| 钦定古今图书集成 理学汇编 第二百七十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编学行典
第二百七十三卷目录
隐逸部艺文一
逸民传序 后汉书
焦君赞 蔡邕
巢父赞 魏陈思王植
务光赞 前人
商山四皓赞 前人
讥许由 糜元
隐逸传序 晋书
许由赞 嵇康
井丹赞 前人
嘉遁赋 孙承
应嘉赋〈有序〉 陆机
逸民赋〈有序〉 陆云
逸民箴〈有序〉 前人
许巢论 石崇
许由颂 潘岳
高士传序 皇甫谧
翟征君赞 庾亮
逸民箴 江逌
鲁二儒 陶潜
隐逸传序 宋书
逸民赋 谢灵运
真隐传 袁淑
高逸传序 齐书
为竟陵王与隐士刘虬书 王融
为东海饷诸葛处士教 谢朓
手诏何点 梁武帝
征何点为侍中诏 同前
征庾诜庾承先诏 同前
与何引书 昭明太子
处士传序 梁书
高士赞〈有序〉 沈约
资给何点诏 前人
搜隐逸诏 前人
与交友论隐书 江淹
为建平王聘隐逸教 前人
逸士传序 魏书
寄梁处士周弘让书 北周王褒
五月披裘负薪赞 庾信
隐逸传序 隋书
与逸人王真书 齐王暕
隐逸传序 北史
学行典第二百七十三卷
隐逸部艺文一
编辑《逸民传序》后汉·书
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《易》称“遁之时义大矣哉！”又曰：“不事王侯，高尚其事。”是 以尧称则天，不屈颍阳之高；武尽美矣，终全孤竹之 洁。自兹以降，风流弥繁，长往之轨未殊，而感致之数 匪一。或隐居以求其志，或曲避以全其道，或静己以 镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物 以激其清。然观其甘心畎亩之中，憔悴江海之上，岂 必亲鱼鸟乐林草哉？亦云性分所至而已。故蒙耻之 宾，屡黜不去其国；蹈海之节，千乘莫移其情。适使矫 易去就，则不能相为矣。彼虽硁硁，有类沾名者，然而 蝉蜕嚣埃之中，自致寰区之外，异夫饰智巧以逐浮 利者乎？荀卿有言曰：“志意修则骄富贵，道义重则轻 王公也。”汉室中微，王莽篡位，士之蕴藉，义愤甚矣。是 时裂冠毁冕，携持而去之者，盖不可胜数。扬雄曰：“鸿 飞冥冥，弋者何篡焉。”言其违患之远也。光武侧席幽 人，求之若不及，旌帛蒲车之所征贲，相望于岩中矣。 若薛方、逢萌聘而不肯至，严光、周党、王霸至而不能 屈，群方咸遂，志士怀仁，斯固所谓举逸民天下归心 者乎！肃宗亦礼郑均而征高凤，以成其节。自后帝德 稍衰，邪嬖当朝，处子耿介，羞与卿相等列，至乃抗愦 而不顾，多失其中行焉。盖录其“绝尘不反，同夫作者”， 列之此篇。
《焦君赞》蔡邕
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猗欤焦君，常比元墨。衡门之下，栖迟偃息。泌之洋洋， 乐以忘食。鹤鸣九皋，音亮帝侧。迺征迺用，将受衮职。 昊天不吊贤人，遘慝不遗一老，屏此四国。如何穹苍， 不照斯域？惜哉朝廷，丧兹旧德。恨兹学士，将何法则？
《巢父赞》魏·陈思王植
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尧禅许由，巢父是耻。秽其溷听，临河洗耳。池主是让， 以水为浊。嗟此三士，清足厉俗。
《务光赞》前人
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汤将伐桀，谋于卞子。既闻让位，随以为耻。“薄于殷世， 著自污己。”自投颍水，清风邈矣。
===保节全贞。应命太子。汉嗣以宁。
《讥许由》糜元
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潜居默静，隐于箕山，身在布衣而轻天下，世人归其 高行，学者以为美谈。夫际会之闲，矫时所誉，至乃投 簪散发，背时逆命，隐于山林之中，以此自高，非以劝 智能之士，入通达之教。故讥而责之曰：“太上贵德，其 次立功，世殊时异，不得而同。故伯禹过而不得入，稷、 契刻节而奋庸，股肱帝室，作民王公。今子生圣明之” 世，得观雍熙之治，则当摅不朽之功，畅不羁之志，龙 飞凤起，修摄君司，佐天理物，干成王事。若子以尧为 暗主，则历代载其功；以民为贪乱，则比屋可封。若夫 世浊时昏，上无贤君，忠臣不出，小人聚群。即当搜烦 理乱，跨腾风云，光显时主，拔济生民。何得偃蹇，藏影 蔽身。夫道不虚行，士不徒生，生则干时，为国之桢，故 伊尹干汤，周公相成，兴治济世，以致太平，生有显功， 没有美名，人生于世，贵能立功，何得逃位，矫世绝踪， 丹朱不肖，朝有四凶，尧放求贤，逊位于子，度才处分， 不能则己，何所感激，临河洗耳，山居巢处，执心不倾， 辞君之禄，忘君之荣，居君之地，避君之庭，立身若此， 非才之贞，欲言子志，则“不仕圣君”；欲言“子高”，则“鸟兽 同群。”无功可纪，无事可论。
《隐逸传序》晋·书
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若夫穹昊垂景，少微以缠其次；文系探幽，贞遁以成 其象。故有避于言色，其道开乎孔公；骄乎富贵，厥义 详于《孙子》。是以处柔伊存，有生之恒性；在盈斯害，惟 神之常道。古先智士，体其若兹。介焉超俗，浩然养索。 藏身江海之上，卷迹嚣氛之表。漱流而激其清，寝巢 而韬其耀。良画以符其志，绝机以虚其心。玉辉冰洁， 川亭岳峙。修至乐之道，固无疆之休。长往邈而不追， 安排窅而无闷。修身自保，悔吝弗生。诗人考槃之歌， 抑在兹矣。至于体天作制之后，讼息刑清之时，尚乃 侧席幽贞，以康神化。征聘之礼，贲于岩穴；玉帛之贽， 委于窐衡。故《月令》曰：“季春之月，聘名士，礼贤者。”斯之 谓欤。自典午运开，㫄求隐逸。谯元彦之“杜绝人事”，江 思悛之啸咏《林薮》。峻其贞白之轨，成其出尘之迹。虽 不应其嘉招，亦足激其贪竞。今美其高尚之德，缀集 于篇。
《许由赞》嵇康
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许由养神，宅于箕阿。德贞体全，择日登遐。
《井丹赞》前人
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《井丹》高洁，不慕荣贵。抗节五王，不交非类。显讥辇车， 左右失气。披褐长揖，义陵群萃。
《嘉遁赋》孙承
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有遁嘉之元人，含贞光之凯迈，靡薜荔于苑柳，荫翠 叶之云盖，挥修纶于洄澜，临峥嵘而式坠，溯清风以 长啸，咏《九韶》而忘味。若乃御有抚生，应物宅心，曜华， 春圃，凋叶秋林，振藻阳波，清景元阴，形犹豫以徙倚， 神旷寂而难寻，浑无名于域外，和丘中以草音。于是 混心齐物，遨翔容与，薄言采薇，收萝中野，朝观荑陆， 夕步兰渚，仰弋鸣雁，俯钓鲂𫚈。游无方之内，居无形 之域。咏“休遁”之“贞亨”，察天心而观复。委性命于元芒， 任吉凶而靡录。
《应嘉赋》〈有序〉陆机
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友人有作《嘉遁赋》与余者，作赋应之，号曰“应嘉” 云。
傲世公子，体逸怀遐，意邈澄霄，神夷静波，仰群轨以 遥企，顿骏羽以婆娑，寄冲气于大象，解心累于世罗， 袭三闾之奇服，咏《南荣》之清歌，濯下泉于浚涧，溯凯 风于卷阿，指千秋以厉响，俟寂寞之来和，怀前修之 仿佛，觌幽人乎所过，抱元景以独寐，含清风而寤语， 发兰音以清唱，操玉怀而喻予。于是葺宇中陵，筑室 河曲。轨绝千途，而门瞻百族。假妙道以达观，考《贲龟》 而贞卜。苟形骸之可忘，岂投簪其必谷。方介丘于尺 阜，托云林乎一木。伫鸣条以招风，聆哀音其如玉。穷 览物以尽齿，将弭迹于馀足。
《逸民赋》〈有序〉陆云
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富与贵，人之所欲也。而古之逸民，或轻天下细万物，而欲专一丘之欢，擅一壑之美，岂不以身胜于宇宙而心恬于纷华者哉？故天地不易其乐，万物不干其心，然后可以妙有生之极，享无疆之休也。乃为赋云。
世有逸民兮，栖迟于一丘。委天形之外心兮，淡浩然 其何求？陋此世之险隘兮，又安足以盘游？杖短策而 遂往兮，乃枕石而漱流。载营抱魄，怀元服一。傲物思 宁，妙世自逸。静芬响于永言，灭绝景于无质。相荒土 而卜居，度山河而考室。曾丘蓊荟，穹谷重深。丛木振 颖，葛藟垂阴。潜鱼泳沚，嘤鸟来吟。仍蔬圃于芝薄兮， “即兰堂于芳林。靡炎飙以赴节兮，挥天籁而兴音。假 乐器于神造兮，咏幽人于鸣琴。挹回源于别沼兮，餐 秋菊于高岑。蒙玉泉以濯发兮，临濬谷而投簪。寂然
尸居，俨焉山立。遵渚龙见，在林《凤戢》。遁绵野以宅心
兮，仪磻溪之一壑。毒万物之喧哗兮”，聊渔钓于此泽。 尔乃薄言容与，式宴盘桓，朝挹芳露，夕玩幽兰。眇区 外而放志兮，眷天路而怡颜。望灵岳之清景兮，想佳 人于云端；悲沧浪之浊波兮，咏芳池之清澜。鄙终南 之辱节兮，韪伯阳之考槃。眄清霄以寄傲兮，溯凌风 而颓叹。元微载晏，何思何欲？漂若行云之浮，泊若穷 林之木。咨有得之必丧兮，盖怙宠之召辱。彼贪夫之 死权兮，固遗生以要禄。竦战兢而履冰兮，祗肃怀以 临谷。亮据鼎之无栗兮，在颠沛其必渥。是故形瑰者 征咎，体壮者为牺。虽明文而龙藻兮，终俛首而受羁。 立修名于祸始兮，登全生于戾阶。资朝华之促节兮， 抱千载之长怀。挤考终于远期兮，颠灵根而自摧。殉 有丧“之假乐兮，彼无身其孰哀。美达人之元览兮，邈 藏器于无为。物有自遗，道无不可。万殊有同齐，物无 寡。并家于国，等朝于野。荣在世而贵身兮，神居形而 忘我。钦妙古之达言兮，信怀庄而悦贾。曾既明于天 爵兮，何惙悲于人祸。陋《国风》之皇恤，同明哲于大雅。” 《乱》曰：“乘白驹兮皎皎，游穹谷兮蔼蔼。寻峻”路兮峥嵘， 临芳水兮悠裔，槃丘园兮暇豫，翳翠叶兮重盖，瞻洪 崖兮清辉，纷容与兮云际。欲凌霄兮从之，恨天地兮 未泰。咏欢友兮清唱，和尔音兮此世。
《逸民箴》〈有序〉前人
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余昔为《逸民赋》，大将军掾何道彦大府之俊才也，作《反逸民赋》，盛称官人，以美宠禄之华靡，伟名位之大宝，斐然其可观也。夫名者，实之宾，位者物之寄，穷高有必颠之𠫤，溢美有大恶之尤，可不慎哉！故为《逸民箴》，以戒反正焉。
浩浩太素，制为两仪，经始君臣，朝有俊弼，野有逸民， 各有攸届，而后品物有伦。在昔后帝，齐物达观，赏不 假爵，教不示劝，号谥莫设，而生黎淳晏。降迄中古，黄 象可观，而唐文有焕。乃雕乃藻，太朴既散。朴之既散， 万百熙心。形为宠放，神为利淫，有翘者车，命彼在林， 是故怀玉丧宝，而被褐解襟，恬亡智生，与世或竞，匪 智无鉴，匪心伊镜。芒芒禹迹，鞠为涂径，惟是每怀。偏 彼反正，正反于宠。既尸干禄，相协厥居，而丰其屋。禄 之既尸，刑为尔司。屋之既丰，丧家于宫。故非据之灾， 戒之在凶。人皆知存之为存，而莫知得之为丧。荣犹 振颖，坠若颓荒。咎自专宠，福在循墙。是故保其安者 常危，而忘其存者不亡。无休尔荣，身实亲名。无谓尔 崇，神期好冲。戒彼覆𫗧，冒此栋隆。慎微如显，乃保身 以终。自古在昔，逸民有作。相彼宇宙，方之委舄。夫岂 无不休，而好是冲漠。是故名利之灾，至人攸恪。谓予 未信，无宁监于桑霍。天明既畏，神道无亲。善在求己， 庆由积仁。无念尔本，聿修厥淳。执盈如虚，乃反天真。 逸民司正，敢告官人。
《许巢论》石崇
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客有问于余曰：“昔许由、巢父距尧之让，逍遥遗神，宝 己遗世。司马迁以假托之言，必无此实。窃以为然。”余 答之曰：“是何言欤！盖闻圣人在位，则群材必举，官才 任能，轻重允宜。大任已备，则不抑大材，使居小位；小 材已极其分，则不以积久而令处过材之位。然则稷 播嘉谷，契敷五教，皋陶夔龙，各已授职，其联属之官”， 必得其材，则必不重载兼置，斯可知也。巢、许则元凯 之俦，大位已充，则宜敦廉让以励俗，崇无为以化世， 然后动静之教备，隐显之功著，故能成巍巍之化，民 莫能名，将何疑焉？
《许由颂》潘岳
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邈哉许公，执真履贞，辞尧天下，抱朴隐形。川停岳峙， 澹泊无营，栖迟高山，与世靡争。虚薄忝任，来宰斯城， 愧无惠化。《豹产》之政，峨峨。治所乐慕景名，登基逍遥， 来过墓庭，逼于时宪，倾筐不盈。恨无旨酒，奠公之灵， 死而不朽，公其有荣。聊述雅美，扬公馨声。
《高士传序》皇甫谧
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孔子称“举逸民”，天下之民归心焉。洪崖先生创高道 于上皇之代，许由善卷不降节于唐虞之朝。是以《易》 有束帛之义，《礼》有元𫄸之制，诗人发白驹之歌，《春秋》 显子臧之节，《明堂月令》以季春聘名士，礼贤者。然则 高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多 所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不 纯，又近取秦、汉，不及远古。夫思其人犹爱其树，况称 其德而赞其事哉！谧采古今人代之士，身不屈于王 公，名不耗于终始，自尧至魏，凡九十馀人，虽执节若 夷、齐，去就若两龚，皆不录也。
《翟征君赞》庾亮
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夫所谓“至人者，体包杰量，神凝域表，该落万动，元心 独融，故能虬骧丹霄，而不绁豢龙之辔，凤鸣瑶林，而 不屈伶伦之笼。岂必欣太清而乐琼蔼哉？”顾蹄涔不 足以濯神须，翳荟不足以翔云翮，是故藐姑有绰约 之庐，箕阜有高啸之宇，唐勋表于元庭，夏功忘于虚 室。晋征士南阳翟君，禀逸韵于天陶，含冲气于特秀“体认虚而委顺，恢昭旷而高蹈。先生载营抱一，泊然 独处，神栖飙蔼之表，形逸岩泽之隅。虽束帛仍降，轺 冕屡招，而弓旌屈于匪石，帝命惭于虚复矣。是以高 风振宇宙，远韵冠当时。方将表大庭于绝代，恢元解 以释纷。仰朝霞而晞翼，凌扶摇以独翔。景命不延，卒 于浔阳之南山。哲人其萎，高轨孰仿。”余钦若人之风， 常问道于无何之庐，宾想元珠，主以赡授，沐道霑淳， 固已实而归矣。自昔之违，于兹七稔，何悟先生，忽矣 昇遐，感至德之长泯，悼仁风之永翳，标尔其伤，潸然 增欷，乃授翰咏，迹以宣来，其辞曰：“卓哉先生，逸韵遐 超，虬盘玉津，凤戢琼条，涤耳夏鼎，高揖唐朝。洪崖邈 矣，元迹载劭，淳风沐”世，飞荒九霄。
《逸民箴》江逌
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至人应务，是统是营，乃制上下，以牧群生。君位孰在？ 匪圣伊明，贤愚相奉，臣主以成。如彼百节，各役天形， 率兮委质，仰应一情，心膂有位，股肱有经，岂以处下， 为戚为荣，各安其所，举体用平。夫设爵列土，悬弓垂 旌，卑尊之级，贵贱之名，匪以恣物之役，实大猷而是。 处遁之士，奚眷于时？行矣先觉，捐俗长辞，明乎忧患， 故超尔不疑。解发灵崖，被褐弦丝。飘飘台上，轻举高 之。穆穆二仲，携策相期。盘幽隐寂，与物无治。凡厥后 来，顺乃所往。鉴兹俗累，戒于颠荡。无殉外物，心烦披 养。无弃恬旷，忧勤。是掌。林人司箴，敢进善党。
《鲁二儒》陶潜
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易代随时，迷变则愚。芥芥若人，特为贞夫。德不百年， 污我《诗》《书》。逝焉不顾，被褐幽居。
《隐逸传序》宋·书
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《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰“遁世无闷”；又曰“高尚其事”； 又曰“幽人贞吉。”《论语》作者七人，表以逸民之称；又曰 “子路遇荷蓧丈人”，孔子曰：“隐者也。”又曰“贤者避地，其 次避言。”又曰“虞仲夷逸，隐居放言。”品目参差，称谓非 一，请试言之。夫隐之为言，迹不外见，道不可知之谓 也。若夫千载寂寥，圣人不出，则大贤自晦，降夷凡品， 止于全身远害，非必穴处岩栖。虽藏往得二，邻亚宗 极，而举世莫窥，万物不睹。若此人者，岂肯洗耳颍滨， 皦皦然显出俗之志乎？遁世避言，即贤人也。夫何适 非世，而有避世之因。固知义惟晦道，非曰藏身。至于 巢父之名，即是见称之号；号曰“裘公”，由有可传之迹。 此盖荷蓧之隐，而非贤人之隐也。贤人之隐，义深于 自晦；荷蓧之隐，事止于违人，论迹既殊，原心亦异也。 身与运闭，无可知之情；鸡黍宿宾，示高世之美。运闭 故隐，为隐之迹不见；违人故隐，用致隐者之目。身隐 故称隐者，道隐故曰贤人。或曰：隐者之异乎隐，既闻 其说，贤者之同于贤，未知所异。应之曰：“隐身之于晦 道，名同而义殊；贤人”之于贤者，事穷于亚圣，以此为 言，如或可辨。乃若高尚之与作者，三避之与幽人，及 逸民隐居，皆独往之称。虽复汉阴之氏不传，河上之 名不显，莫不激贪厉俗，秉自异之姿，犹负揭日月，鸣 建鼓而趋也。陈郡袁淑集古来无名高士以为《真隐 传》，格以斯谈，去真远矣。贤人在世，事不可诬。今为《隐 逸篇》，虚置贤隐之位，其馀夷心俗表者，盖逸而非隐 云。
《逸民赋》谢灵运
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〈阙二字〉于天，唯舍唯用，其见也则如游龙，其潜也则如 隐凤，来无所从，去无所至，有酒则舞，无酒则醒，不明 不晦，不昧不贞，萧条秋首，葳蕤春中，弄琴明月，酌酒 和风，御清风以远路，拂白云而峻与，指寰中以为期， 望系外而延伫。
《真隐传》袁淑
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鬼谷先生，不知何许人也。隐居韬智，居鬼谷山，因以 为称。苏秦、张仪师之，遂立功名。先生遗书责之曰：“若 二君岂不见河边之树乎？仆御折其枝，波浪荡其根， 上无径尺之阴，身被数尺之痕，此木岂与天地有仇 怨，所居然也。子不见嵩岱之松柏，华霍之檀桐乎？上 枝干于青云，下根通于三泉，千秋万岁，不受斧斤之” 患。此木岂与天地有骨肉哉？盖所居然也。
《高逸传序》齐·书
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《易》有“君子之道四焉语默之谓也。”故有入庙堂而不 出徇江湖而永归隐避纷纭情迹万品。若义道内足 希微两亡藏景穷岩蔽名愚谷解桎梏于仁义示形 神于天壤则名教之外别有风猷故尧封有非圣之 人孔门谬鸡黍之客次则揭独往之高节重去就之 虚名激竞违贪与世为异或虑全后悔事归知殆或 道有不申，行吟山泽，咸皆用宇宙而成心，借风云以 为戒。求志达道，未或非然。含贞养素，文以艺业，不然， 与樵者之“在山”，何殊别哉？故樊英就征，不称李固之 望；冯恢下节，见陋张华之语。期之尘外，庶以弘多。若 今十馀子者，仕不求闻，退不讥俗，全身幽履，服道儒 门，斯逸民之轨操，故缀为《高逸篇》云尔。
《为竟陵王与隐士刘虬书》王融
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玉烛登年，金商在律，炎凉始贸，动静惟安，勤味道腴幸遵雅尚，岂不乐哉，仆诚幸甚。百姓一心，众生不疾， 比屋可封，将又何求？但良书独拥，善谈无析，愿言之 子，实痗我心。所以不远千里，尺书道意。自淳清既辨， 浇漓代袭，隐显之术参差，默语之徒纷互，或饰智以 惊愚，或激情以悟俗，或秽己以暗通，或谬歌以明道， “屠羊驵马，未足磷其坚；佯狂如愚，岂能淄其白。”官楚 蕃魏，人外之气逾邈；入汉游梁，区中之韵弥少。及推 其轻重，品其得失，则渊怀洞赏，宁或符之。仆夙养闲 襟，常慕出概，迹尘珪组，心逸江湖，末面自亲，闻风如 旧，而回驾之念徒轸，式闾之礼无阶，固已伫轴深衷， 倾筐遐路者矣。君矫然独远，确乎难“拔。素志与白云 同悠，高情与青松共爽。”宣习质文，缁林枯而重。䓲昭 辨空有，连河壅而复滔。所谓忘言之人，可论天人之 际，岂能凤举鹤翻，有心仪群，高逾爱海，比策禅衢，沾 濠射之冥游，屈祇鹫之法侣，阐三乘于穷子，发二谛 于困蒙，有是因也，何其畅欤！今皇风具穆，至道弘被， 四海不溢，五岳无尘。胶序肇修，经法敷广，人贱玑璜， 家习礼让。樵苏必时，郊林全郁，罿网有节，鳞羽偕翔。 至于层山绝涧，还带畿畎，膏田沃野，亘望庑躔，信可 招隐沦，栖集胜寄。故文举筑室治城之阿，次宗植援 西山之趾，葛洪考槃于海岫，释远肥遁于锺幽，每践 其遗踪，辄深九原之叹，若高步可迁，复何怀乎四子， 昔仲尼之见伯雪，师利之往维摩，岂不知相忘之道 哉？谅有以也。未叙之间，为道自爱。一二，令凌琚之口 具。
《为东海饷诸葛处士教》谢朓
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昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎，高通德之称。所 以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙 前修。岂怀珠被褐，韬玉待价，将幽贞独往，不事王侯 者耶？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸之给，岂得独 享万锺，而忘兹五秉。可饷谷百斛。
《手诏何点》梁·武帝
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昔因多暇，得访逸轨，坐修竹，临清池，忘今语古，何其 乐也！暂别丘园，十有四载，人事艰阻，亦何可言。自应 运在天，每思相见，密迩物色，劳甚山阿。严光排九重， 践九等，谈天人，叙故旧，有所不臣，何伤于高？文先以 皮弁谒子桓，伯况以縠绡见文叔，求之往策，不无前 例。今赐卿鹿皮巾等，后数日望能入也。
《征何点为侍中诏》同前
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前征士何点，高尚其道，志安容膝，脱落形骸，栖志窅 冥。朕日昃思治，尚想前哲，况亲得同时，而不与为政， 喉唇任切，必俟邦良。诚望惠然，屈居献替。可征为侍 中。
《征庾诜庾承先诏》同前
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明扬振滞，为政所先，旌贤求士，梦伫斯急。新野庾诜， 止足栖退，自事却扫，经史文艺，多所贯习。颍川庾承 先，学道黄老，诜涉释教，并不竞不营，安兹枯槁，可以 镇躁敦俗。诜可黄门侍郎，承先可中书侍郎。敕州县 时加敦遣，庶能屈志，方冀盐梅。
《与何引书》昭明太子
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某叩头叩头。昔园公道胜，汉盈屈节，春卿经明，《汉庄》 北面。况乃义兼乎此，而顾揆不肖哉？但经途千里，眇 焉莫因，何尝不梦姑胥而郁陶，想具区而杼轴，心往 形留，于兹有年载矣。方今朱明受谢，清风届寒，想摄 养得宜，与时休适。耽精义，味元理，息嚣尘，玩泉石，激 扬硕学，诱接后进。志与秋天竞高，理与春泉争溢，乐 可言乎？岂与口厌刍豢，耳聆丝竹之娱者同年而语 哉？方今泰阶端平，天下无事，修日养夕，差得从容钻 阅《六经》，泛滥百氏，研寻物理，领略清言，既以自慰，且 以自儆。而才性有限，思力匪长，热疹惛愦，多惭过目， 释卷便忘。是以蒙求之怀，于兹弥轸。聊遣典书陈显 宗，申其蕴结。想敬。〈缺〉宜，此岂尽意。
《处士传序》梁·书
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《易》曰：“君子遁世无闷，独立不惧。”孔子称长沮、桀、溺隐 者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢 辱之死亡而无悔，此则轻生重道，希世间出，隐之上 者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污 而不愧其色，此所谓大隐，隐于市朝，又其次也。或裸 体佯狂，盲喑绝世，弃礼乐以反道，忍孝慈而不恤，此 全身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之 致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时者，岂同 年而语哉？《孟子》曰：“今人之于爵禄，得之若其生，失之 若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦”，夫可 以扬清激浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不 崇尚其道，虽唐尧不屈巢、许，周武不“降夷齐，以汉高 肆慢，而长揖黄绮，光武按法，而折意严周。自兹以来， 世有人矣。有梁之盛，继绍风猷。”斯乃道德可宗，学艺 可范，故以备《处士》篇云。
《高士赞》〈有序〉沈约
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余之所谓《高士》者，悠悠皆是，请试言之。圣人莅天下，则贤人赞务，𥜽益皋陶是，自中智以下莫不有
学以从政，佐国安民者也。《易》曰：“圣人之大宝曰位” ，非学则不得也。学所以行其志，孝弟、慈、仁、信、义是也。虽诵先王之典谟，而不行其志，圣人之大宝，亦不可得也。要须学行兼有，然后取悠悠之徒，莫不攘袂而议进取，怒目而争权利，悦愚谄暗，苟得忘廉。若斯人者，岂入国士之涂，动衣冠之眄？借此而登高位，未或有也。《赞》曰：
亦有哲人，独执高志。避世避言，不友不事。耻从污禄， 靡惑守饵。心安藜藿，口绝炮胾。取足落毛，宁怀组织。 如金在沙，显然自异。犹玉在泥，涅而不淄。身标远迹， 名重前记。有美高尚，处知若无。劣哉群品，事静心驱。 苟能立志，争此匹夫。进忘陨获，退守恬愉。曰仁与义， 其径不迂。为之则至，非物所拘。宦成名立，陟彼高衢。
《资给何点诏》前人
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远趣高情，前王所贵，义兼昔款，倍用兴怀。征士何点， 居贞物表，纵心尘外，夷任之风，率由自远，往因素志， 颇申宴言，眷彼子陵，情兼惟旧。昔仲虞迈俗，受俸汉 朝，安道逸志，不辞晋禄。此盖前代盛轨，往贤所同。可 详加资给，并出所由，契资须太官，别给既人。高曜卿 故事同《垣下》。
《搜隐逸诏》前人
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高尚其志，义焕通爻，山林不出，训光惇史。朕听朝晏 罢，尚想幽人，蒲玉之礼，伫闻竣节。可班下州郡，博讯 远近。若有道映丘园，事浮高尚，可以弭竞迁浇，还风 拯俗，皆以名闻，靡或遗漏。朕将辟衢室而寘几杖，开 东序而授衮职，庶令江海无遗，异人必至。
《与交友论隐书》江淹
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淹者，海滨窟穴，弋钓为伍，自度非奇力异才，不足闻 见于诸侯。每承梁伯鸾卧于会稽之墅，高伯达坐于 华阴之山，心常慕之，而未能及也。尝感子路之言，不 拜官而仕，无青组紫绂、龟纽虎符之志，但欲史历巫 卜，为世俗贱事耳。而彯然十载，竟不免衣食之败。何 则？性有所短，不可韦弦者有五：一则体本疲缓，卧不 “肯起；二则人间应修，酷懒作书；三则宾客相对，口不 能言；四则性甚畏动，事绝不行；五则愚婞妄发，辄被 口语。有五短而无一长，岂可处人间耶？”知短而不可 易者，所谓轮椎分定也。犹如鸡鹜之有毛，不能得鸾 凤之光采矣。况今年已三十，白发杂生，长夜辗转，乱 忧非一。以溘至之命，如星陨天促。光半路，不攀长，意 徒自欺取，筋驽髓冷，殊多灾恙。心顽质坚，偏好冥默。 既信神农服食之言，久固天竺道士之说。守清净，炼 神丹，心甚爱之；行善业，度一世，意甚美之。今但愿拾 薇藿，诵诗书，乐天理性，敛骨折步，不践过失之地耳。 犹以妻孥未夺，桃李须阴，望在五亩之宅，半顷之田， 鸟赴檐上，水匝阶下，则请从此隐，长谢故人。若乃登 峨嵋，度流沙，餐金石，读《仙经》，尝闻其验，非今日之所 言也。谁谓难知青鸟，明之贵布笔墨，然亦焉足道哉！
《为建平王聘隐逸教》前人
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府，州国纲纪。夫妫夏已没，大道不行，虽周惠之富，犹 有渔潭之士；汉教之隆，亦见栖山之夫。迹绝云气，意 负青天，皆待绛螭骧首，翠虬来仪。是以遗风独扇百 代，馀烈激厉后生，斯乃王教之助，古人之意焉。吾税 驾旧楚，憩乘汀潭，挹于陵之操，想汉阴之高。而山川 遐久，流风无沬，养志数人，并未征采，善操将弃，良用 “慨然。宜速详旧礼，各遣𫄸招。庶畅此幽襟，以旌蓬荜。”
《逸士传序》魏·书
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盖兼善独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷齐 获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以 激贪之用；督其迹者，以为束教之风。而肥遁不反，代 有人矣。夷情得丧，忘怀累有，比夫迈德弘道，匡俗庇 民，可得而小，不可得而忽也。自叔世浇浮，淳风殆尽， 锥刀之末，竞入成群，而能冥心物表，介然离俗，望古 独适，求友千龄，亦异人矣。何必御霞乘云而追日月， 穷极天地，始为超远哉！今录眭夸等为《逸士传》。
《寄梁处士周弘让书》北周·王褒
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嗣宗穷涂，杨朱岐路，征蓬长逝，流水不归。舒惨殊方， 炎凉异节，木皮春厚，桂树冬荣，想摄卫惟宜，动静多 豫。贤兄入关，敬承款曲，犹依杜陵之水，尚保池阳之 田，铲迹幽蹊，销声穷谷，何其愉乐，幸甚幸甚！弟昔因 多疾，亟览九仙之方；晚涉世途，常怀五岳之举。同夫 关令，物色异人，譬彼客卿，服膺高士。上经说道，屡听 元牝之谈；中药养人，每禀《丹沙》之说。顷年事遒尽，容 发衰谢，芸其黄矣，零落无时；还念生涯，繁忧总集。视 阴愒日，犹赵孟之徂年；负杖行吟，同刘琨之积惨。河 阳北临，空思巩县；霸陵南望，还见长安。所冀书生之 魂，来依旧壤；射声之鬼，无恨他乡。白云在天，长离别 矣；会见之期，邈无日矣。援笔揽纸，龙钟横集。
《五月披裘负薪赞》庾信
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《披裘》当夏，俗外为心。虽逢季子，不拾遗金。禽巢欲远， 鱼沉唯深。清声灭迹，何必山林。
===士。故《易》称“遁世无闷。”又曰：“不事王侯。”《诗》云：“皎皎白驹， 在彼空谷。”《礼》云：“儒有上不臣天子，下不事王侯。”《语》曰： “举逸民，天下之人归心焉。”虽出处殊途，语默异用，各 言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风。七 人作乎周年，四皓光乎汉日。魏晋以降，其流逾广。其 “大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或 与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独 往。狎玩鱼鸟，左右琴书。拾遗粒而织落毛，饮石泉而 荫松柏，放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于 独善，鲜汲汲于兼济。而受命哲王，守文令主，莫不束 帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不”逮者，何哉？以其 道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有贤贞之操， 足以立懦夫之志，息贪竞之风，与夫苟得之徒，不可 同年共日，所谓“无用以为用，无为而无不为”者也。故 叙其人，列其行，以备《隐逸篇》云。
《与逸人王真书》齐·王暕
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夫山藏美玉，光照廊庑之间；地蕴神剑，气浮星汉之 表。是知毛遂颖脱，义感平原；孙惠文词，来干东海。愿 循寡薄，有怀髦彦，籍甚清风，为日久矣。未获披觌，良 深延伫。比高天流火，早应凉𩙪，陵云仙掌，方承清露， 想摄卫攸冥，与时休适。前园后囿，从容丘壑之情；左 琴右书，萧散烟霞之外。茂陵卧病，非无《封禅》之文；彭 泽遗荣，差有归来之作。优游林雅，何乐如之。属当藩 屏宣条杨越，坐棠馀讼，事绝咏歌，攀桂摛词，眷言高 遁。至于扬旌北渚，飞盖西园，托乘乏应刘，置醴阙申 穆。背淮之滨，徒闻其语；趋燕之客，罕值其人。卿道冠 鹰扬，声高凤举，儒墨泉海，词章苑囿，栖迟衡泌，怀宝 迷邦，徇兹独善，良以于悒。今遣行人，且宣往意，侧望 起予，甚于饥渴。相便轻举，副此虚心。无信投番之谈， 宣慕凿坯之逸。书不尽言，更惭词费。
《隐逸传序》北史
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盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐 获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以 激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代 有其人矣。故《易》称“遁世无闷，不事王侯。”《诗》云：“皎皎白 驹，在彼空谷。”《礼》云：“儒有上不臣天子，下不事诸侯。”语 曰：“举逸民，天下之人归心焉。”虽出处殊途，语默异用， “各言其志，皆君子之道也。”《洪崖》兆其始，《箕山》扇其风， 七人作乎周年，四皓光乎汉日。“魏晋以降，其流逾广。 其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贫贱。 或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而 独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉 而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中，然皆欣欣 于独善，鲜汲汲于兼济，夷情得丧，忘怀累有，比夫迈 德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。”而受命 哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷， 惟恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟 楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之 风。与苟得之徒不可“同年共日，所谓无用以为用，无 为而无不为也。自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞 入成群，而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千 龄，亦异人矣。何必御霞乘云，而追日月，穷极天地，始 为超远哉！”案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑修为《逸士传》， 《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。 今以李谧、士谦附其家传，其馀并编附篇，以备逸传 云。
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