钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第069卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第六十九卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第六十九卷目录

　医部汇考四十九

　　黄帝灵枢经三〈根结篇第五　寿夭刚柔篇第六　官鍼篇第七　本神篇第

　　八〉

艺术典第六十九卷

医部汇考四十九

《黄帝灵枢经三》

《根结篇第五》

马莳曰：内有阴阳诸经根结于某穴，故名篇。

岐伯曰：“天地相感，寒暖相移，阴阳之道，孰少孰多？阴 道偶，阳道奇。发于春夏，阴气少，阳气多，阴阳不调，何 补何泻？发于秋冬，阳气少，阴气多，阴气盛而阳气衰， 故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相移，何泻何补？奇邪离 经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而 走，阴阳大失，不可复取。九鍼之元，要在终始，故能知” 终始。一言而毕。不知终始。鍼道咸绝。〈奇音箕〉

马莳曰：“此言九鍼之元，要在于《终始篇》也。天地相感而寒暑生，其阴阳之道，有多有少。阴道为偶，阳道为奇，故人身与天地相参。凡病发于春夏者，则阴气少而阳气多，是谓阴阳不调也，当于何经而补之、泻之？凡病发于秋冬者，则阳气少而阴气多，是谓阴阳相移也，当于何经而补之、泻之？奇邪，不正之邪也。感此” 入彼，谓之离经。脉气所起为根，所归为结。《素问》·离合真邪论曰：“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。” 正与下文相同。今曰关者，是有关乃所以开阖也。《终始本经》第九篇名，言不正之邪，至变难纪。用鍼者若不知穴之根结，则五脏六腑关折枢败，开阖误走其气，阴阳大失，气“难复取。是故《九鍼元妙》之法，其要在《终始篇》中，人有知否，乃鍼道之所以明暗也。按《终始篇》全以人迎知六阳经之病，气口知六阴经之病，阳盛阴虚，则泻阳补阴，阴盛阳虚，则泻阴补阳，真《鍼道元妙》之法也。”

张志聪曰：“此章论三阴三阳之气，主开主阖主枢，乃无形之气，出入于外内，而合于有形之经也。夫人之阴阳，应天之六气，天之六气，合于四时。春夏主阳，故发于春夏，阴气少，阳气多；秋冬主阴，故发于秋冬。阳气少，阴气多。发者，谓人之阴阳开阖，应天地之四时。是以春夏人迎微大，秋冬气口微大，如是者是为平” 人奇邪。“离经” 者，邪不入于经，流于大络，而生奇病，言邪之变易，不可胜数也。“根结” 者，六气合六经之本标也。《开阖枢》者，脏腑阴阳之六气也。“终始” 者，经脉血气之始终也。

“太阳根于至阴，结于命门，命门者目也。阳明根于厉 兑，结于颡大，颡大者，钳耳也。少阳根于窍阴，结于窗 笼，窗笼者，耳中也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢，故 开折则肉节渎，而暴病起矣。故暴病者，取之太阳，视 有馀不足。渎者，皮肉宛焦而弱也。阖折则气无所止 息，而痿疾起矣。故痿疾者，取之阳明，视有馀不足。无 所止息”者，真气稽留，邪气居之也。枢折，即骨繇而不 安于地，故《骨繇》者，取之少阳，视有馀不足，骨繇者，节 缓而不收也。所谓骨繇者，摇故也，当穷其本也。〈宛音郁繇 音摇〉

马莳曰：“此言足三阳经之有根结而成病有由，治病有法也。足太阳膀胱经，其根起于至阴，在足小指外侧，去爪甲如韭叶，鍼一分，留五呼，灸三壮。结于命门，命门者，目也，谓睛明穴也。在目内眦头一分宛宛中。鍼一分，留六呼，禁灸。又足阳明胃经，根于厉兑，在足大指次指之端，去爪甲如韭叶，鍼一分，灸三壮。结于” 颡大，颡大者，钳耳也，谓头维穴也。在额角入发际，本神旁一寸半，神庭旁四寸半。鍼三分，禁灸。又足少阳胆经，根于窍阴，在足小指四指之端，去爪甲如韭叶，鍼一分，留一呼，灸三壮。结于窗笼，窗笼者，耳中也，谓听宫穴也。在耳微前陷中，上关上一寸，动脉宛宛中，张口得之。鍼三分。按《手太阳小肠经》有天窗穴，一名窗笼，去颈大筋前曲颊下扶突后，动脉应手陷中。观下文“肾经结于任脉经之廉泉，肝经结于任脉经之玉英” ，则本经有结之他经者，疑天窗为足少阳经之所结欤。太阳为三阳，最在表，故为关之开；阳明为二阳，居阳之中，故为关之阖；少阳为一阳，最在里，故为关之枢。故关之开折，则肉节渎而暴病起。是以有暴病者，当取足之太阳，视其有馀不足而补泻之。所谓肉节渎者，其皮肉宛焦而弱也。若关之阖折，则气无所止息而痿疾起。是以有痿疾者，当取足之阳明，视其有馀不足而补泻之。所谓气无止息者正

气稽留而邪气反居之也。若关之枢折，则骨繇而不安于地，是以有骨繇病者，当取足之少阳，视其有馀不足而补泻之。所谓骨繇者，正以其节缓而不能收，即骨之摇动故也。夫曰渎、曰气，无所止息；曰骨摇，皆折关败枢，开阖而走使然也。皆当穷其本，以治其病者。

张志聪曰：“太阳太阴为开，阳明厥阴为阖，少阳少阴为枢” 者，“三阴三阳之气也。太者气之盛，故主开；阳明者，两阳合明；厥阴者，两阴交尽，故主阖；少者初生之气，故主枢。” 此阴阳之六气，内合脏腑，外合六经，应司天在泉之气，运行环转之不息，而复通贯于地道经水之中，外内出入者也。夫外合于六经，有循经而合者，如伤寒之病，在六气相传，虽见六经之证，而气不入于经也。有入于经而合者，根结是也。根者，经气相合而始生；结者，经气相将而归结于命门窗笼之间，复从此而出于气街，走空窍，而仍行于脉外也。命门者，太阳为水火生命之原，目窍乃经气所出之门也。颡大者，颃颡也，在上腭之中，两耳之间，故曰钳耳。窗笼者，耳中也，如窗之通气于上也。此三阳之气，随经而归结于此，复出于气街也，行于气分，故能为开为阖，为枢出入于形身脏腑之外内。开阖如户扉，枢犹转牡，舍枢则不能开阖，舍开阖则无从运枢，此三阳之气，互相出入于经脉皮肤形身脏腑之外内者也。太阳之气主皮肤，故“开折则肉节渎而暴病起矣。宗气者，阳明之所生，上出于喉，以司呼吸，而行于四支，故阖折则气无所止息，而痿疾起矣。少阳主骨，故枢折则骨节缓而不收也。” 《阴阳离合论》曰：“太阳根起于至阴，名曰阴中之阳；阳明根起于厉兑，名曰阴中之阳；少阳根起于窍阴，名曰阴中之少阳。三阴三阳之气，皆” 从阴而生，自下而上，故当穷其本也。张玉师曰：“三阳之气，循经而出于气街，上于面而走空窍。太阳精阳之气，上走于目而为睛；少阳之别气，走于耳而为听。阳明之宗气，上出于鼻而为臭。目之开阖，耳之听闻，鼻之呼吸，是三阳之气，上走于空窍，而为开阖枢也。宗气者，阳明之所生，上出于肺，以司” 呼吸。颃颡者。鼻之内窍。通于喉咙。故颃颡不开。则洞涕不收。是阳明之气。上出于鼻而为臭。

“太阴根于隐白，结于太仓；少阴根于涌泉，结于廉泉； 厥阴根于大敦，结于玉英，络于膻中。太阴为开，厥阴 为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输膈洞，膈洞者 取之太阴，视有馀不足，故开折者，气不足而生病也。 阖折即气绝而喜悲，喜悲者取之厥阴，视有馀不足。 枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有馀” 不足。有结者，皆取之不足。

马莳曰：“此言足三阴经之有根结而成病有由，治病有法也。足太阴脾经，其根起于隐白，在大指端内侧，去爪甲如韭叶，鍼一分，留三呼，灸三壮。结于太仓，以胃与脾相为表里也。太仓即中脘穴，系任脉经齐上四寸，鍼八分，灸七壮。又足少阴肾经，根于涌泉，在足心陷中，鍼三分，留三呼，灸三壮。结于廉泉，一名舌本，在颔下结喉上四寸中央。鍼二分，留七呼，灸三壮。又足厥阴肝经，其根起于大敦，在足大指端，去爪甲如韭叶，三毛中。一云内侧为隐白，外侧为大敦。” 鍼三分，留十呼，灸三壮。结于玉英，即玉堂穴，系任脉经。在紫宫下一寸六分，鍼三分，灸五壮。络于膻中，在玉堂下一寸六分，两乳间陷中。禁鍼，灸五壮。夫太阴为三阴，为阴之表，故为关之开；厥阴为一阴，居阴之里，故为关之阖；少阴为二阴，居阴之中，故为关之枢。故关之开折，则脾不运化，仓廪无所转输，其病为膈证，为洞泄。是以有膈洞病者，当取足之太阴，视其有馀不足而补泻之。正以开折者，其脾气不足，而病生膈洞也。关之阖折，则肝气绝而喜悲，是以气绝喜悲者，当取足之厥阴，视其有馀不足而补泻之。《开关》之枢折，则肾脉有所结而下焦不通，是以下焦不通者，当取足之少阴，视其有馀不足而补泻之。然此有结者，不可以有馀视之，仍以不足取之也。

张志聪曰：太仓者，舌本也。脾为仓廪之官，其脉连舌本，散舌下，使之迎粮，故结于舌本，名曰太仓。廉泉，任脉穴，在喉上四寸。中央任脉发原于肾，故结于肾之廉泉。“《卫气篇》曰：‘厥阴标在背腧’” ，是玉英，当在背腧之间。络于膻中者，肝脉贯膈也。脾为仓廪之官，故开折则气不足而为膈洞。膈者，上不开而不受纳。洞者，下关折而飧泄也。厥阴为两阴交尽，阴尽而一阳始生，故阖折则生气绝而喜悲。一阳之气发于肾脏，志不舒故喜悲也。少阴主脉，故枢折则脉有所结而不通，不通者取之少阴，视有馀不足，有结者皆取之不足。盖有馀者邪结之有馀，不足者正气之不足，通其正气，则结自解矣。按《九》

《鍼篇》：缺盆之中，任脉也；颈中央之脉，督脉也。腋内动脉，手太阴也；腋下三寸，手心主也。盖手太阴心主出于胸气之街，少阴、厥阴，从任督二脉出于头气之街也。张玉师曰：廉泉、玉英，上液之道也，玉英谓唇内之龂交，盖肾脏之精液，一从任脉而出于舌下之廉泉，一从脊骨髓空而上通于脑，脑空在脑后三分，颅际“锐骨之下，一在龂基下，一在项后复骨下，一在脊骨上空，在风府上。” 是骨之精髓，从脊骨上空，上通于脑，而下渗于龂基。督脉循于脊骨，厥阴肝脉与督脉上会于巅而下《玉英》，英，饰也，谓齿白如玉饰也。

“足太阳根于至阴，溜于京骨，注于昆仑，入于天柱，飞 扬也；足少阳根于窍阴，溜于丘墟，注于阳辅，入于天 容、光明也；足阳明根于厉兑，溜于冲阳，注于下陵，入 于人迎、丰隆也；手太阳根于少泽，溜于阳谷，注于少 海，入于天窗、支正也；手少阳根于关冲，溜于阳池，注 于支沟，入于天牖、外关也；手阳明根于商阳，溜于合” 谷。注于阳谿。入于扶突。遍历也。此所谓十二经者盛 络。皆当取之。〈天容当作天冲下陵当作解谿〉

马莳曰：“此言手足六阳之经，皆自井而入于络也。足太阳膀胱经，根于至阴之井，流于京骨之原，注于昆仑之经，入于天柱之在头者，络于飞扬之在足者。又足少阳胆经，根于窍阴之井，流于丘墟之原，注于阳辅之经，入于天冲之在头者，络于光明之在足者。又足阳明胃经，根于厉兑之井，流于冲阳之原，注于解谿之经，入于人迎之在头者，络于丰隆之在足者。又手太阳小肠经根于少泽之井，流于阳谿之经，注于少海之合，入于天窗之在头者，络于支正之在手者。” 又“手少阳三焦经根于关冲之井，流于阳池之原，注于支沟之经，入于天牖之在头者，络于外关之在手者。” 又“手阳明大肠经根于商阳之井” ，流于合谷之原。注于阳谿之经。入于扶突之在头者。络于遍历之在手者。此所谓十二经之盛络也。皆当取之。

张志聪曰：上篇统论三阴三阳之气，合于六经，根于下而结于上。此复分论三阳之气，入于手足之经，皆循颈项而上出，故曰此十二经者盛络皆当取之。盖气留于脉络则络盛，取而泻之，使三阳之气，仍上出于脉外也。飞扬、光明、丰隆、支正、外关，遍历在经穴、合穴两者之间。夫曰所入为合者，谓脉外之气血，从井而溜于脉中，至肘膝而与脉内之血气相合，故曰所入为合。此论三阳之气，从井而入于脉中，上入于颈项之天柱、天容、人迎、天窗、天牖、扶突，而上出于头面，与血气之溜于荣、注于腧、行于经、入于合者之不同，故另提曰：“飞扬、光明、丰隆、支正” ，盖以分别阳气与荣血出入于经脉外内之不同也。是以所论“一次脉、二次脉者，谓手足之十二经脉，皆从四支之五俞而归于中，复从中而上出颈项。此章论三阴三阳之气，合于六经，而复出于脉外，五十二篇论荣气，七十一篇论宗气” ，盖三阴三阳，荣气宗气，相将而行于经脉皮肤形身脏腑，外内出入，环转无端，是以数篇辞句相同，而所论者各别，学者分而论之，合而参之，“人之阴阳血气，有形无形，应天地之五运六气，寒暑往来，如桴鼓影响之相合也。”

“一日一夜五十营，以营五脏之精，不应数者，名曰狂 生。”所谓“五十营者，五脏皆受气，持其脉口，数其至也。 五十动而不一代者，五脏皆受气；四十动一代者，一 脏无气；三十动一代者，二脏无气；二十动一代者，三 脏无气；十动一代者，四脏无气；不满十动一代者，五 脏无气。予之短期，要在终始。所谓五十动而不一代 者，以为常也。以知五脏之期。予之短期者。乍数乍疏 也。”〈第一数去声第二数上声末数入声〉

马莳曰：此言脉口之脉五十动者为常脉，而其数减者，其脏危也。五十营者，脉运五十度也。《本经》有五十营篇，正此义耳。凡人周身之脉，计一十六丈二尺，自夫宗气积于胸中，由呼吸而行脉隧，一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸总为一息，则脉行六寸。由一息六寸推之，则一日一夜，即一十六丈二尺之脉，积至五十次周于身，通计一万三千五百息，则脉行八百一十丈，以运五脏之精。如不应此数者，名曰狂生，犹云侥幸而生也。正以五十营者，五脏皆受气，持其脉口之脉，数其来至之数。五十动而不一代者，乃五脏皆受气也。《素问》·脉要精微论曰：“代则气衰。” 盖代脉中止不能自还，如有求代之义，故名。今“五十动而不见止脉，所以五脏皆受气也。下此而四十动一代者，是五脏中一脏无气也；三十动一代者，是五脏中二脏无气也；二十动一代者，是五脏中三脏无气也；十动一代者，是五脏中四脏无气也；不满十动一代者，是五脏皆无气也。” 即此可以短期与之，其要法在《本经》之终。

始篇中正以五十动而不一代者，乃平人之常脉，故可以知五脏之期。兹乃以短期与之者，即乍数乍疏之脉，非脉之代者而何？按《脉口》以脉会于此，故曰脉口；又以脉气会于此，故曰气口；又以太渊去鱼际一寸，故曰寸口。

张志聪曰：此言三阴三阳之气，外循于经脉，内荣于五脏。五脏主藏精者也，气营五脏之精，五脏皆以受气，精气之相合也。夫五脏生于五行，五行之气，本于十干合化，是以五脏五十动而不一代者，以为常也。代者，止而不还也。乍数乍疏者，死脉见也。“要在终始” 者，大要在《终始篇》之生于六气，而死于六经也。

《黄帝》曰：“逆顺五体者，言人骨节之小大，肉之坚脆，皮 之厚薄，血之清浊，气之滑涩，脉之长短，血之多少，经 络之数，余已知之矣，此皆布衣匹夫之士也。夫王公 大人，血食之君，身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利， 其刺之徐疾浅深多少，可得同之乎？”岐伯答曰：“膏粱 菽藿之味，何可同也？气滑即出疾，其气涩则出迟，气 悍则鍼小而入浅，气涩则鍼大而入深，深则欲留，浅 则欲疾。”以此观之，“刺布衣者，深以留之；刺大人者，微 以徐之。”此皆因气慓悍滑利也。〈慓音飘悍候岸切〉

马莳曰：“此言人有贵贱，而刺法因以异也。五体者，即《阴阳二十五人篇》，有五形之人也。布衣匹夫之士，其骨节有小大，肉有坚脆，皮有厚薄，血有清浊，气有滑涩，脉有长短，血有多少，此皆经络之数，大抵相类。至于王公大人，血食之君，身体肌肉软弱，血气慓悍滑利，必非贱者之可同也。其用鍼之徐疾浅深多少，可” 以同否？伯言贵者之用膏粱，贱者之用菽藿，难以同也，然当分而论之。凡气滑者，则疾出其鍼；气涩者，则迟出其鍼；气悍者，则鍼小而所入又浅；气涩者，则鍼大而所入又深。入鍼深者，则欲久留其鍼；入鍼浅者，则欲疾去其鍼。以此观之，则刺布衣者，气之涩者也，可以鍼大而深入，又当以久留其鍼也。刺大人者。气之滑且悍者也。可以鍼小而入浅。又当徐以纳之也。此皆因其气之慓悍滑利。异于布衣之士耳。

张志聪曰：此言三阴三阳，本于五谷五畜五菜五味之所生也。“逆顺五体” 者，谓三阴三阳之气，出入于皮肤经脉之外内，交相逆顺而行，有疾有徐也。夫行于脉外之皮薄肉脆者，则行疾；皮厚肉坚者，则行迟；行于脉中之血清脉短者，则出疾；血浊脉长者，则出迟。此因有形之皮肉血脉而疾迟也。然又有因于无形而为之疾。迟者，气之滑涩也。膏，谓膏肥之厚味，粱稻也。王公贵人，美其食，厚其味，则肌肉柔弱，血气滑利而行疾。山野之人，啜菽茹藿，则其气涩而行迟。此贵贱所秉之气不同，而气生于味也　。黄载华曰：“皮厚肉坚，血气和缓者，多寿；皮薄肉弱，血气慓悍者，少寿。王公大人，膏粱厚味，则身体柔脆，肌肉软弱，血气慓悍滑利，不若田野之人饮食淡薄” 之多寿也。此勉富贵之人当节饮食，不宜过于厚味。

黄帝曰：“形气之逆顺奈何？”岐伯曰：“形气不足，病气有 馀，是邪胜也，急泻之。形气有馀，病气不足，急补之。形 气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺 之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空 虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有馀，病气 有馀，此谓阴阳俱有馀也，当泻其邪，调其虚实。故曰： ‘有馀者泻之，不足者补之’”，此之谓也。故曰：刺不知逆 顺，真邪相搏。满而补之，则阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺 内䐜，阴阳相错。虚而泻之，则经脉空虚，血气竭，枯肠 胃。辟皮肤薄著，毛腠夭膲，予之死期。故曰：“用鍼之 要，在于知调阴与阳。调阴与阳，精气乃光，合形与气， 使神内藏。”故曰：“上工平气，中工乱脉，下工绝气危生。” 故曰：“下工不可不慎也。”必审五脏变化之病，五脉之 应，经络之实虚，皮之柔脆，而后取之也。〈䐜音嗔音摄。《辟》同僻。《膲》 同焦。〉

马莳曰：“此详言补泻，当知逆顺，而反此者有害，所以当明用鍼之要也。人之形气本不足，病气反有馀，是邪胜也，急泻之。人之形气本有馀，病气则衰弱，是正衰也，急补之。若形气病气皆不足，此阴阳诸经之气皆不足也，不可刺之。刺之则重不足，而阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，年老者必至绝灭，其气”壮者，其气终不能复矣。形气病气皆有馀，此谓阴阳诸经之气皆有馀也。急泻其邪，而后调其正气之虚实，此正有馀则泻，不足则补，其理为顺。若有馀则补，不足则泻，其理为逆。故所刺不知逆顺，则真邪相搏，满者当泻而反补之，所以邪气有馀，当有阴阳四溢，肠胃充郭，肝肺内䐜，阴阳相错之害。虚者当补而反泻之。所以正气不足。当有经脉空虚。血气枯竭。肠胃辟皮肤薄著，毛腠夭膲之害，皆当与之以死期也，故用鍼之要

“在于知调阴阳，自然精气生光，形气相合，而神气内藏” ，此乃上工平气之法。彼中工、下工，则乱脉与绝气耳。凡若此者，必审五脏有变化之病，五脉之异，经络之有虚实，皮肤之有柔脆，而后可以用鍼取气也。

张志聪曰：“形气，谓皮肉筋骨之形气，病气，谓三阴三阳之经气，为邪所病也。病气之有馀不足者，阴阳血气之虚实也。邪气胜者急泻之，血气虚者急补之，刺者所以取气也。故阴阳气俱不足者，不可刺之。血气皆尽，五脏空虚者，血气之内荣于五脏也。筋骨髓枯者，血气之外濡于筋骨也。阴阳俱有馀者，当泻其邪，调其虚实。盖邪之所凑，其正必虚，故当泻其邪，而兼调正气之虚实也。满而补之，则阴阳四溢，溢于外也；肠胃充郭，肝肺内䐜，溢于内也。外内皆溢，则阴阳相错矣。”虚，怯也。辟，僻，积也。血气盛则充肤热肉，血独盛，则澹渗皮肤，生毫毛。经脉空虚，血气竭枯，是以肠胃。辟，皮肤薄著，毛腠夭膲，而可与之死期矣。“调阴与阳，精气乃光”，阴阳精气之相合也。合形与气，使神内藏，形气为神之外固也。言能调其阴阳，则精神形气外华而内藏矣。夫三阴三阳之经气，有因于外邪所伤者，有因于五脏之病，而变应于脉者，故当审其外内虚实而调之，斯可为上工也。

《寿夭刚柔篇第六》

马莳曰：内有“寿夭” 、“刚柔等语，故名篇。”

黄帝问于少师曰：“余闻人之生也，有刚有柔，有弱有 强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。”少师答曰：“阴中有 阴，阳中有阳，审知阴阳，刺之有方，得病所始，刺之有 理，谨度病端，与时相应。内合于五脏六腑，外合于筋 骨皮肤，是故内有阴阳，外亦有阴阳。在内者，五脏为 阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰病在 阴之阴者，刺阴之荣输；病在阳之阳者，刺阳之合；病 在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺络脉。故曰 ‘病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹，阴阳俱病，命曰 风痹。病有形而不痛者，阳之类也；无形而痛者，阴之 类也。无形而痛者，其阳完而阴伤之也，急治其阴，无 攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳’”伤之也。急治其 阳，无攻其阴。阴阳俱动，乍有形，乍无形，加以烦心，命 曰“阴胜其阳。”此谓不表不里，其形不久。〈度音铎〉

马莳曰：“此详言病有阴阳，而刺之者必分阴阳也。帝问人，分刚柔强弱，长短阴阳，然治之者必有其方，少师言阴阳之义，足以概之。但阴中有阴，阳中有阳，能审知之，则刺之者可获其方。病者所始有其端，得其始，故刺之为有理，度其端，故应之合其时。其内合于五脏六腑，而分阴分阳，故五脏为阴，六腑为阳；外合” 于筋骨皮肤，而亦分阴分阳，故筋骨为阴，皮肤为阳。是以病有在阴之阴者，即五脏有病而在于筋骨，当刺阴经之荣腧，如刺手太阴肺经之“鱼际为荣，太渊为腧” 之类；病有在阳之阳者，即六腑有病而在于皮肤，当刺阳经之合，如刺手阳明大肠经曲池为合之类；病有在阳之阴者，即六腑有病而在于筋骨，当剌阴经之经，如刺手太阴肺经，经渠为经之类。病有在阴之阳者，即五脏有病而在于皮肤，当刺阳经之络，如刺手阳明大肠经，遍历为络之类。故病在阳经者，其名曰风，义见《素问·风论》。病在阴经者，其名曰痹，义见《素问·痹论》。阴阳两经，俱受其病，其名曰风痹。不特此也，凡病涉有形，而“按之不痛，是乃属之阳经者也。凡病本无形，而不免于痛者，是乃属之阴经者也。正以无形而痛者，乃阳经不伤，而阴经受伤耳，理当急治其阴经，无攻其阳经。有形而不痛者，乃阴经不伤，而阳经受伤耳，理当急治其阳经，无攻其阴经。” 病有阴阳俱病，形似有无，而心为之烦，此乃阴经阳经各受其伤，而阴为尢甚。欲治其表，阴亦为病，欲治其里，阳亦为病。治之固难，形当不久矣。张志聪曰：“此章论人秉天地阴阳而生，在天为气，在地成形，形与气相任则寿，不相任则夭。刚柔阴阳之道也。立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。是故阴中有阴，阳中有阳，内有阴阳，外亦有阴阳也。所谓强弱短长” 者，如四时之有寒暑，昼夜之有长短。盖人与万物，皆禀此天地阴阳形气，与时相应，故各有刚柔长短之不同也。夫阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。然天地阴阳之气，上下升降，外内出入，是故内有阴阳，外亦有阴阳，皮肉筋骨，五脏六腑，外内相合，与时相应者也。五脏为阴，六腑为阳，在内之阴阳也。筋骨为阴。皮肤为阳，在外之阴阳也。病在阴之阴者，病内之五脏，故当刺。

“阴之荣输；病在阳之阳者，病在外之皮肤，故当刺阳之合，谓六腑外合于皮肤，故当取腑经之合穴也。病在阳之阴者，病在外之筋骨，故当刺阴之经，谓五脏外合于筋骨，故当取阴之经也。病在阴之阳者，病在内之六腑，故当刺络脉。故曰病在阳者名曰风，病在阴者名曰痹。盖风者天之阳气，痹者人之阴邪，阴阳” 俱病，名曰“风痹” ，外内之相合也。有形者，皮肉筋骨之有形；无形者，五脏六腑之气也；病有形而不痛者，病在外之阳也；病无形而痛者，气伤痛也。阴完阳完者，脏腑阴阳之气不伤也。夫天地者，万物之上下也；动静者，天地之体用也；水火者，阴阳之征兆也。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天，天地之气交也。离中有虚，坎中有满，水火之相济也。如阴阳俱动，乍有形，乍无形，乃阴阳之不表不里矣。心为阳而主火，水为阴而居下，加以烦心，此阴胜其阳矣。阴阳外内不交，水火上下相克，此天地阴阳之气不调，故其形不久，形气之相应也　。张开之曰：“鍼合天地人之道。” 此篇论人合天地阴阳，故用鍼以调其不和。经中大义。当于鍼病之外求之。

黄帝问于伯高曰：“余闻形气病之先后，外内之应奈 何？”伯高答曰：“风寒伤形，忧恐忿怒伤气，气伤脏乃病， 脏寒伤形乃应形风伤筋脉，筋脉乃应，此形气内外 之相应也。”黄帝曰：“刺之奈何？”伯高答曰：“病九日者，三 刺而已；病一月者，十刺而已。多少远近以此。衰之久， 痹不去身者，视其血络，尽出其血。”黄帝曰：“外内之病”， 难易之治奈何？伯高答曰：“形先病而未入脏者，刺之 半其日；脏先病而形乃应者，刺之倍其日。此月内难 易之应也。”

马莳曰：“此言形气与病之相应，而刺法有难易也。风寒伤人之形，故寒气伤形，乃病于形而应之于外；忧恐忿怒伤人之气，故气伤脏，乃病于脏而应之于内。至于风伤筋脉，则筋脉为应，而应之于内外之间，此形气与病外内之相应者如此。然刺之之法，病有九日，则三次刺之，而病可已；病有一月，则十次刺之，而” 病可已。其间人之感病不同，日数各有多少远近，以此大略，病三日而刺一次者之法，等而杀之，惟久痹而其身不能往来者，则视其血络，尽出其血，不必拘于三日一刺之法也。然而病有内外，治有难易，风寒伤形，形先病而未入脏者，其病尚在于表，犹甚浅也，刺之日数，一半而已。如病九日而刺“二次，病一月而刺五次之谓也。忧恐喜怒伤气，气伤脏，而外形又应者，其病表里皆然，殊为深也。刺之日数，必加倍之。如病九日而刺三次，病一月而刺十次之谓也。” 此乃月内病有多少远近，而刺之有难易之应耳。

张志聪曰：此论外因之病，从外而内，内因之病，从内而外，形气外内之相应也。风寒者，外受之邪，故病形；忧恐忿怒，在内之气，故病脏。夫外为阳，内为阴。“病九日者，病发于阳，故用三之奇。病一月者，病发于阴，故用十之偶。” 此以鍼之奇偶，应病之阴阳也。出络血者，通地之脉道也。形先病而未入脏者，病发于阳而未“入于里也，故刺三时而可愈矣。脏先病而形乃应者，病发于阴而出于外也，刺之倍其日而愈矣。” 夫病发于阴而出于外者易愈，留于内者难已。故刺有十日者，有倍其日而刺两日者，此一月之病在内者，有难易之应也。

黄帝问于伯高曰：“余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大 小，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？”伯高答曰： “形与气相任则寿，不相任则夭；皮与肉相果则寿，不 相果则夭。血气经络，胜形则寿，不胜形则夭。”黄帝曰： “何谓形之缓急？”伯高答曰：“形充而皮肤缓者，则寿；形 充而皮肤急者，则夭；形充而脉坚大者，顺也；形充而” 脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨 小，骨小而夭矣。形充而大，肉䐃坚而有分者肉坚，肉 坚则寿矣。形充而大，肉无分理不坚者肉脆，肉脆则 夭矣。此天之生命，所以立形定气，而视寿夭者，必明 乎此。立形定气，而后以临病人，决死生。《黄帝》曰：“余闻 寿夭，无以度之。”伯高答曰：“墙基卑高，不及其地者，不 满三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。”《黄帝》 曰：“形气之相胜，以立寿夭，奈何？”伯高答曰：“平人而气 胜形者寿，病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。” 〈䐃音窘度入声〉

马莳曰：“此言形气之任否，而寿夭应之也。夫形为外，肌肉经络为内，见其外内而寿夭可知也。缓为舒和，急为暴戾，使形充而脉坚大，此形气之相征，故顺。设脉小弱，则形丰而气馁矣，故危。颧骨并本先天所禀，薄则不能，而小夭之彰也。大肉乃诸肉之宗，分理乃肉之文理，有分则肉坚而有寿。若形充而无分理，则” 肉急。按之不坚。则肉脆而夭矣。此天造命于有生之初。立形定气。而视寿夭。决死生。

焉。然寿夭何以度之？如《本经》五色篇云云，则五脏六腑于面部而知之。今面部四旁为墙，其基甚卑，不及明堂、阙庭等地之高，当不满三十岁而死也。其有所因而加之以疾者，盖不知慎守，而或为外感内伤也，则不满二十岁而死矣。何以为形气相胜，而可以立寿夭也？平人元气胜其形则为寿，若至于有病而形肉已脱，则气虽胜形，形必难复，其死必矣。或形肉未至尽脱，而元气衰甚，不及于形，是谓形胜其气，其病必危也。夫曰“形” 者，可以概皮、肉、骨矣；曰“气” 者，则凡气尽于是矣。

张志聪曰：此论人秉天地阴阳生成，此形气有寿夭之不同也。任，当也。果，成也。此天之生命，立形定气，故形与气相任则寿，不相任则夭。夫人皮应天，人肉应地，故皮与肉相果则寿，不相果则夭。形谓皮肉筋骨血气经络，应经水气脉，通贯于地中，故胜形则寿，不胜形则夭。人之形气，天命所生。皮肤缓者，天道之元“亨也” ，是以缓则寿，而急则夭。脉乃精血神气之所游行，故形充而脉坚大者为顺，脉小以弱者，营卫宗气俱衰，衰则危矣。夫肾秉先天之阴阳而主骨，颧乃肾之外候，故颧不起者骨小，骨小则夭，此先天之气薄也。脾主地而主肉，肉坚者寿，不坚者夭，此后天之土基有厚薄也。此天之生命，所以立形定气，而视寿夭者，必明乎此。先立形定气，而后以临病人，决死生。《天年篇》曰：“以母为基，以父为楯。人之寿百岁者，使道队以长，墙基高以方。墙基者，面部之四方也；地，地阁也。墙基卑高不及地者，四方之平陷也。此人秉母气之薄，盖坤道之成形也。” 《天年篇》曰：“人生三十岁，五脏大定。不满三十而死者” ，不能终地之五行也；其有因加疾者，不及二十而死，不能终地之生数也。平人气胜形者寿，谓地基固宜博厚，而气更宜胜形，盖万物资始于天，而天包乎地之外也。病而形肉脱，气胜形者，邪气胜也，形胜气者，正气脱也。

黄帝曰：“余闻刺有三变，何谓三变？”伯高答曰：“有刺营 者，有刺卫者，有刺寒痹之留经者。”黄帝曰：“刺三变者 奈何？”伯高答曰：“刺营者出血，刺卫者出气，刺寒痹者 内热。”《黄帝》曰：“营卫寒痹之为病奈何？”伯高答曰：“营之 生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛时来 时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也”， 留而不去，时痛而皮不仁。〈怫音拂忾音戏〉

马莳曰：此言刺法之异者，有三也。刺有三变，法有不同，谓之变也。盖有刺营气者，必出其血，正以血者营气之所化，《营卫生会篇》云：“营气化血，以奉生身。” 今营气有馀，则阳不胜阴，不足则阴不胜阳，所以寒热往来，而气衰甚少，其血为阳所搏，当上下行，此皆血之为病，故刺之者，必出其血耳。《素问》调经论云：“取血于” 营也，有刺卫气者，必出其气。正以卫气属阳，《痹论》谓卫气循于皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸中。今卫气受病，其病当时来时去，病之或在内而或在外也。怫忾者，怒意也，以其有贲响之声，故曰怫忾。风寒之气，客于肠胃之间，病之在于内也。此皆气之为病，故刺之者，必出其气耳。“《调经论》云” ：取气于卫也。有刺寒痹之留于经者。必熨之。以使之内热。其法见下节。正以寒痹为病。留而不去。时或作痛及皮肤不知痛痒而为不仁也。

张志聪曰：“夫形舍气，气归形，形气之相任也。然下焦所藏之精水，中焦所生之营卫，所以温分肉，充皮肤，濡筋骨，利关节，水随气而运行于肤表，环转无端，如营卫留阻，水道不行，则形气消索矣。故刺有三变，变者，使之运行而变化也。营之血，卫之气，道之出行于外；寒之痹，使之热散于内。夫营卫血气，主出入于外” 内，故病则止，上下行，而为寒热气痛矣。若怫忾贲响，此乃风寒客于肠胃之中，盖以分别营卫之生病。寒痹之为病，本于自生，非外因之邪也。痹者闭也，寒痹者，寒水之为病也。肾为水脏而主骨，在外者，皮肤为阳，筋骨为阴。病在阴者，名曰痹。留而不去，时痛而皮不仁者，谓肾脏寒水之痹，痛在于外合之骨，而及于皮之不仁，病从内而外也　。张玉师曰：“风寒客于肠胃之中，照应病而形肉脱。” “气胜形者” 句，盖本篇先论秉气之寿夭，后复论病气之寿夭。然病气有二，一因于风寒之病气，所谓气胜形者是也；一因于营卫稽留，水道不行之病气，所谓形胜气者是也。

《黄帝》曰：“刺寒痹内热奈何？”伯高答曰：“刺布衣者，以火 焠之；刺大人者，以药熨之。”黄帝曰：“药熨奈何？”伯高答 曰：“用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡 四种，皆㕮咀渍酒中。用绵絮一斤，细白布四丈，并内 酒中，置酒马矢煴中，盖封涂勿使泄。五日五夜，出布 绵絮，曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必晬，其日乃出”， 乾乾并用滓与绵絮复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之。生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入 至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止；汗出以巾 拭身，亦三十遍而止。起步内中无见风，每刺必熨，如 此病已矣。此所谓内热也。〈焠音翠内酒之内作纳矢屎同煴于文切晬音遂内 中之内如字〉

马莳曰：“此言刺寒痹有内热之法者，以其有熨之之方也。布衣气血涩浊，刺其寒痹之后，当以火焠之；大人气血清滑，刺其寒痹之后，当以药熨之。㕮咀，以口碎药如豆粒也。渍，浸也。马矢煴中以马屎燥干而烧之也。晬，周日也。复布为复巾，重布为之，如今之夹袋，所以入药滓与绵絮也。用此法者，所以热其内也。”

张志聪曰：“痹者，留而不行也。寒痹者，肾脏寒水之气也。夫人秉先天之水火，以化生五行，肾受天一之精气，而交通于四脏。如水火不济，五行不交，则留而为寒痹矣。故以火焠之者，以火益水也。夫肺主皮毛，饮酒者先行皮肤，先充络脉。用淳酒者，使肺肾之相通也。蜀椒形色像心，皮红子黑，具中虚之象。用蜀椒者” ，使心肾之相通也。脾为阴中之至阴，干姜主理中之君品，用干姜者，使脾肾之相通也。桂为百木之长，用桂心者，使肝肾之相通也。蚕食桑而成绵，三者皆白，肺之品也。用绵絮一斤，白布四丈，熨之三十遍者，使在地之阴邪，从天表以终散，所谓热于内而使之外散也。夫王公大人，固不可以火焠，而布衣独不可以药熨乎？此盖假大人布衣以明脏腑相通。阴阳交互。是以治法之有通变也。学者当体法先圣之用意周密，取法精微，不可图安苟简也。

《官鍼篇第七》

马莳曰：“官鍼” 者，任九鍼之所宜也，故名篇。此与下篇首无起语，玩前后篇之义，当为岐伯所言也。

凡刺之要，官鍼最妙。九鍼之宜，各有所为，长短大小， 各有所施也。不得其用，病弗能移。疾浅鍼深，内伤良 肉，皮肤为痈。病深鍼浅，病气不泻，支为大脓。病小鍼 大，气泻太甚，疾必为害。病大鍼小，气不泄泻，亦复为 败。失鍼之宜，大者泻，小者不移。已言其过，请言其所 施。病在皮肤无常处者，取以镵鍼于病所，肤白勿取。 病在分肉间，取以圆鍼，于病所，病在经络痼痹者，取 以锋鍼；病在脉气，少当补之者，取之鍉鍼，于井荣分 输，病为大脓者，取以铍鍼；病痹气暴发者，取以圆利 鍼，病痹气痛而不去者，取以毫鍼，病在中者，取以长 鍼，病水肿不能通关节者，取以大鍼，病在五脏固居 者，取以锋鍼，泻于井荣分输，取以《四时。

马莳曰：“此言九鍼各有所施也。疾浅者，鍼亦宜浅而反入深，则内之良肉受伤，外之皮肤为痈。病深者，鍼亦宜深，而反入浅，则内之病气不泻，‘支’” 当作“皮” ，而外之皮为大脓。至病小而鍼反大，则正气过泻；病大而鍼反小，则邪反不泄。此皆失鍼之宜，所以为过误也。若九鍼之各有所施者何如？病在皮肤无常处者，取“以镵鍼于病所。” 《本经》《九鍼十二原篇》云：“镵鍼者，头大末锐，去泻阳气。又《九鍼论》云：‘镵鍼者，取法于巾鍼，去末寸半渐锐之主，热在头身也。肤白勿取者，凡皮肤太白，其气必少故也。又病在分肉间者，取以圆鍼于病所’。” 《九鍼十二原篇》云：“圆鍼者，鍼如卵形，揩摩分肉间，不得伤肌肉，以泻分气。” 《九鍼论》云：“取法于絮鍼，筒其身而卵其锋，长一寸六分，主治分肉间气。又病在经络痼痹者，取以锋鍼。” 《九鍼十二原篇》云：“锋鍼两三隅，以发痼疾。《九鍼论》云：‘四曰锋鍼，取法于絮鍼，筒其身，锋其末，长一寸六分，主痈热出血。又病在脉气少而当补之者，取之鍉鍼，以刺各经之井荣分输’。” 《九鍼十二原篇》云：“鍉鍼者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气。” 《九鍼论》云：“三曰鍉鍼，取法于黍粟之锐，长三寸半，主按脉取气，令邪出。” 又：“病为大脓者，取之铍鍼，一名䤵鍼。” 《九鍼十二原》云：“铍鍼者，末如剑锋，以取大脓。” 《九鍼论》云：“五曰铍鍼，取法于剑锋，广二分半，长四寸，主大痈脓，两热争者也。又，病之痹气暴发者，取以圆利” 鍼。《九鍼十二原篇》云：“圆利鍼者，大如牦，且圆且锐，中身微大，以取暴气。” 《九鍼论》云：“六曰圆利鍼，取法于牦，微大其末，反小其身，令可深纳也，长一寸六分，主取痈痹者也。” 又病之痹气，痛而不去者，取以毫鍼。《九鍼十二原篇》云：“毫鍼者，尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留之，而养以取痛痹。”

《九鍼论》云：“七曰毫鍼，取法于毫毛，长一寸六分，主寒热痛痹在络者也。又病在中者，取以长鍼。” 《九鍼十二原篇》云：“长鍼者，锋利身薄，可以取远痹。” 《九鍼论》云：“八曰长鍼，取法于綦鍼，长七寸，主取深邪远痹者也。又病水肿不能通关节者，取以大鍼。” 《九鍼十二原篇》云：“大鍼者，尖如挺，其锋微圆，以泻机关之水也。” 《九鍼论》云：“九曰大鍼，取法于锋鍼，其锋微圆，长四寸，主取火气不出关节者。” 又病在五脏固居者，“居” 当作痹，取以锋鍼，泻其井荣分输，取以四时。此节《九鍼论》之第四鍼，前曰病在经络痼痹者，取以锋鍼，此则当同之也。但彼止取经取络，而此则泻其井荣与俞，及照五脏，以取四时耳。

张志聪曰：官，法也。言九鍼之法，有大小长短之制，有浅深补泻之宜，有三五、九十二刺之法，各有所施也。如不得其用，病勿能移，而反为害焉。

“凡刺有九，以应九变。一曰输刺，输刺者，刺诸经荣输 脏腧也。二曰远道刺”，远道刺者，病在上，取之下，刺腑 腧也。三曰经刺，经刺者，刺大经之结络经分也。四曰 络刺，络刺者，刺小络之血脉也。五曰分刺，分刺者，刺 分肉之间也。六曰大泻刺，大泻刺者，刺大脓以铍鍼 也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮肤也。八曰巨刺，巨刺 者，左取右，右取左。九曰“焠刺”，焠刺者，刺燔鍼则取痹 也。〈输腧俞互同〉

马莳曰：“此言刺法有九者，取痹也，变者异也。一曰输刺，刺诸经之荣穴俞穴，及背间之心俞、肺俞、脾俞、肝俞、肾俞也。二曰远道刺，凡病在上，反取穴于下，所以刺足三阳经也。三曰经刺，刺大经之结络于经穴之分也。四曰络刺，刺小络之穴脉也。五曰分刺，刺各经分肉之间也。六曰大泻刺，用第五铍鍼，以刺大脓也。” 七曰毛刺，刺浮痹之在皮肤也；八曰巨刺，左病取右，右病取左。《素问？调经论》曰：“痛在于左而右脉病者，巨刺之。” 又《缪刺论》以刺经穴为巨刺，刺络穴为缪刺，皆左取右，右取左也；九曰焠刺，刺以燔鍼，所以取痹证也；《调经论》曰：“病在骨焠，刺药熨。”

张志聪曰：上节论鍼有九者之宜，此论刺有九者之变。一曰输刺，刺五脏之经输，所谓荣输治外经也。远道刺者，病在上而取下之合穴，所谓合治六腑也。盖手足三阳之脉，其原皆在足，而上循于颈项也。大经者，五脏六腑之大络也。邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭结不通，则留溢于大经之分，而生奇病，故刺大经之结络以通之。络刺者，见于皮肤之小络也。分刺者，分肉之间，谿谷之会，亦有三百六十五穴，会邪在肌肉者取之。大泻刺者，泻大脓血也。毛刺者，邪闭于皮毛之间，浮浅取之，所谓刺毫毛无伤皮，刺皮无伤肉也。巨刺者，邪客于十二经，别宜巨刺之，左取右，右取左也。焠刺者，燔鍼劫刺，以取筋痹也。

“凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺”，偶刺者，以手 直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹，刺此者 旁鍼之也。二曰报刺，报刺者，刺痛无常处也。“上下行” 者，直内无拔鍼，以左手随病所按之，乃出鍼，复刺之 也。三曰恢刺，恢刺者，直刺旁之，举之前后，恢筋急，以 治筋痹也。四曰齐刺，齐刺者，直入一，旁入二，以治寒 气小深者；或曰三刺，三刺者，治痹气小深者也。五曰 扬刺，扬刺者，正内一，旁内四，而浮之，以治寒气之博 大者也。六曰直鍼刺，直鍼刺者，引皮乃刺之，以治寒 气之浅者也。七曰输刺，输刺者，直入直出，稀发鍼而 深之，以治气盛而热者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹 稍摇而深之，致鍼骨，所以上下摩骨也。九曰浮刺，浮 刺者，旁入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰阴刺，阴 刺者左右率刺之，以治寒厥。中寒厥，足踝后少阴也。 “十一曰旁鍼刺”，旁鍼刺者，直刺、旁刺各一，以治留痹 久居者也。十二曰赞刺，赞刺者，直入直出，数发鍼而 浅之出血，是谓治痈肿也。〈中去声数音朔〉

马莳曰：“此言刺法有十二节要，所以应十二经也。一曰偶刺，以一手直其前心，以一手直其后背，皆以直其痛，所直者当也。遂用一鍼以刺其胸，前用一鍼以刺其后背，正以治其心痹耳。然不可以正取，须斜鍼以旁刺之，恐中心者一日死也。前后各用一鍼，有阴阳配合之义，故曰偶刺也。二曰报刺，所以刺其痛无” 常处也。凡痛时上时下者，当直纳其鍼，无拔出之，以左手随其痛处而按之，然后出鍼，俟其相应，又复刺之，刺而复刺，故曰“报刺” 也。三曰恢刺，以鍼直刺其旁，复举其鍼前后，恢荡其筋之急者，所以治筋痹也。四曰齐刺，用一鍼以直入之，用二鍼以旁入之，所以治寒痹之小且深者，因用三鍼，故又曰“三刺” 也。五曰扬刺。正纳其鍼一。旁纳其鍼四。而又浮。举其鍼而摥之。所以治寒气之博大者也。六曰直鍼。刺先用鍼。以引起其皮。而后入刺之。所以治寒气之浅者也。七曰输刺将鍼直。

“入直出，稀发其鍼，而又深入之，所以治气之盛而热者也。又八曰短刺，所以刺其骨痹，稍摇鍼而深入之，以致鍼于骨所，然后上下摩其骨耳。九曰浮刺，旁入其鍼而浮举之，所以治肌之急而寒者也。浮刺似前扬刺，但彼有正纳旁纳，而此则止有旁入之鍼耳。十曰阴刺” ，左右俱取穴以刺之，所以治寒厥也。然中寒厥者，必始于阴经，自下而厥上，故取足踝后少阴经之穴以刺之。名阴刺者，以其刺阴经也。义见《素问·厥论》。十一曰旁鍼刺，用鍼以直刺者一，用鍼以旁刺者一，所以治留痹之久居者也。十二曰赞刺，直入直出其鍼，且数，发鍼而浅刺之，使之出血，所以治痈肿也。

张志聪曰：节，制也，言鍼有十二节制，以应十二经也。偶刺者，一刺胸，一刺背，前后阴阳之相偶也。旁取之，恐中伤心气也。报刺者，刺痛无常处，出鍼而复刺，故曰报刺，恢大之也。前后恢荡其筋之急，以治筋痹也。齐刺者，中正以取之，故直入一以取中，旁入二以为佐。故又曰三刺，治寒痹小深者也。扬刺者，从中而发“扬于四旁也。直刺者，以毫鍼刺在皮毛，得气而直竖也。输刺者，直入直出，如转输也。短刺者，用短鍼深入而至骨，所以便上下摩之，而取骨痹也。浮刺者，旁入而浮浅也。阴刺者，刺少阴之寒厥也。旁鍼刺” 者，直刺旁刺，治留痹之久居者也。赞，助也，数发鍼而浅之出血，助痈肿之外散也。按：十二刺中，独“提少阴者。少阴主先天之阴阳水火。五运六气之生原也。”

脉之所居，深不见者，刺之微，内鍼而久留之，以致其 空脉气也。脉浅者勿刺，按绝其脉，乃刺之，无令精出， 独出其邪气耳。〈内同纳〉

马莳曰：“此言脉有浅深，而刺之有法也。凡脉之所居，深不可见者，必微纳其鍼，而久留之，所以致其空中之脉气上行也。脉之所居浅者，初时勿即刺之，且以左手按绝其穴中之脉，然后以右手刺之，盖不使精气出，而独出其邪气耳。”

张志聪曰：此言经脉内合五行之化运，外应六气之司天，用鍼者不可不知也。夫经脉内连脏腑，外合六气。五脏内合五行，应五运之在中，命曰“神机” ，而主出入。六气旋转于外，命曰“气立” ，而主升降。六气之司天，在泉应人之精水，随气而运行于肤表。故脉之所居，深不见者，内连五脏也。微内鍼而久留之，以致其空。脉气者，致五脏之神气运行于外也。脉浅者，见于皮肤之脉，外合于六气也。精水随气行于肤表，故脉浅者勿刺，按绝其脉乃刺之，是使六气运行，而无令精出也　。张玉师曰：致五脏之神机，非荣卫血气，故曰“空脉气。”

所谓三刺则谷气出者，先浅刺绝皮，以出阳邪，再刺 则阴邪出者，少益深绝皮，致肌肉，未入分肉间也。已 入分肉之间，则谷气出。故《刺法》曰：“始刺浅之，以逐邪 气，而来血气；后刺深之，以致阴气之邪；最后刺极深 之，以下谷气。”此之谓也。

马莳曰：“此言一刺之中，而有三刺之法也。按《后始终篇》云：‘凡刺之属，三刺至谷气。故一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故已知谷气至也，正与此节相同。夫所谓刺有三法，而致其谷气之出者何也？先浅刺其按绝之皮，以出其卫气之邪，即上节脉浅者勿刺。按绝其脉乃刺之，无令精出，独出其邪气之谓也。又再刺之，以出其营气之邪，则比绝皮稍益深之，至肌肉内，未入分肉间也’。” 肌肉分肉之辨，肌肉在皮内肉上，而分肉则近于骨者也。又最后刺之，则已入分肉之间，而谷气乃出。彼《刺法》之言，亦与此言互相发明者耳。按：分肉有二，各部在外之肉曰“分肉” ；其在内近骨之肉，与骨相分，亦曰“分肉。”

张志聪曰：此申明三阴三阳之气，运行于皮表也。谷气者，通会于肌腠之元真，脾胃之所主也，故曰“谷气。” 阴邪阳邪者，谓邪在阴阳之气分也。少益深绝皮，致肌肉未入分肉间者，在皮肉相交之间，仍在皮之绝处，未入于分肉也。

故用鍼者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不 可以为工也。

马莳曰：此言用鍼之法，当知年之所加，气之盛衰虚实之所起也。“《素问》六元正纪大论言每年所加，各有太过不及，自初气以至终气，有主有客，有胜有负，其天时民病不同，中间盛衰虚实，悉考而知，始足以为工也。加者，即至真要大论加临” 之加。此节大意，见“《素问》脏象篇。”

张志聪曰：“此言三阴三阳之气，运行于皮表，以应天之六气，故用鍼者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。年之所加者，六气之加临；气之盛衰者，五运之气有太过不及也。” 运有太

少气有盛衰，则人之虚实所由起矣。

凡刺有五，以应五脏。一曰半刺，半刺者，浅内而疾发 鍼，无鍼伤肉，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也。二曰 豹文刺，豹文刺者，左右前后鍼之，中脉为故，以取经 络之血者，此心之应也。三曰关刺，关刺者，直刺左右 尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也。或曰“渊刺”， 一曰“岂刺。”四曰合谷刺，合谷刺者，左右鸡足，鍼于分 肉之间，以取肌痹，此脾之应也。五曰输刺，输刺者，直 入直出，深内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。

马莳曰：“此言刺有五法，所以应五脏也。一曰半刺，浅内其鍼，而又速发之，似非全刺，故曰半刺。无深入以伤其肉，如拔毛之状，所以止取皮间之气，盖肺为皮之合，故为肺之应也。二曰豹文刺，因多其鍼，左右前后刺之，故曰豹文中其脉，以为故悉取经络中之血，盖心主血，故为心之应也。三曰关刺，直刺左右手足尽筋之上，正关节之所在，所以取筋痹也，慎无出血，盖肝主筋，故为肝之应也。外此又有渊刺，岂刺之名？四曰合谷刺，左右用鍼，如鸡足然，鍼于分肉之间，以取肌痹，盖脾主肌肉，故为脾之应也。五曰输刺，直入直出，深纳其鍼，以至于骨，所以取骨痹，盖肾主骨，故为肾之应也。” 按：此输刺乃上文十二节中之第八刺法也。又按后世《金鍼赋》等书，有烧山火八法，青龙摆尾四法，名色俱出后人揣摩，并非圣经宗旨。今《灵枢》明有九变输刺等法，十二节偶刺等法，五刺半刺等法，《刺节真邪》篇有振蒙等法，后之学者，果能熟读详味，渐能用鍼起危。顾乃弃圣经而宗末学，致使鍼法不行，疲癃无所倚赖，痛哉。

张志聪曰：此言五脏之气，外合于皮脉肉筋骨。五脏主中，故取之外合而应于五脏也。夫血者，神气也，故五脏之神机，运行于血脉，以应五运之化。五脏之气，外合于皮肉筋骨，以应天之四时　。张玉师曰：“九宜九变，应地之九野九州，人之九脏九窍。十二节，应十二月，三刺应三阴三阳，五刺应五行五时。鍼道配天地” 人。而人合天地者也。

《本神篇第八》

马莳曰：此篇推本五脏之神，故“名篇。”

黄帝问于岐伯曰：“凡刺之法，必先本于神。血、脉、营、气、 精、神，此五脏之所藏也。至于淫泆离脏则精失，魂魄 飞扬，志意恍乱，智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？ 人之过乎？何谓德气生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智虑？请 问其故？”岐伯答曰：“天之在我者，德也；地之在我者，气 也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精，两精相搏” 谓之神。随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。 所以任物者谓之心。心有所忆谓之意，意之所存谓 之志，因志而存变谓之思。因思而远慕谓之虑。因虑 而处物谓之智。故智者之养生也，必顺四时而适寒 暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪 不至，长生久视。

马莳曰：“此详言人身德气等义，而唯智者为能养生也。天非无气而主之以理，故在我之德，天之德也。地非无德而运之以气，故在我之气，地之气也。则吾之生，德所流，气所薄而生者也，故谓之生。然生之来者谓之精，《易》曰：‘男女构精，万物化生’。则吾人之精虽见于有生之后，而实由有生之初，之精为之本也。故生” 当是初生，人生有阴斯有营，有阳斯有卫，营卫相搏，神斯见焉。其所谓魂者属阳，则随神而往来；其所谓魄者属阴，则并精而出入。正以精对神而言，则精为阴而神为阳，故魂属神而魄属精也。其所谓心意、志、思、智虑，举不外于一心焉耳。故凡所以任物者，谓之心。《素问·灵兰秘典论》曰：“心者君主之官，神明出焉，则万物之机，孰非吾心之所任者乎？由是而心有所忆者，意也；意有所存者，志也；志有所变者，思也；思有所慕者，虑也；虑有所处者，智也。此十三者，愚人则伤之，智者善于养之，上尽天时，下尽人事，为能节阴阳而调刚柔，所以邪僻不至，而能长生久视于天地间也。” 张志聪曰：“此言人之德气，受天地之德气所生，以生精气、魂魄、志意、智虑。故智者能全此神智，以顺天地之性，而得养生之道焉。德者，所得乎天，虚灵不昧，具众理，应万事者也。目之视，耳之听，鼻之臭，口之味，手之舞，足之蹈，在地所生之形气也。干知大始，坤作成物，德流气薄而生者也。《决气篇》曰：‘常先身生是谓精’。” 盖未成形而先受天一之精，故初生之来谓之精。《平人绝谷篇》曰：“神者，水谷之精气也。” 盖本于先天所生之精，后天水谷之精而生此神，故曰：“两精相搏谓之神。” 火之精为神，水之精为精，肝为阳脏而藏魂，肺为阴脏而藏魄，故魂随神而往来，魄并精而出入。心为君主之官，神明出焉。天地之万物皆吾心之所任。心有所忆者，意也。意

之所存者，志也。志有所变者，思也。思有所慕者，虑也。虑有所处者，智也。此皆心神之运用，故智者顺承天地之性，而得养生之道也。

是故“怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止。 因悲哀动中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。 愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷惑而不治。恐惧者， 神荡惮而不收。心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自 失，破䐃脱肉，毛悴色夭，死于冬。”“脾愁忧而不解则伤 意，意伤则悗乱，四支不举，毛悴色夭，死于春。”肝悲哀 “动中则伤魂，魂伤则狂忘不精，不精则不正当人，阴 缩而挛筋，两胁骨不举，毛悴色夭，死于秋。”“肺喜乐无 极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴色 夭，死于夏。”“肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其前 言，腰脊不可以俛仰屈伸，毛悴色夭，死于季。夏。恐惧 而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精”时自下。是故五 脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则无 气，无气则死矣。是故用鍼者，察观病人之态，以知精 神魂魄之存亡得失之意。五者已伤，鍼不可以治之 也。

马莳曰：“此言伤五神者，必伤五脏而危也。心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，肾藏精与志，是之谓五神脏也。故心因怵惕思虑则伤神，神伤则心虚而肾来侮之，肾在志为恐，所以恐惧流淫而不止也。惟其恐惧自失，故䐃破肉脱，毛悴色夭，而死于冬，何也？以水克火也。又脾因愁忧而不解，则气闭塞而不行，遂伤意，意为脾之神也，意伤则闷乱，四支不举，脾主四支也，至于毛悴色夭而死于春，何也？以木克土也。又肝因悲哀动中者则伤魂，魂伤则善狂善忘而不精爽，其志向亦不正，其人当阴缩而拘挛，其两胁骨当不举，渐至竭绝而失生，毛悴色夭而死于秋，何也？以金克木也。又肺因喜乐无极则伤魄，魄伤则神惮散而不藏，不藏则狂，狂者意不存。脾本藏意，而母气亦衰，故意不存也。其人皮革当焦，毛悴色夭，而死于夏” ，何也？以火克金也。又肾盛怒而不止，则迷惑而不治，遂伤志，以肾藏志也，志伤则前言易忘，及腰脊不可以俛仰屈伸。又恐惧而不解，则神荡散而不收，及伤精。以肾又藏精也，精伤则骨酸而为痿为厥，以肾主骨，而痿厥皆成于下也。其精时或自下至于毛悴色夭，而死于季夏，何也？以土克水也。是故五脏皆有气，则各有精，而五脏各有以藏之，伤则失守而阴气虚，以五脏皆属阴也，阴虚则五脏无气，所以随时而死耳。用鍼者，当察观病人之态，以知精、神、魂、魄意志，或存或亡，或得或失。若五神已伤，则毛悴色夭，死期将至，鍼不能以治之也。《素问·五脏别论篇》曰：“病不许治者，病不必治，治之无功矣。” 然鍼不可妄用，药亦不可妄投也。

张志聪曰：“此分论七情伤五脏之神志也。夫思虑，脾之情也。如心因怵惕思虑，则伤心脏之神，神伤则不能主持，而恐惧自失矣。脾主土而主肌肉，肺主气而主皮毛，肉之膏肥曰䐃。色者，气之华也。䐃肉者，地所成之形也。毛色者，天所生之气也。破䐃脱肉，毛悴色夭，天地所生之命绝矣。死于冬” 者，五行之气死于四“时之胜克也。然心以思虑伤神者，脾志并于心也，馀脏同。” 又忧愁，肺之情也。如脾因忧愁不解，则伤脾脏之意，意伤则悗乱而四支不举，盖意乃心之所生，而脾主四支也。又悲哀，肺之情也，如肝因悲哀动中，则伤肝脏所藏之魂，魂伤则狂忘不精，盖肝者将军之官，谋虑出焉。肝志伤则不能处事精详矣。胆为中正之官，决断出焉。脏气伤，则腑志亦不正，而无决断矣。肝主筋而脉络阴器，阴缩筋挛，胁骨不举，情志伤而及于形也。夫胆附于肝者也，而脏腑相通，惟肝胆最为亲切。又喜乐，心之情也，如肺因喜乐无极，则伤肺脏之魄，魄伤则狂，狂者意不存，意者心之发。盖喜乐无极，则神亦惮散而不存矣。肺主皮毛，故人皮革焦。又怒者，肝之情也。如肾盛怒不止，则伤肾脏之志，志伤则喜忘其前言。夫神志相合，喜忘者，神志皆伤也。腰者肾之腑，故腰脊不可以俛仰屈伸。夫脾志并于心，肺志并于脾，肝志并于肾，乃子气并于母也。肺志并于肝，心志并于肺，受所不胜之相乘也。《平脉篇》曰：“水行乘火，金行乘木，名曰纵；水行乘金，火行乘木，名曰逆。盖母乘子者顺，子乘母者逆也。相生者顺，相克者逆，逆则伤矣。又恐伤肾，故恐惧不解，则伤肾脏之精。肾主骨，故精伤则骨酸痿厥。精时自下者，脏气伤而不能藏也。火之精为神，水之精为志，上论伤肾脏之志，此论伤肾脏之精。” 盖魂魄志意，皆本于心肾精神之所生，故首言“怵惕思虑者则伤神” ，末言“恐惧而不解则伤精” ，神生于精，而精归于神也。夫水谷入胃，津液各走其道，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾。

五脏主藏水谷之精者也。神气生于精，故五脏之精不可伤，伤则失守而阴虚，阴虚则神气绝而死矣。是故用鍼者，察观病人之态，以知精神魂魄之存亡，意之得失，如五者已伤，鍼不可以治之矣。故当顺天之性，以调养其精气神焉　。张玉师曰：恐惧不解则伤精，先天之精也。五脏主藏精者，后天水谷之精也。神气皆生于精，故曰“阴虚则无气。”

肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏荣，荣舍意， 脾气虚则四支不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。 心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气 舍魄，肺气虚则鼻塞，不利少气，实则喘喝，胸盈仰息。 肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀。五脏不安，必审 五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。

马莳曰：“此言五脏有虚实，而其病形亦异也。人卧则血藏于肝，而血则为魂之舍，惟肝气虚则为恐，实则为怒。又人之荣气藏于脾，而荣则为意之舍，惟脾气虚则四支不用，及五脏不安，以脾主四支，而脾为五脏之主也。实则腹胀，经溲不利，以脾之脉行于腹，而土邪有馀，故小便不利。又人之脉藏于心，而脉则为” 神之舍，惟心气虚则悲，实则笑不休。又人之气藏于肺，而气则为魄之舍，惟肺气虚则鼻塞不利且少气，实则喘喝，其胸必盈，而息则首仰也。又人之精，藏于肾，而精则为志之舍，惟肾气虚则为厥证，实则胀，以肾脉行于小腹也，其五脏不安。盖脾肾为胀，皆五脏不安，以胀则自不能安也。凡五脏之病形如此。当知各脏之气虚实为病。然后可以调之。而调之又不可不谨也。言鍼药皆当谨调也。其肾气虚则厥者。按《素问》厥论。当是寒厥。

张志聪曰：“此言五脏之气，各有虚有实，而见证之不同也。五脏各有所藏，五志各有所舍，如五志受伤，则有五志之病；如脏气不平，则见脏气之证，故必审五脏之病形，以知其气之虚实也。肝者将军之官，故气虚则恐，气实则怒。脾主四支，故虚则四支不用。土灌四脏，是以五脏不安。腹乃脾土之郛郭，故实则腹胀。” 经溲不利者，不转输其水也。夫神慈则悲喜为心志，故心气虚则悲盛，实则笑不休。肺主气以司呼吸，故肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸满而不得偃息也。肾为生气之原，故虚则手足厥冷。肾者胃之关也，故实则关门不利而为胀矣。此五脏之气，各有太过不及，而不得安和，当审其所见之气而调之也。。