| 钦定古今图书集成 理学汇编 第一百三十四卷 |
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第一百三十四卷目录
诗经部汇考二
周卜商诗序
经籍典第一百三十四卷
诗经部汇考二
编辑周卜商诗小序
编辑《大序》：〈子夏《自序》。〉
“诗”者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而 形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之， 咏歌之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。情发于 声，声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之 音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得 失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝 敬，厚人伦，美教化，移风俗，故《诗》有六义焉：一曰《风》，二 曰赋，三曰《比》，四曰兴，五曰《雅》，六曰《颂》。上以风化下，下 以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒， 故曰“风。”至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗， 而《变风》、变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之变， 哀刑政之苛，吟咏性情以风其上，达于事变而怀其 旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性 也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之 本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正 也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有 《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者 也。是为四始，诗之至也；
周南
《关雎》
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后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故 用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教 以化之。然自《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公 南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先 王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化 之基。是以《关雎》乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫 “其色。哀窈窕，思贤才”，而无伤善之心焉，是《关雎》之义 也。
《葛覃》
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后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女功之事，躬 俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅，则可以归安父母，化 天下以妇道也。
《卷耳》
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后妃之志也，又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤 劳，内有进贤之志，而无险诐私谒之心，朝夕思念，至 于忧勤也。
《樛木》
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“后妃”，逮下也。言能逮下而无嫉妒之心焉。
《螽斯》
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后妃子孙众多也。言若螽斯不妒忌，则子孙众多也。
《桃夭》
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后妃之所致也。“不妒忌，则男女以正，婚姻以时，国无 鳏民”也。
《兔罝》
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后妃之化也。《关雎》之化行，则莫不好德，贤人众多也。
《芣苢》
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后妃之美也，和平，则妇人乐有子矣。
《汉广》
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德广所及也。文王之道，被于南国，美化行于江汉之 域，无思犯礼，求而不可得也。
《汝坟》
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道，化行也。文王之化，行乎汝坟之国，妇人能闵其君 子，犹勉之以正也。
《麟之趾》
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《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世 之公子，皆信厚如《麟趾》之时也。
召南
《鹊巢》
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《夫人》之德也。国君积行累功，以致爵位。夫人起家而 居有之，德如鸤鸠，乃可以配焉。
《采蘩》
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“夫人不失职也。”夫人可以奉祭祀，则不失职矣。
《草虫》
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《大夫妻》能以礼自防也；
《采𬞟》
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“大夫妻，能循法度也。”能循法度，则可以承先祖，共祭 祀矣。
===《行露》
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“《召伯》听讼”也。衰乱之俗微，贞信之教兴，彊暴之男不 能侵陵贞女也。
《羔羊》
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《鹊巢》之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭 正直，德如羔羊也。
《殷其》雷
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“劝以义也。”《召南》之大夫远行从政，不遑宁处，其室家 能闵其勤劳，劝以义也。
《摽有梅》
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“男女及时也。”《召南》之国被文王之化，男女得以及时 也。
《小星》
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“惠及下也”，夫人无妒忌之行。惠及贱妾，进御于君，知 其命有贵贱，能尽其心矣。
《江有汜》
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美媵也。“勤而无怨”，嫡能悔过也。文王之时，江、汜之间 有嫡不以其媵备数，媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。
《野有死》
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“恶无礼也。”天下大乱，彊暴相陵，遂成淫风。被文王之 化，虽当乱世，犹恶无礼也。
《何彼秾矣》
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“美王姬也。”虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫， 下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。
《驺虞》
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《鹊巢》之应也。《鹊巢》之化行，人伦既正，朝廷既治，天下 纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以时，仁如驺虞，则 王道成也。
邶
《柏舟》
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言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。
《绿衣》
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卫庄姜伤己也。妾上僭，夫人失位，而作是诗也。
《燕燕》
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卫庄姜送归妾也。
《日月》
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卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以 至困穷之诗也。
《终风》
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卫庄姜伤己也。遭州吁之暴，见侮慢而不能正也。
《击鼓》
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《怨州吁也》。卫州吁用兵暴乱使公孙文仲将而平陈 与宋国人怨其勇而无礼也。
《凯风》
编辑
美孝子也。《卫》之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安 其室，故美七子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志 尔。
《雄雉》
编辑
刺卫宣公也。淫乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男 女怨旷，国人患之，而作是诗。
《匏有苦叶》
编辑
刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。
《谷风》
编辑
刺夫妇失道也。卫人化其上，淫于新婚，而弃其旧室， 夫妇离绝，国俗伤败焉。
《式微》
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“黎侯寓于卫”，其臣劝以归也。
《旄丘》
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责卫伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方 伯连帅之职，黎之臣子以责于卫也。
《简兮》
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刺不用贤也。卫之贤者仕于伶官，皆可以承事上者 也。
《泉水》
编辑
卫女思归也。嫁于诸侯，父母终思归宁而不得，故作 是诗以自见也。
《北门》
编辑
刺仕不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。
《北风》
编辑
刺，虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相携持而去 焉。
《静女》
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刺时也。“卫君无道，夫人无德。”
《新台》
编辑
刺卫宣公也。纳伋之妻，作《新台》于河上而要之，国人 恶之，而作是诗也。
《二子乘舟》
编辑
《思伋》，寿也。卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之， 作是诗也。
鄘
《柏舟》
编辑
共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺 而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。
《墙有茨》
编辑
《卫人》，刺其上也。公子顽通于君母，国人疾之而不可 道也。
《君子偕老》
编辑
《刺卫夫人》也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之 德，服饰之盛，宜与君子偕老也。
《桑中》
编辑
刺，奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相 窃妻妾，期于幽远，政荒民流，而不可止。
《鹑之奔奔》
编辑
刺卫宣姜也。卫人以为宣姜鹑鹊之不若也。
《定之方中》
编辑
美卫文公也。“卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕邑。齐桓 公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而营宫 室，得其时制，百姓说之，国家殷富焉。”
《蝃𬟽》
编辑
止，奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿 也。
《相鼠》
编辑
刺无礼也。卫文公能正其群臣，而刺在位不承先君 之化，无礼仪也。
《干旄》
编辑
“美”，好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。
《载驰》
编辑
许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿 公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫 之亡，伤许之小，力不能救，思归唁其兄，又义不得，故 赋是诗也。
卫
《淇奥》
编辑
美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故 能入相于周，美而作是诗也。
《考槃》
编辑
刺庄公也，不能继先公之业，使贤者退而穷处也。
《硕人》
编辑
闵庄姜也。庄公惑于嬖妾使骄上僭庄姜贤而不答， 终以无子国人闵而忧之。
《氓》
编辑
刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂 相奔诱，华落色衰，复相弃背，或乃困而自悔，丧其配 耦，故序其事以风焉。美反正，刺淫佚也。
《竹竿》
编辑
《卫》女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。
《芄兰》
编辑
《刺惠公》也。骄而无礼，大夫刺之。
《河广》
编辑
“宋襄公母归于卫”，思而不止，故作是诗也。
《伯兮》
编辑
刺，时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。
《有狐》
编辑
刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒， 则杀礼而多昏会。男女之无夫家者，所以育人民也。
《木瓜》
编辑
美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救 而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作 是诗也。
王
《黍离》
编辑
闵，宗周也。周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽 为禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去，而作是诗也。
《君子于役》
编辑
刺平王也。君子行役无期度，大夫思其危难以风焉。
《君子阳阳》
编辑
闵，周也。君子遭乱，相招为禄仕，全身远害而已。
《扬之水》
编辑
《刺平王》也，不抚其民，而远屯戍于母家，周人怨思焉。
《中谷有蓷》
编辑
《闵周》也，夫妇日以衰薄，凶年饥馑，室家相弃尔。
《兔爰》
编辑
闵，周也。桓王失信，诸侯背叛，构怨连祸，王师伤败，君 子不乐其生焉。
《葛藟》
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《王族》，刺平王也。周室道衰，弃其九族焉。
《采葛》
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惧谗也。
《大车》
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刺周大夫也。礼义陵迟，男女淫奔，故陈古以刺今大 夫不能听男女之讼焉
《丘中有麻》
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思贤也。庄王不明，贤人放逐，国人思之而作是诗也。
郑
《缁衣》
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美武公也。父子并为周司徒，善于其职，国人宜之，故 美其德，以明有国善善之功焉。
《将仲子》
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刺庄公也。不胜其母，以害其弟。弟叔失道而公弗制， 祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。
《叔于田》
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刺庄公也。“叔处于京，缮甲治兵，以出于田”，国人说而 归之。
《大叔于田》
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刺庄公也。“叔多才而好勇，不义而得众也。”
《清人》
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刺文公也。高克好利而不顾其君，文公恶而欲远之， 不能。使高克将兵而御狄于境。陈其师旅，翱翔河上， 久而不召，众散而归，高克奔陈。公子素恶高克进之 不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本，故作是诗 也。
《羔裘》
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刺，朝也。言古之君子以风其朝焉。
《遵大路》
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《思君子》也。庄公失道，君子去之，国人思望焉。
《女曰鸡鸣》
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刺，不说德也。陈古义以刺今，不说德而好色也。
《有女同车》
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刺忽也。郑人刺忽之不昏于齐。太子忽尝有功于齐， 齐侯请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于 见逐，故国人刺之。
《山有扶苏》
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刺，忽也。所美非美然。
《箨兮》
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刺，忽也。君弱臣强，不倡而和也。
《狡童》
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刺，忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。
《褰裳》
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“思见正也。”“狂童恣行”，国人思大国之正己也。
《丰》
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刺，乱也。“昏姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。”
《东门之𫮃》
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刺乱也。男女有不待礼而相奔者也。
《风雨》
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“《思君子》也。”乱世则思君子，不改其度焉。
《子衿》
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刺学校废也。乱世则学校不修焉。
《扬之水》
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闵无臣也。君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作 是诗也。
《出其东门》
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闵乱也。公子互争，兵革不息，男女相弃，民人思保其 室家焉。
《野有蔓草》
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“思遇时也。”君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思 不期而会焉。
《溱洧》
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刺，乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。
齐
《鸡鸣》
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思贤妃也。哀公荒淫怠慢，故陈贤妃贞女，夙夜警戒， 相成之道焉。
《还》
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刺，荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成 风俗。习于田猎，谓之贤，闲于驰逐，谓之“好”焉。
《著》
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刺时也。时不亲迎也。
《东方之日》
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刺，衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。
《东方未明》
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刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌 其职焉。
《南山》
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刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而 去之。
《甫田》
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《大夫》，刺襄公也。无礼义而求大功，不修德而求诸侯， 志大心劳，所以求者非其道也。
《卢令》
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刺，荒也。襄公好田猎毕弋而不修民事，百姓苦之，故 陈古以风焉。
===淫乱，为二国患焉。
《载驱》
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《齐人》，刺襄公也。无礼义故，盛其车服，疾驱于通道大 都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
《猗嗟》
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刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能 以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。
魏
《葛屦》
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刺，褊也。魏地狭隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而 无德以将之。
《汾沮洳》
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刺，俭也。其君俭以能勤，刺不得礼也。
《园有桃》
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刺，时也。大夫忧其君国小而迫，而俭以啬，不能用其 民，而无德教，日以侵削，故作是诗也。
《陟岵》
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《孝子行役》，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父 母兄弟离散，而作是诗也。
《十亩之间》
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刺，时也。言其国削小，民无所居焉。
《伐檀》
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刺，贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
《硕鼠》
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刺，重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪 而畏人，若大鼠也。
唐
蟋蟀
刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时 以礼自虞乐也。此晋也，而谓之“唐”，本其风俗，忧深思 远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。
《山有枢》
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刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟 鼓不能以自乐，有朝廷不能以洒扫，政荒民散，将以 危亡四邻，谋取其国家而不能知，国人作诗以刺之。
《扬之水》
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《刺晋昭公》也。昭公分国以封沃，沃盛彊。昭公微弱，国 人将叛而归沃焉。
《椒聊》
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刺晋昭公也。君子见沃之盛彊，能修其政，知其蕃衍 盛大，子孙将有晋国焉。
《绸缪》
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刺晋乱也。“国乱，则昏姻不得其时焉。”
《杕杜》
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刺，时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟， 将为沃所并尔。
《羔裘》
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刺时也。“晋人”刺其在位不恤其民也。
《鸨羽》
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刺，时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养 其父母，而作是诗也。
《无衣》
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美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命于天 子之使，而作是诗也。
《有杕之杜》
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刺晋武公也。武公寡，特兼其宗族，而不求贤以自辅 焉。
《葛生》
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《刺晋献公》也。好攻战，则国人多丧矣。
《采苓》
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刺晋献公也。献公好听谗焉。
秦
《车邻》
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美秦仲也。秦仲始大有车马、礼乐、侍御之好焉。
《驷驖》
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美襄公也。《始命》有田狩之事、园囿之乐焉。
《小戎》
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美襄公也。备其兵甲以讨西戎。西戎方彊，而征伐不 休，国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。
《蒹葭》
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刺襄公也。未能用《周礼》，将无以固其国焉。
《终南》
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戒襄公也。能取周地，始为诸侯受显服，大夫美之，故 作是诗以戒劝之。
《黄鸟》
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《哀三良》也。国人刺穆公以人从死，而作是诗也。
《晨风》
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刺康公也，忘穆公之业，始弃其贤臣焉。
《无衣》
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刺，用兵也。秦人刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。
《渭阳》
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《康公》，念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之 难未反，而秦姬卒，穆公纳文公，康公时为太子，赠送 文公于渭之阳，念母之不见也。我见舅氏，如母存焉。 及其即位，思而作是诗也。
《权舆》
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刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者有始而无终也。
陈
《宛丘》
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《刺幽公》也，淫荒昏乱，游荡无度焉。
《东门之枌》
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疾，乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会 于道路，歌舞于市井尔。
《衡门》
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诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。
《东门之池》
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刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。
《东门之扬》
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刺时也。昏姻失时，男女多违，亲迎女犹有不至者也。
《墓门》
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刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至于不义，恶加于万民 焉。
《防有鹊巢》
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忧谗贼也。宣公多信谗，君子忧惧焉。
《月出》
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刺好色也。在位不好德，而说美色焉。
《株林》
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刺灵公也。“淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。”
《泽陂》
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刺，时也。言灵公君臣淫于其国，男女相说，忧思感伤 焉。
桧
《羔羊》
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大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好洁其衣 服，逍遥游燕，而不能自强于政治，故作是诗也。
《素冠》
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刺不能三年也。
《隰有苌楚》
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疾，恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。
《匪风》
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“思《周道》也。”国小政乱，忧及祸难，而思周道焉。
曹
《蜉蝣》
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刺奢也。昭公国小而迫，无法以自守，好奢而任小人， 将无所依焉。
《候人》
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刺近小人也。共公远君子而好近小人焉。
《鸤鸠》
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刺不壹也。在位无君子，用心之不一也。
《下泉》
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思，治也。曹人疾共公侵刻，下民不得其所，忧而思明 王贤伯也。
豳
《七月》
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《陈》，王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由致， 王业之艰难也。
《鸱鸮》
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《周公》，救乱也。成王未知周公之志，公乃为诗以遗王， 名之曰《鸱鸮》。
《东山》
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周公东征也。周公东征，三年而归。劳归士大夫美之， 故作是诗也。一章言其完也，二章言其思也，三章言 其室家之望女也，四章乐男女之得及时也。君子之 于人，序其情而闵其劳，所以说也。说以使民，民忘其 死，其惟《东山》乎！
《破斧》
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美周公也。周大夫以恶四国焉。
《伐柯》
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美周公也。“周大夫刺朝廷之不知也。”
《九罭》
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美周公也。“周大夫刺朝廷之不知也。”
《狼跋》
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美周公也。周公摄政，远则四国流言，近则王不知周 大夫美其不失圣也。
小雅
《鹿鸣》
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燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚 意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。
《四牡》
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“劳使臣之来也，有功而见知”，则说矣
《皇皇者华》
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君遣使臣也，送之以礼乐，言远而有光华也。
《常棣》
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燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。
《伐木》
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《燕》，朋友故旧也。自天子至于庶人，未有不须友以成 者。亲亲以睦，友贤不弃，不遗故旧，则民德归厚矣。
《天保》
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“下报上也。”君能下下以成其政，臣能归美以报其上 焉。
《采薇》
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遣，戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有𤞤狁之难， 以天子之命，命将率，遣戍役，以守卫中国，故歌《采薇》 以遣之，《出车》以劳还，《杕杜》以勤归也。
《出车》
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劳还率也。
《杕杜》
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劳还役也。
《鱼丽》
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“美万物盛多”，能备礼也。文、武以《天保》以上治内，《采薇》 以下治外，始于忧勤，终于逸乐，故美万物盛多，可以 告于神明矣。
《南陔》
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孝子相戒以养也。
《白华》
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《孝子》之洁白也。
《华黍》
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“时和岁丰”，宜黍稷也。有其义而亡其辞。
《南有嘉鱼》
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“《乐与贤》也。”太平之君子，至诚乐与贤者共之也。
《南山有台》
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“《乐》得贤也。”得贤则能为邦家立太平之基矣。
《由庚》
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万物得由其道也。
《崇丘》
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万物得极其高大也。
《由仪》
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“万物得生”，各极其宜也。有其义而亡其辞。
《蓼萧》
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泽及四海也。
《湛露》
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《天子》，燕诸侯也。
《彤弓》
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“《天子锡》有功”诸侯也。
《菁菁者莪》
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《乐》，育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。
《六月》
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宣王北伐也。《鹿鸣》废则和乐缺矣，《四牡》废则君臣缺 矣，《皇皇者华》废则忠信缺矣，《常棣》废则兄弟缺矣，《伐 木》废则朋友缺矣，《天保》废则福禄缺矣，《采薇》废则征 伐缺矣，《出车》废则功力缺矣，《杕杜》废则师众缺矣，《鱼 丽》废则法度缺矣，《南陔》废则孝友缺矣，《白华》废则廉 耻缺矣，《华黍》废则蓄积缺矣，《由庚》废则阴阳失其道 理矣。《南有嘉鱼》废则贤者不安，下不得其所矣。《崇丘》 废则万物不遂矣。《南山有台》废则为国之基队矣。《由 仪》废则万物失其道理矣。《蓼萧》废则恩泽乖矣。《湛露》 废则万国离矣。《彤弓》废则诸夏衰矣。《菁菁者莪》废则 无礼仪矣。《小雅尽》废则四夷交侵，中国微矣。
《采芑》
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宣王南征也。
《车攻》
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《宣王复古》也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文王之 境土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选 车徒焉。
《吉日》
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美宣王《田》也，能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。
《鸿雁》
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美宣王也。万民离散，不安其居，而能劳来还定安集 之，至于矜寡，无不得其所焉。
《庭燎》
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美宣王也，因以箴之。
《沔水》
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规宣王也。
《鹤鸣》
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诲宣王也。
《祈父》
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刺宣王也。
《白驹》
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《大夫》刺宣王也。
《黄鸟》
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刺宣王也
《我行其野》
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刺宣王也。
《斯干》
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“宣王”考室也。
《无羊》
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宣王考牧也。
《节南山》
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《家父》，刺幽王也。
《正月》
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《大夫》刺幽王也。
《十月之交》
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《大夫》刺幽王也。
《雨无正》
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《大夫》刺幽王也。雨自上下者也，众多如雨，而非所以 为政也。
《小旻》
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《大夫》刺幽王也。
《小宛》
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《大夫》刺幽王也。
《小弁》
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刺幽王也。太子之傅作“焉。”
《巧言》
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刺幽王也。大夫伤于谗，故作是诗也。
《何人斯》
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《苏公》，刺暴公也。暴公为卿士而谮苏公焉，故苏公作 是诗而绝之。
《巷伯》
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刺幽王也。寺人伤于谗，故作是诗也。
《谷风》
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《刺幽王也》，天下俗薄，朋友道绝焉。
《蓼莪》
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《刺幽王》也。“民人劳苦，孝子不得终养尔。”
《大东》
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刺乱也。东国困于役，伤于财，谭大夫作是诗告病焉。
《四月》
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《大夫》，刺幽王也。“在位贪残，下国构祸，怨乱并兴焉。”
《北山》
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《大夫》刺幽王也。“役使不均，劳于从事，不得养父母焉。”
《无将大车》
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《大夫悔》“将”小人也。
《小明》
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大夫悔仕于乱世也。
《鼓钟》
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《刺幽王》也。
《楚茨》
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《刺幽王也》，政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡， 祭祀不飨，故君子思古焉。
《信南山》
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《刺幽王也》。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故 君子思古焉。
《甫田》
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《刺幽王》也，君子伤今而思古焉。
《大田》
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刺幽王也。言矜寡不能自存焉。
《瞻彼洛矣》
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刺幽王也。思古明王能爵命诸侯，赏善罚恶焉。
《裳裳者华》
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《刺幽王》也。“古之仕者世禄，小人在位，则谗谄并进，弃 贤者之类，绝功臣之世焉。”
《桑扈》
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《刺幽王也》，君臣上下，动无礼文焉。
《鸳鸯》
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《刺幽王》也。思古明王交于万物有道，自奉养有节焉。
《𫠆弁》
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诸公，刺幽王也。暴戾无亲，不能燕乐同姓，亲睦九族， 孤危将亡，故作是诗也。
《车舝》
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大夫刺幽王也。褒姒嫉妒无道，并进谗巧败国，德泽 不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。
《青蝇》
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《大夫》刺幽王也。
《宾之初筵》
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《卫武公》，刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下 化之，君臣上下，沈湎淫泆。武公既入，而作是诗。
《鱼藻》
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《刺幽王也》。“言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐， 故君子思古之武王焉。”
《采菽》
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刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命，以礼数征 会，而无信义，君子见微而思古焉。
===是诗也。
《菀柳》
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《刺幽王》也。暴虐无亲，而刑罚不中，诸侯皆不欲朝，言 王者之不可朝事也。
《都人士》
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周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常， 以齐其民，则民归一。伤今不复见古人也。
《采绿》
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刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
《黍苗》
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《刺幽王》也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职也。
《隰桑》
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《刺幽王》也。“小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事 之。”
《白华》
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《周人》，刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜 申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。 周人为之作是诗也。
《绵蛮》
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《微臣》，刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教 载之，故作是诗也。
《瓠叶》
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《大夫》，刺幽王也。“上弃礼而不能行，虽有牲牢。”
饩不
肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。
《渐渐之石》
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《下国》，刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征， 役久病于外，故作是诗也。
《苕之华》
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大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷，交侵中国，师旅并 起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作 是诗也。
《何艸不黄》
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《下国》，刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民 如禽兽，君子忧之，故作是诗也。
大雅
《文王》
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文王受命作周也。
《大明》
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文王有明德，故“天复命武王”也。
《绵》
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“《文王》之兴”，本由“太王”也。
《棫朴》
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《文王》，能官人也；
《旱麓》
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受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，太王王季申 以百福干禄焉。
《思齐》
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《文王》所以圣也；
《皇矣》
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《美周》也。“天监代殷”，莫若周；周“世世修德，莫若文王。”
《灵台》
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“民始附也。”文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆 虫焉。
《下武》
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继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。
《文王有声》
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继，代也。武王能广文王之声，卒其代功也。
《生民》
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“尊祖也。”后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以 配天焉。
《行苇》
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忠，厚也。周家忠厚，仁及艸木，故能内睦九族，外尊事 黄耇，养老乞言，以成其福禄焉。
《既醉》
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告太平也。“醉酒饱德，人有士君子之行焉。”
《凫鹥》
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守，成也。太平之君子，能持盈守成，神祇祖考安乐之 也。
《假乐》
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《嘉成王》也。
《公刘》
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《召康公》，戒成王也。成王将莅政，戒以民事，美公刘之 厚于民，而献是诗也。
《泂酌》
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《召康公》，戒成王也。言“皇天亲有德，飨有道”也。
《卷阿》
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《召康公》，戒成王也。言求贤，用吉士也。
《民劳》
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《召穆公》，刺厉王也。
===《荡》
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召穆公，伤周室大坏也。厉王无道，天下荡荡，无纲纪 文章，故作是诗也。
《抑》
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“《卫武公》刺厉王”，亦以自警也。
《桑柔》
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《芮伯》，刺厉王也。
《云汉》
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《仍叔》，美宣王也。宣王承厉王之烈，内有拨乱之志，遇 灾而惧，侧身修行，欲销去之。天下喜于王化复行，百 姓见忧，故作是诗也。
《崧高》
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《尹吉甫》美宣王也。天下复平，能建国亲诸侯，褒赏申 伯焉。
《烝民》
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《尹吉甫》，美宣王也。任贤使能，周室中兴焉。
《韩奕》
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《尹吉甫》，美宣王也。能锡命诸侯。
《江汉》
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尹吉甫，美宣王也。能兴衰拨乱，命召公平淮夷。
《常武》
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《召穆公》，美宣王也。有常德以立武事，因以为戒，然。
《瞻卬》
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《凡伯》刺幽王大坏也。
《召旻》
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《凡伯》，刺幽王大坏也。旻，闵也，闵天下无如召公之臣 也。
周颂
《清庙》
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《祀文王》也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。
《维天之命》
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《太平》，告文王也。
《维清》
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奏《象舞》也。
《烈文》
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“成王即政，诸侯助祭”也。
《天作》
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“祀先王”、先公也。
《昊天有成命》
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郊祀天地也。
《我将》
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祀文王于明堂也。
《时迈》
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巡守、告祭、柴、望也。
《执竞》
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祀武王也。
《思文》
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《后稷》配天也。
《臣工》
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诸侯助祭，遣于庙也。
《噫嘻》
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春夏，祈谷于上帝也。
《振鹭》
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二王之后，来助祭也。
《丰年》
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秋冬报也。
《有瞽》
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始作乐而合乎祖也。
《潜》
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“季冬荐鱼”，“春献鲔”也。
《雝》
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禘太祖也。
《载见》
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诸侯始见乎武王庙也。
《有客》
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“微子来”见祖庙也。
《武》
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“奏《大武》”也。
《闵予小子》
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嗣王朝于庙也。
《访落》
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嗣王谋于庙也。
《敬之》
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群臣进戒嗣王也。
《小毖》
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“嗣王”，求助也。
《载芟》
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春，藉田而祈社稷也。
《良耜》
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秋，报社稷也
《丝衣》
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绎，宾尸也。《高子》曰：“灵星之尸也。”
《酌》
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《告成》，《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。
《桓》
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“讲、武”、《类祃》也。《桓》，武志也。
《赉》
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大封于庙也。赉，予也。言所以锡予善人也。
《般》
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巡守而祀四岳河海也。
鲁颂
《𬳶》
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颂僖公也。僖公能遵伯禽之法“俭以足用，宽以爱民 务农重谷牧于坰野，鲁人尊之，于是季孙行父请命 于周，而史克作是颂。”
《有駜》
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颂僖公君臣之有道也。
《泮水》
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颂僖公“能修泮宫”也。
《閟宫》
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颂僖公能复周公之宇也。
商颂
《那》
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祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废坏。有正考甫 者，得《商颂》十二篇于周之太师，以《那》为首。
《烈祖》
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祀中宗也。
《元鸟》
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祀高宗也。
《长发》
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《大禘》也。
《殷武》
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祀高宗也
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