钦定古今图书集成/理学汇编/学行典/第258卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百五十八卷

钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第二百五十八卷目录

　隐逸部名贤列传二

　　周二

　　杨朱　　　　　　　林类

　　陆通　　　　　　　老莱子

　　江上丈人　　　　　荣启期

　　荷蒉　　　　　　　长沮

　　桀溺　　　　　　　石门守

　　荷蓧丈人　　　　　太公任

　　周丰　　　　　　　汉阴丈人

　　程本　　　　　　　东郭顺子

　　田子方　　　　　　段干木

　　公仪潜　　　　　　黔娄先生

　　王斗　　　　　　　陈仲子

　　庄周　　　　　　　闾丘先生

　　颜斶　　　　　　　鬼谷先生

　　渔父　　　　　　　河上丈人

　　乐臣公　　　　　　郑长者

　　南公　　　　　　　野老

　　康市子　　　　　　鹖冠子

　　锺离子　　　　　　叶阳子

　　沈郢

学行典第二百五十八卷

隐逸部名贤列传二

周二

杨朱

按《列子黄帝篇》：“杨朱南之沛，老聃西游于秦，邀于郊， 至梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：‘始以汝为可 教，今不可教也’。杨朱不答。至舍，进涫漱巾栉，脱履户 外，膝行而前曰：‘向者夫子仰天而叹曰：‘始以汝为可 教，今不可教’。弟子欲请夫子辞，行不闲，是以不敢。今 夫子闲矣，请问其过’。老子曰：‘而睢雎而盰盱，而谁与 居？大白若辱，盛德若不足’。”杨朱蹙然变容曰：“敬闻命 矣。”其往也，舍者迎将家。公执席，妻执巾栉，舍者避席， 炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。杨朱过宋，东之 于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者 贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自 美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不”知其恶也。杨子 曰：“弟子记之。行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？” 《力命篇》：杨布问曰：“有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才 兄弟也，貌兄弟也，而寿夭父子也，贵贱父子也，名誉 父子也，爱憎父子也。吾惑之。”杨子曰：“古之人有言，吾 尝识之，将以告若不知所以然而然，命也。今昏昏昧 昧，纷纷若若，随所为，随”所不为，日去日来，孰能知其 故？皆命也。夫信命者，亡寿夭，信理者亡是非，信心者， 亡逆顺，信性者亡安危，则谓之都亡所信，都亡所不 信，真矣悫矣！奚去奚就？奚哀奚乐？奚为奚不为？《黄帝 之书》云：“至人居若死，动若械。”亦不知所以居，亦不知 所以不居；亦不知所以动，亦不知所以不动，亦不以 众人之“观易其情貌，亦不谓众人之不观不易其情 貌。独往独来、独出独入，孰能碍之？墨杘、单至、啴、咺憋 四人相与游于世，胥如志也；穷年不相知情，自以 智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相与游于世，胥 如志也；穷年而不相语术”，自以巧之微也。㺒！《情露》。 “凌谇四人相与游于世，胥如志也；穷年不相晓 悟，自以为才之得也。眠娗、諈诿、勇敢、怯疑，四人相与 游于世，胥如志也；穷年不相谪发，自以行无戾也；多 偶自专、乘权、只立，四人相与游于世，胥如志也；穷年 不相顾眄，自以时之适也。”此众态也。其貌不一，而咸 之于道，命所归也。佹佹成者，俏成也，初非成也；佹佹 败者，俏败者也，初非败也。故迷生于俏俏之际，昧然 于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福，随时动，随时 止，智不能知也。信命者，于彼我无二心，于彼我而有 二心者，不若揜目塞耳，背坂面隍，亦不坠仆也。故曰： “死生自命也，贫穷自时也。”怨夭折者，不知命者也；怨 贫穷者，不知时者也。当死不惧，在穷不戚，知命安时 也。其使多智之人，量利害，料虚实，度人情，得亦中，亡 亦中；其少智之人，不量利害，不料虚实，不度人情，得 亦中，亡亦中。量与不量，料与不料，度与不度，奚以异？ 唯亡所量，亡所不量，则全而亡丧，亦非知全，亦非知 丧。自全也，自亡也，自丧也。　《杨朱篇》：杨朱游于鲁，舍 于孟氏。孟氏问曰：“人而已矣，奚以名为？”曰：“以名者为 富。”“既富矣，奚不已焉？”曰：“为贵。”“既贵矣，奚不已焉？”曰：“为 死。”“既死矣，奚为焉？”曰：“为子孙。”“名奚益于子孙？”曰：“名乃 苦其身，燋其心，乘其名者，泽及宗族，利兼乡党，况子 孙乎？凡为名者必廉，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。”曰“管仲之相齐也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言从，道行 国霸，死之后”，管氏而已。田氏之相齐也，君盈则己降， 君敛则己施，民皆归之，因有齐国，子孙享之，至今不 绝。若实名贫，伪名富，曰实无名，名无实，名者伪而已 矣。昔者尧舜伪以天下让许由，善卷而不失天下，享 祚百年。伯夷、叔齐实以孤竹君让，而终亡其国，饿死 于首阳之山。实伪之辨，如此其省也。杨朱曰：“百年寿 之大齐，得百年者，千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏 老，几居其半矣。夜眠之所弭，昼觉之所遗，又几居其 半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年 之中，逌然而自得，亡介焉之虑者，亦亡一时之中尔。 则人之生也，奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而 美厚复不可常厌足，声色不可常”翫，闻乃复为刑赏 之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规 死后之馀荣，偊偊尔慎耳目之观听，惜身意之是非， 徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以 异哉？太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而 动，不违自然所好；当身之娱，非所去也。故不为名所 劝；从性而游，不逆“万物所好。死后之名，非所取也，故 不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”《杨朱》曰： “万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，所 以异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱， 非所能也，臭腐消灭，亦非所能也。故生非所生，死非 所死，贤非所贤，愚非所愚，贵非所贵，贱非所贱。然而 万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱；十年亦死，百年 亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则 桀纣，死则腐骨。一矣，孰知其异？且趋当生，奚遑死后？” 杨朱曰：“伯夷非亡欲，矜清之邮以放饿死；展季非亡 情，矜贞之邮以放寡宗。清贞之误，善之若此。”杨朱曰： “原宪窭于鲁，子贡殖于卫。原宪之窭损生，子贡之殖 累身，然则窭亦不可，殖亦不可，其可焉在？”曰：“可在乐 生，可在逸身。故善乐生者不窭，善逸身者不殖。”杨朱 曰：“‘古语有之，生相怜，死相捐’。此语至矣。相怜之道，非 唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。 相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺 牲，不设明器也。”　《孟孙阳》问杨子曰：“有人于此，贵生 爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死，以蕲久生，可乎？”曰： “理无久生，生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久 生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世 事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既 见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况人生之苦也乎？” 孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生，则践锋刃，入汤火，得 所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以 俟于死；将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不 废，无不任，何遽迟速于其闲乎？”杨朱曰：“伯成子高不 以一毫利物，舍国而隐耕；大禹不以一身自利，一体 偏枯。古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身， 不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽 子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨 朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子 勿应。禽子出语孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言 之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳 曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有闲，孟 孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积 一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分 中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然 则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大 禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。杨 朱曰：“天下之美，归之舜、禹、周、孔；天下之恶，归之桀、纣。 然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不 得美厚，父母之所不安，弟妹之所不亲，行年三十，不 告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰，商钧不才，禅位 于禹，戚戚然以至于死，此天人之穷毒者也。鲧治水 土，绩用不就，殛诸羽山，禹纂业事，仇惟荒土功，子产” 不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫 室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武 王既终，成王幼弱，周公摄天子之政，召公不悦，四国 流言，居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于 死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之 聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围“于陈蔡，受屈于 季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死，此天民之遑遽 者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名 者，固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之弗知，与《株 块》无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距 群下，威足以震海内，恣耳目之所娱，穷意虑之所为， 熙熙然以至于死，此”天民之逸荡者也。纣亦藉累世 之资，居南面之尊，威无不行，志无不从，肆情于倾宫， 欲纵于长夜，不以礼义自苦，熙熙然以至于诛，此天 民之放纵者也。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴 之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽称之弗 知，此与《株块》奚以异矣？彼四圣虽美之所归苦，以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同 归于死矣。杨朱见梁王，言治天下如运诸掌。梁王曰： “先生有一妻一妾而不能治，三亩之园而不能芸，而 言治天下如运诸掌，何也？”对曰：“君见其牧羊者乎？百 羊而群，使五尺童子荷棰而随之，欲东而东，欲西而 西，使尧牵一羊，舜荷棰而随之，则不能前矣。且臣闻 之：吞舟之鱼，不游枝流；鸿鹄高飞，不集污池。何则？其 极远也；黄钟大吕，不可从烦奏之舞，何则？其音疏也。 将治大者不治细，成大功者不成小，此之谓矣。”《杨朱》 曰：“太古之事灭矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五 帝之事，若觉若梦；三王之事，或隐或显，亿不识一；当 身之事，或闻或见，万不识”一；目前之事，或存或废，千 不识一。太古至于今日，年数固不可胜纪。伏羲以来 三十馀万岁，贤愚好丑，成败是非，无不消灭，但迟速 之闲耳。矜一时之毁誉，以焦苦其神形，要死后数百 年中馀名岂足润枯骨，何生之乐哉？杨朱曰：“人肖天 地之类，怀五常之性，有生之最灵者人也。人者，爪牙 不足以供”守卫，肌肤不足以自捍御，趋走不足以逃 利害，无毛羽以御寒暑，必将资物以为养性，任智而 不恃力。故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。 然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有 不得而去之。身固生之主，物亦养之主。虽全生身不 可有其身；虽不去，物不可有其物。有其物，有其身，是 横私天下之身。横私天下之物，其唯圣人乎！公天下 之身，公天下之物，其唯至人矣。此之谓至至者也。杨 朱曰：“生民之不得休息为四事。故一为寿，二为名，三 为位，四为货，有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓 遁人也。可杀可活，制命在外，不逆命，何羡寿？不矜贵 何羡名？不要势，何羡位？不贪富”，何羡货？此谓之顺民 也。天下无对，制命在内。故语有之曰：“人不婚宦，情欲 失半；人不衣食，君臣道息。”《周谚》曰：“田父可坐杀。”晨出 夜入，自以性之恒。啜菽茹藿，自以味之极。肌肉麤，厚 筋节。急，一朝“处以柔毛绨幕，荐以粱肉兰橘心”， 体烦内热生病矣。商鲁之君与田父侔地，则亦不盈 一时而惫矣。故野人之所安，野人之所美，谓天下无 过者。昔者宋国有田夫，常衣仅以过冬，暨春东作， 自曝于日，不知天下之有广厦隩室，绵纩狐狢，顾谓 其妻曰：“负日之暄，人莫知者，以献吾君，将有重赏。”里 之富室告之曰：“昔人有美戎菽甘枲茎芹萍子者，对 乡”豪称之，乡豪取而尝之，蜥于口，惨于腹，众哂而怨 之，其人大惭。“子此类也。”杨朱曰：“丰屋、美服、厚味、姣色， 有此四者，何求于外？有此而求外者，无厌之性。无厌 之性，阴阳之蠹也。忠不足以安君，适足以危身；义不 足以利物，适足以害生。安上不由于忠，而忠名灭焉； 利物不由于义，而义名绝焉。君臣皆安，物我兼利，古 之道也。”　《说符》篇：“杨朱曰：‘利出者实及，怨往者害来。 发于此而应于外者唯请。是故贤者慎所出’。”杨子之 邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“‘嘻！ 亡一羊，何追者之众’？邻人曰：‘多岐路’。”既反，问：“获羊乎？” 曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“岐路之中又有岐焉，吾不知 所之所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者 竟日。门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言 笑者何哉？”杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出， 以告心都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔 有昆弟三人，游齐鲁之闲，同师而学，进仁义之道而 归其父曰：‘仁义之道若何’？伯曰：‘仁义使我爱身而后 名’。仲曰：‘仁义使我杀身以成名’；叔曰：‘仁义使我身名 并全。彼三术相反，而同出于儒，孰是孰非耶’？”杨子曰： “人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百 口；裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅，不学溺， 而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子默然而出。孟 孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻，吾惑愈甚。” 《心都子》曰：“大道以《多岐》亡羊，学者以多方丧生。学非 本不同，非本不一而末异若是，唯归同反一，为亡得 丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也， 哀哉！”杨朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣缁 衣而反。其狗不知，迎而吠之。杨布怒，将扑之。杨朱曰： “子无扑矣，子亦犹是也。向者使”汝狗白而往，黑而来， 岂能无怪哉？杨朱曰：“行善不以为名，而名从之；名不 与利期，而利归之；利不与争期，而争及之。故君子必 慎为善。”

林类

按《高士传》：“林类者，魏人也。年且百岁，底春披裘，拾遗 穗于故畦，并歌并进。孔子适卫，望之于野，顾谓弟子 曰：‘彼叟可与言者，试往讯之’。子贡请行，逆之陇端，面 之而叹曰：‘先生曾不悔乎？而行歌拾穗’。林类行不留， 歌不辍，子贡叩之不已，乃仰而应曰：‘吾何悔邪’？子贡 曰：‘先生少不勤行，长不竞时，老无妻子，死期将至，亦 有何乐而拾穗行歌乎’？”林类笑曰：“吾之所以为乐，人 皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若 此；老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶，子以死为乐，何也？”林类曰：“死之与 生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼？故吾知其 不相若矣。吾又安知营营而求生，非惑乎？亦又安知 吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之，不喻其意，还以 告夫子。夫子曰：“吾知其可与言。果然，然彼得之而不 尽者也。”

陆通

按《高士传》：“陆通，字接舆，楚人也。好养性，躬耕以为食。 楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之 楚狂。孔子适楚，楚狂接舆游其门，曰：‘凤兮凤兮，何如 德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣 人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福 轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临’” 人以德；殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳无伤吾行；却 曲却曲无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食 故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无 用之用也。孔子下车，欲与之言，趋而避之，不得与之 言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷往聘。 通曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市 来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉？门外车迹何深也？ 妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以 为衣，食饱衣煖，其乐自足矣，不如去之。”于是夫负釜 甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁 子，隐蜀峨眉山，寿数百年，俗传以为仙云。

按《庄子应帝王篇》：“肩吾见狂接舆，狂接舆曰：‘日中始 何以语女’？肩吾曰：‘告我君人者，以己出经式义度人， 孰敢不听而化诸’？”狂接舆曰：“是欺德也。其于治天下 也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外 乎正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避 矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而” 曾二虫之无知。

按《韩诗外传》：楚狂接舆躬耕以食，其妻之市未返，楚 王使使者赍金百镒造门曰：“‘大王使臣奉金百镒，愿 请先生治江南’。接舆笑而不应，使者遂不得辞而去， 妻从市而来曰：‘君使不从，非忠也，从之，是遗义也，不 如去之’。”乃变易姓氏，莫知其所之。《论语》曰：“色斯举矣， 翔而后集。”接舆之妻是也。《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。 ‘乐土乐土’”，爰得我所。

老莱子

按《高士传》，老莱子者，楚人也，当时世乱，逃世耕于蒙 山之阳，莞葭为墙，蓬蒿为室，枝木为床，蓍艾为席，饮 水食菽，垦山播种。“人或言于楚王，王于是驾至莱子 之门，莱子方织畚，王曰：‘守国之政孤，愿烦先生’。老莱 子曰：‘诺’。王去，其妻樵还曰：‘子许之乎’？老莱子曰：‘然’。妻 曰：‘妾闻之：可食以酒肉者，可随而鞭棰；可拟以官禄’” 者，可随而𫓧钺。妾不能为人所制者。妻投其畚而去。 老莱子亦随其妻至于江南而止，曰：“鸟兽之毛可绩 而衣，其遗粒足食也。”仲尼尝闻其论，而蹙然改容焉。 著书十五篇，言道家之用，人莫知其所终也。

按《庄子外物篇》：老莱子之弟子出薪遇仲尼，反以告 曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海， 不知其谁氏之子？”老莱子曰：“是丘也。”召而来。仲尼至 曰：“丘去女躬，矜与女容，知斯为君子矣。”仲尼揖而退， 蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一 世之伤而骜万世之患，抑固窭邪？亡其略弗及邪？惠” 以欢为骜，终身之丑，中民之行进焉耳。相引以名，相 结以隐，与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反 无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功， 柰何哉？其载焉终矜尔。

江上丈人

按《高士传》：江上丈人者，楚人也。楚平王以费无忌之 谗杀伍奢。奢子员亡，将奔吴，至江上，欲渡，无舟，而楚 人购员甚急，自恐不脱，见丈人得渡，因解所佩剑以 与丈人曰：“‘此千金之剑也，愿献之’。丈人不受，曰：‘楚国 之法，得伍胥者爵执珪，金千镒，吾尚不取，何用剑为’？” 不受而别莫知其谁。员至吴为相，求丈人不能得，每 食辄祭之曰：“名可得闻而不可得见，其唯江上丈人 乎！”

按《安陆府志》：“楚津渔父，不知何许人。初，伍员奔吴，渔 父舣舟以渡，歌曰：‘日月昭昭兮寖以驰，与子期兮芦 之漪’。又歌曰：‘日已夕兮予心忧悲，月已驰兮何不渡 为事寖急兮将奈何’。”

荣启期

按《高士传》：“荣启期者，不知何许人也，鹿裘带索，鼓琴 而歌。孔子游于泰山，见而问之曰：‘先生何乐也’？对曰： ‘吾乐甚多，天生万物，唯人为贵，吾得为人矣，是一乐 也；男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣， 是二乐也；人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三乐也；贫者士之常也，死者民之终也’”， 居常以待终，何不乐也。

===荷蒉===按《高士传》：“荷蒉者，卫人也，避乱不仕，自匿姓名。孔子 击磬于卫，乃荷蒉而过孔氏之门，曰：‘有心哉，击磬乎’！ 既而曰：‘硁硁乎莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则 揭’。孔子闻之曰：‘果哉，末之难矣’。”

长沮　桀溺

按《高士传》：“长沮、桀溺者，不知何许人也，耦而耕。孔子 过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁’？子路曰： ‘是孔丘’。”曰：“‘是鲁孔丘与’？曰：‘是也’。”曰：“‘是知津矣’。问于桀 溺曰：‘子为谁’？”曰：“‘‘为仲由’。曰：‘是鲁孔丘之徒与’？对曰：‘然’。 曰：‘滔滔者天下皆是也，而谁与易之？且而与其从避 人之士，岂若从避世之士哉’？耰而不辍’。子路以告孔” 子，孔子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而 谁与？天下有道，丘不与《易》也。”

石门守

按《高士传》，石门守者，鲁人也。亦避世不仕，自隐姓名， 为鲁守石门，主晨夜开闭。子路从孔子石门而宿，问 子路曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”遂讥孔子曰：“是知其不 可为而为之者与？”时人贤焉。

荷蓧丈人

按《高士传》：荷蓧丈人，不知何许人也。子路从而后问 曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五榖不分，孰为夫 子？”植其杖而芸，子路拱而立止。子路宿且享焉，而见 其二子。明日子路行以告。夫子曰：“隐者也。”使子路反 见之，至则行矣。

太公任

按《高士传》：“太公任者，陈人。孔子围陈，七日不火食。太 公往吊之曰：‘子几死乎？夫直木先伐，甘井先竭。子其 饰智以惊愚，修身以明污，昭昭如揭日月而行，故汝 不免于患也。孰能削迹捐势，不为功名者哉？我无责 于人，人亦无责焉’。孔子曰：‘善辞其交游，巡于大泽，入 兽不乱群，而况人也’！”

周丰

按《礼记檀弓》：鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而 曰：“‘不可’。公曰：‘我其已夫’。使人问焉，曰：‘有虞氏未施信 于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施 而得斯于民也’？对曰：‘墟墓之闲，未施哀于民而民哀； 社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓，而民 始畔，周人作会，而民始疑。苟无礼义忠信诚悫之心’” 以莅之，虽固结之，民其不解乎？

汉阴丈人

按《高士传》：“汉阴丈人者，楚人也，子贡适楚，过汉阴，见 丈人为圃，入井抱瓮而灌，用力甚多而见功寡。子贡 曰：‘有机于此，后重前轻，挈水若抽，其名为槔，用力寡 而见功多’。丈人作色而笑曰：‘闻之吾师，有机械者必 有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中则纯白 不备，纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不 载也。吾非不知，羞而不为也’。”子贡愕然惭，俯而不对。 有闲，丈人曰：“子奚为者耶？”曰：“孔丘之徒也。”丈人曰：“子 非夫博学以拟圣智，独弦歌以卖声名于天下者乎？ 汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而何暇治天下乎？子往 矣，勿妨吾事。”子贡卑陬失色，须须然不自得，行三十 里而后愈。

程本

按《山西通志》：“程本，字子华，晋人。反自郯，遇孔子于途， 倾盖而语，甚相亲也。孔子命子路取束帛以赠之，子 路屑然而对曰：‘由闻之，士不中闲见，女嫁无媒，君子 不以交，礼也’。有闲，又顾谓子路，子路对如初。孔子曰： ‘固哉由也！《诗》不云乎：‘有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇， 适我愿兮’。今程子，天下之贤士也，于斯不赠，则终身 不能见也’。”小子行之所著有《子华子》，卒于曲沃，葬邑 龙头山，邑人祠祀之。龙头山在闻喜东五十里峨嵋 巅，今为龙头堡。

东郭顺子

按《高士传》：“东郭顺子者，魏人也，修道守真，田子方师 事之，而为魏文侯师友，侍坐于文侯，数称谿工。文侯 曰：‘谿工子之师耶’？子方曰：‘非也，无择之里人也，称道 数当，故无择称之’。文侯曰：‘然则子无师乎’？子方曰：‘有’。 文侯曰：‘子师谁耶’？子方曰：‘东郭顺子也’。文侯曰：‘然则 夫子何故未尝称之’？子方曰：其为人也真人貌而天 虚，缘而葆真，清而容物。物无道则正容以悟之，使人 之意也消，无择何足以称之。”子方出，文侯曰：“远哉，全 德之君子！始吾以圣智之言仁义之行为至矣。吾闻 子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学 者真土梗耳。夫魏真为我累耳。”

田子方

按《史记魏世家》：“文侯子击逢文侯之师田子方于朝 歌，引车避下谒。田子方不为礼。子击因问曰：‘富贵者 骄人乎？且贫贱者骄人乎’？子方曰：‘亦贫贱者骄人耳。 夫诸侯而骄人，则失其国；大夫而骄人，则失其家。贫 贱者行不合，言不用，则去之楚、越，若脱躧然，奈何其

同之哉’？”子击不怿而去

按《战国策》：魏文侯与田子方饮酒而称乐文侯曰：“钟

声不比乎！左高”田子方笑文侯曰：“奚笑”子方曰：“臣闻 之君明则乐官不明则乐音今君审于声臣恐君之 聋于官也。”文侯曰：“善敬闻命。”

按《新序》：“公季成谓魏文侯曰：‘田子方虽贤人，然而非 有土之君也。君尝与之《齐礼》，假有贤于子方者，君又 何以加之’？文侯曰：‘如子方者，非成所得议也。子方仁 人也，仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通 士也者，国之尊也。故国有仁人则群臣不争，国有智 士则无四邻诸侯之患，国有博通之士则人主尊，固’” 非成之所议也。公季成自退于郊，三日请罪。

段干木

按《高士传》，“段干木者，晋人也，少贫且贱，心志不遂，乃 治清节，游西河，师事卜子夏，与田子方、李克、翟璜、吴 起等居于魏，皆为将，唯干木守道不仕。魏文侯欲见， 就造其门，段干木逾墙而避文侯，文侯以客礼待之， 出过其庐而轼。其仆问曰：‘干木布衣也，君轼其庐，不 已甚乎’？文侯曰：‘段干木贤者也，不移势利，怀君子之 道，隐处穷巷，声驰千里，吾敢不轼乎？干木先乎德，寡 人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财 不若义高’。”又请为相，不肯。后卑己，固请见。与语文侯， 立倦不敢息。夫文侯名过齐桓公者，盖能尊段干木、 敬卜子夏、友田子方故也。

按《说苑》：魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜， 踞堂而与之言，翟璜不说。文侯曰：“段干木官之则不 肯，禄之则不受，今汝欲官则相至，欲禄则上卿，既受 吾赏，又责吾礼，毋乃难乎。”

按《新序》：魏文侯过段干木之闾而轼。其仆曰：“君何为 轼？”曰：“此非段干木之闾乎？段干木盖贤者也，吾安敢 不轼？且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也，吾安敢 高之？段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎义，寡 人富乎财。地不如德，财不如义，寡人当事之者也。”遂 致禄百万，而时往问之。国人皆喜，相与诵之曰：“吾君 好正，段干木之敬；吾君好忠，段干木之隆。”居无几何， 秦兴兵欲攻魏，司马唐且谏秦君曰：“段干木贤者也， 而魏礼之，天下莫不闻，无乃不可加兵乎？”秦君以为 然，乃按兵而辍，不攻魏。文侯可谓善用兵矣。夫君子 善用兵也，不见其形而攻已成，其此之谓也。野人之 用兵，鼓声则似雷，号呼则动地，尘气冲天，流矢如雨， 扶伤举死，履肠涉血。无罪之民，其死者已量于泽矣。 而国之存亡，主之死生，犹未可知也，其离仁义亦远 矣。

公仪潜

按《高士传》：“公仪潜者，鲁人也，与子思为友。穆公因子 思而致命，欲以为相。子思曰：‘公仪子此所以不至也。 君若饥渴待贤，纳用其谋，虽蔬食饮水伋，亦顺在下 风。如以高官厚禄为钓饵，而无信用之心，公仪子智 若鱼者可也，不尔则不逾君之庭。且臣不佞，又不能 为君操竿下钓，以伤守节之士’。”潜竟终身不曲。

黔娄先生

按《高士传》：“黔娄先生者，齐人也。修身清节，不求进于 诸侯。鲁恭公闻其贤，遣使致礼，赐粟三千锺，欲以为 相，辞不受。齐王又礼之，以黄金百斤，聘为卿，又不就。 著书四篇，言道家之务，号黔娄子。终身不屈，以寿终。” 按《济南府志》：“黔娄先生，齐人，不事王侯。齐威王每有 敌至，则徒步诣之，遂得解危，国人莫测。及卒，覆以布” 被，覆头则足见，覆足则头见。曾西曰：“斜其被则敛矣。” 妻曰：“斜之有馀，不若正之不足。先生生而不斜，死而 斜之，非其志也。”尝著书四篇，言道家之务，号《黔娄子》。 其妻私谥曰康。

王斗

按《高士传》：王斗者，齐人也，修道不仕，与颜斀并时，曾 造齐宣王门，欲见宣王。宣王使谒者延斗入，斗曰：“‘斗 趋见王为好势，王趋见斗为好士，于王何如’？谒者还 报王曰：‘先生徐之，寡人请从’。王趋而迎之于门曰：‘寡 人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。斗 曰：‘王之忧国爱民，不若王之爱尺縠也’。王曰：‘何谓也’’？” 斗曰：“王使人为冠，不使左右便辟，而使工者，何也？为 能之也。今王治齐国，非左右便辟则无使也，臣故曰 不如爱尺縠也。”王起谢曰：“寡人有罪于国家矣。”于是 举士五人，任之以官，齐国大治。王斗之力也。

陈仲子

按《高士传》：“陈仲子者，齐人也。其兄戴为齐卿，食禄万 锺，仲子以为不义，将妻子适楚，居于陵。自谓于陵仲 子穷，不苟求不义之食，不食。遭岁饥，乏粮三日，乃匍 匐而食井上李实之虫者三，咽而能视。身自织屦，妻 擘纑以易衣食。楚王闻其贤，欲以为相，遣使持金百 镒至于陵，聘仲子。仲子入谓妻曰：‘楚王欲以我为相， 今日为相，明日结驷连骑，食方丈于前，意可乎’？”妻曰： “夫子左琴右《书》，乐在其中矣。结驷连骑，所安不过容 膝；食方丈于前，所甘不过一肉。今以容膝之安，一肉之味，而怀楚国之忧，乱世多害，恐先生不保也。”于是 出谢使者，遂相与逃去，为人灌园。

庄周

按《史记庄子传》：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园 吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本 归于《老子》之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。 作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。 畏《累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞， 指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。” 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚 威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓 楚使者曰：“千金重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之 牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时， 虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污 渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志 焉。”

按《高士传》：“庄周者，宋之蒙人也。少学《老子》，为蒙县漆 园吏，遂遗世自放不仕，王公大人皆不得而器之。楚 威王使大夫以百金聘周，周方钓于濮水之上，持竿 不顾曰：‘吾闻楚有神龟，死二千岁矣，巾笥而藏之于 庙堂之上。此龟宁无为留骨而贵乎，宁王曳尾涂中 乎’？大夫曰：‘宁掉尾涂中耳’。庄子曰：‘往矣，吾方掉尾于 涂中’。”或又以千金之币，迎周为相，周曰：“子不见郊祭 之牺牛乎？”遂终身不仕。

按《庄子·外物篇》：“庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河 侯曰：‘诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎’？庄周忿然 作色曰：‘周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋 鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶’？对曰：‘吾东海之 波臣也，君岂有斗升之水而活我哉’？周曰：‘诺。我且南 游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎’？鲋鱼忿然作’” 色曰：“吾失吾常，与吾无所处，吾得斗升之水然活耳。 君乃言此，曾不如索我于枯鱼之肆。”

闾丘先生

按《太平御览》，“闾丘先生，齐人也。宣王猎于杜山，杜山 父老十三人相与劳王。王赐父老不租，父老皆谢，先 生独不拜。王曰：‘少也复赐无徭役。先生复独不拜。王 曰：‘父老幸劳之，故答以二赐，先生独不拜，何也’？闾丘 曰：‘闻王之求望得寿得富得贵于大王也’。王曰：‘死生 有命，非寡人也。仓廪备灾，无以富先生，大官无阙，无 以贵’’。”先生闾丘曰：“非所敢望。愿选良吏，平法度，臣得 寿矣；赈乏以时，臣得富矣；令少敬长，臣得贵矣。”

颜斶

按《战国策》：齐宣王见颜斶曰：“斶前，斶亦曰王前。”宣王 不说，左右曰：“‘王，人君也；斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰 王前，可乎’？斶对曰：‘夫斶前为慕势，王前为趋士。与使 斶为慕势，不如使王为趋士’。”王忿然作色曰：“‘王者贵 乎？士贵乎’？对曰：‘士贵耳，王者不贵’。王曰：‘有说乎’？斶曰： ‘有’。昔者秦攻齐，令有敢去柳下季垄五十步而樵采 者，死不赦。《令》曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千 镒’。由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默 然不说。左右皆曰：“斶来斶来！大王据千乘之地，而建 千石钟，万石簴，天下之士，皆为役处，辩智并进，莫不 来语；东西南北，莫敢不来服。万物无不备具，而百姓 无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩， 下则鄙野监门闾里，士之贱也亦甚矣。”斶对曰：“不然。 斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士 之力也。故舜起农亩，出于野鄙而为天子。及汤之时， 诸侯三千。当今之世，南面称寡者乃二十四。由此观 之，非得失之策与稍稍诛灭灭亡无族之时，欲为监 门闾里，安可得而有”也哉！是故《易传》不云乎：“居上位 未得其实，而喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢， 则凶必从之。”是故无其实而喜其名者削，无德而望 其福者约，无功而受其禄者辱，祸必渥。故曰：矜功不 立，虚愿不至。此皆幸乐其名，而无其实德者也。是以 尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古及今， 而能虚成名于天下者无有。是以君王无羞亟问，不 愧下学，是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、 汤、周文王是也。故曰：无形者，形之君也，无端者，事之 本也。夫上见其原，下通其流，至圣明学，何不吉之有 哉？《老子》曰：“虽贵必以贱为本，虽高必以下为基。”是以 侯王称孤寡不穀，是其贱之本与？非夫孤“寡者，人之 困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？ 夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明 主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎，君子焉可侮哉！ 寡人自取病耳，乃今闻君子之言，乃今闻细人之行， 愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必 乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则 破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则 禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得晚食以当 肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。制言 者，王也，尽忠直言者，斶也，言要道已备矣。愿得赐归安行，反臣之邑屋。”则再拜而辞去。君子曰：“斶知足矣， 归真反璞”，则终身不辱。

鬼谷先生

按《史记苏秦本传》：“苏秦者，东周雒阳人也。东事师于 齐，而习之于鬼谷子先生。”〈注〉徐广曰：“颍川阳城有鬼 谷，盖是其人所居，因为号。”驷案：《风俗通义》曰：“鬼谷先 生，六国时纵横家。”　《索隐》曰：“乐壹注《鬼谷子书》云：‘苏 秦欲神秘其道，故假名鬼谷’。”

按袁淑《真隐传》：鬼谷先生，不知何许人，隐居鬼谷山， 因以为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书勉之 曰：“二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，风浪荡其 根，此木岂与天地有仇怨，所居然也。子见嵩岱之松 柏乎？上枝干于青云，下枝通于三泉，千秋万岁，不逢 斧斤之患，此木岂与天地有骨肉，所居然也。”

按《安陆府志》：“鬼谷子，姓王名诩，西周人。受道于老君， 居远安。尝入云梦山采药，服之颜如童子。苏秦、张仪 受业三年辞去。鬼谷子曰：‘二足下功名赫赫，但春华 至秋，不得久茂。今好朝露之荣，忽长久之功，轻乔松 之永延，贵一旦之浮爵。夫女爱不极席，男欢不毕轮， 痛哉。后不知所终’。”

渔父

按《高士传》，渔父者，楚人也。楚乱乃匿名隐钓于江滨。 楚项襄王时，屈原为三闾大夫，名显于诸侯，为上官 靳尚所谮，王怒，放之江滨，被发行吟于泽畔，渔父见 而问之曰：“‘子非三闾大夫欤？何故至于斯’？原曰：‘举世 混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。渔父 曰：‘夫圣人不凝滞于万物，故能与世推移。举世混浊’’”， 何不扬其波，汨其泥？众人皆醉，何不𫗦其糟，歠其醨？ 何故怀瑾握瑜，自令放为？乃歌曰：“沧浪之水清，可以 濯我缨；沧浪之水浊，可以濯我足。”遂去深山，自闭匿， 人莫知焉。

河上丈人

按《高士传》：河上丈人者，不知何国人也，明老子之术， 自匿姓名，居河之湄，著《老子章句》，故世号曰河上丈 人。当战国之末，诸侯交争，驰说之士咸以权势相倾， 唯丈人隐身修道，老而不亏，传业于安期生，为道家 之宗焉。

乐臣公

按《高士传》：乐臣公者，宋人也。其先宋公族，其后别从 赵。其族乐毅，显名于诸侯。而臣公独好黄老，恬静不 仕。及赵为秦昭王灭，臣公东之齐，以老子显名，齐人 尊之，号称贤师。赵人田叔等皆尊事焉。

郑长者

按《高士传》：郑长者隐德无名，著书一篇，言道家事，韩 非称之，世传曰“长者之辞，因以为名。”

南公

按《高士传》：“南公者，楚人，埋名藏用，世莫能识，居国南 鄙，因以为号，著书言阴阳事。”

野老

按《高士传》：“野老，六国时人，游秦楚闲，年老隐居，著书 言农家事，因以为号。”

康市子

按嵇康《高士传》：“康市子者，圣人之无欲者也，见人争 财而讼，推千金之璧于旁，而讼者息。”

鹖冠子

按《高士传》：“鹖冠子或曰楚人，隐居幽山，衣敝屦穿，以 鹖为冠，莫测其名，因服以号，著书言道家事，马瑗常 师事之。瑗后显于赵，鹖冠子惧其荐己也，乃与瑗绝。”

锺离子

按《青州府志》：“锺离子，齐处士。其为人也，有粮者亦食， 无粮者亦食，有衣者亦衣，无衣者亦衣。盖隐而好行， 其德助国君而养民者也。”

叶阳子

按《青州府志》：“叶阳子，齐处士。其为人也，哀鳏寡，恤孤 独，振困穷，补不足，助君息民。与锺离子俱为赵威后 所称。”

沈郢

按《凤阳府志》：“沈郢，沈丘人，故城在州西乡。周文王第 十一子聃季封于沈，后为楚灭，子孙以国为氏。郢其 裔也。有高行，秦征为相，不就，作沈亭于颍滨，游钓终 身。