钦定古今图书集成 博物汇编 第五百七十六卷 |
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第五百七十六卷目录
星命部汇考十二
张果星宗十〈宫度主论 生杀星论 纬克经论 经克纬论 诸星统论 身
度主论 身命主论 财帛主论 兄弟主论 田宅主论 男女主论 奴仆主论 妻妾
主论 疾厄主论 迁移主论 官禄主论 福德主论 相貌主论 七政四时论 论木
论火 论土 论金 论水 论日 论月 阴阳并明说 太阴黄道论 太阴九行例
四时太阴所经之度 太阴九道断 太阴度主说 太阴引从夹拱说 太阴犯殿伤宿
说 太阴让殿说 太阴出垣说 太阴晦朔弦望说〉
艺术典第五百七十六卷
星命部汇考十二
编辑《张果星宗十》
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《宫度主论》
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宫之所属,是宫主也。宿之所属,即度主也。凡安命处, 有命宫之主,有命度之主,名虽有二,其论则一,如宫 强而度弱者不美,或度高而宫衰者不善,必须要宫 度二主皆强,斯为尽美而尽善矣。且如子宫坐命,躔 虚日度土为宫主,起在四土升殿,或居子丑本垣日 为度主,起居四日升殿,或在午宫本位,又生于昼,此 所谓“宫度皆强”也。倘土星起寅亥二宫,或次四木度 下,又逢木炁照克,兼太阳西沉失明,或昼逢木炁所 蔽,又带刃劫廉雄等煞,此所谓宫度皆弱也。如宫度 皆强者,不贵即富,或宫度皆弱者,非夭即贫,倘宫主 度主一强一弱,则知得失于其中矣。《此论》虽然如是, 更看太阴身星为重。盖月者一日行十三度,关系祸 福最紧,故云:“要知荣枯惟看月。”《经》云:“宫身度主喜朝 阳,三主高强福寿昌,恩援不须来辅助,也应富贵始 终良。”然此三主者,第一重身主,第二重度主,第三看 宫主。又云:“昼生看命度主,夜生看身度主。”斯论亦当。
宫者,十二宫也。度者,二十八宿也。此举一宫一度者言之,馀皆可以例推。廉谓飞廉,雄谓天雄也。身主尤为切要。宫身度名曰“三主” ,兼身度主又有“四主” 之论,学者详之。
《生杀星论》
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生我者为恩星,为母曜,克我者为难星,为杀星,《果老》 谓生杀作吉凶之根,如木为主用,见金克为凶,遇水 生为吉,其理固然如是,但于中生之者而无益,克之 者亦无妨。假如冬月水木相生,夏季火土相资,此所 谓“生之者无益”也,故云“三冬之木,遇水而寒,九夏之 土,逢火而燥。”又如春季金木相克,夏令水火交战,此 所谓克之者无妨也。故云:“金木共躔,春有利名秋必 折,水荧同步,冬须破落夏能成。”观此生克之理,兼四 时而论之可矣。然谈星者,要活泼融通,始得其妙,所 谓智者如盘中之走珠,愚者按图而索骥,如若执恩 星以言福,拘难星以决祸,此所谓胶柱鼓瑟,刻舟求 剑,此等之学,未足与议也。
生杀者,即《恩难》星也。生中不生,如水生木,水被土伤,则水不能生木矣。克中不克,如火克金,火被水制,则火不能克金矣。此二条乃发明生克之意,其馀可以例推。
《纬克经论》
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五星本自得经,用之当有力。或被所忌之星凌犯于 本殿本垣之内,亦受制于彼,力不可得胜也。或已失 经,尢不宜矣。木星有用,忌金星侵犯斗角井奎之木 殿,及寅亥之木垣。 火星有用,忌水孛月侵犯尾翼 觜室之火殿,及卯戌之火垣。 土星有用,忌木炁侵 犯女氐柳胃之土殿,及子丑之土垣。 金星有用,忌 火罗侵犯牛亢鬼娄之金殿,及辰酉之金垣 ;水星。 有用忌土计侵犯箕轸参壁之水殿,及巳申之水垣。
《太阳有用》,忌木炁罗㬋,侵犯于虚房星昴太阳之
殿,及午宫太阳之正垣。 太阴有用忌土计侵犯于 危心张毕太阴之殿,及未宫太阴之正垣, 凡所忌 之星,固不可犯其垣殿,亦不可照临身命,亦不宜限 度就之,值此者须求援救,使其无救则必然凶矣。若 忌星坐垣殿之上,而有强星凌制者,反以为幸,谓彼 既遭伤,则不能奋其害人之势矣。大抵用一星有一 忌,详其用而决之可也。
“纬” 者,十一曜也。经者,二十八宿也。此言星主得所,而度数受克。
《经克纬论》
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夫《经克纬》者,五星躔于受克之垣殿,在天则或色不 正,或隐不明,犹身自救不及,奚暇与人为福?虽有用 之,力不及矣。 若木炁纬于牛、亢、鬼、娄之金殿,辰、酉 之金垣 ;火罗躔于箕、壁、参、轸之水殿,危、心、张、毕之 月殿,及巳申未之水;《月垣 土计》纬于斗、角、井、奎之 木殿,及寅、亥之木垣 ;金星纬于尾、室、翼、觜之火殿, 及卯、戌火垣之内, 水孛纬于女氐柳胃之土度,及 子丑土垣之内,俱为受制。若所用之星而纬于受制 之度,力固不及。或加凌克,从而欺之,辱尢甚也。或生 我之星复伤本殿本垣之中者,谓之表里遭伤,其害 重矣。当求救援之星,乃危处求生之象,功归于救之星也。或救援之星又居受制之度,或遭凌犯,彼既已 危,何暇援人,又须求星救彼,然后假力以救此也,若 为害之星纬于受制之度,反以为幸,谓彼既受辱,而 无复有凌人之势也,《切忌反有星》以救彼,危有所恃, 其势再甦,为害益甚矣。
此言星主受度数之克。“垣” 者指宫分言,“殿” 者指度数言。
《诸星统论》
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“天道左旋,七政右转,其相生相克之情,有君臣、父子、 夫妇、兄弟、朋友之伦焉。其伏见、疾迟、留、退之行,有降 伏,有凌犯,有战斗,有攻击,有救援,有护卫之事焉。”有 昭然在于其上者,有隐然在于其下者,有攻彼而害 此者,有损此而益彼者,有弱中之强者,有强中之弱 者。彼此隐见,强弱之中,其机元微,当随机探索,顾其 彼此,察其本末,审其明晦,辨其强弱,搜其救援,求其 资助,以决其胜负。如土之受伤,法当助金制木,以救 其土。所谓“虚则补母,实则泻子,扶弱抑强”,此其法也。 随其立用而依法断之,则吉凶得失,贵贱荣枯,昭然 判矣。
观此统论数款,深有义理,宜细详之。
《身度主论》
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“人之生也,有命斯有身”,命主既本于太阳,则身主当 系于太阴,故以月离之度,为身度主矣。盖吾身之生, 得身度主星之元气,故始诞之时,月纬之度,最为要 紧。是以身主切于命主,而身度主,尢切于身主也。假 如有同年同月,隔日同时,有同年同月,同日异时者, 本日之星,其度则一。推日时之异,月纬之度不同,即 身寓之度不同也。或有同宿而异度者,固无不同,移 时之间,同过其宿,则不同者必矣。况一日有十三度 之移,因此知身度当为尤重也。身度之宫,自有贵贱 可分,身宫所寓之度,亦有贤愚之判。凡身度居身命 财田、官福、妻妾迁移之宫者,上也,如身度居兄弟子 息、奴仆疾厄相貌之宫者,次之。谓宫有高低之列,于 是乎有贵贱之分。身度之主,若升殿入垣不值侵凌 之曜,更为救援资助,星之势盛者,必主光明正直身 有荣贵之象,若身主受制,惟有馀气代之,更有援星 救之者犹可望其荣贵,或身主失度退留迟弱,又值 凌犯之曜救之者怯必因之而流于下愚,福田由是 而亏矣。若身主受制退留,或遭凌犯,馀炁又弱,略有 星救者,尚不与议损中求益也。大抵膺爵禄享荣华, 则在于身,故田财官福虽好,身星落陷,将何以承其 福禄。使若得之,亦不能长久矣。
此专论身度主也。此谓太阴为身之度主。馀气代之者。如水为身度主。失陷。得孛星高强者。亦可代之。“援” 者。救援也。
《身命主论》
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身命之主,能救助科星寿元官福田财诸用星者,为 有益之主也。若欺凌科星寿元官福田财诸用星者, 无益主也。身命之主侵犯诸用星之宫殿,或诸所用 之星自失躔于身命主星宫殿之中,亦受害于身命 之主矣。其间有益此而损彼者,有损此而益彼者,损 益之中造化深长,然有因之而损财益寿益官者,有 因之而难进取者,破败飘荡者,招绵绵之讼者,有因 之而孤伤离别者,伤残肢体者,遭刑戮之惨者,伤官 退职者,置身荆棘之地者,不终天数者,此皆无益之 主所致也。凡身命二主自相克者,则不为忌,盖身主 不克命主也。如命在巳申,月在子丑,若水星与土星 同行,则不忌其克。凡宫身与元守岁驾相冲,多主离 祖孤克。凡命与身坐隔界,及诸星宿初末度,或身命 入奴宫,奴星入命,又如奴星拱夹身命,俱偏生庶出 也。
此言“身命二主,兼看富贵、贫贱、寿夭贤愚、祸福、疾病,皆见身命度之所关系也。”
《财帛主论》
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财帛。主星升殿入垣,或守本宫,或明盛当天,或救助 之星,势盛照临者,可言其富。若财受制被克,有救代 者,虽退破之馀,尤可与其再蓄。若财星益田,主必多 储积增置。财星反克田宅者,必因而破家也。财星救 助官星者,富益厚贵益隆。财星反犯官星者,必因之 而伤官禄,或因之而起讼。财星犯寿元,虽富足而不 享天年,财元退留,受制无救者,其来有限,所费无厌, 更值犯者强盛,恐无隔宿之留矣。有救代者,尚可以 望温润之象也。
此专论财星,财帛乃高强之宫,喜主星旺,则生财矣,主星弱而受制者,亦不生财矣。
《兄弟主论》
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兄弟主升殿入垣,或守本宫,无干犯之曜,有救助之 星者,棣萼联芳。《使宫主退留失躔》,或遭忌星所破,则 只影高飞。有代之者,或异胞也。有救之者,当可聚也。 兄弟之主益官益财益宅者,必因同气之力而致富 而致贵。若兄弟之主侵官侵财侵田宅者,必因之以起争端。或兄弟之主伤寿元者,或因之而伤寿矣。
兄弟之宫主星与各宫主不相克者,主兄弟相和。如唐元宗与五王长枕大衾而共宿,建花萼相辉之楼而共乐,怡怡如也。
《田宅主论》
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田宅主升殿入垣强旺,或守本宫,或明盛照临,有救 助者,必见成。基业丰厚,或退留失度,受克虽广有田 宅,亦必破而后已,有救有代者,当可复也。受制之馀, 无救无代者,岂惟离祖破败,更无兴复之时,其间又 有生于异室,或移根换叶者,亦由此以致之也。若田 宅之主,反侵官主者,必因之而招讼,凡侵他宫之主, 随其以断之。或流年宫主受制,或忌星侵犯宫殿之 所,亦必有伤离之咎,或服制之凶也。
田宅为父母之宫,日月为父母之象,故论父母,须合 田宅日月而论之。如罗火犯太阳,或难星克日及带 剑锋,主先克父。如土侵太阴,或难星克月,及月带剑 锋,主克母。或日生以太阳落阴宫阴度,父先亡。夜生 以太阴落阳宫阳度,母先亡。又田宅宫主受克,日生 先克母,夜生先克父,此阴阳反背之义,背日伤父,背 “月伤母”也。
以田宅为祖基,故以父母论之,且祖业乃父母之所授也。
《男女主论》
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男女主星升殿入垣,无干犯之曜,有救助之星,多育 聪明荣贵之子。若馀气明盛,力胜子之主者,又当育 庶生之贵子也。或子星受制,凌犯者盛,若有星救援, 尚可有之,以馀气代之者,异胞之子可也。子星留退 受制,无救代者,但望正室之生难矣。子星退留不及 其数,受制遭伤,或只生女而已。子息之主,救助官星 者,因之而荣贵,救助田财者,因之而起家而至富,救 助福寿元者,因之而益福益寿,救助身命主星者,必 敬顺之义,凡救助诸用星者,为有益之子也。若子息 之主,侵凌田财者,因之而破家退耗,侵凌官星者,因 而招讼伤官,侵凌身命寿元者,有悖上之患,及反噬 之虞,值此者不仁不义,不忠不孝,于此见矣。凡双生 者,男女宫及主星,如在双鱼、双女、人马、阴阳四宫,皆 含双意,必主双生,或在双生,立命亦在此四宫也。
凡问男女之数,只以水一、火二、木三、金四、土五取之,凡取,只以寅申巳亥上取之。
《奴仆主论》
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奴仆:主升殿入垣,有救助者必多仆从。或主星或援 星守宫,得为力。若主星失度,退留沉溺者,虽仆不可 留也。宫主伤克身命及侵犯财官之主,非但不能听 其驱策,又恐反有疾视之虞,或因之而伤官破财致 祸。若侵妻妾,主者又有难言之害也。
《妻妾主论》
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妻妾。主星升殿入垣,有救助之星照临者必得贞顺 偕和之妻。馀气盛者有美丽之妾也。妻星益助官星 者必因之而贵,反犯官星者必因之而讼。妻星援助 田宅者必因之而起家,反侵田宅者无益。邻官主者 贵,妻星受制退留者,或被忌星凌宫殿之上者多主 刑克。彼此相敌庶可偕老。馀气力胜代之必主再婚。 无力,代之或娼或妾,或再醮之妇继之也。若无救代 之星,终于不娶而已矣。
此宫得吉星,又得扶救之星,而宫主得其正,垣无克犯者,主夫妻如琴瑟之和,贤如孟光者。
《疾厄主论》
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疾厄,主星明盛,则主无疾。若受制退留,或遭凌犯,则 主多病。其疾症类,随煞所主,如木炁属肝胆及头目 筋脉,逢金克,则主肝气风邪,目疾,或因木伤。如火罗 属心与小肠及诸血,逢水孛则主寒热心痛,舌病酒 痔,失血无发,或因火焚土计,属脾胃及四肢,逢木气, 则主胃弱脾伤,皮肿唇烈,或因疫死。金属肺与大肠 及胃气,逢火罗则主瘵痨肺热,咳嗽鼻塞,或因刃死。 水孛属腰肾膀胱及下部,逢土计则主肾虚血浊耳 聋,或因溺死。日月主眼目,或日月逢蚀,或煞犯日月, 皆主失明。若疾厄主星所临,与的刃煞居之,主带疾 破相,有救援者轻,无救援者重。或疾厄之主侵凌身 命者必犯刑宪。侵制寿元者必因疾以尽天年。
此论俱与《八十一难经》意义相同。但日月木火土金水。与人之五脏相符合。主病症亦如是也。
《迁移主论》
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《迁移》:主得度无凌,又救援力盛者,必膺顺动之荣。或 宫主受制,退留迟弱,行有沬趄,难求利达。或身命主 居迁移,或迁移遇身命主,或身命被迁移,驿马照破, 及驿马入迁移之位,必主平生作事进退,非出祖过 房,必移根换叶,或为萍梗之客。
凡看迁移主星近君位,则主在京畿,或东或西,或南或北,或远或近,随禄马所向之宫断之。
《官禄主论》
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节钺威严之权。援星依日月之光者,有鹓班禁侍之 荣。察官主馀气之力,审援星表里之势,以定品位之 高下也。若援星之上,更有援星尤佳,使官主失度退 留,又遭凌犯,却得援星重重并力救之,及有馀气代 者,当于援星得志之地,大见荣显。若救援之星,亦自 亏损,又无外护之曜,则难求荣进。或援星宛转救之 尚可,如又无代用之星,更凌犯之曜有党,虽于荥地 不免履冰之凶矣。盖官星力盛则贵,不盛则贱,更详 日月强盛以断之。凡官星如损所用之星,则为不吉。 若克田财必由此以破家伤财,克科星,反因此以难 第克子息,主必因之而绝后克兄弟,主必因之而伤 手足。伤福元,必因之而亏福。制寿元,反因之而伤天 年也。如益所用之星,方为吉论。救助科名,必因之而 正奏。救助田财,必因之而置产储蓄。救助福寿,必因 之而享福益算。救助子息及兄弟者,必因之而益后 裔,益祖气也。损益之中,其理得矣。
官禄本高强之宫,宜福禄寿元居之,则为显宦,如受克制,则居下品,恶煞克之,主遭刑不善。
《福德主论》
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《福德主》星,盛者福厚,弱者福浅,身居上而无福者有 之,有福而居下者未之有也。《福元升殿入垣,救助之 星》明盛守照必膺莫大之福,如福元失度退留或遭 忌凌犯则无纯粹之福矣。或身为贵人因此不享朦 胧之福者有之,如人居帘幕高堂之内《因此不享安 恬之福》者亦有之。有星救代者尚可言福,若官福身 命之主俱亏,又无救代之星,不惟难言,其福又恐因 此而流下矣。
德者,福之基也,福者,人之德也,犹人心之所生,苟若不行善,不积德,虽有福而无福。诚使行善而修德,虽无福而有福也。故云“福德。”
《相貌主论》
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相貌宫,分居诸宫之末,以天宫论之,反为诸宫之首 也。宫主得度,明盛有救助之星,必赋清秀之质,若宫 主受制退留,凌犯强盛,又无救援之星者,容仪必不 美也。已上十二宫星辰,并皆要吊起飞来,横冲直撞, 挨官查度,逐宫认论,故曰:“明见不如暗见,明拱不如 暗拱”是也。 十二宫之论,皆以宫主度主而论,吉曜 则吉,凶曜则凶,但以生者助者为吉,救援者次之,其 于克者并空的亡劫者,皆凶也。
《七政四时论》
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《论木》
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夫木者,东方青帝之神,庖羲氏执规司事,故曰“木为 仁”,仁者生,生者圆,所谓规行生泰之权,持华秀丽之 令。
“万物非时不生,观星非时不验。” 因其时令,察其盛衰,则祸福轻重,自有称量于其间矣。
春令之木,渐有生长之象。孟春之时,犹有微寒未退, 借火罗以温其枝,则木无盘屈之拘,当有舒泰之美。 如木与太阳同宫,名为向阳花木,必然早占鳌头,富 贵之人也。设使水孛相逢,则根损枝枯,不能华茂。 春末夏初之木,有枝有蔓,有条有干,多见金而发福。 金能琢削,其木有栋梁之材。《经》曰:“木繁而无金琢削, 纵”荣华而末岁孤穷。
夏令之木,根燥叶干,盘而且直,屈而已伸,喜水孛济 润,而无枯槁苏醒欣欣,生意荣华之人。
凡草木皆托春生而夏长也。当此之时,物皆茂盛而华也。虽秉火令,而行水度,则有生生不绝,而化化无穷矣。必要消详强弱以断之。
夏末秋初之木,斯时气脉虚矣。昼生忌躔四火之度, 又不宜与太阳交互,盖是日烈木焦,不足论也。昼生 木躔四水之度,而与太阳交光,此是上下济润,不可 以木焦日烈而论。乃水之秀丽,枝叶繁茂,精神富贵。 九月寒露之边,遇火罗助,自能变化。
冬令之木,斯时万物萧疏,如昼生与太阳交光,谓之 日边红杏,布占先魁,遇此造化,岂不美哉,兼能有干, 文才清高。如日生遇火罗,谓之寒谷回春,富贵双全。 如无太阳火罗同宫,得生巳午未之时,借日光霁,冰 霜冻解,犹可舒畅。或木躔四火之度,又与太阳交辉, 可作十全之福也。如遇夜生木躔四土之度,又逢水 孛,冻折,穷之极矣。
《论火》
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夫火者,南方赤帝之神,神农氏执衡司事,故曰“火为 礼。”礼者齐,齐者,平也。所谓衡行炎阳之令,主成齐之 权。
春令之火,正二月之时,寒气未消,最喜火罗木炁互 度,见太阴夜生光彩,文武富贵。火本酷烈,逢木慈仁, 以善化恶,以刚制柔,刚柔相济,贵而能决,威福权衡。 春末夏初之际,火入水宫,水入火地,名为“桃花滚浪”, 水煖花红,名利双清。但火不宜与水孛同行,谓之受 克,逢土有救,能破水孛之气,名曰“子来救母”,禄自丰盈。见金为党鬼,独火之气脉虚也。
夏末秋初之火,斯时秋阳杲杲,借水以济其盛,乃刚 柔变化,最不宜与木炁同照,火罗朝拱太阳,无水济 润,迎照度限,万物摧枯,一陷千丈,如有一水贯日,一 孛济火,为之淋漓,普济苍生,万物甦茂,精神宛转。《富 贵经》云:“火焰而无水淘溶,纵发而早年夭折”,又有先 见火日,后见水孛,此谓之久旱干焦,稿苗得雨,先主 艰难而后快活。又有先见水孛,后见火日,谓之“久雨 逢晴”,先主快活而后艰辛。
冬令之火,斯时黑帝司权,水德用事,而火失时,最喜 木炁相扶,若夜火贯日,加以禄印爵贵佐之,反能富 贵名扬天下之人也。其火最忌水孛土计,罗㬋交互, 火之气脉虚矣。如有一木飞来,泄水之气,助火出色, 所谓水生木,木生火,命脉健矣。此乃精神转运,合为 贵论。
《论土》
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夫土者,中央黄帝之神,轩辕氏执绳司事,故曰“土为 信。”信者诚,诚者直,所谓绳居五行之中,负载养育之 权。
春令之土昼生与太阳交会,盖是阳和一点,天地皆 春,若有官令禄印爵魁佐之,主守成富贵。夜生最喜 火照土德,朝拱太阳,盖火土俱名精彩代日行权,用 事北方生者,一人之下,万人之上,忠臣良将。
土有生万物之功,其德至大,故得阳数五,三才、五行,皆不可失。
春初生者,土计不宜与水孛交会,谓之“泥逢泛滑如 土躔。”四水之度,又逢水孛。春末夏初生者,谓之“土陷 山崩”,皆非好格。盖四五月间,洪水滔天,斯时土之气 脉虚矣。
夏令之土,最喜“水孛”,若得同宫,以润土之精神,斯时 也,万物长养结实,遇水发生,清源可爱,富贵无言。 夏末初秋之土,不宜与罗火交会,谓之火燥土烈,无 水孛济润,万物摧枯,一落千丈。昼生土与太阳交辉, 亦为日烈土焦,如逢水孛,此谓“上生下润”,土之精彩, 万物秀丽,大降吉祥。
冬令之土,最喜日温,自能变化。夜生木炁火罗佐助, 土之精神光彩,朝拱太阳,皆主文武富贵。倘与水孛 同躔,极主贫寒。若得一木飞来,泄水之气,而又遇火 飞来合度,此谓“精神展转为妙。”
《论金》
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夫金者,西方白帝之神,金天氏执矩司令,故曰“金为 义。”义者成,成者方,所谓矩,行收敛之令,主肃杀之权。 春令之金,不怕火罗,借火罗以温助,谓之炼金成器, 变化气质,不宜与水孛同行。春初生者,凝互寒冻未 退,无火日温之极,主贫寒。
春月之金性柔体弱
夏令之金,不宜生水,就赖水以制其刚。烁石逢源,主 利名显达。夏令罗火,何以相逢?冬月如斯,自能发福。 秋令之金,乃白帝司权,金神用事,不怕火罗而克,不 喜土计而生,借水映色,正此谓也。金白水清,最喜秋 生者贵。若金水朝拱太阳,最为奇特。《经》曰:“金坚而无 火,锻炼终见凶顽。”盖火尚杀伐,水尚澄清,文武皆沾, 刚柔相济,名扬四海。
《用金》之论,木盛则金钝而费力,土盛则金埋而少光辉,水盛则体寒,火盛则体鋾镕,金盛则太刚而折。只以四时论之,得中和为贵。
冬令之金,斯时寒凝冻结,昼喜日光而温之,夜喜火 罗而照之,定主文职蒙恩,不宜与水孛交互,极主贫 寒水冷故也。最妙昼土逢阳以温其土,可助其金,主 威武之职。又逢火罗拱互降祥,正所谓“金罗相会,阃 外司权。”
《论水》
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夫水者,北方黑帝之神,高阳氏执权司事,故曰“水为 智。”智者谋,谋者重,所谓权行严凝之令,主杀物之权, 执性不定,决诸东则东流,决诸西则西流,遇冬则结, 遇夏则散。
夫水之为能长养万物者,为天地之血脉,贯通无滞,赖土以发生,为万民之粒食也。
春令之水,斯时冰霜冻冷,借木炁火罗温之,自能变 化。昼生水孛,太阳同行,名曰“光霁澄彻”,谓之“冰霜冻 解”,心宇清吉,作事整肃,政令威仪,当主台省扬名。所 忌金星交互,昼生为妙,夜生贫寒,二三月间,天气畅 和,遇水济润,发生万物,作事超群。但四五月间,泛滥 无定,必无福矣。
夏令之水,及洪水滔天,得土堤防,最为奇妙。《经》云:“水 盛而无土堤防,遂归愚浊。”若有土旺,不以为倒限论, 反主名利发达。
惟六月之水,最怕火,日罗枯涸,遇土计则受克。
秋令之水,七八月间,既济万物,不宜受克,既能借土 堤防,而不泛滥,又能润土结实,万物清源,可爱富贵
荣华。若水受克泄者,皆水之气脉虚矣,却不为福冬令之水,秉令行权,虽曰水神用事,能非令也。斯时点水成冰,冻结寒滞,不能变化。得火为上令,得土为 次令,得太阳佐之,方可言令也。江河之水,缘何有冻? 井内之水,缘何无冻?盖土多则水暖而清,江河之水 凝寒成冻,不能变化,喜日光霁,火土温之天降吉祥。
然冬水自得其时,不用金生,使之见金,反为无义。乃曰“道义相忘” ,唯喜在于火木也。
《论日》
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春天之日,秀丽万物得宜,最妙三台引护,水金佐之, 谓向阳花红,当春最不宜云雨之星,与日交会,枝叶 繁茂,掩日光辉,不能变化。木火炁罗交会,朝拱太阳, 代日行权用事,火日俱名有气,人皆喜之,天降吉祥。 殊不知火罗能化木气之权,以为吉言。
云雨星者,即《水孛土计金》是也。
夏令之日,火烈阳刚,人皆可畏。最喜水孛同行,济润 变化,乃是晴霁兼行,万物精彩,富贵自然。最怕木炁 火罗,朝拱太阳,万物摧枯,一陷千丈。
孟夏之月,日在毕宿。《曹植赋》云:“帝炎掌节,祝融司方。维扶桑之高燎,炽九日之重光。”
秋天之日,方而不圆,六亲早离。最喜金水辅日而行, 方是淋雨济润,万物甦茂,精神可爱,富贵荣华。如见 火日迎照,无水济润,乃火炎威未退,为祸最惨。
《诗》曰:“秋日凄凄,百卉具腓。”
冬天之日,温煖熙熙,人皆可爱。午时为福之大也,夜 生喜木金火罗,朝日火日皆有光霁,文武双全。不宜 夜生。又见水孛土,计为云雨之星,掩日光彩,限行遇 之,为祸最重。若水日同行,得木飞来,泄水之气,遇火 飞来,合度,取火出色,乃太阳光霁,此谓“雷下天时”,人 皆富贵。或有行限,先见水孛,后见火日,谓之“久雨逢 晴”,先主艰难而后容易。又有先行火日,后见水孛,此 谓之“久晴逢雨”,先主容易而后艰难。
《论月》
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春天之月,照耀山林,虽花雨风流,而晦月亦当不美。 最喜太阳逢时,阳辉明暖,丰盈财福。夜月见木,则万 木清清,文章秀发。夜月见火,为火月交辉,人生富贵。 如夜月见木,更带桃花之星,生于二月之时,为花月 争辉,皆风流潇洒,精神光彩。斯时之月,不宜与土计 交会,谓之“云掩月华”,不足论也。又不宜孛宠之星,随 月而行,掩太阴之光,为祸甚重。
《春》月要有光明之象,物物皆亨,本阴精之气,而受光于日者,但与土计之馀气,则不为美也。
夏天之月,扬辉布暖,春风和气,温悕可人,《水孛》润之 而不寒,《罗火》照之而不燥。斯时之月,喜木气以相扶, 忌土计以掩蚀,金虽力薄,夜诞而喜月同行,月本无 光,昼假太阳而有辉。
秋天之月,光辉朗耀普照乾坤,出人头地,逢水相涵, 如碧潭之皎洁,得金为助则精神而倍佳,弦望之际 岂宜罗火以争光,晦朔之期那堪土计而相迎。见孛 者为太乙抱蟾而食禄非凡,会炁者乃祥云捧月必 清高而显贵。
“四时之月,惟秋月独明。”谓秋气清爽。《金乘令》。�所以“人禀之则贵。”
冬天之月,严凝可畏,发辉旦旦,孤洁有馀。虽清光遍 于河海,而寒月亦当欠舒。所忌者水孛相逢,最嫌者 土计关照,金星伴之,以无情木炁扶之安有益。生于 昼者,借日光而布暖。诞于夜者,伏火罗以助辉。善观 星者,勿论生克,先明四时,须分昼夜,于斯消详,可为 至矣。
冬气闭塞,寒气朦胧,蔽月色之光华,藏蟾光之皓魄,虽富贵而无风月也。
《阴阳并明说》
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夫以“太阳安命”,以明其体;以太阴为身,以明其用。论 命则人之所可同,身则人所不可同。如“命宫诸富贵 贫贱格”,与此身无相涉,皆所不论,必须与身有干系 深重者,方是。
阴阳者,即日月太阳太阴也,人以身命系之。
“日之与月,其次舍在天相近,故在子午卯酉四正。子 为端门,午为帝座,卯为明堂,皆日月所居,酉为西没 之所。”人生身命在此四宫,皆富贵之人,安命在午,日 在巳,月在未,为阴阳夹命。日月在,男女迁移,夹拱有 力,必有权柄,能卓立。日午月子、日卯、月酉,皆富贵命 也;月卯日酉,皆残坏命也。日居月度,月居日度,亦反 背也,其人必庶出二母。日生忌火,夜生忌土,亦当活 法。论《诗》曰:“十二宫中不言主”,强云昼火夜忌土,何以 不忌水木金,是致五星皆莽卤。行限若是见日月,妙 不可言。或限中日月夹拱,皆能致福。火罗犯日,土计 犯月,皆损害六亲。朔日蚀,望月蚀,命在日月度不夭, 即盲哑之人。日月同在命宫,其人多贵,已为阳极,月 不宜居亥,为阴极,日不宜居月,已妨母,日亥妨父,日 月拱命,拱主皆贵,拱田财必发,拱迁移必外发,拱妻 子必得贤妻子,拱疾厄必少疾病。以类言之,百无一失。日为主躔木度,月为主躔土度,皆失次也。
“次舍” 者,指宫分度数而言。月卯日酉,谓阴阳反背也。盲者,目不能见,哑者,口不能言。
《太阴黄道论》
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月有九行,以黄道为经纬之主。青道二,出黄道东;赤 道二,出黄道南;白道二,出黄道西;黑道二,出黄道北。 四时更可随黄道而变迁。春黄道始于东,夏,黄道始 于南;秋,黄道始于西;冬,黄道始于北。其日南陆、北陆, 又是天道而旋也。以九道捷法推之。
谈星者多不知九道之行。盖九道者,非为他而设,特为太阴而论。太阴者,身之主也。以太阴分为四时行度,以定黄道、青道、白道、赤道、黑道也。
《太阴九行例》
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“日行黄道,月行九道。”黄道者,中道也,九道者,九行也。 何谓九行?盖黄道者一也,青道者二也,白道者二也, 赤道者二也,黑道者二也,故名《九行》。
且如春令生月,躔角斗奎井木度,谓月行黄道,月躔 尾室觜翼度,房虚昴星火度,谓月行青道;如月躔箕 壁参轸心危毕张度,谓月行白道,月躔亢牛娄鬼金 度,谓月行赤道,月躔氐女胃柳土度,谓月行黑道。
其论以当时者为黄道,我生者为青道,生我者为白道,克我者为赤道,我克者为黑道。又如旺者为黄道,相者为青道,休者为白道,囚者为赤道,死者为黑道。
“又如夏生月,躔尾室觜翼房虚、昴星火度,谓月行黄 道,月躔氐女胃柳土度,谓月行青道,月躔角斗奎井 木度,谓月行白道,月躔箕壁参轸度,心张危毕水度, 谓月行赤道,月躔亢牛娄鬼金度,谓之月行黑道。” 又如秋生月躔亢、牛娄鬼金度,谓月行黄道,月躔箕 壁参轸心危毕张水度,谓月行青道,月躔氐女胃柳 土度,谓月行白道。月躔尾、室、觜、翼、房、虚、昴星火度,谓 月行赤道。月躔角、斗、奎、井木度,谓月行黑道。
又如冬生月躔箕、壁、参、轸心、危、毕、张水度,谓“月行黄 道;如月躔角、斗、奎、井木度,谓月行青道;月躔亢、牛、娄、 鬼金度,谓月行白道;月躔氐、女、胃、柳土度,谓月行赤 道;月躔尾、室、觜翼、房、虚、昴、星火度,谓月行黑道。”
《四时太阴所经之度》
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〈横取〉黄道。〈一即中道〉青道:〈二〉白道:〈二〉赤道:〈二〉黑道。〈二〉
《立春 木》:〈四木度〉火。〈四火度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉 立夏 火。〈四火度〉土。〈四土度〉木。〈四木度〉水。〈四水度〉金。〈四金度〉 立秋 金:〈四金度〉水。〈四水度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉木。〈四木度〉 立冬 水:〈四水度〉木。〈四木度〉金。〈四金度〉土。〈四土度〉火。〈四火度〉
已上“五行,系月所经由之度,以此推之,可知九道之行,如行日度则从火,月度则从水” 论。
角、斗、奎、井,即四木度也。尾、室、觜、翼,即四火度也。亢、牛、鬼、娄,即四金度也。箕、壁、参、轸,即四水度也。氐、女、胃、柳,即四土度也。房、虚、昴、星,即四日度也。心、危、毕、张,即四月度也。
《太阴九道断》
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《论命》以日月为身所系,考九道晦明,如人身生世而 禀赋厚薄,道行所属而为吉凶,黄道得五星之吉,为 福土,计孛罗为减力。盖四馀暗道之曜,非黄道所可 见也,见则必掩晦。黑道正四馀得志之所,又非五星 所可从也。
《黄道》为人聪明,清和粹美,春风和气,洒落通变,黄道 虽弱,亦可为吉,但怕黄道遇掩晦,是月行于天而片 云蔽之甚以其昏晦也。
青道多清洁,有风节廉操,进退以礼。
青白道为孤高之所。若更命局与当生孤刑煞局,无 禄贵驾殿者,必孤。克更空亡,刃破交横,必是僧道有 吉局,亦为贵中孤命。
《赤道》太阳光辉之所为,人多权略,任势敢为。
黑道愚而好自用,贱而好自专,心高无实,志大无成 之人。黑道虽富贵,入诸吉局,亦必自艰难中起。 凡太阴专紧于九道之内,次参得何星之用,如妻星 主内助而起,亦由内亲而成。功名田宅,主得父母力 财,得财官主贵,更参诸局无失矣。
《太阴度主说》
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如太阴度娄,娄金也,当以金星论,如金星得垣,占高 强,有夹拱,与禄贵驾殿相系,更见土来生之,吉立命 巳人必贵。 如金星失躔,为他星所断,或截其脉,不 与禄贵驾殿相系,却与阳刃的杀相干,此又下贱矣。
如“金星失道,太阴得夹拱” ,或见黄道所喜之星禄。
马殿驾贵人相涉,亦为吉星。如金星在辰,升殿当官 禄,或火在申,子辰当令,或难值,此不可以身主居官 断也。盖受火之欺,为令所役,为官所驱,何福之有?若 更有土与火之脉相贯穿,此又转凶为吉之道。盖火 欲伤金,见土则火生土,土又生金矣。挽回一团福气。
金在上宫,却看土星是何宫,主妻得妻妾力,男得。
男女力,官则贵,福则富,乃土为持重之星,有培植之 功,为人亦有持久之福。若为火所燥,无土挽回凶焰为人多受漂忽震荡之祸,得吉尤凶也。若金见水,却 看水是何宫,主田妻男吉,官福尤高,是身得此福。若 生无用之星,奴仆兄弟无益于我,精神气脉为彼所 窃,平生为人无力,以小失大。如金见木为财,看是何 宫,主妻得妻财,奴得奴用之类。活法推之,无不中矣。
太阴,即身之度主也。的煞羊刃二者,为祸甚速,所谓“生生不已,化化无穷” 之妙,于此可见。
《太阴引从夹拱说》
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“引从、夹拱”,当辨其孰吉孰凶。如月度娄,前三十度内, 有吉星为引,后三十度内,有吉星为从。引宜远者为 吉,从宜近者为是。前后夹拱匀停,不论何星多寡,皆 为“引从、夹拱”,但看叶和争斗如何耳。前引后从,又要 求太阴之前,不以多少,近前一星,以之为主。若前面 之星与所主之星皆相生,无战克,非贵则富,有战克 不纯粹矣。月前所主之星与日月有伤,此为下贱,若 月与官禄贵殿驾,无非富贵,前后拥从匀停,所主之 星与月相得,前面诸星相战争,只要不伤月前主星, 不碍其名利,若《三合钓来》,亦如此论,但当明剖合道, 望道之说,在月前为紧,富贵皆特力为之,不藉他人, 合道望道必因人而成,此二项望衢尚可成功,合衢 非仰他人则不可。贵格亦是荫官,拱夹中亦有福有 祸,如夹吉则吉,拱凶则凶,又在详推之也。
“望衢合衢” ,即“望道” 、合道也。“望道” 指对照言,“合道” 指合照言。
《太阴犯殿伤宿说》
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犯殿者,如主弱下凌,恃其权而犯殿。如太阴度胃,而 《罗计占》,昴毕二宿,昴毕日月也,天之日月,人之君后, 罗乃黑道狂暴之星,犯其日月,身前有此凶星,安得 不凶。
犯殿者,即《罗计》土火占四日四月之度是也。
伤宿者,上刚下暴,各恃其力。如太阴在胃,立命在子 丑,木星在月前,身命皆系乎土木,将来伤之,退度尤 凶,主为人犷狠愚执,更当阳刃劫杀之类,必是凶恶 之徒,当受刑法,否则夭折。又有此格而富贵者,乃坐 禄马贵垣,殿驾庙旺,日月联格,有以伏凶星之势,虽 犯殿不妨也。推者宜加详察,不可以一概而论之也。
“伤宿” 者,即克命克身之星,在太阴之前。
《太阴让殿说》
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让殿者,如人不临正室,而遽别处所。让之殿有吉则 福,有凶则祸。如太阴度柳星二度之间,诸星在翼轸 之类,独让张宿在中,或月度翼轸诸星在柳星,亦是。 前为紧,后为缓,当禄贵殿驾为富贵。中间更有金水 各一星,在张宿,谓之一星朝后,谓之“留守护垣”,此更 吉也。若让殿有《土计》《罗孛》之类,不谓朝后,谓让殿受 欺,此凶格也。
让者,逊也。让吉则吉,让凶则凶。
《太阴出垣说》
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《罗计》界出太阴,若登殿驾,禄贵者吉,居杀者凶。月乃 柔星,有晦朔弦望,全藉诸星辅之。日生宜木水炁,夜 生宜金孛火罗,宜在太阴之前后,最怕阴阳反背,诸 星失志。太阴前有吉星相近,禄贵后有恶曜,赶趁尤 急。
“出垣” 者,太阴在计罗之外也。
《太阴晦朔弦望说》
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“晦者月大三十日,月小二十九日。朔者初一日也。上 弦初七、初八,下弦二十二三,望者十五、十六。”盖太阴 分九道之行,有晦朔、弦、望之论。月本无光,借日为明。 凡生晦朔日前后者,则月无光矣。昼生倚太阳之光, 夜生仗火罗助辉,遇金水亦可。上弦下弦亦有二论。 上弦生者,月渐著明,谓之进气;下弦生者,月渐减明, 谓之退气,进气者有馀,退气者不足。又云:“上弦之月, 喜生申酉戌亥之时,下弦之月,喜生亥子丑寅之时。 于斯之月,俱爱火罗侍卫,亦宜金水相助。望前望后, 月正光辉之际,又不宜火罗同宫,或合拱对照,皆不 言美,名为火月争光。”或火罗掌刃雄廉锋煞者,非早 失慈亲,主自己目疾。于中金月交辉,水涵蟾魄,太乙 抱蟾,生逢冬令。或居水土木宫,或躔水土木度,皆为 失所,纵使荣达,亦先难后易。或起自贫寒,设使贵显, 亦主孤论。凡日月交蚀必竟日蚀在初一日,月蚀在 十五十六。如日犯罗计,昼生必蚀。如月犯罗计,夜生 主蚀。
晦朔月之无光,弦望月之有辉,孤月独明,惟初八以后,至二十三以前夜生者为妙,其他日不取。惟冬天孤月独明,反不为美。又嫌金孛水木炁相伴,极喜火罗之助为上。。
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