钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第019卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第十九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第十九卷目录

　御部汇考

　　礼记〈曲礼　少仪〉

　　周礼〈地官　夏官〉

　御部纪事

　御部杂录

艺术典第十九卷

御部汇考

《礼记》

《曲礼》

君车将驾，则仆执策立于马前。

〈大全〉此下言乘车之礼。策，马杖也。仆者执之，立于马前，所以防奔逸也。

《已驾》仆展𫐉效驾。

〈大全〉“已驾”，驾马毕也。𫐉，车之辖头。车行由辖。仆者展视𫐉遍，即入而效白于君，言车驾竟。

奋衣由右上，取《贰绥》跪乘。

〈大全〉仆先出就车于车后，自振其衣以去尘，从右边升，上。“必从右”者，君位在左，避君空位也。贰，副也。绥，登车索也。正绥拟君之升，副绥拟仆右之升。仆先试车时，君犹未出，未敢依常而立，所以跪而乘之以为敬。

执策分辔，驱之五步而立。

〈大全〉辔，驭马索也。车一辕，而四马驾之，中央两马夹辕者，名服马，两边名𬴂马，亦曰骖马。《诗》云：“两服上襄，两骖雁行。”每一马有两辔、四马、八辔，以骖马内辔系于轼前，其骖马外辔并两服马各二辔，六辔在手，右手执杖，以三辔置空手中，以三辔置杖手中，故云“执策分辔”也。驱之者，试驱行之也。“五步而立”者，跪而驱马以行，五步，即止而倚立，以待君出。

君出就车，则仆，并辔授绥，左右攘辟。

〈大全〉君出就车，则仆并六辔及策，置一手中，以一手取正绥授于君，令登车。于是左右侍驾陪位。诸臣见车欲进行，皆迁却以避车，使不妨车之行也。

车驱而驺，至于大门，君抚仆之手而顾，命车右就车， 门闾沟渠必步。

〈大全〉《车上》，君在左，仆人中央，勇士在右。既至大门，恐有非常，故回命车右上车。至门闾沟渠而必下车者，一则君子不诬十室，过门闾必式，君式则臣当下也，二则沟渠险阻，恐有倾覆，亦须下扶持之也。“仆不下”者，车行由仆，仆下则车无御，故不下也。

凡仆人之礼，必授人绥，若仆者降等则受，不然则否。

〈大全〉凡为车之仆者，必以正绥授人，不但臣于君为然也。若仆之等级卑下，如士于大夫之类，则授绥之时，直受之而已，无辞让也。非降等者，则不受。

若仆者降等，则抚仆之手，不然，则自下拘之。

〈大全〉“降等”者，虽当受其绥，然犹抚止其手，如不欲其亲授然，然后受之，亦让谦之道也。“不降等”者，己虽不欲受而彼必授，则却手从仆之手下而自拘取之也。

客车不入大门，妇人不立乘，犬马不上于堂。

〈大全〉客车不入大门，所以敬主。主人出大门迎之，所以敬客。故《觐礼》“偏驾不入王门。”《公食大夫》礼宾，乘车在大门外西方。若诸侯不以客礼见王，则墨车龙旗，可以入大门，故《觐礼》“墨车龙旗以朝。”妇人乘安车，故不立乘；犬马充庭实，故不上堂。

故君子式《黄发》，下卿位，入国不驰，入里必式。

〈大全〉“式黄发”，敬老也。下卿位，敬大臣也。《礼》：君出则过卿位而登车，入则未到卿位而下车。入国不驰，恐车马躏轹人也。十室犹有忠信，二十五家之中岂无可敬之人？故入里门必式，所谓不诬十室也。

祥车旷左，乘君之乘车，不敢旷左，左必式。

〈大全〉祥犹吉也。吉车，谓生时所乘，葬时用为魂车。车上贵左，仆在右，空左，以拟神也。王者五路，玉、金、象、木、革，王自乘一，馀四从行。臣乘此车，不敢空左。空左，则似祥车，凶也。左必式者，不敢自安，故恒凭式乘车，君皆在左，若兵戎革路，则君在中。

仆御妇人，则进左手后右手。

〈大全〉“仆在中，妇人在左，进左手持辔，使身微相背”，远嫌也。

御国君，则进右手，后左手而俯。

〈大全〉《御君》者，《礼》以相向为敬，故“进右手。”既御，不得常式，故但俯俛而为敬。

国君不乘奇车，车上不广欬，不妄指。

〈大全〉《奇车》，奇邪不正之车也。不广欬，虑声容之骇人听。不妄指，虑手容之骇人视。

立视五巂，式视马尾，顾不过毂。

〈大全〉立谓立于车上也。巂，规也。车轮一周为一规乘

车之轮高六尺六寸，径一围三得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半。在车上所视，则前十六步半也。马引车，其尾近车阑，车上凭式下头时不得远瞩，但瞻视马尾。毂，车毂也，若转头不得过毂，《论语》“车中不内顾” 是也。

国中以策彗，恤勿驱尘不出轨。

〈大全〉入国不驰，故不用鞭策，但取竹带叶者为杖，形如埽帚，故云“策彗。”微近马体，搔摩之恤，勿搔摩也。轨，车辙也，行缓故尘埃不飞扬出轨外也。《朱子》曰：“策彗，疑谓策之彗，若今鞭末韦带耳。”

国君下齐牛，式宗庙；大夫士下公门，式路马。

〈大全〉“下”，谓下车也。此文误，当云“国君下宗庙，式齐牛。”严陵方氏曰：“齐牛，祭牲也。岁时必齐戒以朝之，故谓之齐牛。”

乘路马，必朝服，载鞭策，不敢授绥，左必式。

〈大全〉此言人臣习仪之节。路马，君驾路车之马也。既衣朝服，又鞭策，则但载之而不用，皆敬也。君升车，则仆者授绥，今臣以习仪而居左，则自驭以行，不敢使车右以绥授己也。“左必式”者，既在尊位，当式以示敬。

步路马，必中道以足蹙路马刍，有诛；齿路马，有诛。

〈大全〉步，谓行步而调习之也。必，当路之中者，以边侧卑亵不敬或倾跌也。刍，草也。齿，评量年数也。诛，罚也。马氏曰：“察马之力必以年，数马之年必以齿。凡此戒其慢君物也。先王制礼，图难于其易，为大于其细，凡以止邪于未形而已耳。”

《少仪》

执君之乘车，则坐。仆者右，带剑，负良绥，申之面，拖诸 幦以散绥，升，执辔，然后步。

〈大全〉方氏曰：“执谓执辔也。凡御必立，今坐者，君未升车而车未行也。剑在左以便右抽。仆则右带者，以君在左，嫌妨君也。良绥，正绥也，犹良车良材之良。散绥，贰绥也，犹散材之散。正绥，君所执，贰绥则仆执之，仆在车前而君自后升，故曰负良绥。”“申之面”者，言垂绥之末于前也。“拖诸幦”者，引之于车阑覆笭之上也。“以散绥升”者，复言仆初升时也；“执辔然后步”者，防马之逸也。朱子曰：“‘其言以散绥升’，则是此时仆方在车下，带剑负绥，而掷绥末于幦上，君固未就车也。及仆以散绥升”之后，君方出而就车。此《疏》乃言君由后升，仆者在车背，君取绥而拖诸幦，误矣。又疑“绥制当是以索为环，两头相属，故负之者得以如环处”，自左腋下过前后，各上至背，则合而出于右腋之中，以申于前，而自车下掷于幦上。君升则还身向后，复以覆幦如环处授君，使君得以两手执之而升也。按：此与《曲礼》“君车将驾”以下，皆非专为君御者之事。盖剑妨左，人自当右带绥，欲授人，自当负之以升。又当升时无人授己，故但取散绥以升，乃仆之通法。

《仆于君子》，“君子升下则授绥，始乘则式，君子下行，然 后还立。乘贰车则式，佐车则否。”

〈大全〉君子或升或下，仆者皆授之绥。始乘之时，君子犹未至，则式以待君子之升。凡仆之礼，升在君子之先，下在君子之后。故君子下车而步，仆者乃得下而还车，以立以待君子之去也。贰车，朝祀之副车也。佐车，戎猎之副车也。朝祀尚敬，故式；戎猎尚武，故不式。

《周礼》

《地官》

《保氏》：“掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五 礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭。”

〈订义〉郑司农曰：“五驭鸣和鸾，逐水曲；过君表，舞交衢，逐禽左。”贾氏曰：“五御者，御车有五种。鸣和鸾者，和在式，鸾在衡。《韩诗》云：‘升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应’。”先郑依此而言。水曲者，谓御车随水势之屈曲而不堕水也。“过君表”者，若《毛诗传》云：“褐缠旃以为门，裘缠质以为”《闲容》握驱而入。则不得入。《穀梁》亦云：“艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流旁握御。”者不得入，是其过君表，即褐缠旃也。“舞《交衢》”者，衢，道也，谓御车在交道，车旋应于舞节。《逐禽左》者，谓御逆之车，逆驱禽兽，使左当人君射之。人君自左射，故《毛传》云“自左膘而射之，达于右腢为上杀。”《礼记》云“佐车止则百姓田猎”是也。

《夏官》

大驭，中大夫二人。

〈订义〉郑康成曰：“驭之至尊。”《王氏详说》曰：“‘不以仆名而以驭名，所以重玉路也’。《孔安国传》书以大仆正为大驭，得之矣。然下而祝则曰驭，登而左执辔则曰仆，仆与御亦通称矣。”薛平仲曰：“右者，在车之右，以用五兵，仆者在车之左，以节马力。盖乘车之礼，君居车左，右居车右，仆居车中而实以侍王焉

所谓驭者即仆也。然一车之中，非右则君无所赖其力，非仆则右无所用其力。此大驭虽掌驭玉路以祀，然因马以制其进退，祀軷以禳其险阻，其法仪，固戎仆之不可违也。故《大驭》以中大夫二人居之，戎仆亦以中大夫二人居之，继之以齐车，又继之以道车，又继之以田车。而仆之所任，在齐车则下大夫二人；在道车、田车皆以上士十有二人，而马力之进退，一皆有法有仪矣。若夫戎路则有倅车，道路则有贰车，田路则有佐车，所谓“从车” 、“使车” 也。其用既繁，其马亦众，则分公马以驾治之，要非一人所能任。此驭夫之官，既畀以中士二十人，又辅之下士四十人也。虽然，车右车仆任中大夫下大夫者必二人，任上士者非二人，必十有二人。彼一车之中，各一人居之耳，顾若是之备何哉？车右车仆，皆所以奉至尊，惟人才有馀而后备用之无亏。彼府史胥徒，不列于属者，仆之与右，固以身任其责也。

掌驭玉路以祀，及犯軷。王自左驭驭下，祝登受辔，犯 軷，遂驱之。

〈订义〉郑锷曰：“乘玉路以祀天，则行犯軷之礼，以其出郊故也。当犯軷之时，王于车右自执其驭，大驭下车，祀祷乎神。既祀矣，乃登车而受王所自执之辔而执之，乃犯所祭之軷，遂驱车而行也。”郑康成曰：“行山曰軷。犯之者，封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。《春秋传》曰：‘跋涉山川’。”《易氏》曰：“軷为祭道，以南郊之祀，在国门八里之外。”贾氏曰：“郑注《月令》祀行之礼，为軷坛，厚三寸，广五尺。此道祭亦宜然也。”李嘉会曰：“犯軷惟玉路、戎路则有之，其他则无。盖玉路则出郊而祭，戎路则逾国境，二者不可不先厌胜以安君心。不曰仆而曰驭者，祀重事也，非馀可比。”易氏曰：“王非所以为驭，而自驭”者，以敬己之道敬神也。《大驭》非所以为祝，而使之祝者，以事人之道事神也。王者行郊祀之礼，其动静出处与天为一。然出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，出郊而仆驭有事，非必于神也，致谨于礼而已。

及祭，酌仆。仆左执辔，右祭两轵。祭軓，乃饮。

〈订义〉郑锷曰：“轵者，车之两轊，是谓毂末又谓之軓。軓，车辙也。轵者，车轼之前字，音范，字或亦为范，又为范字也。其祭軷之时，使人酌酒以饮仆，仆并辔执于左手，以右手持酒而祭两轵与軓，以为车行必赖两轊之力，王式必赖軓以为固，车有神以为之助也。左执辔者，言执辔非己之力也。左者无为之仪，右祭轵与軓者”，言车之行皆系于轵与軓也。右者，用力之地，既祭乃饮，受神之福也。王安石乃谓：“仆，大仆，祭祀则赞牲事，既祭，王使驭酌焉，明与之并受福也。”不知四路皆有仆，此无玉路之仆而有大驭，则所谓仆者，玉路之仆，故先儒云仆即大驭也。

凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荠》。

〈订义〉郑康成曰：“凡驭路，谓玉路也。《肆夏》《采荠》，乐章也。”

又曰：行，谓大寝至路门。趋，谓路门至应门贾。

氏曰：“‘乐师亦有此二句，彼下有‘车亦如之，则上云行趋’者，据步迎宾客法。此既驭路，亦云行趋’者，虽驭路，行趋迟疾，惟步迎宾客为法，故虽车亦行、趋也。《尔雅》：堂上谓之行，门外谓之趋。行虽在堂，亦令行由堂始，故发堂至门皆谓之行。” 王昭禹曰：“行欲其舒，则歌《肆夏》，所以节其行；趋欲其齐，则歌《采荠》，所以节其趋。乐” 师教乐工而歌其诗，大驭，驭车而应其节。此二官所以皆言之也。薛氏曰：“《肆夏》之诗，虽不可见，《肆》之为义，取其舒缓而不迫；《采荠》之诗，虽不可见，《荠》之为义，取其齐肃而不乱。”

凡驭路仪以“鸾和”为节。

〈订义〉郑康成曰：“路仪，舒疾之法也。鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。”薛氏曰：“大驭先言驭路，后言驭路之仪者，岂和鸾为仪，《肆夏》《采齐》独不谓之仪乎？盖仪必上下相应，前后相成，周旋进退，无不中节。今《肆夏》以节其行，何由而知其为车之行？《采齐》以节其趋，何由而知其为车之趋乎？是《肆夏》《采齐》之所节，亦未足以为仪也。故”仪必见于和鸾之节。升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应。鸾在衡而唱于先，和在轼而应于后，一唱一应，一徐一疾，皆秩然而不紊，驭路之仪始见于此。故和鸾之声舒缓而不迫，吾知其为车之行歌《肆夏》，则有以节其舒缓之仪；和鸾之声齐肃而不乱，吾知其为车之趋歌《采齐》，则有以节其齐肃之仪。车之行趋，视《肆夏》《采齐》为之正；《肆夏》《采齐》视《鸾和》为之节；而《鸾和》之声，又因车之行趋以为之应。《鸾和》不闻，虽有《肆夏》《采齐》无益也，尚何足以为仪乎？故《鸾和》言仪，而《肆夏》《采齐》不言仪；《和鸾》言节，而《肆夏》《采齐》不言节，此其意也。王昭禹曰：“王之行趋，有环佩之声锵鸣于左

右车之行趋，又有和鸾之声相应乎衡轼。是以伦清而听聪，心虚而气和。

戎仆，中大夫二人。

〈订义〉郑康成曰：“驭言仆者，此亦侍御于车。”王昭禹曰：“自戎仆以下不曰驭者，尊玉路也。”黄氏曰：“‘《射人》令有爵者乘王之倅车。戎仆掌王倅车之政，必曰王倅车’者，皆亲兵也。倅车，车仆所掌，阙车、广车、苹车、轻车之萃也，皆从其元。在中军临时随事用之。戎仆掌其政，故戎右与戎仆秩皆高。”

掌驭戎车。

〈订议〉郑康成曰：“戎车，革路也。”郑锷曰：“武王戎车三百两，与纣战于牧野，王自将则乘戎路，戎仆为之驭。”

掌王“《倅车》之政，正其服。”

〈订义〉郑锷曰：“戎路之贰谓之倅，象路之贰谓之贰，田路之贰谓之佐，倅贰皆副佐之名，以其所用者异，故异其名耳。曰佐者，为之助耳，田猎非对敌之时，后车助之可也。《王制》云：‘大夫杀，则止佐车，佐车止则百姓田猎’是也。王氏曰：‘贰者所以两之也，如小祭一贰之贰，朝夕燕出入文物之饰，欲其大备，故亦谓之从车《道右》’”云“自车上谕命于从车”是也。倅者，言其为副也，即戎之事为大，而左右前后所以相援者，不可以无副也。如国子之倅，所以副其适，故《车仆》于广车、《阙车》《苹车》、轻车皆谓之萃，萃即倅也。戎车所赖于倅为尢多。刘执中曰：“倅，副之也。战陈之事，不以王当其锋，王有所行，则倅车副之以致其勇，所以摧锋”而卫护于戎路也。贰，陪贰之也。礼乐之事，以王居先王之所行，从而随之，所以陪贰以成其道焉，佐佑之也。从禽之事，致王于必获，则佐佑羽翼，使逆无遗命，故设驱逆之车，以围背己之禽，佑王获也。黄氏曰：“玉路金路，无副，表尊也。”郑锷曰：“正其所衣之服，以戎事之服，异乎乘车之服。乘车之服主于”文，而戎事以武为主，则皆服皮弁。国容不可以入军容，当一以戎衣从事，不可以不正也。《易氏》曰：“王于军事服韦弁，而有爵者之乘。王倅车亦韦弁服，所以卫护至尊，而重军旅之威，然有等杀存焉，故戎仆从而正之”，此即倅车之政也。

犯軷，如《玉路》之仪。

〈订义〉王昭禹曰：“王以兵出，故有犯軷之仪。《田路》不言犯軷，则以戎路见之。”

凡巡守及兵车之会，亦如之。

郑锷曰：“出国门则跋履山川，故行犯軷之祭，乘玉路以祀天则出郊，即戎则适远，临危巡守则适四方。兵车之会虽非战伐，然提兵于外则危道也，故犯軷以求助于神，其犯軷之仪则一而已。” 王昭禹曰：“凡巡守则戎车从焉，兵车之会亦乘戎车，异于乘车之会乘金路矣。”

掌凡戎车之仪。

〈订义〉易氏曰：上文言驭戎车，则王之革路，此言凡戎车，则众之兵车也。武王戎车三百两，其进退之节，不愆于六步、七步，不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止齐焉，则戎车之仪可知。至大司马于蒐田之时，亦有所谓坐作进退疾徐疏数之节，戎仆所以掌其仪者此也。郑锷曰：“非特掌犯軷之仪，又掌戎车之仪。君子耻服其”服而无其容。以甲胄而乘戎车，贵有不可犯之色，况于威仪可不严毅乎！李嘉会曰：“仪非独甲胄，有不可犯之色。”如保氏曰：“‘车马之容’，以前数官考之，《驭路》尢以仪为重。”

齐仆，下大夫二人。

〈订义〉王昭禹曰：“仆以驭车，不可兼职，故齐右兼祭祀宾客之事，而驭则异官。”郑锷曰：“玉路以祀，祀必齐，以致其诚，则宜名齐。金路以宾，乃名齐车。《齐右》言祭祀会同前齐车。玉路止于祀天而已，其他祭祀皆乘金路，以其致齐之多言之，曰齐车宜矣。

掌驭金路以宾。”

〈订义〉郑康成曰：“以待宾客。”

朝觐、宗遇飨食，皆乘金路。其法仪各以其等为车送 迎之节。

〈订义〉郑锷曰：“诸侯之朝也，有享王之礼，春夏受之于朝，秋冬受之于庙，虽名不同，至于朝毕而飨食则同也。朝觐、宗遇、飨食皆乘金路。金，西方之义，制诸侯者以义为主，其礼制与其礼仪各视诸侯爵等之尊卑而为车送逆之节，上公九十步，侯、伯七十步，子男五十步，或以车逆，或以车送，初不以意而为轻重，兹所以为”制诸侯之义。考周家之法，春夏受贽于朝，无迎宾之礼，受享则迎之；秋冬朝享皆受于庙，则俱不迎。此则朝、觐、宗、遇之下，言各以其等为车送逆之节，岂秋冬之时亦有送逆乎？果有送逆，则《郊特牲》谓觐礼下堂而见诸侯，为天子之失礼，自彝王始，何以讥之？切谓此文《传》为飨食设

当朝觐宗遇之时，王有飨食之礼，飨在庙则有送逆，故先儒谓因此朝、觐、宗遇而行享食，则有迎宾之法也。方氏曰：“天子之待诸侯，朝而下堂，礼也。觐而下堂，则失礼矣。盖春夏出而与物交，秋冬出而与物辨，朝觐之别如此。” 《周官齐仆》各以其等为车送逆之节，此朝礼下堂之仪也。由彝王而降，乃有觐而下堂之仪，岂非失礼乎？易氏曰：“《大行人》言宾、主、车介、步数，皆曰朝位。” 是知非特在庙之礼。况经言飨食，列于朝觐、宗遇之后，则是数者皆有送逆之法明矣。馀见《大行人》及《乐师》。

道仆，上士十有二人。

〈订义〉贾氏曰：“朝夕在朝，往来驾税，难而且烦，故人最多。”

掌驭象路，以朝夕、燕出入，其法仪如齐车。

〈订义〉郑锷曰：“‘朝夕者，早晚朝见之名也。早朝曰朝，暮朝曰夕。《左传》云：‘百官承事，朝而不夕’。又曰：‘右尹子革夕’。《国语》曰：‘朝日夕月’，凡此皆谓早晚之朝。王之早晚朝见群臣，皆乘此路，闲暇燕游而出入，亦乘是路，以道名之，使人君知所警也。道仆驭之，其法仪皆如齐车’。谓其礼同。”王昭禹曰：“其法仪如齐车者，则朝夕也。燕，出”入也。其度数动容，亦各以其等为之节也。

掌《贰车》之政令。

〈订义〉郑康成曰：“贰亦副也。”郑锷曰：“贰车之出入，亦欲其由道也，非大路与齐车无贰车也。”以为燕出入，尢当谨其后车，故特以掌其政令言之。《易氏》曰：“贰车犹掌其政令。”则道车之用严矣。

田仆，上士十有二人。

〈订义〉贾氏曰：“人亦多者，王有四时之田，兼有园囿游猎及取鲜兽之等，亦事烦故也。”

掌驭田路，以田以鄙。

〈订义〉郑康成曰：“田路，木路也。”郑锷曰：“王田必乘木路者，盖木德盛于东方，仁也；王者之田不合围，仁也。”然谓以田以鄙者，或以为都鄙，王者亦无循行县鄙，亲自省耕之理，然则或田于三田之地，或田于县鄙之地，王者循行县、鄙，不专用田车与田仆而已。

掌佐车之政。

〈订义〉郑康成曰：“佐亦副。”李嘉会曰：“道仆曰贰车，田仆曰佐，车曰贰、曰佐，各有异义，佐则所以佐之。”王昭禹曰：“《记》曰：‘大夫杀则止佐车，佐车止则百姓田猎，则佐车于田猎可知矣’。”郑锷曰：“田必有佐车，掌其政令，使当田者则田，当止者则止，所以全人君之仁。”

设驱逆之车。

〈订义〉郑锷曰：“田必设驱逆车，自后驱禽，使之就获，自前逆禽，使不出围。”

驭夫，中士二十人、下士四十人。

〈订义〉王昭禹曰：“自大驭以至田仆，皆王五路之驭者也。驭夫则驭贰车、从车、使车而已。其车既众，非多其员，则有所不给，故驭夫以中士二十人、下士四十人为之。”李嘉会曰：“戎副曰倅，田副曰佐。其驭与右皆不常任，惟贰车、从车、使车则常设，故通使六十人乘之与？”贾氏曰：“驭夫总六十人。”案《校人》：“三乘为皂，皂一趋马；三”皂为系，系一驭夫，则马三十六匹一驭夫。计马二千一百六十匹，则六十驭夫。又驽六丽一师，六师一趋马，六趋马一驭夫。主驽四百三十二匹，驽共千二百九十六匹，则驭夫三人，并前为六十三人。与此不合者，此《序官》脱三人也。

掌驭贰车、从车、使车。

〈订义〉王氏曰：“贰车、副车、从车，谓属车也。使车，谓使者所乘之车。”王氏详说曰：“‘‘‘尝考《巾车》五路之外，而道右有从车，戎仆有倅车，田仆有佐车，又有驱逆之车。此曰贰车、从车、使车’。以经考之，初不相重复也。曰从车’者，谓驾玉路，则馀路为从；若驾金路等路，则玉路不复出。此《典路》所谓‘以路从’是已。曰倅车’者，倅戎车之倅有”五，与从车之四，则属车九乘矣。此《车仆》所谓戎车之倅，阙车之倅，苹车之倅是已。曰“佐车”者，田车之佐也，《少仪》所谓“乘贰车则贰，佐车则否”是已。曰“驱逆之车”，乃逐兽之车，《大司马》所谓“既陈，乃设驱逆之车”是已。曰“使车”，则宫中给繇役之车，《巾车》所谓良车、散车者是已。大率公车、从车之外，天子朝祀之副车曰贰，戎车之副曰倅，田车之副曰“佐”，诸侯田车、戎车之副则并曰佐矣。若大夫又以驱逆之车为佐车，《王制》所谓“大夫杀则止佐车”是已。郑氏以贰车为象路之副，以从车为戎路、田路之副，以使车为驱逆之副，失之。

分公马而驾治之。

〈订义〉《郑锷》曰：“五路之马曰种、曰戎、曰齐、曰道，所驾有定法，此三等之车凡在官之马皆可驾也，驭夫分

而驾之，且治其事焉。王昭禹曰：“三者皆公车，故分公马而驾治之。” 刘氏曰：“驾而调治之，俾闲习齐一，安于五御而去其惊奔。” 贾氏曰：“趋马自主驾说。故知此是调习六种三马也。”

御部纪事

《庄子徐无鬼篇》：“黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为 御，昌㝢骖乘，张若謵朋前马，昆阍滑稽后车，至于襄 城之野。”

《史记·秦本纪》：“大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏；二 曰若木，实费氏。其元孙曰费昌，子孙或在中国，或在 夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀于 鸣条。大廉元孙曰孟戏，中衍鸟身人言帝太戊闻而 十之，使御吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之 后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。” 《赵世家》：“赵氏之先，与秦共祖，至中衍为帝太戊御。其 后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周 所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。季胜生孟 增，孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父 生造父，造父幸于周缪王，造父取骥之乘匹，与桃林 盗骊、骅骝、𫘧駬，献之缪王，缪王使造父御。”西巡狩，见 西王母，乐之忘归。而徐偃王反，缪王日驰千里马攻 徐偃王，大破之，乃赐造父以赵城，由此为赵氏。自造 父以下六世至奄父，曰公仲。周宣王时，伐戎为御及 千亩战，奄父脱宣王。

《列子周穆王》篇：“王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游，命 驾八骏之乘，右服。”〈读作华〉“骝而左𫘧。”“駬右骖赤，骥而 左白。”〈音义〉主车，则造父为御。〈音齐〉〈音合〉为右，次车之 乘，右服渠黄而左逾轮，左骖盗骊而右山子。柏夭主 车，参百为御，奔戎为右，驰驱千里，至于巨蒐氏之国。 《汤问篇》：造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执 礼甚卑。泰豆三年不告，造父执礼愈谨，乃告之曰：“古 诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘’。汝先 观吾趣趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯 命所从。”泰豆乃立木为涂，仅可容足，计步而置，履之 而行，趣走往还，无跌失也。造父学之三日尽其巧。泰 豆叹曰：“子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。 曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔 衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执 节乎掌握之间，内得于中心，而外合于马志，是故能 进退履绳而旋曲中乎规矩，取道致远而气力有馀”， 诚得其术也。得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于 手；得之于手，应之于心，则不以目视，不以策驱，心闲 体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫 不中节，然后舆轮之外可使无馀辙；马蹄之外可使 无馀地。“未尝觉山谷之崄，原隰之夷，视之一也。吾术 穷矣，汝其识之。”

《韩非子外储说篇》：“造父方耨时，有子父乘车过者，马 惊不行，其子下车牵马，父子推车，请造父助我推车。 造父因收器，辍而寄载之，援其子之乘，乃始检辔持 䇲，未之用也，而马辔骛矣。使造父而不能御，虽尽力 劳身，助之推车，马犹不肯行也。今身使佚且寄载有 德于人者，有术而御之也。”

造父为齐王，驸驾渴马，服成。〈令马忍渴百日服习之故成也〉效驾圃 中，渴马见圃池去，车走池，驾败。王子于期为赵简主 取道争千里之表。其始发也，彘伏沟中。王子于期《齐 辔》䇲而进之，彘突出于沟中，马惊驾败。

《左传》：桓公十三年春，楚屈瑕伐罗斗，伯比送之还，谓 其御曰：“莫敖必败，举趾高，心不固矣。”

《檀弓》：鲁庄公与宋人战，县贲父御，卜国为右，马惊，败 绩。县贲父曰：“他日不败绩，而今日败绩，是无勇也。”遂 死之。

《庄子达生篇》：东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋 中规。庄公以为文弗过也，使之钩百而反。颜阖遇之， 入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而反。公 曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。” 《吕氏春秋贵卒篇》：齐襄公即位，憎公孙无知，收其禄。 无知不说，杀襄公。公子纠走鲁，公子小白奔莒。既而 国杀无知，未有君。公子纠与公子小白皆归，俱至，争 先入公家。管仲捍弓射公子小白，中钩。鲍叔御，公子 小白僵。管子以为小白死，告公子纠曰：“安之？公子小 白已死矣。”鲍叔因疾驱先入，故公子小白得以为君。 《管子戒篇》：桓公明日弋在廪。管仲、隰朋朝，公辍射，援 绥而乘，自御。管仲为左，隰朋骖乘。

《左传·僖公八年》：“晋里克帅师，梁由靡御，虢射为右，以 败狄于采桑。”

《史记·晋世家》：晋卜御右庆郑，皆吉。公曰：“郑不孙。”乃更令步阳御戎家仆徒为右，进兵九月壬戌，秦穆公、晋 惠公合战韩原，惠公马鸷不行。秦兵至，公窘，召庆郑 为御。郑曰：“不用卜，败不亦当乎？”遂去。更令梁繇靡御 虢射为右，辂秦穆公。穆公壮士冒败晋军，获晋公以 归秦。

《左传》宣公二年“春，郑公子归生受命于楚，伐宋。宋华 元、乐吕御之。二月壬子，战于大棘，宋师败绩，囚华元， 获乐吕及甲车四百六十乘，俘二百五十人，馘百人， 狂狡辂郑人。郑人入于井，倒戟而出之，获狂狡。君子 曰：‘失礼违命，宜其为禽也。戎昭果毅以听之之谓礼。 杀敌为果，致果为毅，易之戮也。将战，华元杀羊食士’”， 其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事， 我为政。”与入郑师，故败。君子谓：“羊斟非人也，以其私 憾败国殄民。于是刑孰大焉！《诗》所谓‘人之无良’”者，其 《羊斟》之谓乎！

十二年，楚许伯御乐伯，摄叔为右，以致晋师。许伯曰： “吾闻致师者御，靡旌摩垒而还。”乐伯曰：“吾闻致师者 左射以菆代御，执辔，御下两马掉鞅而还。”摄叔曰：“吾 闻致师者右入垒，折馘，执俘而还。”皆行其所闻而复。 赵旃夜至于楚军，席于军门之外，使其徒入之。楚子 为乘广三十乘，分为左右。右广鸡鸣而驾，日中而说， “左则受之”，日入而说。许偃御右广，养由基为右。彭名 御左广，屈荡为右。乙卯，王乘左广以逐赵旃，赵旃弃 车而走林，屈荡搏之，得其甲裳。

成公二年癸酉，师陈干鞌。邴夏御齐侯，逢丑父为右。 晋解张御郤克，郑丘缓为右。齐侯曰：“余姑剪灭此而 后朝食”，不介马而驰之。郤克伤于矢，流血及屦，未绝 鼓音，曰：“余病矣。”张侯曰：“自始合，而矢贯余手及肘，余 折以御，左轮朱殷，岂敢言病？吾子忍之。”

《国语》：靡笄之役，郤献子伤曰：“余病喙。”张侯御曰：“三军 之心在此车矣，其耳目在于旗鼓。车无退表，鼓无退 声，军事集矣。吾子忍之，不可以言病。受命于庙，受脤 于社，甲胄而效死，戎之政也。病未若死，祗以解志。”乃 左并辔，右援枹而鼓之，马逸不能止。三军从之，齐师 大败，逐之三周华不注之山。

《左传成公十六年》：晋侯伐郑，楚子救郑。晋韩厥从郑 伯，其御杜溷罗曰：“速从之，其御屡顾不在，焉可及也？” 韩厥曰：“不可以再辱国君。”乃止。郤至从郑伯，其右茀 翰胡曰：“谍辂之余，从之”乘而俘以下。郤至曰：“伤国君， 有刑。”亦止。

十八年，程郑为乘马御，六驺属焉，使训群驺知礼。 《襄公》二十二年，楚观起有宠于令尹子南，未益禄而 有马数十乘，楚人患之，王将讨焉。子南之子弃疾为 王御士，王每见之必泣。弃疾曰：“君三泣臣矣，敢问谁 之罪也？”王曰：“令尹之不能，尔所知也。国将讨焉，尔其 居乎！”王遂杀子南于朝，轘观起于四境。复使薳子冯 为令尹，有宠于薳子者八人，皆无禄而多马。他日朝， 与申叔豫言，弗应而退。从之，入于人中，又从之。遂归。 退朝见之，曰：“子三困我于朝，吾惧不敢不见吾过，子 姑告我，何疾我也？”对曰：“吾不免是惧，何敢告子？”曰：“何 故？”对曰：“昔观起有宠于子南，子南得罪，观起车裂，何 故不惧？自御而归，不能当道。”

二十三年，孟孙恶臧孙，季孙爱之。孟氏之御驺丰点 好羯也，曰：“从余言，必为孟孙。”再三云，羯从之。孟庄子 疾，丰点谓公鉏：“苟立羯，请仇臧氏。”公鉏谓季孙曰：“孺 子秩，固其所也。若羯立，则季氏信有力于臧氏矣。”弗 应。己卯，孟孙卒。公鉏奉羯立于户侧。季孙至，入哭而 出，曰：“秩焉在？”公鉏曰：“羯在此矣。”季孙曰：“孺子长。”公鉏 曰：“何长之有？唯其才也。”遂立羯。秩奔邾藏孙入，哭甚 哀，多涕。出。其御曰：“孟孙之恶子也，而哀如是。季孙若 死，其若之何？”

二十四年冬，楚子伐郑以救齐，门于东门，次于棘泽。 诸侯还救郑。晋侯使张骼辅跞致楚师，求御于郑。郑 人卜，宛射犬，吉。子大叔戒之曰：“大国之人，不可与也。” 对曰：“无有众寡，其上一也。”大叔曰：不然。部娄无松柏， 二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。使御广车而 行。已皆乘乘车，将及楚师，而后从之乘，皆踞转而鼓 琴，近不告而驰之，皆取胄于櫜，而胄入垒，皆下，搏人 以投，收擒挟囚，勿待而出。皆超乘，抽弓而射。既免，复 踞转而鼓琴，曰：“公孙同乘兄弟也，胡再不谋？”对曰：“曩 者志入而已，今则怯也。”皆笑曰：“公孙之亟也。”

二十七年“九月庚辰，崔成、崔彊杀东郭偃、裳无咎于 崔氏之朝。”崔子怒而出，其众皆逃。求人使驾，不得，使 圉人驾，寺人御而出。

《国语》：晋悼公知栾纠之能御以和于政也，使为戎御。 《汲冢周书》：晋平公使师旷于周，请归，王子赐之乘车 四马，曰：“‘太师亦善御乎’？对曰：‘御，吾未之学也’。”王子曰： “《诗》云：‘马之刚矣，辔之柔矣’。马亦不刚，辔亦不柔。志气 麃麃，取予不疑。以是御之。”

《史记晏子传》：“晏子为齐相，出其御之妻，从门间而窥 其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去，夫问其故，妻曰：‘晏子长不满六 尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常 有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自 以为足，妾是以求去也’。”其后夫自抑损，晏子怪而问 之，御以实对。晏子荐以为大夫。

《韩非子外储说》：齐景公游少海，传骑从中来谒曰：“婴 疾甚，且死，恐公后之。”景公遽起，传骑又至。景公曰：“趋 驾烦且之乘。”使驺子韩枢御之。行数百步，以驺为不 疾，夺辔代之御。可数百步，以马为不进，尽释车而走。 以烦且之良，而驺子韩枢之巧，而以为不如下走也。 《孔子家语》：鲁定公问于颜回曰：“子亦闻东野毕之善 御乎？”对曰：“善则善矣，虽然，其马将必佚。”定公色不悦， 谓左右曰：“君子固有诬人也。”颜回退。后三日，牧来诉 之曰：“东野毕之马佚，两骖曳两服入于厩。”公闻之，越 席而起，促驾召颜回。回至，公曰：“前日寡人问吾子以 东野毕之御，而子曰‘善则善矣，其马将佚，不识吾子 奚以知之’？”颜回对曰：“以政知之。昔者帝舜巧于使民， 造父巧于使马，舜不穷其民力，造父不穷其马力，是 以舜无佚民，造父无佚马。今东野毕之御也，升马执 辔，衔体正矣；步骤驰骋，朝礼毕矣；历险致远，马力尽 矣。然而犹乃求马不已。臣以此知之。”公曰：“善哉，若吾 子之言也。吾子之言，其义大矣。愿少进乎！”颜回曰：“‘臣 闻之，鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈，马穷则佚。自古 及今，未有穷其下而能无危者也’。公悦，遂以告孔子。 孔子对曰：‘夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉’！” 《淮南子人间训》：“鲁人有为父报仇于齐者，刳其腹，见 其心，坐而正冠，起而更衣，徐行而出门，上车而步马， 颜色不变。其御欲驱，抚而止之。”

《穀梁传》：“季孙行父秃，晋郤克眇，卫孙良夫跛，曹公子 手偻，同时聘于齐。齐使秃者御秃者，眇者御眇者，跛 者御跛者，偻者御偻者。萧同叔子处台上而笑之，客 不悦而去。”

《左传哀公二年》：秋甲戌，将战，邮无恤御简子，卫太子 为右，登铁上，望见郑师众，太子惧，自投于车下。子良 授太子绥而乘之，曰：“妇人也。”繁羽御赵罗，宋勇为右， 罗无勇，麇之。吏诘之，御对曰：“痁作而伏。”既战，简子曰： “吾伏弢呕血，鼓音不衰，今日我上也。”太子曰：“吾救主 于车，退敌于下，我右之上也。”邮良曰：“我两靷将绝，吾 能止之。我御之上也。”驾而乘材，两靷皆绝。

十一年春，齐为鄎故。《国书》高无丕帅师伐我，及清。季 孙谓其宰冉求曰：“齐师在清，必鲁故也，若之何？”求曰： “一子守，二子从。”公御诸竟，退而蒐乘。孟孺子泄帅右 师，颜羽御邴，泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为 右。

《吕氏春秋·博志篇》：尹孺学御，三年而不得焉，苦痛之 夜，梦受秋驾于师。明日往朝，师望而谓之曰：“吾非爱 道也，恐子之未可与也，今日将教子以秋驾。”尹儒反 走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之，先为其师言所梦，固 秋驾。”

《韩子喻老篇》：赵襄王学御于王子期，俄而与于期逐 三易马而三后。襄王曰：“子之教我御，术未尽也。”对曰： “术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心 调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则 恐逮于臣。夫夸道争远，非先则后也，而先后心皆在 于臣上，何以调于马？此君之所以后也。”

《史记·春申君传》：“楚使歇与太子完入质于秦。秦留之 数年。楚顷襄王病，太子不得归，而楚太子与秦相应 侯善。于是黄歇乃说应侯，应侯以闻秦王，秦王曰：‘令 楚太子之傅先往问楚王之疾，返而后图之’。”黄歇为 楚太子计，楚太子因变衣服为楚使者御以出关。 《范睢传》：“范睢既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范 睢”已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范 睢闻之，为微行，敝衣，间步之邸，见须贾。须贾见之而 惊曰：“范叔固无恙乎？”范睢曰：“然。”须贾笑曰：“范叔有说 于秦邪？”曰：“不也。睢前日得过于魏相，故亡逃至此，安 敢说乎？”须贾曰：“今叔何事？”范睢曰：“臣为人庸赁。”须贾 意哀之，留与坐饮食，曰：“范叔一寒如此哉？”乃取其一 绨袍以赐之。须贾因问曰：“秦相张君，公知之乎？吾闻 幸于王，天下之事皆决于相君，今者事之去留在张 君，孺子岂有客习于相君者哉？”范睢曰：“主人翁习知 之。”唯睢亦得谒。睢请为君见于张君。须贾曰：“吾马病 车轴折，非大车驷马，吾固不出。”范睢曰：“愿为君借大 车驷马于主人翁。”范睢归取大车驷马，为须贾御之， 入秦相府。府中望见有识者，皆避匿。须贾怪之，至相 舍门，谓须贾曰：“待我，我为君先入通于相君。”须贾待 门下，持车良久，问门下曰：“范叔不出何也？”门下曰：“无 范叔。”须贾曰：“乡者与我载而入者。”门下曰：“乃吾相张 君也。”须贾大惊，自知见卖，乃肉袒膝行，因门下人谢 罪。

《韩子说林》篇：有欲以御见荆王者，众驺妒之。因曰：“臣 能缴鹿见王”，王为御，不及鹿，自御及之。王善其御也乃言众驺妒之。 贾谊《新书》：楚怀王铸金象诸侯，令大国之王编而先 马。梁王御宋王骖乘，周、召、毕、陈、滕、薛、卫、中山之君皆 象，使随而趋，诸侯闻而伐之。

《事文类聚》：鲁班为母作木人为御，机关一发，遂去不 还。

《汉书陈胜传》：“腊月，胜之汝阴，还至下城父，其御庄贾 杀胜以降秦。”

《西京杂记》：文帝自代还，有良马九匹，号为“九逸。”有来 宣能御代王，称为“王良”，俱还代邸。

《后汉书李膺传》：李膺性简亢，无所交接。荀爽谒膺，因 为其御，喜曰：“今日始得御李君矣。”

《晋书石苞传》，苞字仲容，渤海南皮人也。雅旷有智局， 容仪伟丽，不修小节，故时人为之语曰：“石仲容，姣无 双。”县召为吏，给农司马。会谒者阳翟郭元信奉使求 人为御司马，以苞及邓艾给之。行十馀里，元信谓二 人曰：“‘子后并当至卿相’。苞曰：‘御隶也，何卿相乎’？” 《宋书刘怀慎传》，怀慎子德愿，为秦郡太守。德愿善御 车，尝立两柱，使其中劣通车轴，乃于百馀步上，振辔 长驱，未至数尺，打牛奔从柱间直过，其精如此。孝武 闻其能，为之乘画轮车，幸太宰江夏王义恭第。德愿 岸著笼冠，短朱衣，执辔，进止甚有容状。

《魏书眭夸传》：“夸一名昶，赵郡高邑人也。少与崔浩为 莫逆之交。浩为司徒，奏征为其中郎，辞疾不赴。州郡 逼遣，不得已入京都，与浩相见。延留数日，惟饮酒谈 叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言。浩后 遂投诏书于夸怀，亦不开口。浩虑夸即还，时乘一骡， 更无兼骑，浩乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托” 乡人输租者谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸 独行士，本不应以小职辱之。”

《唐书齐映传》：映授御史中丞，从幸梁，道险涩，尝为帝 御。会马骇突，帝恐伤映，诏舍辔，固不去，曰：“马奔踶，不 过伤臣，舍之或犯清跸，虽死不偿。”帝嘉叹。

《李辅国传》：辅国诈言皇帝，请太上皇按行宫中，至睿 武门，高力士呼曰：“辅国可御太上皇马。”辅国靴而走， 与力士对，执辔还西内。

御部杂录

《诗经邶风简兮》篇：“有力如虎，执辔如组按朱。”〈注〉辔，今 之缰也。组，织丝为之御。能使马则辔柔如组矣。 《郑风大叔于田》篇：“叔于田，乘乘马，执辔如组，两骖如 舞，按朱”〈注〉车衡外两马曰骖。“如舞”，谓谐和中节，皆言 御之善也。按：《大全》，董氏曰：“五御之法，有舞交衢者，即 所谓如舞也。服马制于衡，不得如舞。其如舞者，骖也。” 饶氏曰：“如舞者，节奏，谓御中节也。”安成刘氏曰：“善御 其马，是以辔则柔顺如组，骖则谐和如舞也。”

叔于田，乘乘黄，两服，上襄，两骖，雁行按朱。〈注〉《乘黄》，四 马皆黄也。衡下夹辕两马曰服。襄，驾也。马之上者为 上驾，犹言上驷也。《雁行》者，骖少次服后，如雁行也。 叔善射忌，又良御忌，抑磬控忌，抑纵送忌。按朱。〈注〉“骋 马”曰“磬。”“止马”曰“控。”“舍拔”曰《纵覆》。曰：送：按《大全》。罗氏 曰：“磬谓使之曲折如磬；控，谓控制不逸，拔矢，括矢衔 弦处。”弓弭弭，弓末 叔于田，乘乘鸨，两服齐首，两骖如手按朱。〈注〉“齐首如 手”，两服并首在前，而两骖在旁，稍次其后，如人之两 手也。

《小雅车攻》篇：“四黄既驾，两骖不倚。不失其驰，舍矢如 破。”按《大全》，王氏曰：“不失其驰，车行节而法也。两骖不 倚，御能正其马也。”

《礼记·曲礼》：问：“大夫之子，长曰能御矣，幼曰未能御也。” 《内则》：“十有三年学射御。”

《汲冢周书》：“三轮四舆归御。”

《管子形势》篇：“造父，善御者也，善视其马，节其饮食，度 量马力，故能取道远而马不罢。”

《孔子家语》：“御狂马，不释策。”

“子贡问治民于孔子，子曰：‘懔懔焉若持腐索之捍马’。” 《左传》定公十二年：“夏，卫公孟𫸩伐曹，克郊，还滑罗殿， 未出，不退于列。其御曰：‘殿而在列，其为无勇乎’？” 文子以御言之，“左手执辔，右手运策，不亦速乎？若徒 辔无策，马何惧哉？”

《荀子王霸》篇：“王良造父者，善服驭者也；聪明君子者， 善服人者也。故人主欲得善驭及速致远，则莫若王 良造父矣；欲调一天下而制秦、楚，则莫若聪明君子 矣。”

《君道》篇：“欲得善驭及速致远者，一日而千里县，贵爵 重赏以招致之，能致是者取之，是岂不必得之之道 也哉？虽圣人不能易也。”

《正论》篇：“如王良、造父者，天下之善驭者也，不能以辟 马毁舆致远。尧舜者，天下之善教化者也，不能使嵬 琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞、燧人莫不有 也。”

《解蔽》篇：“奚仲作《车乘》，杜作乘马”，而造父精于御

《性恶》篇：“骅骝骐骥，纤离𫘧駬，此皆古之良马也。然而

前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之御， 然后一日而致千里也。”

《韩子外储说》：“造父御四马，驰骤周旋，而恣欲于马。恣 欲于马者，擅辔䇲之制也。然马惊于出彘，而造父不 能禁制者，非辔䇲之严不足也，威分于出彘也。王子 于期为驸驾，辔䇲不用，而择欲于马，擅刍水之利也。 然马过于圃池，而驸马败者，非刍水之利不足也，德 分于圃池也。故王良、造父，天下之善御者也。然而使” 王良操左革而咤叱之，使造父操右革而鞭笞之，马 不能行十里，共故也。

良马固车，臧获御之则为人笑，王良御之则日取乎 千里。吾不以为然。夫待越人之善海游者，以救中国 之溺人。越人善游矣，而溺者不济矣。夫待古之王良 以驭今之马，亦犹越人救溺者不济矣。夫待古之王 良以驭今之马，亦犹越人救溺之说也。不可亦明矣。 夫良马固车，五十里而一置，使中手御之，追速致远， 可以及也，而千里可日致也，何必待古之王良乎？ 《吕氏春秋本味》篇：“虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由 尽忠，犹御之不善，骥不自千里也。”

《审分篇》：“王良之所以使马者，约审之以控其辔，而四 马莫敢不尽力。有道之主，其所以使群臣者亦有辔。 其辔何如？正名审分，是治之辔已。”

《勿躬》篇“乘雅”作“驾”，“寒衰”作“御”，王冰作“服牛。”

《执一篇》：“今御骊马者，使四人操一策，则不可以出于 门闾者不一也。”

《韩诗外传》孔子云：“美哉颜无父之御也！马知后有舆 而轻之，知上有人而爱之，马亲其正而爱其事。如使 马能言，彼将必曰：‘乐哉，今日之驺也’，至于颜沦少衰 矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正 而敬其事。如使马能言，彼将必曰‘驺来，其人之使我 也，至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人’” 而畏之，马，亲其正而畏其事。如马能言，彼将必曰：“驺 来，驺来。”女不驺，彼将杀女。故御马有法矣，御民有道 矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。《诗》曰：“执辔如 组，两骖如舞。”此之谓也。

《焦氏易林》：“朽舆疲驷，不任御辔。”

“放衔垂辔”，奔马不制。

《淮南子原道训》：“昔者冯夷大丙之御也，乘云车，入云 蜺，游微雾，惊，恍忽历远，弥高以极往。经霜雪而无迹， 照日光而无景，扶摇抮，抱羊角而上，经纪山川，蹈腾 昆仑，排阊阖，钥天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策 利锻，不能与之争先。是故大丈夫恬然无思，澹然无 虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云凌” 霄，与造化者俱纵志舒节，以驰大区，可以步而步，可 以骤而骤，令雨师洒道，使风伯扫尘，电以为鞭策，雷 以为车轮，上游于霄雿之野，下出于无垠之门，流览 偏照，复守以全，经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则 无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不 使也；阴阳为御，则无不备也。

览冥训。昔者王良造父之御也，上车摄辔，马为整齐， 而敛谐投足调均，劳逸若一，心怡气和，体便轻毕，安 劳乐进，驰骛若灭，左右若鞭，周旋若环，世皆以为巧， 然未见其贵也。若夫《钳且》《大丙》之御，除辔衔，去鞭策， 车莫动而自举，马莫使而自走也。日行月动，星燿而 元运，电奔而鬼腾，进退屈伸，不见朕垠，故不招指，不 咄叱，过归雁于碣石，轶鶤鸡于姑馀，骋若飞，骛若绝 矢，蹑风追，猋归忽，朝发搏桑，日入落棠，此假弗用而 能以成其用者也，非虑思之察，手爪之巧也。嗜欲形 于胸中，而精神逾于六马，此以弗御御之者也。 精神训御者非辔不行，学御者不为辔也。

《主术训》：“夫载重而马羸，虽造父不能以致远；车轻而 马良，虽中工可使追速。”

圣主之治也，其犹造父之御齐，辑之于辔衔之际，而 急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌 握之间；内得于心中，外合于马志，是故能进退履绳 而旋曲中规，取道致远而气力有馀，诚得其术也。是 故权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。体 离车舆之安，而手失驷马之心，而能不危者，古今未 有也。是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐 虞不能以为治也。执术而御之，则管、晏之智尽矣。 今夫御者，马体调于车，御心和于马，则历险致远，进 退周游，莫不如志。虽有骐骥𫘧駬之良，臧获御之，则 马反自恣，而人弗能制矣。

《汜论训》：“今世德益衰，民俗益薄。欲以朴重之法，治既 弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。”

《说林训》：“人莫欲学御龙，而皆欲学御马；莫欲学治鬼， 而皆欲学治人，急所用也。”

《修务训》：“夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人 不能制。及至圉人扰之，良御教之掩以衡轭，连以辔 御，则虽历险趋堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化其可驾御，教之所为也。”

良马不待策錣而行，驽马虽策錣之不能进，为此不 用策錣而御之，则愚矣。

《说苑》：晋献公之时，东郭氏有祖朝者，上书献公曰：“大 王独不闻古之将曰桓司马者，朝朝其君，举而晏，御 呼车，骖亦呼车。御肘其骖曰：‘子何越云为乎？何为籍 呼车’？骖谓其御曰：‘当呼者呼，乃吾事也。子当御，正子 之辔衔耳。子今不正辔御，使马卒然惊，妄轹道中行 人，必逢大敌，下车免剑，涉血履肝者，固吾事也。子宁’” 能避子之辔，下佐我乎？其祸亦及吾身，与有深忧，吾 安得无“呼车哉！”

能射御者佩鞢。

《后汉书崔骃传》：“驭委其辔，马骀其衔，四牡横奔，皇路 险倾，方将拑勒鞬。”以救之，岂暇鸣和銮，清节奏哉？ 《论衡》“王良造父称为善御”，以能使不良为良也。如徒 能御良，其不良者不能驯服。此则驵工庸师，服驭技 能，何奇而世称之。故曰：“王良登车，马不罢驽。”

宋人有御马者不进，拔剑刭而弃之于沟中。又驾一 马不进，又刭而弃之于沟。若是者三，以此威马至矣， 然非《王良》之法也。

御百里之手，而以调千里之足，必有摧衡折轭之患。 蔡邕《独断》：“天子大驾，则公卿奉引，大将军骖乘，太仆 御属车，备千乘万骑。”

《晋书·张华传》：冯𬘘曰：“臣以为善御者，必识六辔盈缩 之势；善政者，必审官方控带之宜。”

刘子《法术》篇：“立法者譬如善御，察马之力，揣途之数， 齐其衔辔，以从其势。”

《通塞》篇：“卫之骖乘，见御者之非，从后呼车，有救厄之 意。”

《抱朴子·外篇》：“蒲梢汗血，迅趋之骥足也；御非造父，则 倾偾于崄涂焉。”

“禹乘二龙”，郭支为御。

《齐东野语》：“礼，乘君之乘车，不敢旷左。”注：谓车上贵左， 乘车则贵左，兵车则贵右。乘车君在左，御者在中；兵 车君在中，御者在左。《少仪》论乘兵车云：“军尚左。”《疏》云： “军将尊尚左。”按《老子》上将军处右，偏将军处左，非指 同车言也。《左传》“韩厥代御车中”，枉注：“自非元帅，御皆 在中，将在左。”乃知兵车惟君及元帅然后尚右，其馀 军将亦尚左而已。