钦定古今图书集成/历象汇编/庶征典/第144卷

钦定古今图书集成
历象汇编 第一百四十四卷

钦定古今图书集成历象汇编庶征典

　第一百四十四卷目录

　梦部汇考

　　诗经〈小雅斯干　无羊〉

　　周礼〈春官太卜　占梦〉

　　素问〈脉要精微篇〉

　　灵枢经〈淫邪发梦〉

　　博物志〈梦〉

　　梦书〈解梦〉

　梦部总论

　　庄子〈齐物论〉

　　列子〈周穆王篇〉

　　王充论衡〈论死　死伪　纪妖〉

　　王符潜夫论〈梦列〉

　　无能子〈答通问〉

　　张子正蒙〈动物篇〉

　　朱子大全集〈答陈安卿　又〉

　　礼记集说〈诸家论帝锡九龄之梦〉

　　元耐得翁就日录〈论梦〉

　　荆川稗编〈论梦生于想〉

庶征典第一百四十四卷

=梦部汇考〈{{{1}}}〉

《诗经》

《小雅斯干之六章七章》

下筦上箪，乃安斯寝；乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？ 维熊维罴，维虺维蛇。大人占之，“维熊维罴，男子之祥； 维虺维蛇”，女子之祥。

〈朱注〉“祝其君，安其室。”梦兆而有祥，亦颂祷之词也。大人，大卜之属，占梦之官也。熊罴，阳物，在山彊力壮毅，男子之祥也。虺蛇阴物，穴处柔弱隐伏，女子之祥也。或曰：“梦之有占，何也？”曰：人之精神与天地阴阳流通，故昼之所为，夜之所梦，其善恶吉凶，各以类至。是以先王建官设属，使之观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶，献吉梦，赠恶梦，其于天人相与之际，察之详而敬之至矣。〈大全〉庆源辅氏曰：“详占梦之意，则先王致察于天人之际可谓密矣，惜乎其法之不传也。然后世之人，情性不治，昼之所为犹且昏惑瞀乱而不自知觉，则其见于梦寐者，率多纷纭乖戾，未必与天地相流通，其间纵有征兆之可验者，亦须迂回隐约，必待其既验而后可知，恒有未易遽晓者，想古占法虽存，亦未必能尽”也。

《无羊之末章》

牧人乃梦：“众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之，众维鱼矣， 实维丰年。旐维旟矣，室家溱溱。”

〈注〉“旐郊野所建，统人少；旟州里所建统人多。”盖人不如鱼之多，旐所统不如旟所统之众。故梦人乃是鱼，则为丰年；旐乃是旟，则为人众。

《周礼》

《春官》

太卜“掌三梦之法，一曰致梦，二曰觭梦，三曰《咸陟》。”

〈注〉梦者，人精神所寤，可占者致梦。言梦之所至，夏后氏作焉。《咸》，皆也。陟之言得也。言梦之皆得，周人作焉。《觭》，亦得也，殷人作焉。〈订义〉王昭禹曰：“形接为事，神遇为梦。神凝者，想梦自消。梦者，精神之运也。人之精神往来，常与阴阳流通，而祸福吉凶，皆通于天地，应于物类，则由其梦以占之。《周官》所以有占梦之官，而大卜掌三梦之法。致者有所使而至，非自至也。角一倚一仰为觭。人之昼俯仰于事为之间，夜则感而成梦，虽非出于思虑，亦有因而”成。无心感物为咸，咸则以虚受物，因时乘理，无所偏系。陟之为言升，升则无所拘滞，则非于思虑，非因事为一，出于自然。郑锷曰：“有心而梦，出于有所因，故曰致。”孔子之梦周公，行道而致也。晋侯之梦楚子伏己而盬其脑，将战而致也。觭字从角从奇，盖角出奇异，所谓怪异之梦。赵简子梦童子倮而转以歌，《楚子》“玉梦泣而珠盈怀”，其怪异之梦欤？无心感物谓之咸，升而有至者谓之“陟”，咸陟，言无心所感，精神升降，有所致而得梦也。文王之梦九龄，高宗之梦传说，其精神所感之梦欤？

其经运十，其别九十。

〈订义〉王氏曰：“占梦以岁时日月星辰，则所谓经运，盖岁时日月星辰之运。”郑锷曰：“十梦者，梦之运变

也。精神之运，心术之动，然后见于梦，占书名之曰“运。” 占梦之正法有十，一运而九变，十运而九十变，故经运十，其别九十。

占梦中士二人史二人徒四人

〈疏〉“梦”是精神所感，并日月星辰等，是鬼神之事，故列职于此。〈订义〉陈及之曰：“设官以占梦，疑若不急于政事，而先王不废。”盖六梦之证，于事不有以占之，则休咎不能知，欲先事为备不可得。虽然，占梦者，史官之一事，当以他官占之，未必特置也。

掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占 六梦之吉凶。

〈订义〉郑锷曰：“大卜掌三梦之法占梦，所占者六梦，以岁时观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占之者，盖所占人君之梦，故设官以《三梦》之书占六梦，非此六者之梦则不占。”《易氏》曰：“岁，十二岁时，每岁之四时。天地之会，谓建厌之所会；阴阳之气，谓五行生死休王之气。”薛氏曰：“天地之会，即日月之会。日行迟，一日行一度，则一月而三十度；月行速，日行十三度有奇，计二十七日后而周天。又以二日馀而行十三度，则与日合宿，而为日月会。故月建子，则日月会于元枵；月建丑，则日月会于星纪”之类是也。占梦者以其十二岁十二时观之日月所会之辰，因其升降往来之度，而合其吉凶休咎之证。《春秋》昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晋赵简子梦童子倮而转以歌，旦占诸史墨曰：“六年及此月也，吴其入郢乎？”终亦弗克。入郢必以庚辰。所以知其入郢之期者，以庚日有变，而庚辰日在鹑尾，可即日在鹑尾而知之。知其必入郢者，以庚午之日，日始有谪，可即日之变气而占之。又知其在六年者，以辛亥为水，水数生于一而成于六，数之成者在六年。又知其弗克者，以午火庚金，火胜金故也。其入郢而梦见于晋者，以晋楚同盟，赵简子为执政之卿。其说若近乎附会，然皆以日月星辰参诸天地之会，阴阳之气，必成周占梦之遗法，尚可以此考其大略。李嘉会曰：“假如春时水王而水以生，木”而休，火以水王而相，土以木克而死，金以火胜而囚。以日月之岁时，星辰之次舍，参考互验，则梦之所占，协于阴阳岁时者吉，背于阴阳岁时者凶，盖可知矣。郑锷曰：“占梦之法，则以是岁所梦之四时占之。岁或在寅、或在卯、或在春、或在夏，此岁时之不同。三阳交为《泰》，天地不交为否，春而下降上腾，冬则上下不交，是天地之会合。时在春夏，在气为阳；时在秋冬，在气为阴”，是阴阳之气各异。“掌其岁时，观其会，辨其气，然后考之于日月星辰。”天地有会不会，二气有合不合，故见于所梦者，或验或不验。既观天地，知其会矣；又十二气，知其合矣。乃视日月星辰，以占决之也。

一曰《正梦》。

〈注〉正梦“无所感，动《平安自》梦。”〈订义〉刘执中曰：“圣人之性，正性也。其所谓中者乎？圣人之情性其情也。其所谓和者乎？中心无为以守至正，感而有梦，正梦也。《中庸》曰：‘至诚之道，可以前知，国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽，见乎蓍龟，动乎四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神，是之谓正’。”

二曰《噩梦》。

〈注〉杜子春云：“噩当为惊愕之愕，谓惊愕而梦。”〈订义〉王昭禹曰：“噩，如《周书》‘噩噩之噩，辨察之意，谓心有辨而后梦’。”

三曰《思梦》。

〈注〉觉时所思。念之而梦。

四曰《寤梦》。

〈注〉觉时道之而梦。〈订义〉刘执中曰：“《寤梦》，若汉文帝梦黄头郎推之上天，寤而得之。”

五曰“喜梦。”

〈注〉喜悦而梦。

六曰《惧梦》。

〈注〉恐惧而梦。〈订义〉李嘉会曰：“古者生养有道，人有常心，而精神梦寐与天地阴阳流通而无间。梦熊罴为男之祥，梦蛇虺为女之祥；鱼为岁丰之兆，旟为室家之兆。后世人以情迁，而正噩思寤喜惧之念不本于正，胶扰于生理之不足，事物之不经，感叹欢戚，日不足而夜且丛起，不可得而占也。”

季冬，聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四 方，以赠恶梦。

〈注〉聘，问也。梦者，事之祥，吉凶之占，在日月星辰。季冬，日穷于次，月穷于纪，星迥于天，数将几终，于是发币而问焉，若休庆之云尔。因献群臣之吉梦于王归美焉。《诗》云：“季冬，牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣。”此所献吉梦。〈订义〉《郑锷》曰：“先儒之说于理不通，安有一

岁之梦，当其时则不占，至于季冬，聘而问王焉。季冬始问始赠，何补于一岁之吉凶？恶梦不善，至于是时，虽赠亦无及矣。聘，问也，如聘女之聘，聘而来也。赠，送也，如赠行之赠，赠之使往也。季冬之月，岁旦更始，迎新送旧之时也。欲王新岁常得吉梦，故聘之；欲王新岁常无恶梦，故赠之。如谓人臣有吉梦献于天子，天子拜受，亦无是理。盖亦迎新之际，聘其吉者，欲其来，故献于王者曰：“自今以后，梦皆吉而无凶矣。” 王乃拜受，亦迎受福之意也。舍萌，谓取菜之始萌者而祭也。梦者祸福之萌，用菜萌以祭，示去其萌芽之义。

《素问》

《脉要精微篇》

阴盛则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼，阴阳俱 盛则梦相杀毁伤。

〈注〉此言天地之阴阳五行，而合于人之阴阳藏府也。梦者，魂魄神气之所游行，“肝主血而藏魂，肺主气而藏魄，心主火而为阳，肾主水而为阴，是以阴盛则梦大水，阳盛则梦大火。阴阳俱盛，两不相降，故梦相杀毁伤也。”

上盛则梦飞，下盛则梦堕。

王氏曰：气上则梦上，故飞；气下则梦下，故“堕。”

甚饱则梦“予”，甚饥则梦“取。”

“予” 与同，有馀故梦“予” ，不足故梦“取。” 此言中焦脾胃之气有虚有实，而形诸梦也。

肝气盛则梦怒，肺气盛则梦哭。

气并于肝则怒，并于肺则悲，故“与梦相合。”

短虫多则梦聚众，长虫多则梦相击毁伤。

此言府气实而征于梦也。“长虫短虫，肠胃所生也。”

《灵枢经》

《淫邪发梦》

黄帝曰：“愿闻邪淫泮衍奈何？”岐伯曰：“正邪从外袭内， 而未有定舍，反淫于藏，不得定处，与荣卫俱行，而与 魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。气淫于府，则有馀 于外，不足于内；气淫于藏，则有馀于内，不足于外。”黄 帝曰：“有馀不足有形乎？”岐伯曰：“阴气盛则梦涉大水 而恐惧，阳气盛则梦大火而燔焫。阴阳俱盛则梦相” 杀，上盛则梦飞，下盛则梦堕，盛饥则梦取，甚饱则梦 予。肝气盛则梦怒，肺气盛则梦恐惧，哭泣飞扬。心气 盛则梦善笑恐畏。脾气盛则梦歌乐，身体重不举。肾 气盛则梦腰脊两解不属。凡此十二盛者，至而写之 立已。

〈注〉此论淫邪泮衍，而有虚邪正邪之别也。虚邪者，虚乡不正之淫邪，中人多死。正邪者，风雨寒暑，天之正气也。夫虚邪之中人也，洒淅动形，正邪之中人也微，先见于色，不知于身，若有若无，若亡若存，有形无形，莫知其情，是以淫邪泮衍，血脉传留，大气入藏，不可以致生者，虚邪之中人也。此章论正邪从外袭内，若有“若无，而未有定舍，与荣卫俱行于外内肌腠募原之间，反淫于藏，不得定处，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。”夫邪之折毛发理，邪从皮毛入而发于腠理之间。腠理者，在外肤肉之文理，在内藏府募原之肉理，卫气所游行出入之理路也。是以淫邪泮衍，与荣卫俱行，行于募原之肉理，则反淫于藏矣。夫心藏神，肾藏精，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，随神往来谓之魂，并精而出谓之魄。志意者，所以御精神，收魂魄者也。与魂魄飞扬而喜梦者，与五藏之神气飞扬也。府为阳而主外，藏为阴而主内。邪气与荣卫俱行于藏府募原之间，故气淫于藏，则有馀于内，不足于外；气淫于府，则有馀于外，不“足于内，今反淫于藏，则有馀于内，而五藏之阴阳盛矣。阴气盛则梦涉大水恐惧，阳气盛则梦大火燔焫，此心肾之有馀也。阴阳俱有馀则心气并于肺，肾气并于肝而梦相杀。相杀者，梃刃交击也，此肝肺之有馀也。夫魂游魄降，上盛则梦飞，下盛则梦堕，此魂魄之有馀于上下也。饥则梦取，饱则梦予”，是脾胃之有馀不足也。此邪与五藏之神气游行，而形之于梦也。如肝气盛则梦怒，肺气盛则梦悲，心气盛则梦笑，脾气盛则梦歌乐，肾气盛则梦腰脊不属，此邪于五形藏而形之于梦也。凡此十二盛者，乃气淫于藏，有馀于内，故写之立已。

厥气客于心“则梦见丘山烟火。客于肺则梦飞扬，见 金铁之奇物。客于肝则梦山林树木。”客于脾“则梦见 丘陵大泽，坏屋风雨。客于肾则梦临渊，没居水中。”客 于膀胱则梦游行。客于胃则梦饮食。客于大肠则梦 田野。客于小肠则梦聚邑冲衢。客于胆则梦𩰚讼自 刳。客于阴气则梦接内。客于项则梦斩首。客于胫则 “梦行走而不能前，及居深地窌苑中。”“客于股肱，则梦 礼节拜起。”“客于胞䐈，则梦泄便。凡此十五不足者，至 而补之立已也

夫邪之所凑，其正必虚。上章论邪气之有馀，此论正气之不足。厥气者，虚气，厥逆于藏府之间。客者，薄于藏府之外也。“客于心则梦丘山烟火” ，心属火而心气虚也。“客于肺则梦飞扬” ，肺主气而肺气虚也。金铁之奇物，金气虚而见异像也。客于肝则梦山林树木，肝气之变幻也。客于脾则梦丘陵大泽，土虚而水汎也。脾者，营之居也，名曰“器” ，夫形谓之器，脾主肌肉，形骸乃人之器宇。梦风雨坏屋者，脾气虚而为风雨所坏也。客于肾则梦临渊，没居水中，肾气虚陷也。客于膀胱则梦游行，太阳之气虚行也。客于胃则梦饮食，虚则梦取也。客于大肠则梦田野。田野者，水糓之所生也。大肠为传导之官，主受水糓之馀，济泌别汁。止梦见田野者，大肠之气虚也。客于小肠，则梦聚邑冲衢，夫聚邑冲衢，乃通聚货物之处，小肠受盛化物，止梦见衢邑者，小肠之气虚也。胆为中正之官，决断出焉。故厥气客于胆，则梦𩰚讼自剖。客于阴器，则梦接内，精气泄也。三阳之气，皆循项而上于头，故头为诸阳之首；客于项，则阳气“不能上于头，故梦斩截其首也。客于胫则梦行走不前，胫气虚也。足为阴，居深地，窌苑中，地气下陷也。客于股肱，则梦礼节拜起者，手足不宁也。客于胞则梦泄前溺。客于䐈肠，则梦后便。凡此十五不足者，至而补之立已也。” 嗟乎！人生梦境耳，得其生神之理，则神与俱成，如醉之醒，如梦之觉，若迷而“不寤，喑乎其无声，漠乎其无形” 矣。

《博物志》

《梦》

人藉带眠者则梦蛇。

《鸟衔人》之发梦飞。

《梦书》

《解梦》

《印钩》为人子所禄也。梦见印钩人得子，含吞印钩，怀 妊妇也。钩从腹出，为其乳失印，子伤堕而怀之。妻有 子，以口含之，子为宅中。

“《凡梦侏儒》事不成”，举事中止后无名，百姓所笑人所 轻。

亭为积功，民所成也。“梦筑亭”者，功积成也；梦亭坏败， 恩泽伤也。

桃为守御，辟不祥。梦见桃者，守御官。

李为狱官，梦见李者忧狱官。

梦得“香物。”妇女归也。

《竹为处士》，梦者当归隐也。

“梦梳篦”，为忧解也。“其发滑泽”，心泰也。“虮虱尽去”，百病 愈也。虮虱为忧，啮人身也。梦见虮虱，而有忧至也。 蛾为妇女肩偎也。梦儿蛾者，忧婚也。

“松为人君，梦见松”者，见人君之征也。

“榆火”，君德至也。梦采榆叶，受赐恩也。梦居树，得贵官 也。梦见其叶滋茂，福禄存也。

“柳为使者”，梦当出游也。

“鹑鷃为𩰚”，相见怒也。“梦见鹑鷃”，忧𩰚也。 “梦见䴔䴖”，居不双也。妇见之，此独居也。婿见之，恐失 妻也。“雌雄俱行”，淫佚游也。

“丈尺为人正。”长短。梦得“丈”，欲正人也。

“铨衡”，为人正也。《梦》得“衡”为平端也，以铨秤平财钱也， 重者价贵，轻者贱也。铨衡折败，无平人也。

《梦横缴》欲举荐。

梦“见新箄。妇女憙。” 梦见得新铫。当娶好妇也。

梦围棋者。欲𩰚也。 妇人梦粉饰。为怀妊。

“麤屐为使令。”卑贱类也。梦得麤屐。得僮使之也。 梦持弹者得朋友。

《梦帘屏风》，蔽匿一身也。

梦见帷帐，忧阴事。

梦床所坏者。为忧妻也。

“梦得《镶盾》”，忧相负也。

梦部总论

《庄子》。

《齐物论》

《长梧子》曰：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。 方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后 知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自 以为觉，窃窃然知之。君乎牧乎，固哉！丘也，与汝皆梦 也。予谓汝梦亦梦也，是其言也。其名为吊诡。万世之 后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也昔者庄周”梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与不 知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶 与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之为 《物化》。

列子

《周穆王篇》

“觉有八征，梦有六候。”奚谓八征？一曰故，二曰为，三曰 得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八征， 形所接也。奚谓六候？一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦， 四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦，此六者，神所交也。不 识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所 起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛一 体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮则 梦涉大水而恐惧，阳气壮则梦大火而燔焫，阴阳俱 壮则梦生杀，甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚 为疾者则梦扬，以沉实为疾者则梦溺。藉带而寝则 梦蛇，飞鸟衔发则梦飞。将阴梦火，将疾梦食，饮酒者 忧，歌舞者哭。《子列子》曰：“神遇为梦，形接为事，故昼想 夜梦，神形所遇，故神凝者，想梦自消。信觉不语，信梦 不达，物化之往来者也。”古之真人，其觉自忘，其寝不 梦，几虚语哉。西极之南隅有国焉，不知境界之所接， 名古莽之国。阴阳之气所不交，故寒暑亡辨；日月之 光所不炤，故昼夜亡辨。其民不食不衣而多眠，五旬 一觉，以梦中所为者，实，觉之所见者妄。四海之齐，谓 中央之国，跨河南北，越岱，东西万有馀里。其阴阳之 度审，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼一夜。其民有 智有愚，万物滋殖，才艺多方，有君臣相临，礼法相持， 其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实， 梦之所见者妄。东极之北隅，有国曰“阜落之国”，其土 气常“燠日月馀光之照，其土不生嘉苗。其民食草根 木实，不知火食。性刚悍，彊弱相藉，贵胜而不尚义。多 驰步，少休息，常觉而不眠。周之尹氏大治产，其下趋 役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之弥 勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而熟寐。精神荒散，昔 昔梦为国君。居人民之上，总一国之事，游”宴宫观，恣 意所欲，其乐无比，觉则复役。人有慰喻其懃者，役夫 曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为 人君，其乐无比，何所怨哉？”尹氏心营世事，虑锺家业， 心形俱疲，夜亦昏惫而寐，昔昔梦为人仆，趋走作役， 无不为也，数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦 息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位足荣身，资财有 馀，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若欲觉 梦兼之，岂可得邪？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减 己思虑之事。疾病少间，郑人有薪于野者，遇骇鹿，御 而击之毙之，恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉， 不胜其喜。俄而遗其所藏之处，遂以为梦焉。顺涂而 咏其事，旁人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人 曰：“向薪者梦得鹿而不知其处，吾今得之，彼直真梦 者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿耶？讵有薪者 邪？今真得鹿，是若之梦真邪？”夫曰：“吾据得鹿，何用知 彼梦我梦邪？”薪者之归，不厌失鹿。其夜真梦藏之之 处，又梦得之之主。爽旦，案所梦而寻得之，遂讼而争 之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得 鹿，妄谓之实。被真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦 认人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君， 郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相，国相曰： “梦与不梦，臣所不能辨也。欲辨觉梦，惟黄帝、孔丘。今 亡黄帝、孔丘，孰辨之哉？且询士”师之言可也。

王充论衡

《论死》

“梦”者之义疑惑。言梦者，精神自止身中，为吉凶之象。 或言精神行与人物相更，今其审止身中，死之精神 亦将复然。今其审行人梦杀伤人，梦杀伤人，若为人 所复杀，明日视彼之身，察己之体，无兵刃创伤之验。 夫梦用精神，精神死之精神也。梦之精神不能害人， 死之精神，安能为害？

《死伪》

郑子产聘于晋，晋侯有疾，韩宣逆客私焉，曰：“寡君寝 疾，于今三月矣。并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入 于寝门，其何厉鬼也？”对曰：“以君之明，子为大政，其何 厉之有？昔尧殛鲧于羽山，其神为黄熊，以入于羽渊， 实为夏郊，三代祀之。晋为盟主，其或者未之祀乎？”韩 子祀夏郊，晋侯有间。黄熊，鲧之精神，晋侯不祀，故入 寝门。晋知而祀之，故疾有间，非死人有知之验乎？夫 殛鲧于羽山，人知也。神为黄熊，入于羽渊，人何以得 知之？使若鲁公牛哀病化为虎，故可实也。今鲧远殛 于羽山，人不与之处，何能知之？且《文》曰：“其神为熊”，是 死也。死而魂神为黄熊，非人所得知也。人死世谓鬼， 鬼象生人之形，见之与人无异，然犹非死人之神，况 熊非人之形，不与人相似乎？审鲧死，其神为黄熊，则

熊之死，其神亦或时为人，人梦见之，何以知非死禽

兽之神也？信黄熊谓之鲧神，又信所见之鬼以为死

人精也。此人物之精未可定，黄熊为鲧之神未可审 也。且梦，象也，吉凶且至，神明示象，熊罴之占，自有所 为。使鲧死，其神审为黄熊。梦见黄熊，必鲧之神乎？诸 侯祭山川，设晋侯梦见山川，何复不以祀山川，山川 自见乎？人病多，或梦见先祖死，人来立其侧，可复谓 先祖死，人求食，故来见形乎？人梦所见，更为他占，未 必以所见为实也。何以验之？梦见生人，明日所梦见 之人，不与己相见。夫所梦见之人，不与己相见，则知 鲧之黄熊不入寝门，不入则鲧不求食，不求食则晋 侯之疾，非废夏郊之祸，非废夏郊之祸，则晋侯有间， 非祀夏郊之福也。无福之实，则无有知之验矣。亦犹 淮南王刘安，坐谋反而死，世传以为仙而升天。《本传》 之虚，子产闻之，亦不能实。偶晋侯之疾，适当自衰。子 产适言黄熊之占，则信黄熊，鲧之神矣。

《纪妖》

赵简子病，五日不知人，大夫皆惧，召扁鹊。扁鹊入视 病，出董安于问扁鹊。扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦 缪公尝如此矣，七日悟。悟之日，告公孙支与子舆曰： ‘我之帝所甚乐，吾所以久者，适有学也’。帝告我：‘晋国 且大乱，五世不安，其复将霸？未老而死，霸者之子，且 令而国男女无别’。”公孙支书而藏之于箧。于是晋献 公之乱，文公之伯，襄公败秦师于崤而归纵淫，此之 所谓。“今主君之病与之同，不出三日病必间，间必有 言也。”居二日半，简子悟，告大夫曰：“我之帝所甚乐，与 百神游于钧天，靡乐九奏万舞，不类三代之乐，其声 动人心。有一熊欲援我，帝命我射之，中熊，熊死，有罴 来。我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我一笥，皆有副。吾 见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：‘及而子之长也。以赐 之。帝告我：‘晋国且衰，十世而亡，嬴姓将大败周人于 范魁之西，而亦不能有也。今余将思虞舜之勋，适余 将以其胄女孟姚配而十世之孙’’。”董安于受言而书 藏之。以《扁鹊言》告简子，简子赐扁鹊田四万亩。他日 简子出，有人当道辟之不去，从者将拘之。当道者曰： “吾欲有谒于主君。”从者以闻，简子召之曰：“嘻！吾有所 见子游也。”当道者曰：“屏左右，愿有请。”简子屏人。当道 者曰：“日者主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然，有之。子见 我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊与罴，皆死。”简子曰： “是何也？”当道者曰：“晋国且有大难，主君首之，帝令主 君灭二卿，夫熊、罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥，皆 有副，何也？”当道者曰：“主君之子将克二国，子、翟皆子 姓也。”简子曰：“吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰‘及而 子之长以赐之。夫儿何说以赐翟犬’？”当道者曰：“儿，主 君之子也。翟犬，代之先也。主君之子，且必有代。及主 君之后嗣，且有革政而胡服，并二国。”翟简子问其姓 而延之以官。当道者曰：“臣野人，致帝命，遂不见，是何 谓也？”曰：“是皆妖也。”其占皆如当道者言所见于帝前 之事，所见当道之人，妖人也。其后晋卿范氏、中行氏 作乱，简子攻之，中行昭子、范文子败，出奔齐。始，简子 使姑布子卿相诸子，莫吉至，翟妇之子无恤以为贵， 简子与语，贤之。简子募诸子曰：“吾藏宝符常山之上， 先得者赏。”诸子皆上山，无所得。无恤还曰：“已得后矣。” 简子问之，无恤曰：“从常山上临代，代可取也。”简子以 为贤，乃废太子而立之。简子死，无恤代，是为襄子。襄 子既立，诱杀代王而并其地，又并知氏之地，后取空 同戎。自简子后十世至武灵王吴庆入。其母姓嬴，子 孟姚。其后“武灵王遂取中山，并胡地。武灵王之十九 年，更为胡服，国人化之”，皆如其言，无不然者。盖妖祥 见于兆审矣，皆非实事，吉凶之渐，若天告之。何以知 天不实告之也？以当道之人在帝侧也。夫在天帝之 侧，皆贵神也。致帝之命，是天使者也。人君之使，车骑 备具；天帝之使，单身当道，非其状也。天官百二十，与 地之王者无以异也。地之王者，官属备见《法象》，天官 禀取制度。天地之官同，则其使者亦宜钧官同人异 者，未可然也。何以知简子所见“帝”，非实帝也？以梦占 知之。“楼台”“山陵”，官位之象也。人梦上楼台，昇山陵，辄 得官位，实楼台山陵，非官位也，则知《简子》所梦见帝 者，非天帝也。人臣梦见人君，人“君必不见，又必不赐。” 以《人臣梦》占之，知帝赐二笥翟犬者，非天帝也。非天 帝，则其言与百鬼游于钧天，非天也。鲁叔孙穆子梦 天压己者，审然，是天下至地也。至地则有楼台之抗， 不得及己，及己则楼台宜坏。楼台不坏，是天不至地。 不至地则不得压己。不得压己，则压己者非天也，则 天之象也。叔孙“穆子所梦压己之天非天，则知赵简 子所游之天非天也。”或曰：“人亦有直梦见甲，明日则 见甲矣；梦见君，明日则见君矣。”曰：“然。人有直梦直梦， 皆象也，其象直耳。何以明之？直梦者，梦见甲，梦见君， 明日见甲与君，此直也。如问甲与君，甲与君则不见 也。甲与君不见，所梦见甲与君者，象类之也。乃甲与” 君象类之，则知《简子》所见帝者，象类帝也。且人之梦 也，占者谓之“魂行。”梦见帝，是魂之上天也。上天，犹上山也。梦上山，足登山，手引木，然后能升，升天无所缘， 何能得上？天之去人以万里数，人之行日百里，魂与 形体俱，尚不能疾，况魂独行，安能速乎？使魂行与形 体等，则简子之上下天，宜数岁乃悟。“七日辄觉，期何 疾也？”夫魂者，精气也，精气之行，与云烟等。案云烟之 行不能疾，使魂行若蜚鸟乎？行不能疾。人或梦蜚者， 用魂蜚也，其蜚不能疾于鸟。天地之气尢？疾速者，飘 风也，飘风之发，不能终一日，使魂行若飘风乎？则其 速不过一日之行，亦不能至天。人梦上天，一卧之顷 也，其觉或尚在天上，未终下也。若人梦行至雒阳，觉 因从雒阳悟矣。魂神蜚驰，何疾也？疾则必非其床，必 非其床，则其上天非实事也。非实事则为妖祥矣。夫 当道之人，简子病见于帝侧，后见当道象人而言，与 相见帝侧之时无以异也。由此言之，卧梦为阴候，觉 为阳占，审矣。

王符潜夫论

《梦列》

凡梦，有直，有象，有精，有想，有人有感，有时，有反，有病， 有性。在昔武王邑姜方娠，太叔，梦帝谓己命尔子虞， 而与之唐。及生，手掌曰虞，因而为名。成王灭唐，遂以 封之。此谓直应之梦也。《诗》云：“维熊维罴，男子之祥。维 虺维蛇，女子之祥。众维鱼矣，实维丰年。旐维旟矣，室 家溱溱。”此谓象之梦也。孔子生于乱世，日思周公之 德，夜即梦之，此谓“意精”之梦也。人有所思即梦其到， 有忧即梦其事，此谓“记想”之梦也。今事贵人梦之即 为祥，贱人梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之 即为辱，此谓“人位”之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚 子伏己而盬其脑，是大恶也，及战乃大胜，此谓极反 之梦也。阴雨之梦使人厌迷，阳旱之“梦使人乱离，大 寒之梦使人怨悲，大风之梦使人飘残，此谓感气之 梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏，此谓应时之 梦也。阴病梦寒，阳病梦热，内病梦乱，外病梦发，百病 之梦，或散或集，此谓气之梦也。”人之情心，好恶不同， 或以此吉，或以此凶，当各自察，常古所从，此谓性情 之梦也。故先有《差武》“者，谓之精；昼有所思，夜梦其事， 作吉作善，凶恶不信者，谓之想；贵贱贤愚，男女长少， 谓之人；风雨寒暑，谓之感；五行王相，谓之时；阴极即 吉，阳极即凶，谓之反；观其所疾，察其所梦，谓之病；心 精好恶，于事验，谓之性。”凡此十者，占梦之大略也。而 决吉凶者之类，以多反其故哉？岂人觉为阳，人寐为 阴，阴阳之务相反故邪？此亦谓其不甚者尔。借如使 梦吉事，而己意大喜乐发于心精，则真吉矣。梦凶事， 而己意大恐惧忧悲发于心精，即真恶矣。所谓“秋冬 梦死伤”也。吉者顺时也。虽然财为大害尔，由勿若勿 梦也。凡察梦之大体，清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫 室器械新成，方正开通，光明温和，升上向“兴之象，皆 为吉。喜谋从事，成诸臭汗，腐烂枯槁绝霿，倾倚征邪 劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下，向衰之象，皆为计谋 不从，举事不成，妖孽怪异，可憎可恶之事，皆为忧。图 画衄胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐倡优俳儛 候小儿所戏弄之象，皆为欢笑。”此其大部也。梦或甚 显而无占，或甚微而有应，“何也？”曰：“本所谓之梦者，困 不了察之称，而懵愦冒名也。故亦不专信以断事。人 对计事，起而行之，尚有不从，况于恍忽杂梦，亦可必 乎？唯其时有精诚之所感，薄神灵之有告者，乃有占 尔。是故君子之异梦，非罔而已也，必有事故焉；小人 之异梦，非桀而已也，时有祯祥焉。是以武丁梦获圣 而得傅说，二世梦白虎而灭其封。”夫奇异之梦，多有 故而少无为者矣。今一寝之梦，或屡迁化，百物代至， 而其主不能究道之，故占者有不中也。此非占之罪 也，乃梦者过也。或言梦审矣，而说者不能连类博观， 故其恶有不验也。此非书之罔，乃说之过也。是故占 梦之难者，读其书为难也。夫占梦必谨其变故，审其 征候，内考情意，外考王相，即吉凶之符，善恶之效，庶 可见也。且凡人道，见瑞而修德者，福必成；见瑞而纵 恣者，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成；见妖而戒惧 者，祸转为福。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉，祀于 群神，然后占于明堂，并拜吉梦，修发戒惧，闻喜若忧， 故能成吉，以有天下。虢公梦见蓐收，赐之土田，目以 为有吉，因史嚚令国贺梦闻忧而喜，故能成凶，以灭 其封。《易》曰：“使知惧。”又明于忧患与？故凡有异梦感心， 以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常恐惧修省，以 德迎之，乃其逢吉，天禄永终。

无能子

《答通问》

无能子贫，其昆弟之子且寒而饥，《嗟吟》者相从焉。一 日，兄之子通谓无能子曰：“嗟寒吟饥有年矣，夕则多 梦禄仕，而丰乎车马金帛。梦则乐，寤则忧，何可获署 其易哉？”无能子曰：“昼忧夕乐均矣，何必易哉？”通曰：“夕 乐梦耳。”无能子曰：“夫梦之居屋室，乘车马，被衣服，进 饮食，悦妻子，憎仇雠，忧乐喜怒，与夫寤而所欲，所有为者，有所异耶？曰“无所异。”无所异，则安知寐而为之 者梦耶？寤而为之者梦耶？且人生百岁，其间昼夕相 半，半忧半乐，又何怨乎？夫冥乎虚而专乎常者，王侯 不能为之贵，厮养不能为之贱，玉帛子女不能为之 富，藜羹䍀缕不能为之贫，则忧乐无所容乎其间矣。 动乎情而属乎形者，惑物而已矣。物者，所谓富贵之 具也。形与物，朽败之本也。情惑之而忧乐之，无常也。 以无常之情，萦朽败之本。寤，犹梦也。百年，犹一夕也。 汝能冥乎虚而专乎常，则不知所以饥寒富贵矣。动 乎情而属乎形，则昼夕寤寐俱梦矣。汝其思之。

张子正蒙

《动物篇》

《寤》，形开而志交诸外也；梦，形闭而气专乎内也。寤所 以知新于耳目，梦所以缘旧于习心。《医》谓饥梦取，饱 梦与，凡寤梦所感，专语气于五藏之变，容有取焉尔。

〈集释〉“五脏之变，肺虚梦金，心盛梦火之类。”寤则知新事于见闻，梦多想旧事于所习，此亦阴阳相感之一端也。〈补注〉人动则魄交于魂则寤，寤则阳在外，阴在内，知新于耳目知之，分明如火日之外影也。静则魂交于魄则寐，寐则阴在外，阳在内，缘旧于习心知之，疑似如水月之内光也。〈集解〉夜之所梦，昼之所为也。故曰：“缘旧于习心。”五藏如肾虚则梦扬，实则梦沉，心火盛则梦焚之类，皆五藏之变也。《列子》曰：“神遇为梦，形接为事。”

朱子大全集

《答陈安卿》

人心是个灵底物，如日间未应接之前，固是寂然未 发，于未发中固常恁地醒，不恁瞑然不省。若夜间有 梦之时，亦是此心之已动，犹昼之有思。如其不梦未 觉，正当大寐之时，此时谓之“寂然未发”，则全沈沈瞑 瞑，万事不知不省，与木石盖无异，与死相去亦无几， 不可谓“寂然未发。”不知此时心体何所安存，所谓灵 “底何所寄寓，圣人与常人于此时所以异者如何？而 学者工夫此时又以何为验也？”曰：“寤寐者，心之动静 也；有思无思者，动中之动静也；有梦无梦者，又静中 之动静也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐 无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。”

又

问来教云：“寤寐者，心之动静也。”云云。淳思此，窃谓人 生具有阴阳之气，神发于阳，魄根于阴。心也者，则丽 阴阳而乘其气，无间于动静，即神之所会，而为魄之 主也。昼则阴伏藏而阳用事，阳主动，故神运魄随而 为寤；夜则阳伏藏而阴用事，阴主静，故魄定神蛰而 为寐。神之运，故虚灵知觉之体灼然呈露，有苗裔之 “可寻，如一阳复后，万物之有春意焉。”此心之寂感，所 以为有主。神之蛰，故“虚灵知觉之体，沈然潜隐，悄无 踪迹，如纯坤之月，万物之生性不可窥其朕焉。”此心 之寂感，所以不若寤之妙，而于寐也为无主。然其中 实未尝泯，而有不可测者存，呼之则应，惊之则觉，则 是亦未尝无主而未尝不妙也。故自其大分言之，“寤” 阳而，寐阴，而心之所以为动静也。细而言之，“寤之有 思”者，又动中之动，而为阳之阳也；“无思”者，又动中之 静，而为阳之阴也；“寐之有梦”者，又静中之动，而为阴 之阳也；“无梦”者，又静中之静，而为阴之阴也。又错而 言之，则思之有善与恶者，又动中之动，阳明阴浊也； 无思而善应与妄应“者，又动中之静，阳明阴浊也。梦 之有正与邪者，又静中之动，阳明阴浊也。无梦而易 觉与难觉者，又静中之静，阳明阴浊也。一动一静，循 环交错。圣人与众人则同，而所以为阳明阴浊则异。 圣人于动静无不一于清明纯粹之主，而众人则杂 焉而不齐。然则人之学力所系于此，亦可以验矣。”曰： “得之。”

礼记集说

《诸家论帝锡九龄之梦》

严陵方氏曰：“黄帝有华胥之游，高宗有傅说之赉，文 王则见丈人，孔子则见周公，庄周则化为蝴蝶，声伯 则泣为琼瑰。故《周官》有占六梦吉凶之法。梦熊罴者， 知其为男子之祥，梦虺蛇者知其为女子之祥；‘众维 鱼则知其实为丰年，旐维旟则知其室家溱溱。或梦 为鸟而戾于天，或梦为鱼而反于渊，或梦哭泣，旦而 田猎’。”盖天地之会，阴阳之气，而人魂交焉，固有如此 者，则武王九龄之梦，岂足怪哉！然而文王之疾，间必 知武王有梦者，以其亲爱之心笃，而思念之情深故 也。寿数在天，而文王得以及子孙者，圣人先天而天 弗违。

石林叶氏曰：“人之精神与天地阴阳流通，故其梦亦 与应焉。古者有占梦之官，献吉梦，赠恶梦，参考日月 星辰阴阳天地之变，则夫梦者，先王所同以为信也。 文王九十七而终，武王九十三而终，果以为梦邪？是 寿命不属之天，而损益者人也。由是观之，我百尔九 十，非梦也，其传之妄欤庄氏曰：“古之圣人未尝无梦”，若黄帝梦游华胥，高宗 梦得傅说，夫子梦见周公，皆是也。武王于亲疾未间 之前，衣不解带，目不交睫，安得有梦？及夫既间而后 寝，蘧蘧栩栩，与神明交，故文王有“何梦”之问，武王有 “帝与九龄”之对。然其梦则一，其见则殊。武王则以享 国之数推之，文王则以享年之数推之。虽我百尔九 十，卒如文王“之言。”要知文王之言，武王之心也。盖心 有所思，则夜有所梦，武王无是心，帝岂答以是梦哉？ 方文王寝疾之时，武王切切于心思者，不过欲其亲 享国之多，与夫享年之永而已。今得帝与九龄之梦， 遂谓终抚九国者，岂谓文王他日享国之多，可以卜 其享年之永也？文王则直以年龄为告，欲使武王知 我之享年如此，女之享年又如此，天命未艾，适有寝 疾，庸何忧乎？盖文王又因是以释武王之忧也。然则 帝与“九龄”，非武王爱亲之切，不足以召上帝之梦；非 文王与天为一，不足以知上帝之诚。不然，则降年有 永有不永，实系乎天，文王安得而私与之？亦足以见 圣人之心与天相为流通，而天命之修短，皆有以逆 知之。不知是何以谓之“先天而天弗违？”何以谓之“自 作元命？”又何以见文王陟降，在帝左右哉？若夫古者 谓年龄，则九龄乃九年尔，文王何取为九十？注家遂 谓九龄为九十年之祥，已为牵合。况文王百年之数， 又何所取于此哉？意者天命之修短，文王固已洞然 于胸中，特假梦以及之，初不区区专讯于一梦也。学 者不可不知。

元耐得翁就日录

《论梦》

唐人著梦书，言“梦有征夫梦”者，何也？释氏以四法判 之：一曰无名熏习，二曰旧识巡游，三曰四大偏增，四 曰善恶先兆。《周官》：“筮人掌占六梦，一曰正梦，二曰噩 梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。造化权 舆，曰神遇为梦，形接为事。浮虚，梦扬，沈实梦溺。寝藉 带，梦蛇鸟衔发，梦。飞将雨梦，水将晴梦，火将病梦，食 将忧，梦歌舞。”此列子之论也。李泰伯《潜书》云：“梦者之 在寝也，居其旁者无异见，耳目口鼻手足，皆故形也。 魂之所游，则或羽而仙，或冠而朝，或宫室舆马，女妇 奏舞，兴乎其前，忽富骤荣，乐无有限极。及其觉也，抚 其躬无毛发之得，于是始知其妄而笑。此无他，独其 心之溺焉耳。”呜呼！将幸而觉邪？抑将冥冥遂至于死 邪？前者诸说，各有所见，且《周官》载之甚悉，而列子之 神遇，李泰伯之魂游心溺，果然哉？然有二说：如夜梦 得金宝，觉而无所获；若梦与女人交，觉而失精，此非 心溺乎？如夏月露卧，偶夜露下而失覆，则梦雪降；冬 月掖被衾多，则梦火炽，此非神遇乎？夫至人无梦者， 缘无想念，盖恐此路头熟著其所好而往，则将冥冥 没没而不知返者有之。要在平昔学力，读者当察之。

荆川稗编

《论梦生于想》

卫玠问乐令：“梦云是想。”乐曰：“形神不接，岂是想耶？”卫 曰：“因也。”乐曰：“未尝梦乘车入鼠穴，𢭏虀取铁杵，皆无 想无因故也。”卫思不得成病，乐为解析，即愈。乐叹曰： “此见胸中必无膏肓之疾。”《吕氏》曰：“形神相接而梦者， 出归之想；形神不接而梦者，出归之因。”《因之说》曰：“因 羊而念马，因马而念车，因车而念盖。固有牧羊而梦 鼓吹曲盖者矣。是虽非今日之想，实因于前日之想， 故因与想一说也。”信如是说，无想则无因，无因则无 梦，举天下之梦不出于想而已矣。然叔孙穆梦竖牛 之貌于牛未至之前，曹人梦公强之名于强未生之 前，是果出于想乎？果出于因乎？虽然，起乐广于九原， 吾知其未必能判是议也。