钦定古今图书集成 理学汇编 第十三卷 |
钦定古今图书集成理学汇编文学典
第十三卷目录
文学名家列传一
周
言偃 卜商
左史倚相 观射父
左丘明 公羊高
糓粱赤 墨翟
庄周 驺衍〈慎到 田骈 接子 环渊 驺奭〉
荀卿 韩非
屈原 宋玉〈景差 唐勒〉
文学典第十三卷
文学名家列传一
编辑周
编辑言偃
编辑按《孔子家语》:“偃,吴人,字子游。少孔子三十五岁,特习 于《礼》,以文学著名,仕为武城宰。尝从孔子适卫,与将 军文子兰相善,使之受学于夫子。”
子贡曰:“先成其虑,及事而用之,故动则不妄。”是言偃 之行也。孔子曰:“欲能则学,欲知则问,欲善则详,欲给 则豫。”当是而行偃也,得之矣。
宣公八年六月辛巳有事于太庙。而东门襄仲卒,壬 午犹绎。子游见其故,以问孔子曰:“礼与?”孔子曰:“非礼 也。卿卒不绎。”
按《史记仲尼弟子列传》言,偃,吴人,字子游,少孔子四 十五岁。子游既已受业,为武城宰。孔子过,闻弦歌之 声,孔子莞尔而笑曰:“割鸡焉用牛刀?”子游曰:“昔者偃 闻诸夫子曰:‘君子学道则爱人,小人学道则易使’。孔 子曰:‘二三子偃之言是也。前言戏之耳’。”孔子以为子 游习于文学。
按《礼记檀弓》:曾子袭裘而吊,子游裼裘而吊。曾子指 子游而示人曰:“夫夫也,为习于礼者,如之何其裼裘 而吊也?”主人既小敛,袒括发,子游趋而出,袭裘带绖 而入。曾子曰:“我过矣!我过矣夫!”夫是也。
子游问丧具,夫子曰:“称家之有无。”子游曰:“有无恶乎 齐?”夫子曰:“有,毋过礼。苟无矣,敛手足形,还葬,县棺而 封,人岂有非之者哉?”
司士贲告于子游曰:“请袭于床。”子游曰:“诺。”县子闻之 曰:“汰哉叔氏专以礼许人。”〈注〉叔氏,子游字。〈疏〉叔氏,子 游别字也。
有子与子游立,见孺子慕者。有子谓子游曰:“予壹不 知夫丧之踊也,予欲去之久矣。情在于斯,其是也夫?” 子游曰:“礼有微情者,有以故兴物者,有直情而径行 者,戎狄之道也。礼道则不然。人喜则斯陶,陶斯咏,咏 斯犹,犹斯舞,舞斯愠,愠斯戚,戚斯叹,叹斯辟,辟斯踊 矣,品节斯,斯之谓礼。人死斯恶之矣,无能也斯倍之” 矣。是故制绞衾,设蒌翣,为使人勿恶也。始死,脯醢之 奠,将行,遣而行之,既葬而食之,未有见其飨之者也。 自上世以来,未之有舍也,为使人勿倍也。故子之所 刺于礼者,亦非礼之訾也。
按《说苑》:季康子谓子游曰:“仁者爱人乎?”“子游曰:‘然’。”“人 亦爱之乎?”“子游曰:‘然’。康子曰:‘郑子产死,郑人丈夫舍 玦珮,妇人舍珠珥,夫妇巷哭,三月不闻竽瑟之声。仲 尼之死,吾不闻鲁国之爱夫子,奚也’?”“子游曰:‘譬子产 之与夫子,其犹浸水之与天雨乎?浸水所及则生,不 及则死,斯民之生也必以时雨,既以生,莫爱其赐。故’” 曰:“譬子产之与夫子也,犹浸水之与天雨乎。”
按《阙里志》:子游自吴之鲁,受业于夫子,以文学著名。 夫子闲居,子游问礼,夫子告以郊、社、禘、尝、馈奠、社飨 之礼。游退而学《礼》,每侍夫子,辄以礼问,圣门号为“习 于礼者。”
按《常熟县志》:“子游闻道甚早,北入中国而学于孔子。 自江淮以南为孔氏之学者,偃一人也。县有巷名子 游,桥名文学,相传至今,墓在虞山。”
卜商
编辑按《孔子家语》,商卫人,字子夏,少孔子四十四岁。习于 《诗》,能诵其义,以文学著名。为人性不弘,好论精微,时 人无以尚之。尝返卫,见读《史志》者云:“晋师伐秦,三豕 度河。”子夏曰:“非也,己亥耳。”读《史志》者问诸晋史,果曰: “己亥。”于是卫以子夏为圣。孔子卒后,教于西河之上, 魏文侯师事之,而谘国政焉。
子贡曰:“送迎必敬,上交下接,若截焉。是卜商之行也。” 孔子说之以《诗》曰:“式夷式已,无小人殆。若商也,其可 谓不险矣子夏问于孔子曰:“商闻《易》之生人及万物鸟兽昆虫, 各有奇耦,气分不同,而凡人莫知其情,唯达德者能 原其本焉。天一地二,人三三如九,九九八十,一一主 日,日数十,故人十月而生。八九七十二,偶以从奇,奇 主辰,辰为月,月主马,故马十二月而生。”七九六十三, 三主斗,斗主狗,故狗三月而生。六九五十四,四主时, 时主豕,故豕四月而生。四九三十六,六为律,律主鹿, 故鹿六月而生。三九二十七,七主星,星主虎,故虎七 月而生。二九一十八,八主风,风为虫,故虫八月而生。 其馀各从其类矣。鸟鱼生“阴而属于阳,故皆卵生。鱼 游于水,鸟游于云,故立冬则燕雀入海化为蛤,蚕食 而不饮,蝉饮而不食,蜉蝣不饮不食,万物之所以不 同,介鳞夏食而冬蛰,龁吞者八窍而卵生,龃嚼者九 窍而胎生,四足者无羽翼,戴角者无上齿,无角无前 齿者膏,无角无后齿者脂。昼生者类父,夜生者似母。” 是以至阴“主牝,至阳主牡。敢问其然乎?”孔子曰:“然。吾 昔闻老聃,亦如汝之言。”子夏曰:“商闻《山书》曰:‘地东西 为纬,南北为经,山为积德,川为积刑,高者为生,下者 为死,丘陵为牡,谿谷为牝,蜯蛤龟珠,与日月而盛虚。 是故坚土之人刚,弱土之人柔,墟土之人大,沙土之 人细,息土之人美,耗土之人丑。食水者善游而’”耐寒, 食土者无心而不息,食木者多力而不治,食草者善 走而愚,食桑者有绪而蛾,食肉者勇毅而捍,食气者 神明而寿,食谷者智慧而巧,不食者不死而神。故曰: “羽虫三百有六十,而凤为之长;毛虫三百有六十,而 麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百 有六十,而龙为之长;倮虫三百有六十,而人为之长, 此乾巛之美也,殊形异类之数,王者动必以道,动静 必以道,静必顺理,以奉天地之性而不害其所主,谓 之仁圣焉。”子夏言终而出。子贡进曰:“商之论也何如?” 孔子曰:“汝何谓也?”对曰:“微则微矣,然则非治世之待 也。”孔子曰:“然,各其所能。”
孔子曰:“吾死之后,则商也日益,赐也日损。”曾子曰:“何 谓也?”子曰:“商也好与贤己者处,赐也悦,不若己者处。 不知其子,视其父;不知其人,视其友;不知其君;视其 所使;不知其地,视其草木。故曰:与善人居,如入芝兰 之室,久而不闻其香,即与之化矣;与不善人居,如入 鲍鱼之肆,久而不闻其臭,亦与之化矣。丹之所藏者 赤,漆之所藏者黑,是以君子必慎其所处者焉。” 孔子读《易》,至于损益,喟然而叹。子夏避席问曰:“夫子 何叹焉?”孔子曰:“夫自损者必自益,自益者必有以决 之,吾是以叹也。”子夏曰:“然则学者不可以已乎?”子曰: “非道益之谓也,道弥益而身弥损。夫学者损其自多, 以虚受人,故能成其满。博哉天道成而必”变,凡持满 而能久者,未尝有也。故曰:“自贤者,天下之善言不得 闻于耳矣。”昔尧居天下之位,犹允恭以持之,克让以 接下,是以千岁而益盛,迄今而愈彰。夏桀昆吾自满 而无极,亢意而不节,斩刈黎民如草芥焉,天下讨之, 如诛匹夫,是以千载而恶著,迄今而不成满也,是非 损益之征与?日中则昃,月盈则食。天地盈虚,与时消 息。是以圣人不敢当。盛。如行则让,长不疾。先如在舆, 而遇三人则下之,遇二人则式之。调其盈虚,不令自 满,所以能久也。子夏曰:“商请志之,而终身奉行焉。” 孔子将行,雨而无盖。门人曰:“商也有之。”孔子曰:“之为 人也,甚吝于财。吾闻与人交,推其长者,违其短者,故 能久也。”
按《史记仲尼弟子列传》:“卜商,字子夏,少孔子四十四 岁。子夏问:‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮,何谓也’? 子曰:‘绘事后素’。曰:‘礼后乎’?孔子曰:‘商始可与言《诗》已 矣’。子贡问:‘师与商也孰贤’?子曰:‘师也过,商也不及’。”“‘然 则师愈与’?曰:‘过犹不及’。子谓子夏曰:‘汝为君子儒,无 为小人儒’。”孔子既没,子夏居西河教授,为魏文侯师。 “其子死,哭之失明。”
按《礼记·檀弓》:“子夏丧其子而丧其明,曾子吊之曰:‘吾 闻之也,朋友丧明则哭之’。曾子哭,子夏亦哭,曰:‘天乎? 予之无罪也’。曾子怒曰:‘商女何无罪也?吾与女事夫 子于洙泗之间,退而老于西河之上,使西河之民疑 汝于夫子,尔罪一也;丧尔亲,使民未有闻焉,尔罪二 也;丧尔子,丧尔明,尔罪三也。而曰尔何无罪与’?子夏” 投其杖而拜曰:“吾过矣!吾过矣!吾离群而索居,亦已 久矣。”
子夏既除丧而见予之琴,和之而不和,弹之而不成 声,作而曰:“哀,未忘也,先王制礼而弗敢过也。”
按:《韩子》:子夏见曾子,曾子曰:“何肥也?”对曰:“战胜故肥 也。”曾子曰:“何谓也?”子夏曰:“吾入见先王之义则荣之, 出见富贵之乐又荣之,两者战于胸中,未知胜负,故 臞。今先王之义胜,故肥。是以志之难也,不在胜人,在 自胜也。故曰:自胜之谓强。”
按《荀子大略》篇:“子夏贫,衣若县鹑。人曰:‘子何不仕’?曰: ‘诸侯之骄我者吾不为臣;大夫之骄我者吾不复见’。”
按《孔丛子论书》篇:“子夏问《书》大义,子曰:吾于《帝典》见尧、舜之圣焉;于《大禹》《皋陶谟》《益、稷》见禹、稷、皋陶之忠勤功勋焉,于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美, 《大禹谟》《禹贡》可以观事,《皋陶谟》《益稷》可以观政,《洪范》 可以观度,《秦誓》可以观义,《五诰》可以观仁,《甫刑》可以 观诫。通斯七者,则《书》之大义举矣。”子夏读《书》既毕, 而见于夫子,夫子谓曰:“子何为于书?”子夏对曰:“《书》之 论事也,昭昭然若日月之代明,离离然若星辰之错 行,上有尧舜之道,下有三王之义。凡商之所受《书》于 夫子者,志之于心,弗敢忘。虽退而穷,居”河、济之间,深 山之中,作壤室,编蓬户,常于此弹琴以歌先王之道, 则可以发愤慷喟,忘己贫贱。故有人亦乐之,无人亦 乐之,上见尧舜之德,下见三王之义,忽不知忧患与 死也。夫子愀然变容曰:“嘻!子殆可与言《书》矣。”虽然,其 亦表之而已,未睹其里也。夫窥其门而不入其室,恶 睹其宗庙之奥,百官之美乎。
按《韩诗外传》:子夏读《诗》已毕,夫子问曰:“尔亦可言于 《诗》矣?”子夏对曰:“诗之于事也,昭昭乎若日月之光明, 燎燎乎如星辰之错行,上有尧舜之道,下有三王之 义,弟子不敢忘,虽居蓬户之中,弹琴以咏先王之风, 有人亦乐之,无人亦乐之,亦可发愤忘食矣。《诗》曰:‘衡 门之下,可以栖迟;泌之洋洋,可以疗饥’。”夫子造然变 容曰:“嘻!吾子始可以言《诗》已矣。然子以见其表,未见 其里。”颜渊曰:“其表已见其里,又何有哉?”孔子曰:“窥其 门,不入其中,安知其奥藏之所在乎?然藏又非难也。 丘尝悉心尽志,已入其中,前有高岸,后有深谷,泠泠 然如此,既立而已矣,不能见其里,盖谓精微者也。” 子夏问曰:“《关雎》何以为《国风》始也?”孔子曰:“《关雎》至矣 乎!夫《关雎》之人,仰则天,俯则地;幽幽冥冥,德之所藏; 纷纷沸沸,道之所行,虽神龙化,斐斐文章,大哉《关雎》 之道也!万物之所系,群生之所悬命也。河洛出书图, 麟凤翔乎郊。”不由《关雎》之至,则《关雎》之事,将奚由至 矣哉!夫《六经》之策,皆归论汲汲,盖取之乎《关雎》。“《关雎》 之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不 服。子其勉强之,思服之。天地之间,生民之属,王道之 原,不外此矣。”子夏喟然叹曰:“大哉《关雎》,乃天地之基 也!”
鲁哀公问子夏曰:“必学而后可以安国保民乎?”子夏 曰:“不学而能安国保民者,未尝闻也。”哀公曰:“然则五 帝有师乎?”子夏曰:“有。臣闻黄帝学乎《大坟》,颛顼学乎 禄图,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹 寿,禹学乎西王国,汤学乎贷子相,文王学乎锡畴子 斯,武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此” 十一圣人未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不 能传于后世者也。
卫灵公昼寝而起志气益衰。使人驰召勇士公孙悁。 道遭行人卜商。卜商曰:“何驱之疾也?”对曰:“公昼寝而 起使我召勇士公孙悁。”子夏曰:“微悁而勇若悁者可 乎?”御者曰:“可。”子夏曰:“载我而反”至君曰:“使子召勇士 何为召儒”使者曰:“行人曰:‘微悁而勇。若悁者可乎’?”臣 曰:“可。即载与来。”君曰:“诺延先生”上趣召公孙悁至入 门,杖剑疾呼曰:“商下!我存若头!”子夏顾咄之曰:“咄!内 剑,吾将与若言勇。”于是君令内剑而上。子夏曰:“来!吾 尝与子从君而西,见赵简子,简子披发杖矛而见我 君。我从十三行之后,趋而进曰:‘诸侯相见,不宜不朝 服。不朝服,行人卜商将以颈血溅君之服矣。使反朝 服而见吾君,子耶?我耶’?”悁曰:“子也。”子夏曰:“子之勇不 若我,一矣。又与子从君而东,至阿,遭齐君重鞇而坐, 吾君单鞇而坐,我从十三行之后,趋而进曰:‘礼,诸侯 相见,不宜相临,以庶揄其一鞇而去之者,子耶?我耶’?” 悁曰:“子也。”子夏曰:“子之勇不若我,二矣。又与子从君 于囿中,于是两寇肩逐我,君拔矛下格而还,子耶?我 耶?”悁?曰:“子也。”子夏曰:“子之勇不若我三矣。所贵为士 者,上摄万乘,下不敢敖乎匹夫,外立节矜而敌不侵 扰,内禁残害而君不危殆,是士之所长,君子之所致 贵也。若夫以长掩短,以众暴寡,陵轹无罪之民,而成 威于闾巷之间者,是士之甚毒,而君子之所致恶也, 众之所诛锄也。《诗》曰:‘人而无仪,不死何为’?夫何以论 勇于”人主之前哉?于是灵公避席抑手曰:“寡人虽不 敏,请从先生之勇。《诗》曰:‘不侮矜寡,不畏强御’。”卜先生 也。
按《阙里志》:“子夏习于《诗》,能通其义,著为《尔雅》,相传。”今 《毛诗》叙子夏之遗说也。或曰:子夏受《易》《春秋》于孔子。 〈隋书经籍志子夏有周易传二卷〉公羊高糓粱赤皆从之,学《春秋》者 也。又《礼丧服》一篇,子夏传之。
左史倚相
编辑按《左传》:楚子狩于州来,次于颍尾,使荡侯、潘子、司马 督、嚣午陵、尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于干谿,以 为之援。右尹子革夕王见之,与之语。左史倚相趋过 王曰:“是良史也,子善视之。”是能读三坟、五典、八索、九 丘。
按《国语》:陈蔡及不羹人纳弃疾而杀灵王。左史倚相廷见申公子亹,子亹不出,左史谤之,举伯以告。子亹 怒而出曰:“女无以谓我老耄而舍我,而又谤我。”左史 曰:“唯子老耄,故欲见以交儆子。”若子方壮,能经营百 事,倚相将奔走承序,于是不给,而何暇得见?昔卫武 公年数九十有五矣,犹箴儆于国曰:自卿以下,至于 “师长士,苟在朝者,无谓我老耄而舍我,必恭恪于朝, 朝夕以交戒我。闻一二之言,必诵志而纳之以训道。 我在舆有旅贲之规,位宁有官师之典,倚几有诵训 之谏,居寝有《暬御》之箴,临事有瞽史之道,宴居有师 工之诵,史不失书,蒙不失诵,以训御之”,于是乎作《懿 戒》以自儆也。及其没也,谓之叡圣。武公子实不叡圣, 于倚相何害?《周书》曰:“文王至于日中昃,不皇暇食,惠 于小民,唯政之恭,文王犹不敢惰。今子老楚国而欲 自安也,以御数者,王将何为?若常如此,楚其难哉?”子 亹惧曰:“老之过也。”乃骤见左史。
司马子期欲以其妾为内子,访之左史倚相,曰:“吾有 妾而愿,欲笄之,其可乎?”对曰:“昔先大夫子囊违王之 命谥,子夕嗜芰,子木有羊馈而无芰荐。君子曰:‘违而 道糓。阳竖爱子反之劳也,而献饮焉,以弊于鄢;芊尹 申亥从灵王之欲,以陨于干谿。君子曰:‘从而逆’。君子 之行,欲其道也,故进退周旋,唯道之从’。夫子木能违 若敖之欲,以之道而去芰荐吾子经楚国而欲荐芰 以干之,其可乎?”子期乃止。
观射父
编辑按《国语》:昭王问于观射父曰:“《周书》所谓重黎实使天 地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?”对曰:“非此之 谓也。古者民神不杂,民之精爽不”�贰者,而又能齐 肃衷正,其知能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能 光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之。在男曰“觋”, 在女曰“巫”,是使制神之处位次主,而为之牲器时服, 而后使先圣之后之有光烈,而能知山川之号。高祖 之主,宗庙之事,昭穆之世,齐敬之勤,礼节之宜,威仪 之则,容貌之崇,忠信之质,禋洁之服,而敬恭明神者 以为之祝。使名姓之后,能知四时之生,牺牲之物,玉 帛之类,采服之仪,彝器之量,次主之度,屏摄之位,坛 场之所,上下之神,氏姓之出,而心率旧典者为之宗。 于是乎有天、地、神、民、类、物之官,谓之“五官”,各司其序, 不相乱也。民是以能有忠信,神是以能有明德。民神 异业,敬而不渎,故神“降之嘉生,民以物享,祸灾不至, 求用不匮。”及少皞之衰也,“九黎乱德,民人杂揉,不可 方物。夫人作享,家为巫史,无有要质,民匮于祀而不 知其福,烝享无度,民神同位,民渎齐盟,无有严威。神 狎民则不蠲其为。嘉生不降,无物以享,祸灾荐臻,莫 尽其气。”颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正 黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是为绝地天通。 其后三苗复九黎之德,尧复育重黎之后,不忘旧者, 使复典之,以至于夏商,故重黎氏世叙天地,而别其 分主者也。其在周,程伯休父其后也。当宣王时,失其 官守,而为司马氏,宠神其祖,以取威于民,曰:“重实上 天,黎实下地。”遭世之乱,而莫之能御也。不“然,夫天地 成而不变,何比之有?”子期祀平王,祭以牛俎于王。 王问于观射父曰:“祀牲何及?”对曰:“祀加于举。天子举 以大牢,祀以会;诸侯举以特牛,祀以大牢;卿举以少 牢,祀以特牛;大夫举以特牲,祀以少牢;士食鱼炙,祀 以特牲;庶人食菜,祀以鱼。上下有序,民则不慢。”王曰: “其小大何如?”对曰:“郊禘不过茧栗,烝尝不过把握。”王 曰:“何其小也?”对曰:“夫神以精明临民者也,故求备物, 不求丰大。是以先王之祀也,以一纯、二精、三牲、四时、 五色、六律、七事、八种、九祭、十日、十二辰以致之。百姓 千品,万官亿丑,兆民经入畡数以奉之,明德以昭之, 龢声以听之,以告遍,至则无不受休。毛以示物,血以 告杀,接诚拔取以献具为齐敬也。敬不可久,民功不 堪,故齐肃以承之。”王曰:“刍豢几何?”对曰:“远不过三月, 近不过浃日。”王曰:“祀不可以已乎?”对曰:“祀所以昭孝 息民,抚国家,定百姓也,不可以已。夫民气纵则底,底 则滞,滞久不震,生乃不殖,是用不从其生,不殖不可 以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀,诸侯舍日, 卿大夫舍月,士庶人舍时。天子遍祀群臣品物,诸侯 祀天地三辰及其土之山川,卿大夫祀其礼,士庶人 不过其祖。日月会于龙。”�土气含收,天明昌作,百嘉 备舍,群神频行。国于是乎烝尝,家于是乎尝祀。百姓 夫妇,择其令辰,奉其牺牲,敬其齍盛,洁其粪除,慎其 采服,禋其酒醴,帅其子姓,从其时享,虔其宗祝,道其 顺辞,以昭记其先祖。“肃肃济济,如或临之。”于是乎合 其州乡,朋友婚姻,比尔兄弟亲戚,于是乎弭其百苛, 妎其谗慝,合其嘉好,结其“亲昵,亿其上下,以申固其 姓。上所以教民虔也,下所以昭事上也。天子禘郊之 事,必自射其牲,王后必自春其粢;诸侯宗庙之事,必 自射其牛,刲羊击豕,夫人必自舂其盛。”况其下之人, 其谁敢不战战兢兢,以事百神?天子亲舂,禘郊之盛, 王后亲缲其服。自公以下,至于庶人,其谁敢不齐肃恭敬,致力“于神明,所以摄固者也,若之何其舍之也?” 王曰:“所谓一纯、二精、七事者何也?”对曰:“圣王正端冕, 以其不违心,帅其群臣精物以临监享祀,无有苛慝 于神者,谓之一纯,玉帛谓二精。天地民及四时之务 为七事。”王曰:“三事者何也?”对曰:“天事武,地事文,民事 忠信。”王曰:“所谓百姓千品,万官亿丑,兆民经入畡数 者,何也?”对曰:“民之彻官百,王公之子弟之质,能言能 听。彻其官者,而物赐之姓,以监其官,是为百姓。姓有 彻品十于王,谓之千品,五物之官。陪属万,为万官。官 有十丑,为亿丑。天子之田九畡,以食兆民,王取经入 焉,以食万官。”
左丘明
编辑按《阙里志》:“丘明,鲁人,楚左史倚相之后也。《春秋》者,鲁 史记之名。时周室既微,载籍残缺,仲尼思存前圣之 业,以鲁周公之国,礼文备物,史官有法,故与左丘明 观其史记而修之,皆口授弟子,弟子退而异说,丘明 恐失其真,乃为之传。其文或先经以始事,或后经以 终义,或依经以辨理,或错经以合异,随义而发其例 之所重,旧史遗文,略不尽举,非圣人所修之要故也。 身为国史,躬览载籍,必广记而备言之,其文缓,其旨 远,将令学者原始要终,寻其枝叶,究其所穷,然后为 得也。”又采录前世穆王以来,下讫鲁悼智伯,无不备 载,以为《国语》。其文不主于经,故号曰《春秋外传》云:“后 孔子没,丘明因盲失明,遂以《春秋传》”授鲁申公。 按《人物考》:鲁侯欲以孔子为司徒,将召三桓议之,乃 谓左丘明:“左丘明曰:‘孔丘其圣人欤?夫圣人在政,过 者离位焉。君虽欲谋,其将弗合乎’?鲁侯曰:‘吾子奚以 知之’?左丘明曰:‘周人有爱裘而好珍羞,欲为千金之 裘而与狐谋其皮,欲为少牢之珍而与羊谋其羞。言 未卒,狐相与逃于重丘之’”下,羊相与藏于深林之中。 故周人五年不制一裘,十年不足一牢。“何者?周人之 谋失矣。今君欲以孔丘为司徒,召三桓而议之,亦与 狐谋,裘与羊谋,羞也。”于是鲁侯遂不与三桓谋,而召 孔子为司徒。
公羊高
编辑按《阙里志》高,周末齐人,深慕《春秋》尊王讨贼之义,遂 喟然曰:“天下大纲,凛然”秋日遂往西河,受《春秋》于卜 子夏,尽得其学,作为《春秋公羊氏传》,以授其子平。
糓粱赤
编辑按《阙里志》:“赤,周末鲁人。”尸子曰:“名俶,字元始。”颜师古 曰:“名喜,字子赤。”昔孔子以《春秋》口授子夏,子夏以授 糓粱赤,赤作传以授孙卿。
墨翟
编辑按《史记荀卿传》:“墨翟,宋之大夫,善守御,为节用。或曰 并孔子时,或曰在其后。”按《注》:墨子曰:“公输般为云 梯之械,成,将以攻宋。墨子闻之,至于郢,见公输般之 攻械尽,墨子之守固有馀。公输般诎而言曰:‘吾知所 以距子矣,吾不言’。墨子亦曰:‘吾知子之所以距我者, 吾不言’。楚王问其故,墨子曰:‘公输子之意,不过欲杀 臣’”;杀臣,宋莫能守,可攻也。然臣之弟子禽滑釐等三 百人,已持臣守国之器,在宋城上而待楚寇矣,虽杀 臣,不能绝也。楚王曰:“善哉!吾请无攻宋城矣。”《索隐》 曰:“按《别录》云,《墨子》书有文子,文子,子夏之弟子,问于 墨子。”如此,则墨子者在七十子后也。
按《战国策》:公输般为楚设机,将以攻宋。墨子闻之,百 舍重茧往见公输般,谓之曰:“吾自宋闻子,吾欲藉子 杀王。”公输般曰:“吾义固不杀。”王墨子曰:“闻公为云梯, 将以攻宋,宋何罪之有?义不杀王而攻国,是不杀少 而杀众。敢问攻宋何义也?”公输般服焉,请见之。王墨 子见楚王曰:“今有人于此,舍其文轩,邻有敝舆而欲 窃之;舍其锦绣,邻有裋褐,而欲窃之;舍其粱肉,邻有 糟糠,而欲窃之。此为何若人也?”王曰:“必为有窃疾矣。” 《墨子》曰:“荆之地,方五千里,宋方五百里,此犹文轩之 与敝舆也;荆有云梦,犀兕麋鹿盈之江汉,鱼鳖鼋鼍 为天下饶,宋所谓无雉兔鲋鱼者也,此犹粱肉之与 糟糠也;荆有长松文梓楩楠豫章,宋无长木,此犹锦 绣之与裋褐也。臣以王吏之攻宋,为与此同类也。”王 曰:“善哉!请无攻宋。”
庄周
编辑按《史记》本传:“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏, 与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥,然其要本归 于《老子》之言。故其著书十馀万言,大抵率寓言也。作 《渔父》《盗跖》《胠箧》,以诋訿孔子之徒,以明老子之术。畏 累虚、亢桑子之属,皆空语无事实。然善属书离辞,指 事类情,用剽剥儒、墨,虽当世宿学不能自解免也。其” 言洸洋自恣以适己,故自王公大人不能器之。楚威 王闻庄周贤,使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚 使者曰:“千金重利;卿相尊位也。子独不见郊祭之牺 牛乎?养食之数岁,衣以文绣,以入太庙。当是之时,虽 欲为孤豚,岂可得乎?子亟去,无污我。我宁游戏污渎 之中自快,无为有国者所羁,终身不”仕,以快吾志焉
驺衍〈慎到 田骈 接子 环渊 驺奭〉
编辑按《史记孟子传》:“齐有三驺子,其前邹忌以鼓琴干威 王,因及国政,封为成侯而受相印。先孟子;其次驺衍, 后孟子。驺衍睹有国者益淫侈,不能尚德,若《大雅》整 之于身,施及黎庶矣,乃深观阴阳消息,而作《怪迂之 变》,《终始》《大圣》之篇”,十馀万言。其语闳大不经,必先验 小物,推而大之,至于无垠。《先序今》以上至黄帝,学者 所共术,大并世盛衰,因载其禨祥度制,推而远之,至 天地未生,窈冥不可考而原也。先列中国名山大川, 通谷禽兽,水土所殖,物类所珍,因而推之,及海外,人 之所不能睹。称引天地剖判以来,五德转移,治各有 宜,而符应若兹。以为儒者所谓中国者,于天下乃八 十一分居其一分耳。中国名曰“赤县神州。”赤县神州 内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外 如赤县、神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之, 人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此 者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。其术皆此类 也。然要其归,必止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施, 始也滥耳。王公大人初见其术,惧然顾化,其后不能 行之,是以驺子重于齐,适梁,梁惠王郊迎,执宾主之 礼;适赵,平原君侧行襒席,如燕昭王拥彗先驱,请列 弟子之座而受业。筑碣石宫,身亲往师之作主运。其 游诸侯见尊礼如此,岂与仲尼菜色陈蔡,孟轲困于 齐梁同乎哉?故武王以仁义伐纣而王,伯夷饿不食 周粟;卫灵公问陈而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵,孟 轲称大王去邠,此岂有意阿世俗苟合而已哉?持方 枘,欲内圜凿,其能入乎?或曰:伊尹负鼎而勉汤以王, 百里奚飰牛车下而缪公用霸。作先合然后引之大 道。驺衍其言虽不轨,傥亦有牛鼎之意乎?自驺衍与 齐之稷下先生如淳于髡、慎到、环渊接子、田骈、驺奭 之徒,各著书言治乱之事,以干世主,岂可胜道哉! 慎到,赵人;田骈、接子,齐人;环渊,楚人,皆学黄、老道德 之术,因发明序其指意,故慎到著十二篇,环渊著上 下篇,而田骈、接子皆有所论焉。《驺奭》者,齐诸驺子,亦 颇采驺衍之术以纪文。于是齐王嘉之,自如淳于髡 以下,皆命曰列大夫,为开第康庄之衢,高门大屋,尊 宠之。览天下诸侯宾客,言齐能致天下贤士也。
荀卿
编辑按《史记》本传:“荀卿,赵人,年五十始来游学于齐。驺衍 之术,迂大而闳辩,奭也,文具难施。淳于髡久与处,时 有得善言。故齐人颂曰:‘谈天衍,雕龙奭,炙毂过。髡。田 骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师。齐尚修 列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿,荀 卿乃适楚,而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿’” 废,因家兰陵。李斯尝为弟子,已而相秦。荀卿嫉浊世 之政,亡国乱君相属,不遂大道,而营于巫祝,信禨祥, 鄙儒,小拘如庄周等,又滑稽乱俗。于是推儒、墨道德 之行事,兴坏序列,著数万言而卒,因葬兰陵。
按《战国策》,客说春申君曰:“‘汤以亳,武王以镐,皆不过 百里,以有天下。今孙子,天下贤人也,君藉之以百里 之势,臣窃以为不便于君,何如?”春申君曰:“善’。于是使 人谢孙子,孙子去之赵,赵以为上卿。”客又说春申君 曰:“昔伊尹去夏入殷,殷王而夏亡;管仲去鲁入齐,鲁 弱而齐强。夫贤者之所在,其君未尝不尊,国未尝不 荣也。今孙子,天下贤人也,君何辞之?”春申君又曰:“善。” 于是使人请孙子于赵。孙子为书谢曰:“疠人怜王。”此 不恭之语也。虽然,不可不审察也。此为劫弑死亡之 主言也。夫人主年少而矜材,无法术以知奸,则大臣 主断国私以禁诛于己也。故弑贤良而立幼弱,废正 适而立不义。《春秋》戒之曰:“楚王子围聘于郑,未出境, 闻王病,反问疾,遂以冠缨绞王,杀之,因自立也。齐崔 杼之妻美,庄公通之。崔杼帅其君党而攻庄公,庄公 请与分国,崔杼不许。欲自刃于庙,崔杼不许。庄公走 出,逾于外墙,射中其股,遂杀之,而立其弟景公。近代 所见,李兑用赵,饿主父于沙丘,百日而杀之。淖齿用 齐,擢闵王之筋,悬于”其庙梁,宿夕而死。夫疠虽痈肿 胞疾,上比前世,未至绞缨射股,下比近代,未至擢筋 而饿死也。夫劫弑,死亡之主也,心之忧劳,形之困苦, 必甚于疠矣。由此观之,疠虽怜王可也。因为赋曰:“宝 珍隋珠,不知佩兮,袆衣与丝,不知异兮。闾姝子奢,莫 知媒兮。嫫母求之,又甚喜之兮。以瞽为明,以聋为聪, 以是”为非,以吉为凶。呜呼上天,曷惟其同。《诗》曰:“上天 甚神,无自瘵也。”
韩非
编辑按《史记》本传:“韩非者,韩之诸公子也。喜刑名法术之 学,而其归本于黄老。非为人口吃,不能道说,而善著 书。与李斯俱事荀卿,斯自以为不如非。非见韩之削 弱,数以书谏韩王,韩王不能用。于是韩非疾治国不 务修明其法制,执势以御其臣下,富国彊兵而以求 人任贤,反举浮淫之蠹而加之于功实之上,以为儒” 者用文乱法,而侠者以武犯禁,宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。今者所养非所用,所用非所养,悲廉 直不容于邪枉之臣,观往者得失之变,故作《孤愤》《五 蠹》《内外储》《说林》《说难》十馀万言。然韩非知说之难,为 《说难》书甚具,终死于秦,不能自脱。《说难》曰:“凡说之难, 非吾知之,有以说之难也;又非吾辩”之难,能明吾意 之难也,又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难,在知 所说之心可以吾说当之。所说出于为名高者也,而 说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说出 于厚利者也,而说之以名高,则见无心而远事情,必 不收矣。所说实为厚利,而显为名高者也,而说之以 名高,则阳收其身而实疏之;若说之以“厚利”,则阴用 其言而显弃其身。此之不可不知也。夫事以密成,语 以泄败,未必其身泄之也,而语及其所匿之事,如是 者身危。贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者, 则身危。周泽未渥也,而语极知。说行而有功,则德亡, 说不行而有败,则见疑,如是者身危。夫贵人得计而 欲自以为功,说者与知焉则身危。彼显有所出事迺 自以为也,故说者与知焉则身危。彊之以其所必不 为,止之以其所不能已者,身危。故曰:“与之论大人,则 以为间己;与之论细人,则以为鬻权;论其所爱,则以 为借资;论其所憎,则以为尝己;径省其辞,则不知而 屈之;汎滥博文,则多而久之;顺事陈意,则”曰“怯懦而 不尽”;虑事广肆,则曰“草野而倨侮。”此说之难,不可不 知也。《凡说》之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。彼 自知其计,则无以其失穷之;自勇其断,则无以其敌 怒之;自多其力,则无以其难概之。规异事与同计,誉 异人与同行者,则以饰之,无伤也。有与同失者,则明 饰其无失也。大忠无所拂“辞,悟言无所击排,迺后申 其辩知焉,此所以亲近不疑,知尽之难也。得旷日弥 久,而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,迺明计利 害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之 成也。”伊尹为庖,百里奚为虏,皆所由干其上也。故此 二子者,皆圣人也,犹不能无役身而涉世如此其污 也,则非能士之所设也。宋有富人,天雨墙坏,其子曰: “不筑,且有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财。其 家甚知其子,而疑邻人之父。昔郑武公欲伐胡,迺以 其子妻之,因问群臣曰:“吾欲用兵,谁可伐者?”关其思 曰:“胡可伐。”迺戮。关其思曰:“胡,兄弟之国也,子言伐之, 何也?”胡君闻之,以郑为亲己而不僃郑。郑人袭胡取 之。此二说者,其知皆当矣。然而甚者为戮,薄者见疑, 非知之难也,处知则难也。昔者弥子瑕见爱于卫君, 卫国之法,窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病,人 闻,往夜告之,弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰: “孝哉,为母之故,而犯刖罪。”与君游果园,弥子食桃而 甘,不尽而奉君。君曰:“爱我哉!忘其口而念我。”及弥子 色衰而爱弛,得罪于君,君曰:“是尝矫驾吾车,又尝食 我以其馀桃。”故弥子之行,未变于初也。前见贤而后 获罪者,爱憎之至变也。故有爱于主,则知当而加亲; 见憎于主,则罪当而加疏。故谏说之士,不可不察爱 憎之主,而后说之矣。夫龙之为虫也,可扰狎而骑也, 然其喉下有逆“鳞径尺,人有婴之,则必杀人。人主亦 有逆鳞,说之者能无婴人主之逆鳞,则几矣。”人或传 其书至秦,秦王见《孤愤》《五蠹》之书,曰:“嗟乎!寡人得见 此人,与之游,死不恨矣。”李斯曰:“此韩非之所著书也。” 秦因急攻韩,韩王始不用非,及急,迺遣非使秦。秦王 悦之,未信用。李斯、姚贾害之,毁之曰:“韩非,韩之诸公 子也。今王欲并诸侯,非终为韩,不为秦,此人之情也。 今王不用,久留而归之,此自遗患也。不如以过法诛 之。”秦王以为然,下吏治非。李斯使人遗非药,使自杀。 韩非欲自陈不得见,秦王后悔之,使人赦之,非已死 矣。《申子》《韩子》皆著书,传于后世,学者多有余,独悲《韩 子》为《说难》而不能自脱耳。
屈原
编辑按《史记》本传:“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左 徒,博闻彊志,明干治乱,娴于辞令。入则与王图议国 事,以出号令,出则接遇宾客,应对诸侯。王甚任之。上 官大夫与之同列,争宠而心害其能。怀王使屈原造 为宪令,屈平属草槁未定,上官大夫见而欲夺之,屈 平不与,因谗之曰:‘王使屈平为令,众莫不知,每一令’” 出,平伐其功曰:“以为非我莫能为也。”王怒而疏屈平。 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公 也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》。《离骚》者,犹 离忧也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人穷则 反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也;疾痛惨怛,未尝不 呼父母也。屈平正道直行,竭忠尽智,以事其君,谗人 间之,可谓穷矣。信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平 之作《离骚》,盖自怨生也。《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽 而不乱,若《离骚》者,可谓兼之矣。上称帝喾,下道齐桓, 中述汤武,以刺世事。明道德之广崇,治乱之条贯,靡 不毕见。其文约,其辞微,其志洁,其行廉,其称文小而 其指极大,举类迩而见义远。其志洁,故其称物芳;其行廉,故死而不容自疏,濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽, 以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者 也。推此志也,虽与日月争光可也。屈平既绌,其后秦 欲伐齐,齐与楚从亲。惠王患之,乃令张仪详去秦,厚 币委质事楚,曰:“秦甚憎齐,齐与楚从亲。楚诚能绝齐, 秦愿献商于之地六百里。”楚怀王贪而信张仪,遂绝 齐使,使如秦受地。张仪诈之曰:“仪与王约六里,不闻 六百里。”楚使怒去,归告怀王。怀王怒,大兴师伐秦。秦 发兵击之,大破楚师于丹浙,斩首八万,虏楚将屈丐, 遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵,以深入击秦, 战于蓝田。魏闻之,袭楚至邓。楚兵惧,自秦归。而齐竟 怒,不救楚,楚大困。明年,秦割汉中地与楚以和。楚王 曰:“不愿得地,愿得张仪而甘心焉。”张仪闻,乃曰:“以一 仪而当汉中地,臣请往如楚。”如楚又因厚币用事者 臣靳尚,而设诡辨于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑 袖复释去张仪。是时屈平既疏,不复在位,使于齐,顾 反谏怀王曰:“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪不及。其后 诸侯共击楚,大破之,杀其将唐昧。时秦昭王与楚婚, 欲与怀王会。怀王欲行,屈平曰:“秦虎狼之国,不可信, 不如无行。”怀王稚子子兰劝王行,奈何绝秦欢?怀王 卒行入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王以求割地。怀 王怒,不听,亡走赵。赵不内,复之秦,竟死于秦而归葬。 长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰, 以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之,虽放流眷顾 楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改 也。其存君兴国而欲反复之,一篇之中,三致志焉,然 终无可奈何,故不可以反卒,以此见怀王之终不悟 也。人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以 自佐,然亡国破家相随属,而圣君治国累世而不见 者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也。怀王以不 知忠臣之分,故内惑于郑袖,外欺于张仪,疏屈平而 信上官大夫、令尹子兰兵挫地削,亡其六郡,身客死 于秦,为天下笑。此不知人之祸也。《易》曰:“‘井泄不食,为 我心恻,可以汲,王明并受其福’。王之不明,岂足福哉?” 令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈平于顷襄 王,顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨,被发行吟泽畔, 颜色憔悴,形容枯槁。渔父见而问之曰:“子非三闾大 夫欤?何故而至此?”屈原曰:“举世混浊而我独清,众人 皆醉而我独醒,是以见放。”渔父曰:“夫圣人者,不凝滞 于物而能与世推移?举世混浊,何不随其流而扬其 波?众人皆醉,何不𫗦其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜 而自令见放为?”屈原曰:“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴 者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎? 宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白, 而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙之赋》,其辞曰:“陶陶孟夏 兮,草木莽莽,伤怀永哀兮,汨徂南土眴兮,窈窈孔静 幽墨。冤结纡轸兮,离愍之长鞠。抚情效志兮,俛诎以 自抑。刓方以为圜兮,常度未替。易初本由兮,君子所 鄙,章画职墨兮,前度未改。内直质重兮,大人所盛,巧 匠不斲兮,孰察其揆正?元文幽处兮,蒙谓之不章,离 娄微睇兮,瞽以为无明,变白而为黑”兮,倒上以为下。 凤皇在笯兮,鸡雉翔舞。同糅玉石兮,一概而相量。夫 党人之鄙妒兮,羌不知吾所臧。任重载盛兮,陷滞而 不济。怀瑾握瑜兮,穷不得余所示。邑犬群吠兮,吠所 怪也。诽俊疑桀兮,固庸态也。文质疏内兮,众不知吾 之异采。材朴委积兮,莫知余之所有。重仁袭义兮,谨 厚以为丰。重华不可“牾兮,孰知余之从容?古固有不 并兮,岂知其故也?汤禹久远兮,邈不可慕也。惩违改 忿兮,抑心而自彊。离湣而不迁兮,愿志之有象。进路 北次兮,日昧昧其将暮;含忧虞哀兮,限之以大故。”《乱》 曰:“浩浩沅湘兮,分流汨兮,修路幽拂兮,道远忽兮,曾 唫恒悲兮,永叹慨兮。世既莫吾知兮,人心不可谓兮, 怀情抱质兮,独无匹兮。伯乐既殁兮,骥将焉程兮?人 生有命兮,各有所错兮。定心广志,余何畏惧兮。曾伤 爰哀,永叹喟兮。世溷不吾知,心不可谓兮,知死不可 让兮,愿勿爱兮。明以告君子兮,吾将以为类兮。”于是 怀石,遂自投汨罗以死。屈原既死之后,楚有宋玉、唐 勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称,然皆祖屈原之 从容辞令,终莫敢直谏。其后楚日以削,数十年竟为 秦所灭。自屈原沈汨罗后百有馀年。汉有贾生,为长 沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原。
宋玉〈景差 唐勒〉
编辑按《襄阳耆旧传》:“宋玉者,楚之鄢人也,故宜城有宋玉 冢。始事屈原,原既放逐,求事楚友景差,景差惧其胜 己,言之于王,王以为小臣。玉让其友,友谢之,复言于 王。玉识音而善文,襄王好乐爱赋,既美其才而憎之, 似屈原也。曰:‘子盍从俗,使楚人贵子之德乎’?对曰:‘昔 楚有善歌者,始而曰‘下里巴人,国中属而和之者数 百人。既而曰:‘阳春白雪,朝日鱼离’,国中属而和者,不 至十人;含商吐角,绝伦赴曲’,国中属而和之者,不至 三人矣。其曲弥高,其和弥寡按《安陆府志》:宋玉,屈平之弟子也。平既罹谮投沙,玉 与其友唐勒、景差哀而赋之,作《九辩》以述其志,《招魂》 以号其复。初楚威王问曰:“‘先生其有遗行邪?何多訾 也’?玉曰:‘唯然,有之。客有歌于郢中者,其始曰《下里巴 人》,国中属而和者数千人;其为《阳陵采薇》,国中和者 数百人;其为《阳春白雪》,国中和者不过数十人。其曲 弥高,其和弥寡。故凤鸟绝浮云,负苍天,翱翔乎窈冥 之上。夫粪壤之鷃,岂能与之较天地之高?鲸鱼发崑 仑之墟,暴鳍于碣石,莫宿于孟诸。夫尺泽之鲵,岂能 与之量?江海之大,非独鸟为然。圣人瑰意奇行,超然 独处,世俗之民安能知臣之所为哉’?”及事顷襄王,王 无以异也。玉让其友,其友曰:“夫姜桂因地而生,不因 地而辛,势使然也。”玉曰:“君不见夫韩卢之与东郭㕙 乎?遥见而指授,虽卢不及㕙;蹑迹而纵绁,虽㕙亦不 及卢也。”他日,其友又曰:“先生何计画之疑也?”玉曰:“君 不见夫元猿乎?当其居桂林峻叶之上,从容游戏,超 腾往来,悲啸长吟,龙兴鸟集。及其在枳棘之中,恐惧 而悼栗,危视而蹐行,处势不便也。夫处势不便,岂可 量功校能哉?”一日,同唐勒、景差从襄王于云梦之台, 王曰:“能为寡人大言者上座。”唐勒曰:“壮士愤兮绝天 维,北斗戾兮泰山夷。”景差曰:“校士猛毅皋陶嘻,大笑 至兮摧罘罳。”玉曰:“方地为车,圆天为盖,长剑耿耿倚 天外。”王曰:“未也,有能小言者,赐以云梦之田。”景差曰: “载氛埃兮乘𣿖尘。”唐勒曰:“馆蝇须兮宴毫端。”玉曰:“超 于太虚之域,出于未兆之庭,视之渺渺,望之冥冥。”王 曰:“善。”赐之以田。后玉休归,唐勒谗之,乃著诸赋以自 见云。
按《湖广通志》:“景差尝至梦泽,后至蒲骚,见宋玉曰:‘不 意重见故人,慰此去国恋恋之心。昨到云梦,喜见楚 山之碧,眼力顿明。今又会故人闲,心日足矣。
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