钦定古今图书集成/明伦汇编/皇极典/第203卷

钦定古今图书集成
明伦汇编 第二百三卷

钦定古今图书集成明伦汇编皇极典

　第二百三卷目录

　登极部汇考二十九

皇清〈天命二则　崇德二则　顺治二则〉

　登极部总论

　　春秋四传〈隐公元年　桓公元年　庄公元年　闵公元年　僖公元年　文公元

　　年　宣公元年　成公元年　襄公元年　昭公元年　定公元年〉

　　朱子全书〈答潘子善书〉

　　丘濬大学衍义补〈祭告祈祷之礼〉

　　荆川稗编〈即位谨始例　辨嗣君逾年即位〉

皇极典第二百三卷

登极部汇考二十九

皇清

天命元年

《大清会典》。

《太祖高皇帝登极仪》天命元年正月，众贝勒大臣率群

臣集于殿前，按旗序立。

“上御殿陞座。众贝勒、大臣率群臣跪。”八大臣出班跪。

进表章侍臣接表跪读于

上前。《尊》

上为。

《覆育列国》。《英明皇帝》建元天命，

上降御座焚香，告

天率贝勒诸臣行“三跪九叩头礼毕。”

上复陞御座。众贝勒大臣各率本旗行庆贺礼。

天命十一年

《大清会典》。

《太宗文皇帝登极仪》。天命十一年九月，卤簿大驾全设。

焚香奏乐

上率诸贝勒群臣、告

天，行九拜礼毕。

上即位，诸贝勒大臣文武官员行三跪九叩头礼毕， 颁诏大赦。

崇德元年

《大清会典》。

《太宗文皇帝改元建号仪》崇德元年四月。

上率内外贝勒以下文武百官、出

德盛门诣

天坛、行告祭

天地礼。礼成。文武各官先至

天坛东所筑坛下、奉玉玺四颗、陈设坛上。大驾卤簿、陈

设坛前毕导引官前引

上由中阶陞坛、坐金椅上。诸贝勒大臣左右序列毕。

鸣赞官赞“跪，叩头。” 众俱行三跪九叩头礼。兴。又赞“跪。” 众皆跪。和硕贝勒等捧宝跪献。

上受宝、授内院官、置宝盝内。诸贝勒等复位。鸣赞官

赞跪、叩头。众俱行三跪九叩头礼。兴。又赞跪。众皆跪。宣读官捧满洲蒙古汉字三体表文、立于坛东、以次宣读。上

尊号曰、

《宽温仁圣皇帝》。建国号曰“大清。”改元崇德。宣毕。赞叩。

头。众俱行三跪九叩头礼。兴。赞“退。” 诸贝勒群臣俱退列仪仗奏乐。

上还宫次日、诸贝勒大臣率文武官员齐集。

殿前分翼排立

上御殿。作乐。鸣赞官赞排班。赞进。赞跪。赞叩头。贝勒

大臣率满洲各官行三跪九叩头礼。兴。赞“跪。” 贝勒大臣率满洲各官俱跪。捧表跪进。侍臣接至。

御前。跪读毕。赞叩头。俱行三跪九叩头礼。兴。赞退。各

复原位立。次外藩贝勒大臣进表行礼。次汉官进表行礼。俱如前仪。次执事各官、都察院官、鸣赞官、各行三跪九叩头礼、毕。

上命诸贝勒大臣文武官员俱序坐。众各叩头坐。 赐宴毕。

上还宫。众皆退。是日、颁

诏大赦。

崇德八年

《大清会典》。

《世祖章皇帝继统盛京仪》。崇德八年八月、前期告祭 郊坛。

宗庙。是日、内外诸王贝勒、率文武群臣、具朝服齐集

笃恭殿前两翼、按旗序立。内院官奏请陞殿。

上陞舆由东掖门出。诸王群臣跪迎。候驾过、起立。

上降舆御殿。升座。和硕亲王率诸王贝勒、贝子、公、文

武群臣前进。鸣赞官赞“跪、叩头。” 众行三跪九叩头礼。兴赞退。俱复原位立。次外藩王以下各官前进。鸣赞官赞“跪叩头。” 众行三跪九叩头礼。兴。赞退。俱复原位立。赞排班。赞“进” 赞“跪。” 众俱跪。赞颁

恩诏。大学士自黄案上、捧

诏书至丹陛上立。宣毕。赞“叩头。”众行三跪九叩头礼

兴赞退。俱复原位立。赞礼毕。

上陞舆还宫。诸王以下文武各官跪送。候

驾过起立、各退。是日、不陈卤簿、不作乐、不设筵宴

顺治元年

《大清会典》。

《世祖章皇帝定鼎燕京仪》顺治元年十月前期，太常寺

官扫除坛𫮃。司设监设金椅于

郊坛之东、南向。设

宝案于金椅前。是日、遣官告祭

太庙、

社稷卤簿仪仗全设

上由大清门出。作乐前导。诣

南郊告祭。

天地毕。内院大学士率文武各官、跪奏告祭礼成。赞礼

官导

上诣更衣幄次。更黄服、陞金椅坐。诸王以下文武各

官侍立。鸣赞官赞排班。赞“进” 、赞“跪。” 众俱跪。礼部堂官引大学士一员由东阶陞、于正中跪。学士一员自案上捧宝授大学士。大学士高举奏云。

“皇帝已登大宝。诸王文武群臣不胜欢忭。”奏毕、以宝

授学士仍置案上。大学士学士退立原班。鸣赞官赞“跪、叩头。” 众俱行三跪九叩头礼。兴。赞退。俱复原位立。

上陞辇。卤簿仪仗前导。作乐进

大清门还宫。众俱退。是日、鸿胪寺设

御座于皇极门正中。设表案于门檐之东。王等齐集。

于《金水桥》之北，文武各官齐集于《金水桥》之南，东西相向序立。

上出宫作乐。

上御殿陞座。乐止。銮仪卫官赞鸣鞭、阶下三鸣鞭。内

大臣、侍卫，内院、礼部、都察院及鸿胪寺执事各官，先于阶上行三跪九叩头礼。毕，各司其事。鸣赞官赞“排班。” 赞“进” ，赞“跪” ，诸王率文武各官俱跪。赞“进表。” 内院大学士捧诸王等所进三体表文，跪置案上，起立。鸣赞官赞“宣表” ，内院大学士诣案前取表，以次跪。宣毕，起，捧表仍跪置案上，行三叩头礼，兴，退立原位。鸣赞官赞“跪、叩头。” 诸王以下文武各官行三跪九叩头礼。兴。赞退。众俱复原位立。銮仪卫官赞“鸣鞭。” 阶下三鸣鞭。

上还宫。众官皆退。越九日、颁

诏天下。

顺治十八年

《大清会典》。

皇上登极仪、顺治十八年正月前期、司设监设 御座于

太和殿。宣徽院设宝案于

御座之南。鸿胪寺设表案于殿檐下之东。设诏案于

殿内之东。是日、遣官各一员告祭

《天地》、

太庙、

社稷。銮仪卫陈卤簿仪仗于

太和殿前陈大驾于

午门外。陈黄盖云盘于丹墀内。陈龙亭香亭于午门外。教坊司陈《中和》韶乐于

太和门之东西。俱设而不作。内阁官捧

诏置于

太和殿内之东案上。尚宝司捧宝置于

御座之南案上、

上具孝服、诣

大行皇帝几筵前、行三跪九叩头礼、祗告受

命礼毕。

上具礼服、诣

皇太后宫、行三跪九叩头礼。礼部堂官奏请

上御

中和殿陞座。鸿胪寺官引内大臣侍卫。内阁、礼部

都察院执事各官行三跪九叩头礼毕。不赞礼部堂官奏请

上御

太和殿

上由中门出、陞座。鸣钟鼓不作乐。王以下、公以上、齐

集

丹陛上。文武百官齐集丹墀内。俱朝服、序班排立。

銮仪卫官赞鸣鞭。丹墀内三鸣鞭、鸣赞官赞排班。赞进、赞“跪。” 诸王以下各官俱跪。赞上表称贺。

上命免宣贺表。鸣赞官赞“跪、叩头。”诸王以下各官行

三跪九叩头礼。兴。赞退。俱复原位立。内阁官捧

诏至

宝案前。用宝讫。大学士捧

诏出

太和殿、授礼部堂官。礼部堂官跪受。由中阶降安

设云盘。内张黄盖、由中道出。行礼开读如常仪。王以下、公以上、进殿内、一跪一叩头、坐。

赐茶毕。鸣鞭。

上还宫。王等皆出。

登极部总论

《春秋》四传。

隐公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

〈注〉隐公之始年，周王之正月也。凡人君即位，欲其体元以居正，隐虽不即位，然摄行君事，故亦朝庙告朔也。

《左传》：“元年春，王周正月。”不书即位，摄也。

〈疏〉隐以桓公幼少，且摄持国政，待其年长，所以不行即位之礼。史官不书“即位”，仲尼因而不改，故发《传》以解之。公实不即位，史本无可书。庄、闵、僖不书即位，义亦然也。

《公羊传》“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者 孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。 何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意 也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？ 桓幼而贵，隐长而卑。其为尊卑也微，国人莫知隐长， 又贤诸大夫，扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知” 桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相 幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜 立？“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”

〈注〉适谓适夫人之子，尊无与敌，故以齿。子谓左右媵及侄娣之子，位有贵贱，又防其同时而生，故以贵也。《礼》：“适夫人无子，立右媵，右媵无子立左媵，左媵无子，立嫡侄娣，嫡侄娣无子，立右媵侄娣，右媵侄娣无子，立左媵侄娣。质家亲亲，先立娣。文家尊尊，先立侄。嫡子有孙而死，质家亲亲，先立弟。文家尊尊，先立孙。”其双“生也。”质家据见立先生，文家据本意立后生，皆所以防爱争。

《桓》何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以 子贵。

《穀梁传》：“虽无事，必举正月，谨始也。”

〈注〉《谨君》即位之始。

公何以不言即位？成公志也。焉成之言？君之不取为 公也。君之不取为公，何也？将以让桓也。让桓，正乎？曰： 不正。《春秋》成人之美，不成人之恶。隐不正而成之，何 也？将以恶桓也。其恶桓，何也？隐将让而桓弑之，则桓 恶矣。桓弑而隐让，则隐善矣。善则其不正焉，何也？《春 秋》贵义而不贵惠，信道而不信邪？孝子扬父之美，不 扬父之恶。先君之欲与桓，非正也邪也。虽然，既胜其 邪心以与隐矣，已探先君之邪志而遂以与桓，则是 成父之恶也。兄弟，天伦也。为子受之父，为诸侯受之 君。已废天伦而忘君父，以行小惠，曰“小道也。”

〈注〉“弟先于兄，是废天伦；私以让国，是忘君父。”

若隐者，可谓“轻千乘之国”，《蹈道》则未也。

《胡传》：“国君逾年改元，必行告庙之礼。国史主记时政， 必书即位之事，而隐公阙焉，是仲尼削之也。古者诸 侯继世袭封，则内必有所承，爵位土田受之天子，则 上必有所禀。内不承国于先君，上不禀命于天子，诸 大夫扳己以立而遂立焉。是与争乱造端，而篡弑所 由起也。《春秋》首绌隐公以明大法，父子君臣之伦正 矣。”

〈大全〉茅堂胡氏曰：“即位，大事也，国史必书之。隐、庄、闵、僖四公不书即位，此圣人削而不书，正父子君臣之大伦也。”

桓公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

〈注〉诸侯每首岁必有礼于庙，诸遭丧继位者，因此而改元正位，百官以序，故《国史》亦书即位之事于策。桓公篡立而用常礼，欲自同于遭丧继位者。〈疏〉桓之于隐，本无君臣之义。计隐公之死，桓公即合改元，不假逾年，方行即位，犹如晋厉被弑，悼公即位改元。今桓虽实篡立，归罪寪氏，诈言不与贼谋

而用常礼，自同于遭丧继位者，亦既实即其位，国史依实书之，仲尼因而不改，反明公实篡立，而自同于常，亦足见桓之篡也。

《公羊传》：“继弑君不言即位”，此其言即位何，如其意也。

〈注〉弑君欲即位，故如其意以著其恶，直而不显，讳而不盈。桓本贵当立，所以为篡者，隐权立桓，北面君事隐也。即者，就也。先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也。事毕而反，凶服焉。

《穀梁传》：“桓无王，其曰王何也？谨始也。其曰无王何也？ 桓弟弑兄、臣弑君，天子不能定，诸侯不能救，百姓不 能去，以为无王之道，遂可以至焉尔。元年有王，所以 治桓也。继故不言即位，正也。继故不言即位之为正， 何也？曰先君不以其道终，则子弟不忍即位也。”

〈注〉哀痛之至，故不忍行即位之礼。

继故而言即位，则是与闻乎弑也。继故而言即位，是 为与闻乎弑，何也？曰：先君不以其道终己，正即位之 道而即位，是无恩于先君也。

〈注〉“推其无恩，则知与弑也”，此明统例耳。与弑尚然，况亲弑者？

胡《传》：“桓公与闻乎故，而书即位，著其弑立之罪，深绝 之也。美恶不嫌同辞。或问：桓非惠公之适子乎？适子 当立而未能自立，是故隐公摄焉，以俟其长而授之 位。久摄而不归，疑其遂有之也。是以至于见弑，而恶 亦有所分矣。《春秋》曷为深绝桓也？曰：古者诸侯不再 娶，于礼无二适。惠公元妃既卒，继室以声子，则是摄” 行内主之事矣。仲子安得为夫人？母非夫人，则桓乃 隐之庶弟，安得为适子？谓当立乎？桓不当立，则国乃 隐公之国。其欲授桓，乃实让之，非摄也。摄、让异乎？曰 非其有而居之者，摄也，故周公即政而谓之“摄”；推己 所有以与人者，让也，故尧舜禅授而谓之“让。”惠无适 嗣，隐公继室之子，于次居长，礼当嗣“世。其欲授桓，所 谓推己所有以与人者也，岂曰摄之云乎？以其实让 而桓乃弑之，《春秋》所以恶桓，深绝之也。然则《公羊》所 谓‘桓幼而贵，隐长而卑，子以母贵者，其说非欤’？”曰：“此 徇惠公失礼而为之词，非《春秋》法也。仲子有宠，惠公 欲以为夫人，母爱者子抱，惠公欲以桓为适嗣，礼之 所不得为也。礼不得”为，而惠公纵其邪心而为之，隐 公又探其邪心而成之，《公羊》又肆为邪说而传之，汉 朝又引为邪议而用之，夫妇之大伦乱矣。《春秋》明著 桓罪，深加贬绝，备书终始讨罪之义，以示王法，正人 伦，存天理，训后世不可以邪汨之也。

〈大全〉张氏曰：“桓公弑君而立，在《九伐》之法，当伏贼杀其亲之罪。今书公，见周王之无政刑；书‘即位’，见鲁之臣子忘不共戴天之仇，而推戴弑君之贼，弁冕南面，立乎其位。故桓公之编，其书法大率异于群公。此圣人修理三纲、敕正民彝之大指也。”

庄公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

〈疏〉此月无事，而空书月者，庄虽不即君位，而亦改元朝庙，与民更始，史书其事，见此月。公宜即位，而父弑母出，不忍即位，故空书其文。闵、僖亦然。

《友传》“元年春，不称即位”，文姜出故也。

〈注〉文姜与桓俱行，而桓为齐所杀，故不敢还。庄公父弑母出，故不忍行即位之礼。据文姜未还，故传称“文姜出”也。姜于是感公意而还。不书“不告庙。”

《公羊传》公何以不言即位？《春秋》君弑子不言即位，君 弑则子何以不言即位？隐之也。孰隐？隐子也。

《穀梁传》继弑君不言即位，正也。继弑君不言即位之 为正，何也？曰：先君不以其道终，则子不忍即位也。 胡传：不书即位，内无所承，上不请命也。或曰：庄公嫡 长，其为储副明矣。虽内无所承，上不请命，独不可以 享国，而书即位乎？曰：诸侯之嫡子必誓于王，庄虽嫡 长而未誓，安得为国储君，副称世子也？夫为世子必 誓于王；为诸侯，可以内无所承，上不请命，擅有其国， 即诸侯之位耶？《春秋》绌而不书，父子君臣之大伦正 矣。

〈大全〉庐陵李氏曰：“《经》不书即位者，隐、庄、闵、僖四公。隐公之立，特以非出惠公之意，与庄、闵、僖之继弑者不同。《春秋》既托始于隐以明大法矣，而庄公之事又与闵、僖不同。盖闵、僖之立，犹念念讨贼，故庆父、叔牙卒不得志于鲁。今桓公见戕于齐国，不及有立子之命。况继承之初，创钜痛深，异于他公，不但当请命于天，即位”而父仇未讨，亦当告于天。王以国事委冢宰，而专以讨贼为事，今泰然居之，曾不以父之无辜见弑于邻国为志，则非人子矣。其不书“即位”，仅比于桓公，特书者异矣。然以人子之心处庄公之时，又知庄公之无志，非可与隐、闵、僖比也。

闵公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

《左传》：“元年春，不书即位，乱故也

〈注〉国乱，不得成礼。

《公羊传》“公何以不言即位？继弑君不言即位。”

〈注〉复发《传》者，嫌继未逾年，君义异故也，明当隐之如一。〈疏〉解云：即庄元年传云“公何以不言即位？《春秋》君子不言即位。君弑即子何以不言即位？隐之也。孰隐？隐子也。”然则庄元年已有此传，今复发之者，正嫌此继未逾年之君异于成君故也。其异一成一未而不异之者，明臣子隐痛之当如一矣。若然，按庄公继弑，弑是齐侯；今闵公继弑，弑是庆父，何氏宁知不嫌此异，而知为所继之君成与不成者，正以解即位之义。欲道后君痛其见弑，不忍即其位处，明据恩之深浅，无弑者内外之义故也。

“孰继？”继子般也。孰弑子般？庆父也。杀公子牙，今将尔， 季子不免。庆父弑君，何以不诛？将而不免，遏恶也。既 而不可及，因狱有所归，不探其情而诛焉，亲亲之道 也。恶乎归狱？归狱，仆人邓扈乐。曷为归狱仆人邓扈 乐？庄公存之时，乐曾淫于宫中，子般执而鞭之。庄公 死，庆父谓乐曰：“般之辱尔，国人莫不知，盍弑之矣？”使 弑子般，然后诛邓扈乐而归狱焉，季子至而不变也。

僖公元年

《春秋》：元年，春，王正月。

《左传》：“元年春，不称即位，公出故也。”

〈注〉国乱，身出复入，故即位之礼有阙。

公出复入不书，讳之也。讳国恶，礼也。

〈疏〉去年八月，闵公死，僖公出奔邾，九月庆父出奔莒，公即归鲁。言公出故者，公出而复归，即位之礼有阙，为往年公出奔之故，非言应即位之时，公在外也。齐小白、阳生之徒，皆出而复入，经书其入，僖公类之，亦应书“入。”往年公出复入不书，讳之。国内有乱，致令公出不书。公出复入，讳国乱也。国乱，国之恶事，讳国恶，是礼也。时史讳而不书，仲尼因而不改，嫌讳非礼，故以礼居之。

《公羊传》：“公何以不言即位？”继弑君子不言即位，此非 子也。其称子何。

〈注〉僖公者，闵公庶兄，据闵公继子般《传》不言子，

臣子一例也。

〈注〉僖公继成君，闵公继未逾年君。礼，诸侯臣诸父兄弟，以臣之继君，犹子之继父也。其服皆斩衰，故传称“臣子”，一例。

《穀梁传》：“继弑君不言即位，正也。”

《胡传》：“不书即位，内无所承，上不请命也。闵公薨，夫人 孙于邾，庆父出奔莒，公于是焉。以成风所属，而季子 立之，内无所承也。嗣子定位于初丧，而鲁使不告于 周。明年正位改元，而周使亦不至于鲁。又明年服丧 已毕，而不见于京师，上不请命也。承国于先君者，父 子之伦；请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承”， 上不请命，不书即位，正王法也。是故有四海而即天 王之位者，受之于天者也；有一国而即诸侯之位者， 受之于王者也。受之于天者，必奉若天道而后能保 天下；受之于王者，必谨守王度而后能保其国。

〈大全〉张氏曰：“僖公之即位，在高子来盟之后，桓公又为之诛哀姜，不可谓不出于方伯矣。”然桓公不请命于天子，正君臣之经，以示天下之大义，故僖公之立，无以异于群公，而桓公止于霸术。观僖公不书即位以考时义，当知《反经》之学，有国者不可不明也。

文公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

〈注〉先君未葬而公即位，不可旷年无君。〈疏〉诸侯之礼，既葬成君，先君虽则未葬，既逾年矣，而君即位者，不可旷年无君故也。即位必于岁首，若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君。故虽则未葬，亦即行之。

《穀梁传》：“继正即位，正也。”

〈注〉“继正”，谓继正卒也。隐去即位以见让，桓书“即位”示安忍，庄、闵、僖不言即位，皆继弑。

《胡传》：“即位者，告庙临群臣也。国君嗣世，定于初丧，必 逾年然后改元。书即位者，缘始终之义。一年不二君， 缘民臣之心，不可旷年无君。”

〈大全〉家氏曰：“即位必以岁首，改元亦必以岁首。若岁首不书即位，而岁月书之，则非元年正始之义。然服皆如未丧之服，未成其为君。”

宣公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

《公羊传》：“继弑君不言即位”，此其言即位何，如其意也。

〈注〉桓公篡成君，宣公篡未逾年君，其义异，故复发传。〈疏〉解云：即桓元年传云“继弑君不言即位”，此言即位何，注云“据庄公不言即位”，彼传云“如其意也”，注云“弑君欲即位，故如其意也”，注云“弑君欲即位，故如其意，以著其恶”是也。若然，按礼未逾年之君，臣下为之无服，臣为君斩衰三年，诚实自异，何言

嫌其义异者，正以恻隐者相似故也。是以闵元年，何氏云“复发传者，嫌继未逾年君，义异故也。明当隐之如一” 是也。

成公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

〈大全〉张氏曰：虽无王命，而有父命，故书即位。《传》例，承国于先君，则得书即位，以别于内，复无所承者。

襄公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

《穀梁传》：“继正即位，正也。”

昭公元年

《春秋》：元年春，王正月，公即位。

〈大全〉茅堂胡氏曰：“子野毁而卒穆叔方言昭公有童心，不可立。然则昭公受谁之命乎？其书即位者，有子野之命矣，故穆叔虽不欲而不能止也。”

《穀梁传》：“继正即位，正也。”

〈疏〉重发《传》者，嫌继子野非正，故明之。

定公元年

《春秋》：“元年春，王。”

〈注〉公之始年，而不书“正月”，公即位在六月故。〈疏〉凡新君初立，必于岁首元日，朝正于庙，因即改元正位，百官以序，国史因书于策云：“元年，春，王正月，公即位”也。其或国有事，故不得行即位之礼。国史亦书“元年春，王正月”，见此月公应即位，而有故不得。隐、庄、闵、僖四公，元年无事，而空书“春，王正月”，其义也。此年不书正月者，公即位在六月故也。《传》称“昭公丧及坏𬯎”，公子宋先入，则正月之时，定公犹从昭公之丧，在于干侯，未入鲁竟，国内无君，不是即位阙礼，故不须书“正月”也。

《公羊传》：“定何以无正月？正月者，正即位也。定无正月 者，即位后也。”

〈注〉虽书“即位”于六月，实当如庄公有正月。今无正月者，昭公出奔国当绝，定公不得继体奉正，故讳为微辞，使若即位在正月后，故不书正月。

即位何以后？昭公在外，得入不得入，未可知也。曷为 未可知？在季氏也。定、哀多微辞，主人习其读而问其 传，则未知己之有罪焉尔。

《穀梁传》：“不言正月，定无正也。定之无正，何也？昭公之 终，非正终也。”

〈注〉死在外故。〈疏〉释曰：“非正终”，案桓公之薨于齐，与干侯不异。庄公不即位而书正月何？解？以十八年如齐，至即薨，薨而当岁即入，入而庄公继位，行既殡逾年之礼，但以先君杀而后立，不忍行即位之礼。今昭公前年薨，今年丧入，定公既殡，不居正月之前，欲行即位，非逾年之始。非始非正，故未得即位，不得比之庄公。

“定之始”，非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位， 丧在外也。

《胡传》：“元年必书正月，谨始也。定何以无正月？昭公薨 于干侯，不得正其终。定公制在权臣，不得正其始。鲁 于是旷年无君，《春秋》欲谨之而不可也。季氏废太子 衍及务人而立公子宋。宋者，昭公之弟，其主社稷，非 先君所命，而专受之于意如者也，故不书正月，见鲁 国无君，定公无正，主人习其读而问其传，则未知己” 之有罪焉耳。

〈大全〉薛氏曰：“元年书正，以正其始。昭公已卒，定公未克践祚，是昭公之末世，未得为定公之始年也。”沙随程氏曰：“定公未立，先书元年，春者，追书也。”汪氏曰：“秦以前皆逾年即位，汉惠以后，即位于先君即世之年，然犹逾年改元。自汉帝禅即位，改元于昭烈崩之次月，厥后皆一年二君而两建元矣。然《朱子纲目》必大书先”君之年，分注嗣君之改元，以为君臣父子之教，所关甚大，皆取法于《春秋》逾年改元之意。此年虽定公未即位，而追书“元年春”者，以昭公已薨，则是年实嗣君之年，不可不书元年春，亦犹晋建武元年。愍帝既废，元帝始于三月即晋王位，而《纲目》追书建武元年春正月也。

公即位

《春秋》：“夏六月癸亥，公之丧至自干侯。戊辰，公即位。”

〈注〉定公不得以正月即位，失其时，故详而日之。

《公羊传》：“癸亥，公之丧至自干侯”，则曷为以戊辰之日， 然后即位？正棺于两楹之间，然后即位。子沈子曰：“定 君乎国，然后即位。”即位不日，此何以日？录乎内也。

〈注〉内事详录，善得五日变礼，或说危不得以逾年正月即位，故日“主书”者，重五始也。〈疏〉解云：书日所以得变礼者，癸亥之日，公丧乃至，戊辰之日，然后君即位，象五日殡讫即位之礼，故录日以明之，言其变而合礼矣。

《穀梁传》：“殡然后即位也。定无正，见无以正也。逾年不 言即位，是有故公也；言即位，是无故公也。即位，授受

之道也。先君无正终，则后君无正始也。先君有正终

则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不

可不察也。公即位何以日也？”

〈注〉据《未有日》者。〈疏〉释曰：解定公即位，特异常文者，欲言继弑，公好卒；欲言好卒，卒非正，终不即日，逾年乃至，至正月当即位，而皆失时，时不得同于常礼。礼有异文，文书之在夏，是有故与无故，两文并见。即位虽同，而时义有别，理有所见，见必有意，故曰“不可不察”也。

戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自干侯。何为 戊辰之日然后即位也？

〈注〉癸亥去戊辰六日，怪不即位。

正君乎国，然后即位也。沈子曰：正棺于两楹之间，然 后即位也。内之大事日。即位，君之大事也。其不日，何 也？以年决者，不以日决也。此则其日，何也？著之也。何 著焉？逾年即位，厉也。

〈注〉《厉》，危也。公丧在外，逾年，六月乃得即位，危，故“日之。”

于厉之中，又有义焉。未殡，虽有天子之命，犹不敢，况 临诸臣乎？周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周 人曰：“固吾臣也。”使人可也。鲁人曰：“吾君也，亲之者也。” 使大夫则不可也。故周人吊，鲁人不吊，以其下成康 为未久也。君至尊也，去父之殡而往吊，犹不敢，况未 殡而临诸臣乎？

《胡传》，昭公之薨，已越葬期，犹走得返，至于六月癸亥， 然后丧至，而定之即位乃在是月之戊辰。盖迟速进 退，为意如所制，不得专也。以《周书顾命》考之，成王之 崩在四月乙丑，“宰臣太保即于是日命仲桓、南宫毛 俾爰、齐侯、吕伋以二干戈虎贲百人，逆王世子钊于 南门之外，延入翼室”，宅忧为天下主，不待崇朝而后 定也。今昭公丧至，在葬期之后，公子宋自坏𬯎先入， 犹未得立，是知为意如所制，不得以时定，非为正棺 乎两楹之间，故定之即位，不可不察也。夫即位，大事 也，宗嗣先定，则变故不生。盖代君享国而王，其察宜 戚宜惧，一失几会，或萌窥伺之心，至于生变，则为不 孝矣。古人所以贵于早定国家之本也。今昭公之薨， 定公之即位，《春秋》详书于策，非为后法，乃见诸行事， 为永鉴耳。

〈大全〉家氏曰：定公之立，不书即位，正也。今书即位，以其篡君之子受位于贼，特书即位以正之也。定公而能执子臧、季札之让，逃而去之，夫然后于义为尽。今也受位于贼，臣曾不曰“先君有嫡子在我，不当立”，偃然自以为己之所当得，是与篡何远哉？《春秋》书“即位”，从桓、宣之例，夫岂与之？亦以诛之也。

朱子全书

《答潘子善书》

问：康王释丧服而被衮冕，且受黄朱圭币之献。诸家 皆以为礼之变，独苏氏以为礼之失曰：“天子诸侯之 礼与士庶人不同，故孟子有‘吾未之学’之语”，盖谓此 类耳。如《伊训》元祀十二月朔亦是新丧。伊尹已奉嗣 王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉唐新主即位，皆行 册礼，君臣亦皆吉服，追述先帝之命，以告嗣君。盖易 世传授，国之大事，当严其礼，而王侯以国为家，虽先 君之丧，犹以为己私服也。五代以来，此礼不讲，则始 终之际，殊草草矣。

丘濬大学衍义补

《祭告祈祷之礼》

《舜典》：“正月上日，受终于文祖，肆类于上帝，禋于六宗， 望于山川，遍于群神。”

臣按：王者中天地立为神人主，是以其初即位也，明则诏告于遐迩之臣庶，幽则祭告于上下之神祇。帝舜受尧之禅以有天下，受终文祖之后遂类祭于上帝，谓之“类” 者，意其所祭者非特一帝也，凡夫后土、社稷与夫境内祀典所载者，皆聚合于上帝而并祭以告之焉。始也受终于文祖，仅告于受命之祖一庙而已。兹于祭帝之次，乃精意以享夫三昭三穆之宗焉。既禋祀矣，于是望祀天下之山川，遍索天下之群神。盖以道里辽远，不能亲诣，望所在而遥祭之。祀典众多，恐有或遗，按所有而遍及之也。洪惟我列圣登基之初，首祭告于郊庙社稷，继遣臣僚分祭天下山川等神，盖与有虞之制，越千载而符合也。或曰：“自汉以来，解《书》者咸从《周礼注疏》依类之类。” 孔注《祭法》“六宗之宗。” 《蔡传》本朱子，非苟同者而取之，不以为非。曰：“神之大者，上帝也，其次后土，其次五土，五谷之神。” 舜告摄位，虽山川群神咸望祭而遍及之，乃独遗后土社稷乎？受终文祖、文祖之外，岂无他祖宗若曾若祖、若祢者，而皆不使之与闻乎？胡宏取晋张髦之说，虽与周人“祖有功，宗有德” 之制不合，然帝王异世，不相袭礼，其制不必尽同也。孔《注》谓文祖为尧文德之祖庙，有祖斯有宗，合此六宗以为七庙，故舜始则受终于祖，继则禋享于宗焉。注家又谓四时寒暑日

月星、水旱，为所尊祭，故谓之“宗。” 呜呼！后土、社稷，此之六者卑耶？胡乃遗之也？况寒暑即四时之候，水旱乃雨旸之变，既祭四时，则寒暑在其中矣。水乃雨之淫，旱乃旸之亢，不常有也。古有雩祭，盖有所因摄告之际。夫水旱而预祭之何居？或又谓三昭三穆出于周，非帝世制也。曰：“七世之庙，可以观德。” 商初已有七庙矣，安知其非承虞夏之遗制乎？

月正元日，舜格于文祖。

《大禹谟》：“正月朔旦，受命于神宗，率百官若帝之初。” 《论语》曰：予小子履，敢用元牡，敢昭告于皇皇后帝 武成。厥四月哉生明，王来自商。丁未，祀于周庙，邦甸 侯卫，骏奔走，执豆笾。越三日庚戌，柴望，大告武成。 汉文帝即皇帝位，入未央宫。十月辛亥，见于高庙。 光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳，祭告天地六宗群 神。

唐高祖即皇帝位，命兼太尉萧造告于南郊。

宋太祖即皇帝位，差官告天地社稷群神。

高宗即位，告于昊天上帝。

孝宗以三十二年受禅，奏告天地、宗庙、社稷、景灵宫、 诸宫观、诸陵、绍兴两欑宫，光宗、宁宗亦如之。

臣按：国家之事，孰有大于受终继体者哉？继天命以出治，承祖宗而践阼，必行祭告之礼，自尧、舜、禹、汤、周武皆然。自秦、汉以来礼文苟简，乃有行不行者，创业之君出于草创，继世之君拘于谅暗，遂无一定之制，宜以唐虞之世为则。盖舜受尧禅，以姓言则舜与尧异，以位言则舜受之尧，盖兼创与继也。方其摄位之初，既以告于文祖而遍祀群神矣。及夫尧丧既毕之后，而复至于文祖庙而告之焉。窃意告祭之礼，宜于嗣统之初，遣礼官告即位于郊庙社稷，群望分遣近臣遍祭于天地群神。迨夫丧毕之后，特于常祀之外，如舜格文祖之比，择日躬诣郊庙行礼，庶几合于《舜典》之义。

荆川稗编

《即位谨始例》

人君嗣立，逾年必改元，此重事也。当国大臣必以其 事告于庙，秉笔史官必以其事书于策。缘始终之义， 一年不二君，故不改于柩前定位之初，缘臣民之心 不可旷年无君，故不待于三年毕丧之后。逾年春正 月，乃谨始之时，得理之中者也。于是改元，著新君即 位之始，宜矣。即位而谨始，本不可以不正，为子受之 父，为诸侯受之王，此大本也。《咸》无焉则不书即位，隐、 庄、闵、僖四公是也。圣人恐此义未明，又于卫侯晋发 之，书曰“卫人立晋”，以见内无所承。上不请命者，虽国 人欲立之，其立之非也。在春秋时，诸侯皆不请王命 矣，然承国于先君者，则得书即位，以别于内。复无所 承者，文、成、襄、昭、哀五公是也。圣人恐此义未明，又于 齐孺子荼发之。荼幼，固不当立，然既有先君景公之 命矣。陈乞虽流涕欲立长君，其如景公之命何？以乞 君？荼不死，先君之命也。命虽不敢死，以别于内，复无 所承者可也，然乱伦失正，则天王所当治，圣人恐此 义未明，又于卫侯朔发之。朔杀伋寿，受其父宣公之 命，当有国矣，然四国纳之则贬，王人拒之则褒，于以 见虽有父命，而乱伦失正者，王法所宜绝也。由此推 之，王命重矣。虽重天王之命，若非制命之义，亦将壅 而不行。故鲁武公以括与戏见宣王之欲立戏，仲山 甫不可，王卒立之。鲁人杀戏，立括之子，诸侯由是不 睦。圣人以此义，非尽伦者不能断也，又特于首止之 盟发之。夫以王世子而出会诸侯，以列国诸侯而上 与王世子会，此例之变也，而《春秋》许之。郑伯奉承王 命，不与是盟，此礼之常也，而《春秋》逃之。所以然者，王 将以爱易储贰，桓公纠合诸侯，仗正道以翼世子，使 国本不摇，而天下之为父子者定，所谓一匡天下，民 到于今受其赐者也。至是变而之正，以大义为主，而 崇高之势不与焉，然后即位谨始之义终矣，万世之 大伦正矣。故曰“《春秋》之法大居正”，非圣人莫能修之， 谓此类尔。

《辨嗣君逾年即位》

先儒皆以《春秋》君薨嗣子逾年即位为正，非也。不知 圣人所书，正以讥非礼，且启祸乱之门也。在礼，天子 崩七日而殡，既殡嗣子即位称王，以示天下之有主 也。诸侯薨五日而殡，既殡嗣子即位称公，以示一国 之有主也。观《书·顾命》及《康王之诰》曰：“乙丑，王崩，齐侯 以二干戈虎贲百人逆子钊于南门之外，延入翼室”， 恤宅宗。癸酉，王麻冕黼裳。既尸，天子太保毕公率四 方诸侯执壤奠。群公既已听命，相揖逊而出，王释冕 反丧服，此嗣君即位之常礼也。夫成王崩，齐侯必逆 元子钊入翼室居忧，以为天下宗主。及既殡，遂麻冕 黼裳，称王受册命，同瑁而即位矣。既尸，天子受诸侯 之奠贽，作诰报之。君臣之分已定，乃释吉凶之服，行 丧礼。自乙丑至癸酉，九日之间，已行即位之礼，斯周 公之旧典。夫子定《书》取之，以存周制。周公、孔子岂不知君父方崩，嗣子遽吉服，即位改元为未可哉？盖以 大位奸邪之窥，名号不早正，则窥伺夺嫡之祸作矣。 岂惟天子则然。方周公薨丧未逾年，伯禽因徐戎之 伐，称公以兴师，盖诸侯亦然也。迨至周衰，此礼丧乱， 始有逾年即位之制。其未逾年也，天子不称王，诸侯 不称公，名之为子。故平王以隐三年春三月崩，至秋 武氏子来求赙奠，虽逾三时，不称天王之使，以威王 未即位也。襄王以文八年秋八月崩，至明年春毛伯 来求金，虽逾年犹不称天王之命，以襄未葬，嗣君未 成君也。昭二十二年景王崩于夏四月，至冬十月，王 猛犹称子，则异乎康王嗣天子之礼也。鲁庄公薨于 秋八月，子般至冬十月而称子。文公薨于春二月，子 赤至冬十月而称子。襄公薨于夏四月，子野至秋九 月而称子。其他列国皆然。僖九年春，宋公御说卒，其 夏襄公称子，会于葵丘。僖二十二年夏，卫“侯毁卒”；其 冬，“成公称子，盟于洮”，如此之类，异于伯禽嗣诸侯之 礼矣。呜呼！一人之家，不幸丧其主父，不有家督以为 之主，则豪奴悍婢与其他人窝其私藏，谋及田宅必 矣。矧！大而一国，又大而天下，其可一日而无君乎？方 先君不幸，逾年而后正嗣君之位号，何以绝觊觎之 望，塞祸乱之萌耶？所以尹氏得以立子朝而抗猛，王 室以危；诸父得以立闵而弑般，襄仲得以立宣而弑 赤，鲁以大乱，《春秋》之多变故，盖始于此也。使从周公 之典，名位早定，岂至是乎？圣人于《春秋》所以书其逾 年即位及嗣君称子者，皆著其变《周礼》而启乱源也。 近世苏氏读《书顾命》“康王之诰”，及据汉儒记《礼》之说 与《春秋》列国之制，谓康王以嘉服见诸侯，又受乘黄 玉帛之币为非礼，且曰“使周公在，必不为此。”夫周公 制礼，成、康之君，召、毕之臣，相与守之，以为常制，岂有 非周公之典，成、康召、毕乃行之乎？行之非礼，夫子定 书，乃取之乎？不知书之所以存顾命者，正以见《春秋》 之非尔。盖苏氏不究《春秋》之旨，故误为之说也。