钦定古今图书集成/方舆汇编/职方典/第0230卷

钦定古今图书集成
方舆汇编 第二百三十卷

钦定古今图书集成方舆汇编职方典

　第二百三十卷目录

　兖州府部汇考二十二

　兖州府风俗考

职方典第二百三十卷

兖州府部汇考二十二

　兖州府风俗考　　　　　　　　　府志

总论

《汉·地理志》曰：“齐地，虚、危之分野也。东有菑川、琅琊、高密，南有泰山、城阳，皆齐分也。初，太公治齐，修道术，尊贤智，赏有功，故至今。其土多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行谬，虚诈不情，急之则离散，缓之则放纵。鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，皆鲁分。周以少昊之墟曲阜，封周公” 子伯禽为鲁侯，以为周公主。其民有圣人之教化，故孔子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 言近正也。濒洙、泗之水，其民涉度幼者，扶老而代其任。俗既益薄，长老不自安，与幼少相让，故曰：“鲁道衰” ，洙、泗之间龂龂如也。孔子悯王道将废，乃修《六经》，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人，“是以其民好学，上礼义，重廉耻。” 今去圣久远，周公遗化销微，孔氏庠序衰坏，地狭民众，颇有桑麻之业，亡林泽之饶。俗俭啬爱财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼文备实寡，然其好学犹愈于他俗。汉兴以来，鲁、东海多至卿相。宋地，房、心之分野也。今之沛、梁、楚、山阳、东平及东郡之须昌、寿张，皆宋分也。周封微子于宋，今之雎阳是也。济阴定陶，《诗风》“曹国也。武王封弟叔振铎于曹，其后稍大，得山阳、陈留，二十馀世为宋所灭。昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致畜藏。” 宋自微子二十馀世，至景公灭曹，灭曹后五世亦为齐、楚、魏所灭，三分其地。魏得其梁、陈留，齐得其济阴、东平，楚得其沛、沛。楚之失，急疾颛已，地薄民贫，而山阳好为奸盗。卫地，营室，东壁之分野也。今之东郡及魏郡、黎阳、河内之野王、朝歌，皆卫分也。卫本国既为狄所灭，文公徙楚丘。三十馀年，子成公徙于帝丘，故《春秋经》曰：“卫于帝丘” ，今之濮阳是也。本颛顼之墟，故谓之帝丘，卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声乐生焉，故俗称“郑、卫之音。” 周末有子路、夏育，民人慕之，故其俗刚武，尚气力，其失颇奢靡，嫁娶送死过度。

《隋·地理志》曰：“兖州于《禹贡》为济、河之地，东即东平、济北等郡，兼得邹、鲁、齐、卫之交。旧传太公、康叔之教，亦有周、孔遗风。今此数郡，其人尚多好学，性质直怀义，有古之风烈矣。海岱及淮，惟徐州、彭城、鲁郡、琅琊、东海、下邳得其地。在列国则楚、宋及鲁之交，考其旧俗，人颇劲悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游，此盖” 楚之风焉。大抵徐、兖同俗，故其馀诸郡，皆得齐、鲁之所尚无不贱商贾，务稼穑，尊儒慕学，得洙、泗之俗焉。《宋地理志》曰：“京东路分为东西两路，得兖、豫、青、徐之域，其俗重礼义，勤耕纴。雎阳当曹州之路，定陶乃东运之冲，其后河截清水，颇涉艰阻。兖、济山泽险回，盗或隐聚。营丘东道之墟，号称富衍，物” 产尤盛，大率东人皆朴鲁纯直，甚者失之滞固，然《专经》之传为多。

《马氏通考》曰：“兖州旧疆界于河、济，地非险固，风杂数国。秦汉以降，政有混同，人情朴厚，有儒学。及西晋之末，为争战之地，三百年后，伤痍偏甚。自宇内平一，又如近古之风焉。徐方邹鲁旧国，汉兴犹有儒风。自西晋之乱，天下分裂，分居二境，尤被伤残，数百年中，无复讲诵。况今去圣久远，人情迁荡，大抵徐、兖其俗略” 同。

元《方舆胜览》曰：“鲁郡家家颜、闵，人人由、求。糓宜四种，土色黑、坟；单州土狭人稠，尚礼逊，颇有古风。曹州俗尚清虚，人无争𩰚；金乡地大人稠，俗朴风古；东平家多弦诵，境土阔达。”

明史氏曰：“兖之为郡也，负山带河，左海右济，跨四州之境，兼数国之封。观风物土，欲比而一之，有不能也。然而疆圻错画，山水区分，总其大较，可略原焉。滋阳为郡治所，而曲阜、宁阳、邹、汶上诸邑环之，故鲁之四郊也。其俗温厚驯雅，华而不窕，有先贤圣之风。民好稼穑，不工生殖，法亦”

易行焉。府城王国所在，四方辐辏，亦一都会也。夫自府以东，南沂、费、峄、郯、滕、泗，在青、徐之交，山水环结，风土深厚，民性朴质，无所纷华，以田畜自饶，颇有山泽之利。沂州南通淮海，北通青、齐，亦要区也。地多矿冶，揭竿鼓铸之奸，时时啸聚，为有司忧，故兵道驻之。夫自府以西，南济、郓、钜野、嘉祥、金乡、鱼台，皆泽国也。故宋、元时为河水之汇，今在漕渠两岸。地多沮洳，间成膏壤，俗稍华侈，士好文采，民逐末利。济宁在南北之冲，江、淮、吴、楚之货毕集其中，一名都也。河道军门屯重兵，其上兵使部郎佐之。五方之会，骛于纷华，与邹、鲁间稍殊矣。由济宁而西南，曹、单、城武、定陶，则古宋、卫、曹、郜之墟也，在黄河北岸。往者河水数决，邑居漂没，田卒污莱，赋或不充，自河南徙，始得安息，沈斥之壤，化为膏陆，民食其利矣。其俗阐缓和平，得刚柔之中，与豫境相类。曹州为兵道所驻，控扼梁、鲁之间，一大郡也。夫自府以西，北为东平、东阿、平阴、阳谷、寿张诸郡邑，鲁之北界也。右卫、左齐，其俗淳雅和易，文质得宜。土壤瘠薄，民务稼穑，不通商贾。东平，唐之郓州，李氏所据。在元时，严实以百万之兵守焉，亦雄镇也。而安平都三邑之中，绾毂南北，百货所居，埒似济宁而小尔。其略可区别者如此。总其大都，士廉而朴，不习进趣；民质而惰，不善盖藏。四民之业，农居六七，贾居一二，婚姻称家，往返略取相当，即贵阀大族，成礼而止，不过费也。烝尝宴会，奢俭得中，亦无锺鼎之华，丧葬从宜。士人之家，不作佛事，惟好为下里伪物，禺车禺马，秉畀烈火，以是相胜，而服制不能如礼。大亲之丧，斋居不过百日，期功以下，服或不备。葬法合族共域，以昭穆为序，至数十世不徙，别则称疏。曲阜孔氏，自宣圣至今二三千年，皆祔祖兆，周围数里，他邑皆如之。此犹《周礼》“墓大夫” 之遗也。市里小民，群聚为会，东祠泰山，南祠武当。岁晚务闲，百十为群，结队而往，谓之香社。又常以月朔为饮食聚会，醵金钱生息。即有死丧，计其所入赙之。虽至贫窭，应时而葬，无暴露者，谓之义社。又有醵金生息，以供租税，出一岁之息，岁岁用之，率不后期而完，谓之“粮社。” 亦有群其宗族，月朔为会，息金钱谷以供烝尝，谓之“祭社。” 亦有父老罢吏，时相聚会，如香山洛社故事，谓之“酒社。” 此其常俗也。至如刁黠之徒，挟短长，持吏及藏匿侦事之人为之主名，以张威于里闬，在在有之，顾吏治宽严以为盛衰尔。而愚民为左道所惑，习《白莲》《无为》诸教，男女相聚，持斋诵佛，乱萌盗始，于此兆焉。此皆诸邑所同，间有出入大校，不甚相远，故可括而称也。

滋阳县　，古瑕丘也。地在邹、鲁之间，汶、泗之会，自元魏至今为兖州治所。平原旷莽，无高山茂林之饶，土壤埆薄，当南北孔道。赋役烦重，民鲜钜资，亦匮邑也。明宗室蕃衍，朱门比屋，服食器用，颇尚鲜华，今已无矣。其士风和厚雍容，不事奔竞，民亦畏法，无狙犷习。

按《滋阳县志》，“秦汉以降，政里混同，人情朴厚，俗有儒学。及西晋之末，为战争之地。三百年间，风气颓靡。自宇内平一，又如近古之风焉。”

岁时。正月立春，戴彩燕，食萝葡，谓之“咬春。” 祀户顺阳气，贮水，谓之“神水” ，酿酒不坏。先一日，迎芒神，设䜩，至期鞭土牛，观者取土涂灶。元日昧爽，设庭燎，爇香烛，祝真宰及祖祢长幼，悉整衣冠，以次拜贺，进椒酒，饮杨汤，取五木煮水以浴。至老须发不白，戚里相贺。三日祭墓，宴亲友。十日炊面象茧，以祈蚕功。上元夕，通衢张灯结彩，放花炬，女子邀厕，姑问吉凶，妇女群游，曰“走百病。” 二十五日填仓，画灰为梯，图中实五谷，压以石，名曰填仓。炊糕逆女辍鍼工为儿戏。

二月二日引龙，以糠自户阈引至井口，以灰自井引至瓮，谓之“引龙。” 煎豆饼薰虫。逆女归宁三日祀文昌。春分日为春分酒，造酰。

三月清明节，男女簪柳作面，燕著榆，柳枝插檐，迎元鸟出郭踏青。先一日为“寒食上，女登墓，标楮钱焚化，增新土于冢上。”

“三日祀元帝，二十八日祀东岳。” “女子为秋千戏，男对百草。”

四月节，立夏，邑人咸入乡处，就农桑业。八日结浮屠会，设豆果等斋，竞施僧尼。十八日祀天仙，结会治农具。

五月五日，书门符，悬艾虎，浴百草汤。儿童臂系彩丝，谓之“续命。” 戚里互馈角黍，饮菖蒲酒。朱符以除百毒，佩灵符以避兵。初十日祀城隍。《十三》

日祀关圣

六月六日，晒书，晒鍼绣。储水造面，渍酰，浚井，改水炒面为食。伏日，造酱，食冰。七月七夕，女子设瓜果，祀织女乞巧。十四，采麻谷祀先，献神，置门左右。元日，祭墓。

八月中秋日，戚里馈糕饼瓜果赏月，比邻携酒集街衢，夜分乃已。

九月九日，蒸菊饼，饮茱萸酒，登高赏菊，婿女互贻服食。

十月朔，祭墓，送寒衣。农家皆设酒殽，燕佣人。下元日质明，祀先，毕场功，设醮䜩。

十一月至日，祭先逆女，拜尊长，如元日礼。修燧灶以祈寿。十二月朔日，浴蚕。八日食腊粥。二十四日，扫舍，设糖饼果菜祀灶。除夕多嫁娶，易门神桃符春联，插芝麻鞂于壁。《辞岁陈仪》，祀真宰祖祢，设庭燎爆竹，焚苍术。家人设酒围炉守岁。

揖尚，左家尚织。太白诗曰：“鲁人尚织作，机杼鸣帘栊。” 至今犹然。俗尚巫，常以男子靓妆，号端工戏。

按：滋俗，婚丧从俭，衣服布素，尚有先王之遗。奈习尚渐移，嚣凌间有。最可恨者，愚夫愚妇动辄轻生，投河缢颈，源源见告。噫安得家谕户晓，惩此恶习乎？

又按：夫子引南人之言曰：“人而无恒，不可以作巫医。” 鲁俗固以巫为贱也。然伟然男子，竟为巾帼之妆；摆尾摇头，欲冀鬼神之悦。寡廉鲜耻，殊难为训也。

曲阜县　，古鲁国也，在兖东郊。厥壤瘠卤，无坟衍之沃，民鲜生殖。邑以孔氏为令，因俗为治，法亦易行也。部使入境，若南北过客，展谒圣庙，供亿舆马之费，与郡城冲路相等，而受僻左之名，不设邮传，邑人苦焉。总其编户，孔、颜之族十得四五。其俗俭朴好礼，文不胜质，《汉书》所谓“尚礼义，重廉耻” ，固未改也。近来科第蝉联，仕籍甚多，克称贤圣之里。而邑境无寺观，民间丧祭，不作斋醮，四方僧道无敢入境，以阙里在故也。按《曲阜县志》：曲邑大都，重礼教，崇信义，有先王之遗风。韩宣子谓周礼尽在鲁，汉高祖谓守礼义之国，图经谓“家颜闵而人由求” ，信矣。至于岁时俗尚，元旦换符献神，立春作乐设戏，元宵燃灯制火，清明祭扫暖蚕，端午戴艾、中元荐食、中秋翫月、重阳登高，小阳春拜墓挂纸。腊八日为粥辟瘟，冬至其酒而相贺。念四祭灶，除夕拥炉，名曰“守岁。” 交际多行跪拜揖。尚左巾服，率归严肃。其冠、婚、丧祭，壹禀家礼，缙绅士人多行之；宛乎周情孔思焉。

宁阳县　古之蛇丘，兖北郊也。其城北多山，接岱宗之麓，《汶水》经之。明时，工部分司常以秋冬移驻其邑，后复改署河上。邑境狭隘，不通商贾，而土颇膏沃。其俗敦厚驯雅，易于兴善。明成化以前，士尚气节，以礼义相高，后稍衰薄焉。然地僻而政简，吏治称“易” 矣。

按《宁阳县志》：“元旦除夜种火，三更结束，享祀神祇。祼酒荐牲，焚香爇纸。祀先亦然。共食馄饨，号曰填仓。” 跪拜家长各庙参神，亲戚拜节，互相酬贺。立春先一日，迎春，春盘春饼，游戏春场。元宵先送灯于祖茔，家门内外，火树银花，三宿不断。春分分花，清明上坟，挂纸踏青，放风筝，妇女为秋千之戏。谷雨禁蝎。四月八登岱。端阳插艾叶，食角黍，系五丝，饮雄黄酒。六月六日，晒书、晒衣，作面，制炒面。七月七日乞巧。十五日荐麻谷祀先。中秋赏月，吃月饼。重阳食菊糕，赏菊登高，饮茱萸酒。十月一日，上坟，烧寒衣，辞场圃，犒农工。冬至拜官长。往日诗礼家拜尊长，近日废礼。十二月八日，食腊八粥。二十三日祀灶，贴灶马，荐糖饼，扫舍宇，除日嫁娶，俗传百无禁忌。易门神，竖桃符，晚撒芝麻鞂，名曰“踏岁。” 凡物借他人者，悉索还家，祭先行《辞岁礼》。

《冠礼》久不行，今“《诗》《礼》” 旧族犹知有“告先” 之礼焉。婚礼，士大夫家犹遵六礼，俗则不拘，但以通媒为定，杯酒为订。不计财礼，不责妆奁。娶必亲迎，不醮不御，奠雁代以鸡。女冠髻始行。入门拜天地，行合巹礼三日。庙见拜翁姑，行新妇礼。母家向女馈食三日。

丧事虽遵文公《家礼》，然从俗者多。凡亲卒，具米汤哭奠于城隍庙，乡则土地祠，号呼而返，谓之“泼汤” ，宁之陋俗也。近日虽有以家人代之者，终不若不行为合礼。三日成服，受吊诗礼家阖学公议谥号，为铭旌，焚于庙门外，俗名“送盘缠。” 亲友各备祭品，罗列于路，为饯赆状，棺厝正寝。每

七设奠，择吉发引，阖学送旌。向惟衣冠旧族行之，今多滥觞矣。发引日，设明器，题主留灵，小民惟书纸牌而已。马鬣既封，姻党始散，《诗》《礼》家不作佛事，今则孔孟之裔亦有不免者。至于搬演优剧，俗名“暖伴” ，此又无知小民之所为尔。儒家各祭其先，无庙即祀于寝。岁时忌日，焚香爇楮，奠设时食。松楸之间，三牲果殽，“随家丰俭，春冬二祀，中元间举而已。” 夫上冢展墓，虽非古仪，水源木本，能无遐思，或亦追远之一道也。宁于圣人之居密迩，遗教未泯，弦诵时闻，以德行文章著者，代有传人。迨明则科甲蝉联，后先辉映也。士敦礼让，勤诗书，诵读之馀，恒用力于南亩，不事虚名，无结社坛坫之习。非公不履县庭，衣冠咸尚朴质，即采芹登第，其俭素如故，出入惟蹇驴一仆。恂恂崇齿德，不敢以贤智先长者，间有《疾行躐》等辈，必共斥之。尤急公输税，以为齐民倡，无把持衙门，恶俗耻与胥役偶。公评咸出学校，遵师长约束，无不率教者。嗣因丰俭不一，俱以治生为急，或躬耕陇上，或适馆授徒，举业一途未能纯一，所以登《贤书》者寥寥。近日分题课艺，文风复振，庶几鸮荐有人乎饮食教诲，是固司牧学师之任矣

鲁俗重礼教，崇信义。宁故成邑也，更炙先圣遗风。民多椎鲁质朴，家务耕凿，力田者十之九，皆仰藉天时。妇女劳于馌饷，不勤纺织。近因多方训诲，稍事女红，士民亦不矜华饰，不事游玩。年丰轻五谷，稍有缓急，则出息称贷，故积蓄虚而殷富。少贸易不出乡，工技不作淫巧，其大故聚讼。间有一二不驯辈，近被雅化，俱若于训。急赋税，供徭役，从无逋欠；近行滚单法，更输将恐后。礼义不贵虚文，拱揖尚左。好事佞神者，群醵钱结社，以征子钱。远则泛海朝岳，近则建庙修醮。饮食多粗粝，珍异不登庖俎。燕会称家丰俭。屋宇多茅茨，衣裳惟绢布。吉凶丧娶，贫不能举者，则设席分帖，告助于亲友。闾里中有一善可称者，则公举于官，以示旌奖。然自前辛巳流离之后，元气未复，饥歉之馀，旱涝洊臻，人惟力耒耜而弃《诗》《书》。生聚教训，食时用礼，深有赖于父母斯民者。

邹县　，古邾国也，在兖南郊。山川秀美，灵气所种，土亦垦辟，路当南北之冲，赋役烦重，民俗质朴，力本务农，不工贸易，士风端愿守礼法。孟氏之族可数百人，然寒素而朴，与孔、颜二氏同城之北，士伍错处，有司之法，时有所梗云。

按《邹县志》：“周公治鲁，尊贤而亲亲，故鲁俗崇信义，重礼教。邹近鲁，且有鲁地，风俗略相同。其民椎鲁质朴，士甘寒俭，耻奔竞，缙绅大姓穆乎恂谨，不饰边幅，农者什之九，然皆仰藉天时。妇女不勤纺绩，坐而待哺，亦不矜冶饰。有年轻五谷缓急不惮出息称贷，以故殷富者少。间有逐末不出乡，工不作淫巧，乡曲少长” 无渎伦，非大故不敢讼。好义乐施，急供赋役。婚娶相称，不计财礼。揖尚左，时醵金钱。结神社以祀诸望。饮食多粝，珍奇不登于俎。宴会不过侈屋宇，多茅茨雕峻者少有急分帖设酒，求助于亲友。人乐输赀，故事易举也。

四境之人：东近沂、泗，多拙实；南近滕、鱼，多豪侠；西近济，多浮华；北近滋曲，多俭啬。山僻中饮泉水之不流者，多生瘿袋，男女有之，甚至有项过其首者。其人物，行吁吁而卧，如同木石，不辨方向，不识数目。顾乃精耕耨，巧捆织，善栽种，勤牧养，以自食其力，有终其身未尝入城市与人相往来者。岁时立春，戴彩燕，食萝葡，谓之“咬春。” 先一日，迎芒神，设宴。至期，鞭土牛，观者取土涂灶。正月元日昧爽，设香烛，祭天地，拜祠堂，拜父母，以次而及。进椒酒，戚里相贺。三日祭墓，宴亲友。上元夕，通衢张灯结彩，放花炬，妇女群游，曰“走百病。” 女子邀厕，姑问吉凶。二月二日，画灰为仓，图中实五谷，压以石，名曰“填仓。” 炊糕逆女，女辍针工为舁戏。煎豆饼熏虫。逆女归宁，三日祀文昌。春分日为“春分酒，造酰。” 三月清明节，男女簪柳，以柳枝插檐，迎乙鸟出郭踏青。先一日为寒食，士女登墓，标楮钱焚化，增新土于冢上。三日祀元帝。二十八日祀东岳。女子为秋千，男𩰚百草。

“四月节立夏，邑人下乡处就农桑业。” “十八日祀天仙” ，治农具。

五月五日，书门符，悬艾虎，儿童彩绳系臂，谓之“续命缕。” 戚里馈送角黍，饮菖蒲雄黄酒，书朱符以驱百毒。初十日祀城隍，十三日祀关王。六月六日晒书晒针绣衣服，储水造面，渍酰浚。

井改水炒面为食。伏日造酱食冰。七月七日。女子设瓜果。祀织女。乞巧。望日登墓祭冢。

八月中秋，戚里馈糕饼瓜果，赏月携酒，邀邻友集街衢，夜午乃已。

九月九日，为《栗饼菊酒馈送登高》。

十月一日登墓，送寒衣，农家设酒肴，燕佣人。下元日，祀先，毕场功，设醮䜩。

十一月“冬至，官府拜节” ，庶民礼废。

十二月八日，食腊粥，以米豆枣栗杂煮之。二十四日，设糖饼果菜祀灶。除夕多嫁娶，易“门神桃符，插芝麻” 鞂于壁。辞岁祭真宰、祖祢，设香烛爆竹，家人设酒守岁，春祈秋报。其礼万历年间始废，而坛址犹存。

冠礼久废不行

《婚礼》为婚不拘六礼，但以通媒为定。杯酒可订，指腹可盟。不计财礼，不侈妆奁，必于亲迎，不醮不御，奠雁代以鸡，女必冠髻始行。入门拜天地三日，拜公姑，谒家庙，入室行合巹礼，母家馈食三日。有风之陋者。赘婿一事，婿承岳产为他人后，永不归宗。又如姑舅兄妹成亲，母女配父子，夫赘妇家，名曰“钩拐” ，为之养老管业。其妇生与后夫共枕，死归故夫同穴，行有可丑。更有“服内成亲” 一事。男家有丧，女以齐衰，至期送葬归，以吉服合房。女家有丧，男以车马俟于墓间。葬毕，女易彩服归夫家。皆沿习使然。细民行之，士大夫亦不以为意。

《丧礼》，“临危不复故后，哭奠于土地神祠，三日具服” ，制齐斩期功有差。腰绖其本，男左女右。父母俱亡，然后双垂。其冠制两耳缀以绵纩，易弁髦也。衣之襞积脱肩，其缝在外，示忙错也。以尺布裹头，乃邹与鲁哄时衣冠不备之遗制，至今未变。向不崇佛事，今晚近颇盛，虽孔、孟诸圣贤家亦或行之。

祭礼：元旦、清明、七月望日、八月中秋日、十月朔日，家家祭扫坟墓，无坟墓者祭于通衢。

泗水县　，古之卞邑，地在蒙、费之间，山水所都。厥田墝埆，不通商贾，以稼穑自给，亦尚畜牧。民俗朴谨木讷，而颇劲悍，好𩰚讼，然赋税易给也。按《泗水县志》《汉地理志》曰：鲁地，娄、奎之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，皆鲁分。周以少昊之墟曲阜，封周公子伯禽为鲁侯，以为周公。主其民有圣人之教化，故孔子曰：“鲁一变至于道” ，言近正也。濒洙、泗之水，其民涉，度幼者，扶老者，而代其任。俗既益薄，长老不自安，与幼少相让，故曰鲁道衰，洙、泗之间龂龂如也。孔子闵王道将废，乃修《六经》，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人，是以其民好学，上礼义，重廉耻。东阿于太史曰：“兖之为郡也，负山带河，左海右” 济，跨四州之境，兼数国之封，观风物土，欲比而一之，有不能也。总其大都，士廉而朴，不习进趣；民质而惰，不善盖藏。四人之业，农居六七，贾居一二。婚姻称家，往返略取相当，即贵阀大族，成礼而止，不过费也。烝尝燕会，奢俭得中，亦无锺鼎之华，丧葬从宜。士人之家，不作佛事，惟好为下里伪物。禺车禺马，秉畀烈火，以是相胜，而服制不能如礼。大亲之丧，斋民不过百日，期功以下，服或不备。葬法合族共域，以昭穆为叙，至数十世不徙，别则称疏。曲阜孔氏，自宣圣至今二三千年，皆祔祖兆，周回数里，他邑皆如之，此犹《周礼》“墓大夫” 之遗也。市里小民，群聚为会，东祠泰山，南祠武当，岁晚务闲，百十为群，结社而往，谓之“香社。” 又常以月朔为饮食聚会，醵金钱生息。即有死丧，计其所入赙之，虽贫窭，应时而葬，无暴露者，谓之“义社。” 又有醵金生息，以供租税，出一岁之息，岁岁用之，率不后期而完，谓之“粮社。” 亦有群，其宗族月朔为会，息金钱谷以供蒸尝，谓之“祭社。” 亦有父老罢吏，时相聚会，如香山洛社故事，谓之“酒社” ，此其常俗也。至如刁黠之徒，挟短长持吏及藏匿侦事之人，为之主名，以张威于里闬，在在有之，顾吏治宽严，以为盛衰尔。而愚民为左道所惑，习白莲、无为诸教，男女相聚，持斋诵佛，乱萌盗始于此兆焉。此皆诸邑所同，间有出入大校，不甚相远，故可括而称也。泗地与曲阜比肩而立，其于周、孔之教，衣被独先。故其风俗多醇庞厚朴，较于他邑。近古乡缙绅，敦信崇让，绝耻言人过，士羞奔竞，矜名节。民尚耕织，事畜牧，工不作淫技，贾不出乡井。婚姻之家，止于相称。丧葬有义社，置旌棺，贮财相赙。其在岁时元日礼天神，拜尊长，立春日食春饼，上元日张灯，清明日祭埽，初夏八日为“佛会。”

“端午日悬艾虎，食角黍，饮菖蒲雄黄酒，六月六日晒书衣，造神麹，七夕女童陈瓜果乞巧，中秋翫月馈月饼，重九赏菊插茱萸，十月朔日墓祭，腊月八日杂五谷为粥，念四日祀灶扫舍，除日给门神，换桃符爆竹守岁” ，盖大都与鲁属邑相类焉。乃若气习移人，民风日下，义社之起，最为近古。遂有奸民夤缘，指称助婚、助学、赙丧、温居等项，醵众人钱，名之曰“设席打网。” 又有富厚之家，闭户自守，畏言讼事，而一等刁顽，专目之为奇货，甚而挟长短持吏，阴结通家，以雄示闾里妇人。丈夫死则坐产招夫，旁若无人，以为得计。而苦旱为灾，至有数十成群，发冢鞭尸，而谓之“驱旱魃” 者。此风不禁，害将何极！

滕县　，“古滕、薛之墟，在兖之南境，徐之北境。其地东北多山险，宜粟菽，俗好种树，而饶于枣栗。贫者常以农隙入山樵采作炭，富者能恶衣食，以致畜藏。然负固好争𩰚，以胜为能，急之则揭竿而走，窜入沂、费矿徒矣。城西南地广斥，故多陂泽，壤宜稻麦。其人竞相尚以侈靡，楼室车骑争为华巧，而无盖藏。当南北陆道” ，赋役颇烦。近已萧然靡敝矣。而士风雍雅和平。彬彬儒者不失邹鲁间意。有足慕者。

按《滕县志》，“古者以州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流声教。国土变改，民人迁徙，而风俗因之。” 滕封爵之馀也，考之《春秋》小邾，当时固已彝之。滕、薛皆以成国，而骎骎焉自趣于僻陋之俗。齐桓霸而盟会起，三国始与盟会文物，故薛《投壶》之文并载礼篇。小邾穆公朝鲁，答赋《菁莪》；滕文行丧，吊者悦服。齐既封田文于薛，为孟尝君。孟尝君好士，招致天下任侠，奸人入薛中六万馀家，故其俗闾里率多暴桀子弟。汉兴，叔孙通明礼乐，诸弟子共习者，咸为选首，公孙弘以白衣为三公，于是翕然大变，彬彬乎邹鲁之旧矣。自汉而后，风俗凡六变，汉与西晋，一变也；五代南北至陈、隋，一变也；隋、唐至安、史一变也，五代至宋，一变也，金、元一变也。金以滕界于宋，置滕阳军而民习兵，其豪富而有智略者，民群起而听之，故滕境有七十馀寨，而又多度僧道扁，赐寺观额名。元代亦然，邑民大率靡然其风矣。明初拯民汤火，二百年来，渐渍习尚，可得而《言语》云：“沃土之民慢，瘠土之民勤。” 故城东地多山险，宜粟菽。其俗好种树而饶于枣梨。贫者农务毕，则入山樵采治炭，妇女缉布，夜纺，车之声比屋相闻。富者能恶衣食以致蓄藏。然负固自喜，有至老死不入县庭。有司急之，则揭竿而走。险路通沂，费采金贩盐。恶少无赖之人，无尺籍伍符，发征期会，顷刻一发，三寻之矛林立矣。好竞喜𩰚，而负者不以讼于官，期报之而后已。以胜为能，犹有金、元之馀习。城西地沮洳，多膏腴，宜稻麦，其人竞相尚以靡侈，婚丧家用妓乐，纳采奁具、殡葬之物，以多为美。富家挽河、汴之材，起高楼，广堂室，饰车骑，镂一鞍，至费百金，然无蓄藏，一二岁不登，则楼室鞍骑易主矣。城南北大扺“阻山者其俗则东，濒河者其俗则西。而圜城具五民，民不土著者众，仰机利而食，废居居邑，贱则取之，贵则出之，农人病焉。总之，山居之民，千树枣，千足羊；濒河之民，千亩麦，千石稻；邑居之民，酤一岁数百酿，称贷子钱千贯” ，其人皆与邑膴仕等，人富而仁义附焉。民间丧事，半用浮屠语，言间元音，士人不立家庙，以墓祭为重，此其大较也。《长老传》云：“明宣宗时，会天下新去汤火，人民稀，约法省禁，有司务为招徕安集，无所扰害，黎民乂安。自年六七十翁，亦未尝至市井游敖嬉戏，如小儿状。诸生少者，事长如严师，缙绅务为恭谨。过里门自下车出，不张盖，不起室治第，俗淳庞质朴无文宪孝时，岁大穰，都鄙夜户不闭，然” 淳朴渐漓，好游子弟，飞鹰走狗，陆博蹋鞠，携娼妓弹鸣筝。东门外街巷清夜，管弦之声如沸，而富者豪于财，侠者豪于气，役财骄溢，武断乡曲，有司始以法绳之，法严令具自此始。武宗时，流贼乱山东，过滕，滕大被杀掠，而世宗时土木祠祀事大起。又南经越，北经边，大珰贵人祠，官将兵数乘传往来境上，滕益多募兵，萧然繁费。富侠之家，大率破产，甘食鲜衣，淳庞之气益漓，以至“父子兄弟异釜而炊，分户而役，好学者众，而博士后进子弟，负才自矜，长者顾逡巡退让之好” ，私毁誉而怯于公议，以故常为狐鼠恶少所侵辱。闾阎服饰，恣所好美，僭滥无度。男子冠巾丝履，妇女珠翠金宝绮縠，锦绣“罗纨” ，但有财尽能索尔。而游侠大猾，朋党作奸，盛气而游都市道路以目凡此

皆五十年前所无也。夫民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随在上之情欲，故谓之俗。而班氏载《鲁俗》曰：“去圣久远，周公遗化销微，孔氏庠序衰坏。颇有桑麻之业，无林泽之饶。俗俭啬爱财，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼，文备实寡。然其好学愈于他俗。” 即今犹然近之，岂所谓风气之系乎地者耶？若夫统理人伦，移本易末，一之于中和，是在人上者之责也。故备论之，为观风者采焉。

峄县　，古之氶兰陵也，以《葛峄山》得名，在府东南，当鲁与齐楚之交，地多山水，饶沃殷厚，民以耕桑自给。其俗质直礼让，近鲁；宽缓阔达，近齐；轻剽任气，近楚；而山野民多劲悍《尢极》。《驳近时或弃本业》，《好浮游》寖失古风。

按《峄县志》，峄故鄙小县，然当鲁与齐楚之交，英雄战争之地也。春秋以降，事变叠兴，邾莒交侵，鄫社遂墟，此一变也。秦汉之后，更置郡县，草昧疆场，群盗窃据，中原板荡，没入五季，凡几变矣。宋弃河北山东，此地沦于金元者几二百载，重以李璮父子雄逼，此方嗷嗷赤子，裹粮而食，枕戈而卧，此何时也？迨及明朝肃清乱略，然流离转徙，亦已过半，土著大姓，百无一焉。所赖先王礼义之化，洙泗之教，犹在人心。而风移俗易，迁染于诸国者，亦多有之。其质直怀义类鲁，其宽缓阔达类齐，其轻剽任气类楚。至小民，羯羠悍劲，相随椎埋，掘冢作奸，草莽俚语，不可究解，至今犹染遗风，此谣俗大较也。询之故老，咸谓“弘正以前，人情简朴务稼穑，士亦循循慕学有古风，庶几古《图经》所称者。数十年来，民弃本业，好浮游，士多竞虚文，美冠履，负气自高，古昔醇质，荡然尽矣。先王遗化其谓何？转移化导，此在邑大夫与乡人士责也。

金乡县　，古之昌邑，盖泽国也，以金山得名。地僻而狭，不通商贾，士习礼让　。按《县志》：“士大夫婚礼，不论财丧，间不用佛屠，葬用昭穆，祀宗四代” 乡民则不然。岁时土俗，元日长幼夙兴，设果肴，焰冥财，礼天地，祀祖先，旦称觞，为尊长寿，以次序拜。已遍登亲友门庭，拜贺往来。数日始定。立春观土牛，茹春饼，以白萝葡为春盘会宴。元宵设果酒，蒸小灯数百盏醮之。中庭灶井、户霤各置一盏，或送灯各庙宇，火树银花，巷市喧腾，夜分往来不绝，名曰“走百病。” 清明，男女插柳枝祭先垄，名曰“踏青。” 端午，长少佩艾，或饮雄黄酒解粽。小儿以彩绒作绳系项，谓之“续命。” 六月六日曝衣，七夕乞巧。七月十五日荐麻谷。中秋以瓜果酒肴相邀，名曰赏月；重阳登高，饮菊花酒。十月初一祀先垄，剪纸为裳焚之，名曰送寒衣。腊月八日吃粥。二十四日祀灶神，荐以饴糖。除日多嫁娶，贴门神桃符，以祓不祥。书“宜春” 字。夜多爆竹声。

鱼台县　，古之方舆，壤接丰沛，在河漕之旁，地多沈斥。其俗谨厚畏法，词讼甚简，嫁娶省约，不论财贿与诸邑同。谷亭在河上，一聚落也。贾人陈椽其中，鬻麹糵，岁以千万。自运河北徙，市里为墟，而邑鲜居积矣　。按《县志》《汉地理志》曰：“鲁地，奎、娄之分野也。东至东海，南有泗水，至淮，皆鲁分。” 周以少昊之虚分，周公子伯禽为鲁侯，其民有圣人之教化，故孔子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。” 言近正也。濒洙、泗之水，其民涉度幼者，扶老而代其任。俗既益薄，长老不自安，与幼少相让，故曰鲁道衰，洙泗之间龂龂如也。孔子闵王道将废，乃修《六经》，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人，是以其民好学，尚礼义，重廉耻。今去圣久远，周公遗化销微，孔氏庠序衰坏。地狭民众，颇有桑麻之业，无林泽之饶。俗俭啬爱财，趋商贾，好訾毁，多巧伪，丧祭之礼文备实寡，然其好学犹愈于他俗。按邑属《鲁，风》与鲁近。

“宋地，房、心之分野也。今之梁、沛、楚山阳、东平，皆宋分也。周封微子于宋，封弟叔振铎于曹，其后稍大，得山阳、陈留，二十馀世为宋所灭。昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致蓄藏。宋自微子二十馀世至景公灭曹，灭曹后五世亦为齐、楚、魏所灭，三分其地。楚得” 其沛。沛楚之失，急疾颛已；地薄民贫，而山阳好为奸盗。

《隋·地理志》曰：“彭城，鲁郡地。在列国则楚、宋及鲁之交。考其旧俗，人颇劲悍轻剽，其士子则侠任节气，好尚宾游，此盖楚之风焉。大抵徐兖同俗，故其馀诸郡，皆得齐鲁之所尚，无不贱商贾务。”

《稼穑》，尊儒慕学，得洙泗之俗焉。

《宋地理志》曰：“京东路分为东西两路，得兖、豫、青、徐之域。其俗重礼义，勤耕纴。”

《马氏通考》曰：“兖州旧疆界于河、济，地非险固，风杂数国。秦汉以降，政有混同，人情朴厚，有儒学。及西晋之末，为战争之地，三百年后，伤痍偏甚。自宇内平一，又如近古之风焉。徐方邹鲁旧国，汉兴犹有儒风。自西晋之乱，天下分裂，分居二境，尤被伤残，数百年中，无复讲诵。况今去圣久远，人情迁荡，大抵徐、兖其俗略” 同。

元《方舆胜览》曰：“鲁郡家家、颜、闵人人、由、求、糓宜四种，土色黑、坟。”

明史氏曰：“鱼台，泽国也。宋、元时为河水之汇，今在漕渠两岸。地多沮洳，间成膏壤。俗稍华侈，士好文采，民逐末利。”

《兖州府志》曰：“鱼台” ，古之方舆，壤接丰沛，在漕河之旁，地多沉斥。其俗谨厚畏法，词讼甚简，嫁娶省约，不论财贿与诸邑同。

本邑旧志曰：“地近邹、鲁，民沾圣贤遗化，尚礼让、务耕读，犹有古风。郡县而后，风随时易。在今则婚不论财，士矜节行；宦游者多守廉介，归率清约。若民俗逐末轻农，寡积尚浮，是在转移世风者之一变云。”

单县　，古之单父，兖南境也，与归德接界。地广而辟，民居甚夥，以耕桑为业，不通商贾。明初，风俗俭朴，车服简素。后稍奢侈，好𩰚健讼。东南两界颇有萑苻之奸，然赋税易完也。

按《单县志》，“地辟民稠，俗尚礼逊，颇有古风，见《图经》。” 明初，民尚俭朴，营居者三间五架，制甚狭小服布素，燕会不过四簋，惟资农业，不事商贾。成化以后，俗渐奢靡，富者之居，僭侔公室，丽裾丰膳，逞忿健讼。邑之东南，地接三省，势界两河，聚赌谋盗，时亦有之。迩来循良视政，躬行节俭，严法裁抑，民皆观化渐古矣。虽闾阎无周岁之蓄，其赋税输贡，非荒岁皆迎期而集，比诸县为最近。有持斋念佛一流等人，聚众成群，恣意煽惑，自称为行善，将来不知所终，亦风俗之渐坏也。城武县　，河上小邑也。常有河患，城几漂溺，土著甚少。地僻而远，货易不通。其俗质而健讼，婚不论财，丧不作醮，服用从俭，后稍奢靡。

按《城武县志》：城武平原多瘠土，民俗坦夷，无机械狙诈之习。《一统志》云：“沐圣人之教，习桑麻之业。” 史云：“厚重多君子。” 冠礼近多不行婚礼，士大夫家论门第不论财，妆奁鲜金玉饰，乡民辄以杯酒联姻。丧不用释道，棺椁衣衾务从厚木，以柏为上。圹多土穴，间用砖灰。祭礼从丰，上元、清明、中元、十月朔，男妇上冢哭奠，清明日添土于墓，挂纸钱。十月朔间剪纸衣焚于墓，曰“送寒衣。” 疾病信医不信巫，犹有先王遗教云。室尚楼居，在城多岸阁，在乡多觚棱。厅堂皆用三楹，民间多住草厦。

《耕获用牛》。但不谙蓄泄，旱潦辄束手，无何惟风雨以时，乃庆有馀。

衣多布素。公会宴饮，乃服鲜华，然亦不以此相竞。妇女率织纴治家，不尚膏沐。

食尚俭约，无故不杀鸡豚，日止二食。居常“麦粟蔬菜，惟大事宴会乃设席成礼。亦多鸡豚鱼鸭类，缘地无珍错，虽有力不能致尔。”

士习重名节，轻势利，有败行者，众非笑之，不为士林齿，虽亲知富贵，不屑也。然遇事多退避不果，此亦民不兴行之渐。

不事储积，宾客馈遗，稍近奢侈，以故民多虚耗。有心世道者，当思变计云。

武邑僻仄，无舟车之辐辏。日中贸易，惟布绵、柴米、蒜茄诸物而已。

元旦吃枣糕，躧麻鞂。夙兴具祭品，香烛拜神祇，并灶祀其先。已拜尊长称觞，先长不类古，屠苏饮。

立春前一日，乐户傩。吃萝葡葱饼等，谓之“咬春鞭。” 春日拾取春牛泥涂灶。十五日蒸面茧，盖古卜茧之意。前后三夕设面灯，置户牖几榻罂釜间。

十六日质明，以艾炷炙衣带，谓之“炙病。” 民间迎女士出城，谓之“走病。”

十七日不燃灯，燃则鼠啮衣。

二月二日，以灰界户壁间，禳毒虫，围仓囤，实以五糓。清明日折柳枝插门戴首。三月二十六日，文亭山大会，邻封商贾，数百里外皆辐辏焉。

端午日，戴艾叶，用五彩缕系小儿臂足，食角黍，饮雄黄、菖蒲酒，各以时物饷于归女及所聘待。

年之女曰“追节农家妇。” 是月以麦秋归宁母氏。六月六日曝衣书，早辰取水造曲糱。

八月十五日，设西瓜、月饼、拜月，张筵翫赏。九月九日，携酒登高。

冬至日祀先，诗礼家拜尊长。

十二月八日，啖粥剃发。二十四日祀灶。除日多嫁娶。术家言“与清明日葬，皆不卜。”

《志》曰：“燕赵之悲歌，吴越之灵秀，岂其天性然哉？无亦风土使之城武，平野曼衍近邹鲁，民质直多古意。”

曹州　，古济阴之地，在府西南，与濮阳接境。《汉志》称：重厚多君子，有先王遗风，好稼穑，恶浮食，以致蓄藏。以今观之，和平舒缓，彬彬礼让，与古所称不大相远。民家子弟间亦习骑射，尚义勇。又《古志》所云：“富者夸诩车马，贫者沉湎于酒，不善积蓄。” 今其遗风尚有焉。按《曹州志》《曹风》上考古《昔蜉蝣》三章，始见于《诗》，《汉地理志》云：“昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，武王封弟叔振铎于曹。故其民犹有先王遗风，厚重多君子，好稼穑，恶衣服，以致蓄藏。” 《图经》云：“人务耕桑，朴而不华，有古风趣。” 《通考》云：“地非险固，风杂数国。秦汉以降，井里混同，人情朴厚，俗尚儒学。及西晋之末，伤痍偏甚。自宇内平一，又如近古之风焉。” 明史氏云：“曹州为宪节所驻，控掖鲁宋之间，亦雄镇也。其俗大都士廉而朴，不习进趋；民质而惰，不善盖藏。农居六七，贾居一二。丧礼尚俭，宴会从减，一切《仪礼》，无过费也。” 历征往牒，曹之风俗亦云美矣。即证于近今，矜廉隅，耻干谒，驯谨易治，赋税早完。男子专务耕织，不事商贾；女子治丝枲，纂组无惰。其醇朴大略不异古风。乃迩来间亦习尚奢靡，互兴讦讼，渐入浇漓，还醇复古，所望于贤士大夫求其敝而砥柱焉。

冠礼，在明隆、万前犹延宾行三加之礼，以后绝迹矣。婚嫁颇不论财，然亦不较别门族，问名后，皆有宴会，与宴者以物赠之，名曰“拜筵。” 亲迎日，诸姻内眷皆具筵往馈。尽三日，女家以鼓乐迎婿至家，亲友竞以盒酒相贺。至晚复以鼓乐送婿，亲友陪至婿家，宴饮极欢而罢，谓之“餪婿丧礼。” 士大夫旧不用浮屠，迩来竞崇佛事，相沿以成风矣。宅兆叙昭穆，不轻别徙，伦序既正，兼得古人敦睦之意。祭期多用俗节，不依四时，分至令序。且𢘆遗祠堂，设墓所，虽士大夫家不知易也。致生体魄，而致死神灵，非先儒所谓“不仁不智” 者欤？

居室墼涂茅盖者十之七，甓甃瓦覆者十之三，大率有宇无栋，一遇河决地震及霖雨连旬，则倾圮立见。即富者垣用砖石，终不若用栋之久且固也。

衣服用木棉、鲜麻枲，从土宜也。或染或素，男子妇人，𢘆杂用之，虽富贵家亦然，雅称古朴。迩来负贩舆卒之子，一旦获多金，据厚藏，辄服锦戴貂，扬扬夸耀市井间，绝不知其荡检越分，盖服妖也。自近奉定例，恶俗稍变矣。

饮食无论贫富，朝饔夕餐，皆尚麦贵稻，酿黍及高粱为酒，有黄、白二品，鸡、豚、羊、畜以斤计价。水族甚少，海味尤罕。牛有禁不宰食。虽巨室世宦，日用弗尚奢侈。惟迩来宴会，以多品大器相夸诩，细民效之，至有典卖称贷，以备一筵之费。近得士大夫立《八簋约》，稍挽浮习，亦与奢宁俭之意也。

元旦，皆于院落结棚插竹，陈酒脯供门神，贴画像。祀灶于灶陉，设纸像祭之。祀祖先于祠堂，无神主者，亦设纸像祭之。家人长幼悉盛衣冠，以次序拜，如礼进椒酒，为尊长寿。谒神祠，亲友往来交贺，谓之“拜年。” 是日，市肆不张，工商罢业，具酒食征逐无虚日。

至元宵，先二日，于通衢架木为棚，悬灯结彩，竞为丰登兆。届期，男子三、五结伴，游散竟日，谓之《走百病》。扺暮，张灯具筵庆赏。妇女间有出游者。春社日集镇村塾，凡有祠宇，皆作戏赛祷。秋社亦如之。

清明，男女老少悉戴柳枝祭扫先墓，增新土。墓上男子游饮郊外，谓之“踏青。”

五月五日，插艾于户，食角黍，饮菖蒲酒。妇人剪《茧虎》，制绒符为饰，小儿带长命缕。

六月六日，晒衣物书籍。

七月望日，荐麻谷，或插于户。

《八月望日，作“月饼” 相馈遗，飞觞翫月》

《九月九日》登高饮，菊酒佩茱萸。禳灾。

十月朔日，祭扫先墓，如清明日。剪纸为冥衣焚化，谓之“送寒衣。”

冬至交拜，略如“元旦仪。”

十二月八日作粥，杂枣栗于中食之，名“腊八粥。” 二十四日扫宇舍祀灶。俗谓“辞灶。” 除日洒扫室堂，易桃符，嫁娶无忌。家人长幼拥炉序坐，宴饮爆竹达旦，谓之“守岁。”

曹土浮薄，民间农务不勤，粪力视江、浙仅六之一，视济、兖亦仅三之一。种植五谷，各随地利，顺天时。高宜黍、稷，下宜稻、菽，沙宜木棉，馀种凡地皆宜谷。雨后种粟、粱、黍、稷，至秋收刈。稻、芝麻间有之，种刈亦同。清明后种木棉，三秋续收。初伏种菽，末伏种荞，俱秋杪收刈菜子，种于初秋。来夏四月刈二麦，种于仲秋，小麦居多。先大麦布种，历冬至来夏五月收刈大麦成熟。“在小麦前，通计小麦居十之六七，馀谷居十之三四。或俟收麦后，就其地种之。” 农隙，小民亟《茅索》乘屋，以治居室之事，但不习担负，即二钧之重，至一里之远，皆用驴骡或以小车载之。

小民轻生好𩰚，酗酒、鸩色、博奕相诱，以致资产荡析，转而为盗，盖无藉者为之倡也。乡愚不知礼法，一有不平，辄不量轻重，讼之于官。有竞毫末财利者，有逞一时小忿者，有自昏于事而听人主唆者。亦有一等奸险棍徒，专用刁术构人争端，彼从中射利起灭任情，吓哄在口，惟恐讼不久、家不破者，实良民之大蠹也。虽屡经惩治。亦不知警。

曹县　，古之楚丘，在黄河北岸，去府极远，与河南大名接境。地饶而沃，生息蕃庶，故多世族。声名文物，号为华侈。士修礼让，民务耕桑，与曹州同俗。然尚鬼信巫，疾不迎医，好讼善𩰚，与鲁殊风焉。岁时赛祷神庙，男女醵酒作会，此曹、濮间皆然。好种花树，甚于州境，多者至数十亩。士族以资游玩，贫人以营殖云。

按《曹县志》：“士淳民良，曹邑旧风俗也。明季黄河屡决，盗贼猖狂，兼以连年大祲，饿殍载道，人无室家之乐，而风俗于是大坏。”

国初刑清政简，淳良之风大有可观。迨“李贼” 之乱

屠戮焚劫之惨，亘古未有。曹之士民，穷苦极矣。故“君子弃义而逐利，小人犯上而好讼。” 数年以来，安全而教谕之，渐归淳厚矣。富赖凶暴，势固然也。易俗移风，其权不自上欤？

正旦祀祖先，谒神拜尊长，其亲友亦互拜贺，人日燕会。初八日接星。立春前数日，演春。先日迎春，士女填街，食春饼。十三日赛城隍神，新弁服，有傩事。上元张灯火，树银花，三日不绝。元宵，士女过石桥，游烈女寺。城内艮方李光禄赐葬处，翁仲拱列，有疾者。是日往炙石人而游观，士女络绎成队，与省会都下略相似焉。二月二日为龙抬头，围仓囷，食煎饼。春分为花朝，赏花酿酒。清明封墓祭奠，插柳踏青、御秋千。三月三日为浴佛日，谒佛寺。四月八日为菩萨生日，修水陆谷雨，禁蝎。端午谓之“端阳” ，亦谓“重午” ，解粽传艾，饮朱砂，菖蒲酒，赏榴花。六月六日早取水不腐，用以造曲。是日曝衣书。初伏日食冷饭，洗六畜。七夕乞巧，中元荐麻谷，或插于户。中秋玩月，食西瓜、月饼。一年乐事，除元宵外，惟端午、中秋，家为燕会，其或兴或止靡常矣。九月九日为重阳赏菊，馈菊花饼。十月一日墓祭，烧寒衣。十二月八日啜粥髡小儿。二十四日扫舍祀灶。除夕易门符，陈祀仪，饮辞岁酒。凡借器物，悉取回，谓“守岁” 云。而嫁娶之失时者，辄于是夕行之。故每换桃符荐门联之际，箫鼓屯拥，铜吹噪天。俗语“诸神不在为偷娶” 云。俗之相传，盖已久矣。定陶县　，古曹国之墟也。在二曹之间，与之同俗。邑颇狭小，而民居稠密，土壤平羡。明初宫室尚朴，服不锦绮，器用陶瓦。近时稍务炫耀，然婚丧有不能举者，亲友共助之，二曹亦然，此为“《淳风》尔。”

按《定陶县志》，尧作游成阳，舜渔雷泽，汤居亳，故其土有先王遗风。重厚多君子，好稼穑，恶浮食，以致蓄藏。尚礼义，重廉耻，业桑麻，农工勤于耕织，商贾杂四方之民，女工治丝枲纂组，无惰游，犹有陶渔之风。人情朴厚，俗尚文学。及西晋之末，为争战之地，三百年间，伤痍已甚。自宇内平，一又如近古之风焉。五代承唐之乱，田里壮少弃本业，酒食歌舞驰狗马，世亦多变矣。其民二男三女，畜宜六扰，谷宜五种。

婚丧礼仪：婚礼问名后，其与宴者以物赠之。丧礼，士大夫家不用浮屠，近亦有用鼓乐者。宅兆颇因古人昭穆之意，其或婚丧，贫不能举者，置酒请亲戚邻友，助之有差，谓之“告助。” 盖，厚道也。居室服食，居室甃以瓦甓，贫者覆以茅草衣服。

用布素饮食。重麦贵稻。

岁时习尚。元旦画门神贴桃符。家人序拜，亲友相贺，楣贴画鸡。元宵造麦茧张灯。次日皆罢职业，散游竟日，谓之“走百病。” 二月二日以灶灰围屋壁，云辟虫鼠。清明，少长皆戴柳枝祭先墓，女之嫁者归宁。四月采桑，饲蚕缫丝。端午啖角黍，饮蒲酒，戴艾。小儿系彩。六月六日曝衣晒书。中元荐麻谷，或插于户，拜扫先茔。春、秋二社集场村畽，会众祈报。中秋，贫富皆欢饮。赏月、重阳，饮菊酒；登高、下元，诣先垄、送寒衣。卑幼拜尊长、祀先祖。腊月八日，食腊八粥。二十四日祀灶。除夜，老少共饮，曰《分岁》。

济宁州　古之任城，济州治所也。去府仅六十里，在运河北岸。其地南控徐、沛，北接汶、泗，为河渠要害。江、淮货币，百贾会集。其民务为生殖，仰机利而食，不事耕桑。俗在奢俭之间，士人美秀有文，号为儒雅，科名甚盛焉。《汉志》所云“事浮薄，饰巧伪” ，今其遗风犹有之。

按《济宁州志》，史称“邹、鲁文学，其天性，其民龊龊有桑麻之业。稽州之四封，东为邹，又东为曲阜，北为汶上古中都，西为武城子游弦歌邑，近在百里内，圣贤教化所涵濡及之者也。民淳朴敦本力农，邹鲁古俗，盖大率相类。”

陈傅良云：“论人于邹、鲁，当取其真朴，不当取其浮华是也。”

旧《志》：济当漕河要害之冲，江淮百货走集，多贾贩，民竞刀锥，趋末者众，然率奔走衣食于市者也。郊野之氓，务耕种，愿朴畏法，俗知俭而不务奢。士美秀而文，彬彬儒雅，科名颇盛。里中庆吊往来，有亲睦之风。人多善良，无暴戾恣睢之习。急公赋，怯争讼，此济俗大端也。

济士大夫家多遵用《文公家礼》，间有繁简不同。近复杂以俗礼。而遵用正礼者亦日趋文缛，俗尚杂糅，承讹莫辨。

男子始冠，行三加冠礼，祀祖先，拜父母尊长，宴会宾客，贫者一加而已。今废。女子初笄，未许字，受于父母；既字媒氏，闻舅姑馈仪往来，始笄。婚礼，男先媒妁至女家，问名、纳采、请吉、纳币、亲迎，贫富之家大概相同。士绅家不受聘财。婚前一日，女家备遣嫁妆奁送男家。女家父母及众戚至男家铺设，男亲迎诣女家，女家往送。男家，庭设香案。女入门，男女同拜合巹。饮毕，男至女家，行礼于女父母。三日，妇庙见，拜翁姑，见家长幼，始归宁。

丧礼，初丧如《家礼》诸仪，停柩于堂，亲知闻讣，吊于丧次。自始丧七日，以七计日，或一七、二、三七罢吊，尚佛事，僧道忏诵。丧次殡，则先举纸开丧，或数日、半月、一月，主人候宾吊奠，如初丧仪。宾始祭赙，至日送至墓，奠拜，还，安主于堂。奠拜祭礼。将殡，择日迓，亲友行礼，三献柩前，古将葬之祖祭也。虞祭及墓祭、庙祭，行之者罕，然，间有行者。

盖！风俗之必有美恶也，固也。苟侈美而讳恶，即有移易之思，孰与权补救哉？济宁当水陆之冲，四方舟车所辏，奇技淫巧所集，其小人游手逐末，非一日矣。又迩畿甸圈田之后，缙绅冠盖往往侨栖，而转徙之民僦处浮寓，流土杂居，高者务奢靡，沿流仿效，顽者争锱铢。欺伪丛生，几失变鲁至道之旧。此亦省方观民所宜却顾而深虑者也。《史》称“邹、鲁天性文学，民龊龊有桑麻业” ，犹淳朴遗风焉。其君子以读书慕道德、通经济者为贤，又兼习应世之文，科名颇盛。仕宦之家，耻妍饰舆马，黄发致政，徒步里门，裋褐平头，澹如也。钜室婚嫁，羞于论财；朋友死而贫者，为之经纪其丧，抚其遗孤。农夫稼穑，不习商贾之事；“租税先入者为良民子弟，不修本业而博奕饮酒者，人皆贱之。妇女勤织纺，早作夜息。名家望族女子不宴会，不游行祠庙郊野” ，此皆流风善俗之可称者也。至若富显召宾，颇以饮馔相尚，水陆之珍，常至方丈，中人慕效，一会之费，几耗数月之食。丧葬之家，置酒留宾，若有嘉客。輀车，纠结华盖，儗像宫室，锦绣金碧，雕缋陆离，贵者百金以上，贫者亦不减三五十金。民间丧柩，有十馀年濡滞不举者，吊丧无问疏戚，遍贻麻巾枲带，盛陈葬仪，炫耀衢路。走马柏竿，杂耍优剧，以致观者。妇女儿童，接队骈阗，尘昏障日，以观葬之多寡，评丧礼之厚薄。里人郑孝廉与侨有《俭戚说》、陈廷尉扆铭辈有五簋约，虽极力维挽，莫可转易。往数十年，后生见前辈必严重之，钦其行义，奉为模楷。迩者渐成侮老之习，即貌敬者而背辄姗笑之，浮薄群处，议论风生而又甚。

者儒服市心，力求垄断，满口驵侩，恬不知耻。女死索嫁，时装赍，健讼不休。或育有子女，年近桑榆者犹然，大率多无赖下户也。呜呼！风俗犹江河也，趋日下矣。伊于胡底济以醇谨之俗，不数十年而迳庭若斯？识者有“文胜质漓、骄生礼废” 之忧。夫民之趋上也，捷于令，教化亟行，隐若枢机，有心权补救者，安可不为之却顾而深虑也？钜野县　，古大野泽，所谓“大野既潴” 者也。在运河西岸，壤多原隰，士知业儒，民务本业，而信鬼好佛，轻𩰚健讼，亦间有之，故有河患。五方之民，或错处焉。

嘉祥县　本钜野所分，即“《西狩》获麟” 地也。在运河西岸，居万山之中。民务稼穑，俗亦朴陋，不事浮靡，婚丧相助，有诸邑风。

郓城县　古之廪丘。鲁有二郓，此西郓也。在府西南，与濮阳接境，其地广衍饶沃，土宜木棉，贾人转鬻江南为市肆居焉，五谷之利，不及其半矣。人情朴质，俗尚彬雅，无浮游之习，称易治云。按《郓城县志》《图经》曰：郓城近圣，居产名贤，大都人情质朴，俗尚儒雅。士大夫重廉耻，崇礼让，百姓守法奉公，尽力南亩。又曰：人务“耕桑，朴而不野，有古风趣。”

《汉书》曰：“君子好稼穑，恶浮食，多致藏蓄。” 按《通考》曰：“地非险固，风杂数国。” 秦汉以来，井里混同，人情朴厚，俗有儒学。西晋之末，为争战之地，三百年间，伤痍特甚。自宇内平一，又如近古之风焉。西郓居鲁卫之间，二国之风各半。民务稼穑，多读书，士风彬彬，聚会则相欢，守望则相助。重儒雅而轻势利，存廉耻而羞苟得。邑有贤者，则众服而推誉之；有不韪者，则群聚而救正之。衣冠之家，相让无争，是以人物间出。《府志》谓：人情朴质，俗尚儒雅，无浮游之习，称“易治” 云。后世稍易，无长虑却顾之图，有急迫短促之象。以故淳庞日漓，奢靡相竞。所趋既乖，兴废无常，未必非教化风俗之衰也。

东平州　古之郓州，唐天平节度所据也。在漕河东岸，当水陆之冲。自宋、元以来，独为一路。其城郭规制，甲于东省，而地广民稀，田不尽垦，驿传疲累，人力匮诎，称雕耗矣。故多士族，宫室壮丽。其俗浩大，宽舒不为促狭，亦不至华侈。而尚气任侠，不能匿情自饰，短长易见也。

按《东平州志》，上行下效，习以成风，入国问俗，惟里仁称美焉。古郓界在齐鲁近，圣人之治，若此其甚，礼教信义馀泽犹未泯也。今仰稽往牒，说《诗》《书》而敦节孝者，代不乏人，虽其天性然哉？抑风气之渐摩，有由来欤？宋郡守刘敞曰：“东平盖古之建国，其四封所极，南则梁，东则鲁，北则齐，三者皆大国也。其土沃衍，其民” 乐阜；其君子好礼，小人趋本；其俗习于周公、仲尼之遗风，馀教可训以《诗》《书》。《旧志》载，士重科第，人尚气节，务耕织以养生，为乡约以送死，犹有周、孔之遗化焉。至于民间丧事，崇信浮屠，张乐䜩宾，故俗相沿，其来已久。移风易俗，则主持政教者之任也。汶上县　古之中都，非鲁所谓汶上也。地多膏壤，树艺丰膴，甲于他邑，而陂泽沮洳之场亦居其半。雨水流潦，禾菽不植，惟秫与麦生之。陆当孔道，水迫漕挽，赋役烦重，号为“冲剧县” 矣。故多士族，宫室服食，颇称崇侈。其俗宽博易直，不为小文，有大国之风。

按《汶上县志叙》曰：“郡乘称：汶俗宽博易直，不为小文，有大国之风。” 以今所睹记，觉渐异焉。缙绅先生之高尚者，即朴雅恬退，恂恂如困顿时然。冒姓者狐假丛借，或修怨攫利以肆其武断，士类怯公议而好私诋，搏景传声，以舌为政。里中之难或不惮，阴佐其筹，又宁止济风波而各有一壶之心哉？至于庶民，惟负山“而居者，谨守桑麻之业，其馀瘠土，亦勤于稼。” 而濒汶一带，擅水土之饶，转羡粟以致巨赀，气盈计广，奢诡互用矣。漕之间廛列庐比，仰食机利。再西则地宜木棉，纺车之声相闻，远者距城或二百里许，土旷民悍，不任追呼，视负郭而居者如异地然。此其大较也。若胥隶之徒，类张目攘臂，意气自豪，或“为侦者主名，以持吏长短；而阴险者，又飞语兴谣，匿名标帖，意所欲中，惨于鬼蜮，其害可胜言与！乃健讼之人，喜竞笔端，章大者逮至百馀人。民间私𩰚，辄率老羸疲癃为奇货，以争胜局。其愚民为左道所惑，持斋诵偈，男女相聚，渐酿乱萌。而无藉少年，则𩰚鸡呼卢，佚游群饮，不事生产。” 噫！移风易俗，莫善于礼，乃今大者，亦概从隳废如三加之醮，缺然无闻，而婚或论财，丧或燕宾，妇人不分吊生哭死之义，临男丧谬下急泪。

亲终不复，惟合内外之属，委壶浆于神宇。而士大夫之家，有主无祠，止于间设墓祭，其视紫阳所集诸礼，何啻弁髦耶？乃宫室服饰什器之类，即品官所不敢备者，富民又惟意所适，不问宪典矣。俗尚如此，惟礼可以已之，愿司风教者留意焉。

东阿县　治在谷城府之北境也。其地南多谿谷，北多原隰，土壤瘠薄，山水峻急，鲜有千金之室。两京孔道，征发甚剧，民弗堪也。故多士族，其俗朴俭沉深，崇尚文雅，以风节相高，耻为奔竞。冠服居室，不慕鲜华，而礼文有不足焉。市里之民，颇多佻薄，与士风相反。然亦守礼畏法，租税无逋，号称“易治” 云。

按《东阿县志》，盖吾邑百年以前，风气庞厚，民俗淳雅，不可几矣。“自所闻长老及亲睹记，其士人类亢言厉志，以气韵相高，谈说有情思，而宽缓不矜特礼容朴略近于质野，冠服喜俭素。往诸大臣家居常著小冠，诸生因效之及室屋门巷亦不甚修饰。又善自闭，耻以所有炫鬻先达名公有所建树，著述多匿不传，子” 孙莫能名焉。地近邹鲁，士知自重，号为“诸生。” 不窥市门，不入酒肆，或有干谒嗜利，辄共姗笑，游宦而以货归，士论亦鄙之。然俭不中礼，弛或逾绳，后进之士，自行一意，口多微辞，好为歌谣，以相调谑，此其弊也。人民佻巧，矜才技，市井胥徒，修饰自喜，服食鲜华。家无担石，出辄衣帛，蹑文履。田多硗瘠，人“性澶漫，少虑不工。生殖虚浮，鲜盖藏，易困乏也。” 一二负贩，转鬻食货，给邑人之用，四方珍奇，大都略备，总之士朴而民侈矣。邑人讼狱希简，不能为浮词诈。吏即有诳语，一诘即顿首服。唯数年来，民间无雄黠者，而赋亦不负，令出如约，由近令长得而治矣。岁时风物，与他邑相类。礼亦俭薄，婚不论财。闾里为“义社” ，榷金息之，以给死丧。故虽至贫，吉凶礼不废，而贵家大族，亦无所纷华。召客用一幅札，仅书名姓。宴会设一案，数盘盂盛馔，坐三五客。近里人聚食，率用长札，甚或专席。盘盂至数十品，凿朴为雕，其实纤啬。比年民日益贫，时节宴会，相对饮啖，无奕博之欢。诸少年贵介，弹丝挟丸，游市里者绝少，盖其气萧然焉。张秋在河上，五方杂厝，风俗不纯，大抵仰机利而华俊，与邑人绝异，若越境然，乃近亦衰息矣。

平阴县　，山邑也，古卢县地。城郭甚狭，厥壤南境墝埆，北境平衍，膏腴居半焉。民力耕耘，禾蔬肥茂，僻不当道，赋役亦简。其士风质朴重厚，好兴礼让。而山谷之民，颇称狙犷，惨不畏法，虽小而难治也。

按《平阴县志图经》：“人务耕桑，朴而不华，有古风趣。”

《通志》：秦汉以降，井里混同，人情朴厚，俗尚文学。及西晋之末，为战争之地。三百年间，伤痍实甚。自宇内平一，又如近古之风。

王公环《旧志》云：“民俗质朴，士尚礼义，有邹、鲁之遗风。” 何公《海晏旧志》云：“士不服罗绮，女不饰珠翠，交不烦虚仪，席不尚多品。” 向犹及见，今皆反之矣。

阳谷县　在运河西岸，与东昌接境，古卫地也。邑于谷山之阳，故曰“阳榖。” 土多原隰，半为沙砾，无山林之沃。邑少科甲，士民勤俭，无所纷华，惟居张秋者稍侈靡。

按《阳谷县志》《汉书》云：“民有圣人之教化。” 又云：“其民好学，尚礼义，重廉耻。” 又云：“君子好稼穑，恶浮食，以致蓄藏。”

正月立春，戴彩燕，食萝卜，谓之“咬春。” 先一日，迎芒神，设䜩。至期，鞭土牛，取土涂灶。元日昧爽，爇香烛祀真宰及祖祢长幼整衣冠，以次拜贺。食馄饨，饮椒酒。

三日祭墓宴亲友

《十日》“炊面象茧，以祈蚕功。”

上元日，张灯放花炬，送女归宁。戚里相馈遗，女子祀厕姑问吉凶。

十六日，妇女群游，曰“走百病。”

二月二日填仓，画灰为梯圈中实五谷，压以石，名曰“填仓。” 煎豆饼薰虫，逆女归宁。

《春分日》为《春分酒》。

三月清明日，男女簪柳，插柳枝于门，出郭踏青。先一日为寒食，士女扫墓，标楮钱焚之，增新土于冢上。

三日戏秋千

二十八日祀东岳

四月立夏，邑人咸走村庄业农桑。

八日，设醮泰山行宫，结“浮屠会” ，以豆果等斋食僧尼。

十八日，“祀天仙，结会，治农具。”

五月五日，书门符，悬艾虎。儿童臂系彩丝，谓之“续命。” 戚里相馈问婿家，以角黍彩线花帛服食遗女家，谓之“缀节。” 重阳亦然。食角黍，饮菖蒲酒，书朱符，除百毒。

十三日，“祀《关帝》。”

六月六日，晒衣晒书，储水造面，渍酰。

伏日造酱食冰

七月七夕，女子设瓜果祀织女，乞巧，以楮钱挂地上。

中元日设醮祭墓

八月中秋，日食月饼赏月，戚里相馈问，比邻携酒，具集街衢，夜分乃已。

九月九日，蒸菊花糕，饮茱萸酒，登高赏菊，婿家馈女家服食，比邻结伴聚猎郊外。

十日朔，祭墓，送寒衣聚猎。

十二月八日，以米豆作《腊八粥》。

二十四日，设果饧祀灶。至除夕，多嫁娶。士大夫家亦有不卜吉，率用是日者。易“门神桃符、春帖，插芝麻鞂于壁，辞岁陈仪” ，祀真宰祖祢，设庭燎爆竹，造年糕，取增高之义。焚苍术，家人设宴守岁。

按：阳谷崇礼尚义，奉法急公，力本者多，营末者寡。其民间勤俭，男耕女织，各守本业。岁时伏腊，不事嬉游。凡赌赛懽呼、流连宴乐之事，一切不作；车舆、室庐、衣服、嫁娶、丧祭之费，不尚淫奢。惟居张秋者，稍侈靡焉。若良民早输租赋重犯法，诸所征发罔弗应，犹有《易使》遗风。至士大夫尢为近古，耻讪上，好恬修，公事之“外，谢绝嘱托，此其风俗大略，颇不诡于道者。今士习民风，渐非其旧，变鲁至道，端有望于作新之君子哉。寿张县　在运河西岸，故黄河所决道也。古曰寿良，亦曰寿昌。邑僻而狭，壤多泻卤，士风俭朴，与阳谷同俗，而仕宦之族为盛，亦多在。” 张秋云按《寿张县志》：“寿邑地近邹鲁，民多淳庞，俗尚质朴，怀才” 者无盛气，负赀者无骄色。服舍不事华丽，礼义不贵虚文。农勤耕，女勤织，商贾勤于贸易，无惰游嬉戏者。即间有一二不驯之人，近被雅化，俱若于训。至于士大夫居乡尢，左规右绳，恂恂耻为请托，蔼乎有“礼教信义” 之遗风焉。元旦，谢天地，拜父母、诸亲，互相宴饮。

《元宵，结彩灯》，《饮春酒》。

次日游大寺。《走百病》。

二月二日以灰围室，避虫鼠。又以灰围仓食煎糕。

清明无少长皆戴柳枝踏青祭先茔。

四月采桑饲蚕缫丝

端午食角黍，戴艾。小儿带百锁。

《六月六日曝衣晒书》。

中元荐麻谷祭先茔

中秋玩月

《重阳登高》，饮菊花酒。

十月一日“祭先茔，送寒衣。”

长至日、《庆贺万寿》。

腊月八日，食《腊八粥》。

念四日祀灶，除夕贴门神，换桃符，老少宴饮，曰“守岁。”

沂州　，“古之《琅琊府》，东南重镇也。在山水之间，地多狭阸，风气劲急。青徐两界，其俗纯驳不一。”

《旧志》

称其尚忠孝廉节近鲁好夸诈争𩰚近齐

必有稽也。山出金银矿石，游民啸聚其间，有司不能擒制。官有军兴，亦时调取。其徒长枪大槊，剌击无前，称“劲兵” 云。

按《沂州志》：“唐虞时水土既平，沂首称乂。”

周时，蒙羽之野，民善刍牧。《鲁颂》曰：“𬳶𬳶牡马，在𬳶之野。”

《论语》曰：“子之武城，闻弦歌之声。”

《汉书》：“民有先王遗风。” 又云：“君子好稼穑，恶浮食，以致蓄藏。”

唐李白《厅壁记》：“君子以才雄自高，小人则鄙野难治。” 又诗云：“鲁人尚织作，机杼鸣帘栊。”

《图经》“读先王之书，文质彬彬乎过人，弦诵洋洋乎盈耳，圣人之遗泽也。”

《方舆胜览》：俗尚清虚，人无争𩰚。《文献通考》：西晋之末，为争战之地。三百年间，伤凌滋甚。自宇内平一，又如近古之风焉。

正月立春，家食萝葡，谓之“咬春” ，贮水谓之“神水” ，酿酒不坏。先一日迎芒神设宴，至期鞭土牛，观者取土涂灶及蚕室，以除蚁，食春饼。

元日昧爽，设庭燎，烧香烛，祀真宰及祖祢，长幼悉整衣冠，以次拜贺。饮椒酒，取桃枝煮水浴面，以避邪，戚里相拜贺。

上元夕，通衢张灯结彩，放花炬，不禁夜。女子邀厕，姑问吉凶，妇女相率出游，曰：“走百病”

二月二日昧爽，各画灰为重圈，中实五谷，压以石，名曰“填仓。”

三月清明节，男女佩柳，又以柳枝插檐，迎元鸟作面。燕插柳于上，阴干，预治小儿泄泻。先一日为寒食，士女登墓，标楮钱焚化，增新土于冢上，出廓踏青。女子为秋千戏，男𩰚百草。四月节立夏，邑人咸入乡处，就农桑业，治农具八日，结浮屠会。

五月五日，门悬艾虎，采百草作汤，预洗疮疥。系彩丝于小儿臂，谓之“续命。” 取虾蟆含墨阴干，涂肿毒。戚里互馈角黍饮，雄黄菖蒲酒。书朱符，以除百毒佩灵符。

六月六日，晒书，晒鍼绣，炒面为食。

七月七夕，女子设瓜果祀织女，乞巧储露水作面。

十四日，采麻糓，祀先献神，置门左右。中元日祭墓。

《九月九日》蒸华糕，登高饮菊酒。

十月朔祭墓，农家皆设酒肴，燕佣人，名曰“散场。” 十一月至日，祭先逆女，拜尊长，如元日礼。修燧灶以祈寿。十二月八日浴蚕，以井水洒蚕子。又食腊粥，以米豆果为之。

二十四日，扫舍，设糖饼果菜祀灶。除夕，多嫁娶，易门神桃符、春帖，插芝麻鞂于壁，辞岁陈仪。祀真宰祖祢，设庭燎、爆竹，焚苍术。家人设酒，围炉守岁。

按沂俗，婚丧从俭，衣服惟素，尚有先王之遗。迩来习尚渐移嚣凌，多有有疾不事医药，用巫祈禳丧，用僧道追荐。尤可恨者，优人伴丧，同姓为婚，恬不为异，急为饬正之。

郯城县　府东南境，古郯子之墟也。地枕琅琊山麓，疆域广博，水土深厚，民俗质朴，勤于稼穑，有淳古之风，亦奧区也。以在淮海界上，兼有其俗云。

按《郯城县志》：古者太史采诗，以观民风，命市纳价，以观民之好恶，良以风俗有关于政治也。然观《尔雅》之言曰：“太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，空同之人武。盖，风土使然，不可易也。是以五方之人，言语不通，嗜欲不同。故先王修其教不易其俗，齐其政不易其宜。” 今按《汉书地理志》曰：“凡民函五常之性，而其刚” 柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之“风。” 好恶取舍动静，随君王之情欲，故谓之“俗。” 明乎风俗之贞邪，而治化之得失因焉，所系岂浅鲜哉？郯邑俗尚朴鲁，其人轻悍而刁讼，虽贤愚殊别，难以概论。然大约尚鬼信巫者强半。凡人有病，不求药饵，辄请师巫邻友互相馈赠。一夜之祷，贫者动费千钱，富者浪费数倍。虽祈禳请祷，在昔有之，然未有号称姑娘、捏鬼言神、男女混杂，呼群伙党，蔓延乡曲，如郯邑流弊之甚者也。彼其舞蹈假乎禹步，词曲尽属不经；巫鼓彻于终宵，挟邪淫而网利。床头安有鬼驾，言二竖为灾？户内是何神？率叩诸神下愿，毫无关于祸福，徒虚耗乎民财。官斯土者，虽屡奉《上行》出示严禁，然无如其积习成风，牢不可破，能禁于见闻之所及，而未能禁于见闻之所不及者也。故西门豹治邺，取巫而投诸河，而河伯取妇之诬顿绝。则今日而欲挽从前之颓风，非刑其人而火其书，恐此风未易永息也。又其甚者，事不求直于情，理惟取质白于鬼神，满怀欺诈，负黄表以叩天；一片虚情，辄呼冤而耸众。立誓跳台，捏言庙门难进；文奸掩慝，明欺天道无知。谬称鬼神可质，不知王法当遵。昔者神降于莘，石言于晋，有识者以为忧。矧此光天化日之下，煌煌典律，炳如日星。顾乃不听于人，而反听于神，使此辈得售其欺罔乎？方今士习于庠，履仁而行，抱义而处，子衿无佻达之风，农耕于野，日出而作，日入而息，田间无游食之众。且也工安于肆，不作淫巧以荡众心；商安于市，不鬻异物以开奢僭，风俗亦几于淳朴矣。而可容此邪术师巫，左道惑众，“若苗之莠，若粟之秕” ，以为嘉禾之累乎？此皆郯俗之所宜急芟者也。

费县　古季氏之邑，与蒙阴接境，鲁东陲也。其民山居谷汲，田多荒弃。向时有贤长吏，加意垦辟，化为沃土。他邑民就食其中，赴之如市。《盖岩》

邑也，俗朴而劲，人物秀美，科第颇少，仕籍寥寥焉。

按《费县志》：《鲁论》子之武城，闻弦歌之声。《汉书》曰：“其民有圣人之教化。” 又曰：俗尚礼义，重廉耻，好稼穑，恶浮食，厚重多君子，有先王遗风。《图经》云：“人务耕桑，朴而不华，有古风也。”

学校颇重士气，乡里犹馀淳风。拙守耕读，急赋租，但不尚积贮，虽富者亦无三年之蓄，故一经水旱，易至冻馁。

元日五更祀天地、灶君、祖宗，烧爆竹，放纸炮，黎明，亲邻互相拜贺。

“立春日，官迎青帝、土牛于东郊，散春花、春杖。” 正月十五日，家家张灯于门，放花炮，赏元宵，至十六日乃止。

二月二日，俗围仓囤，以灰为之，吃炒豆。

十五日花朝，韵士多相邀饮。

三月三日出游修禊

寒食添土上冢

《清明插柳于门》，人人戴柳枝携酒踏青。

四月八日，作“浴佛会。”

《端午》悬艾馈，角黍饮雄黄酒。

六月六日晒书晒衣

七月七夕乞巧

中元节，祭祖先，荐麻谷。

《中秋赏月，遇丰岁欢饮彻夜》。

重阳饮菊酒登高

十月一日展墓

冬至大节，宜祀祖先，衣冠拜贺，俗竟茫然。腊月二十四日，设牲果送灶君。《除夕贴门神对联桃符》，散钱与儿女守岁。。