鱼而 不见其害,贪肥之势,将不止于赵。臣见韩、魏,惧其将 及也。亦幸主之蹙于晋阳,其目动矣,而主乃傲然以 为咸在机俎之上,方磨其舌,抑臣有恐焉。今辅果舍 族而退,不肯同祸段规,怨深而造谋,主之不寤,臣恐 主为大鲸,首解于邯郸,鬣摧于安邑,胸披于上党,尾 断于中山之外,而肠流于大陆,为鱻薧以充三家子 孙之腹,臣所以大惧。不然,“主之勇力强大,于文王何 有?”智伯不悦,终以不寤。于是韩、魏与赵合灭智氏,其 地三分。
《渔樵问答》宋·卲雍
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渔者垂钓于伊水之上,樵者过之,弛担息肩,坐于磐 石之上,而问于渔者曰:“鱼可钩取乎?”曰:“然。”曰:“钩非饵, 可乎?”曰:“否。”曰:“非钩也,饵也。鱼利食而见害,人利鱼而 蒙利,其利同也,其害异也,敢问何故?”渔者曰:“子,樵者 也,与吾异治,安得侵吾事乎?然亦可以为。子试言之: 彼之利犹此之利也,彼之害亦犹此之害也。子知其 小,未知其大。鱼之利食,吾亦利乎食也;鱼之害食,吾 亦害乎食也。”子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日 不得食不为害?如是则食之害也重,而钩之害也轻。 子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为 害也?如是则吾之害也重,鱼之害也轻。以鱼之一身 当人之一食,则鱼之害多矣;以人之“一身,当鱼之一 食,则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海,则无易 地之患焉。鱼利乎水,人利乎陆,水与陆异,其利一也; 鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。又何必分 乎彼此哉?子之言体也,独不知用尔。”樵者又问曰:“鱼 可生食乎?”曰:“烹之可也。”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。” 曰:“吾知有用乎子矣。”曰:“然则子知子之薪能济吾之 鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久 矣,不待子而后知,苟世未知火之能用薪,则子之薪 虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。”曰:“火生于 动,水生于静,动静之相生,水火之相息。水火,用也,草 木体也,用生于利,体生于害。利害见乎情,体用隐乎 性,一性一情,圣人成能。子之薪犹吾之鱼,微火则皆 为腐臭朽坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?” 樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。敢问善灼物,何 必待薪而后传?”渔者曰:“薪,火之体也;火,薪之用也。火 无体,待薪然后为体;薪无用,待火然后为用。是故凡 有体之物,皆可焚之矣。”曰:“水有体乎?”曰:“然。”曰:“火能焚 水乎?”曰:“火之性能迎而不能随,故灭;水之体能随而 不能迎,故热。是故有温泉而无寒火,相息之谓也。”曰: “火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末, 故动;水以体为本,以用为末,故静。是火亦有体,水亦 有用也,故能相济,又能相息。非独水火则然,天下之 事皆然,在乎用之何如尔。”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可 以意得者,物之性也;可以言传者,物之情也;可以象 求者,物之形也;可以数取者,物之体也;用也者,妙万 物为言者也。可以意得,而不可以言传。”曰:“不可以言 传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不 能言传。非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以 言也。”曰:“圣人既不能传之以言,则《六经》非言也耶?”曰: “时然后言,何言之有?”樵者赞曰:“天地之道备于人,万 物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣, 又何思何虑?吾而今而后知事心践形之为大,不及 子之门,则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之。饫而论 《易》。
樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”曰:“吾以六物具而 得鱼。”曰:“六物具也,岂由天乎。”曰:“具六物而得鱼者,人 也;具六物而所以得鱼者,非人也。”樵者未达,请问其 方。渔者曰:“六物者,竿也,纶也,浮也,沉也,钩也,饵也。一 不具则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者,非人也。 六物具而不得鱼者,有焉,未有六物不具而得鱼者 也。是知具六物者,人也;得鱼与不得鱼者,天也。六物 不具而不得鱼者,非天也,人也。
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