钦定古今图书集成
理学汇编第三百六十五卷

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钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第三百六十五卷目录

　经学部纪事三

经籍典第三百六十五卷

经学部纪事三

《宋史吴荣王颢传》：“颢天资颖异，尤嗜学，每一经终，即遗讲读官以器币服马。”

《郭贽传》：“初真宗出阁，贽已授经。”

《杨守一传》。守一稍通《周易》及《左氏春秋》。

《袁逢吉传》：“逢吉四岁能诵《尔雅》《孝经》，七岁兼通《论语》《尚书》。周太祖召见，发篇试之，赐束帛，以赏其精习。开宝八年，以三传第。明年，以《春秋》博士召。大中祥符中，拜鸿胪寺少卿。”

慎知《礼传》幼好学，至道三年，以工部侍郎致仕。自幼至白首，岁读《五经》，周而后止。每开卷必正衣冠危坐，未尝少懈焉。

《陈尧佐传》：“少好学，父授诸子经。其兄未卒业，尧佐窃听，已成诵。及贵，读书不辍。”

赵安仁，传十三通经传大旨。雍熙二年，登进士第，补梓州榷盐院判官。会国子监刻《五经正义》板本，以安仁善楷隶，遂奏留书之。善训诸子，各授一经。

《张耆传》：真宗在东宫，尝命授以《论语左氏春秋。郑戬传》：“判国子监，选明经生讲解经义。”

《赵师民传》：“年五十来京师，为国子监直讲，加崇文院检讨，崇政殿说书。明年春，帝御迎阳门，召近臣观图画，复命讲读经史，迁天章阁侍讲。在经筵十馀年，甚见器异。除龙图阁直学士，知耀州。帝自写诗宠行，目以‘儒林旧德’。有集三十卷。”

《韩丕传》：“丕幼孤贫，有志操，读书于骊山嵩阳。通《周易》《礼记》，为人讲说。”

《李行简传》：行简家贫，刻志于学，读六经，每至夜分，寒暑不易。

《郭稹传》：“稹性和易，文思敏赡，尤刻意于赋，好用经语，对颇近于谐。聚古画，不计其赀，购求之。”

《杨亿传》：“亿能言，母以小经口授，随即成诵。”

《孙何传》：“何十岁识音韵，十五能属文，为文必本经义。” 《胡则传》：“陈绛尝延龙昌期为人讲《易》，得钱十万。绛既坐罪，自成都械昌期至，则破械，馆以宾礼，出俸钱偿之。昌期尝注《易》《诗》《书》《论语》《孝经》《阴符经》《老子》，其说诡诞穿凿，至诋斥周公。以殿中丞致仕，著书百馀卷。嘉祐中，诏取其书，欧阳修言其异端害道，不当推奖。” 《范正平传》：“正平字子夷。学行甚高，虽庸言必援《孝经》《论语》，著《荀里退居编》。以寿终。”

《吴奎传》：“奎字长文，潍州北海人，性强记，于书无所不读，举五经。”

《邵亢传》：“从父飶，字不疑，举进士，为上元主簿，国子监立石经。飶善篆隶，召充直讲。”

《曾巩传》：“巩为文章，上下驰骋，愈出而愈工。”原本六经。《曾肇传》：“肇自少力学，博览经传。”

《王安石传》：“‘熙宁二年，拜参知政事。上谓曰：人皆不能知，卿以为卿但知经术，不晓世务’。安石对曰：经术正所以经世务，但后世所谓儒者，大抵皆庸人，故世俗皆以经术不可施于世务尔。初，安石训释《诗》《书》《周礼》，既成，颁之学官，天下号曰新义。晚居金陵，又作《字说》，多穿凿傅会，其流入于佛老。一时学者无敢不传习”，主司纯用以取士，士莫能得自名一说。先儒传注，一切废不用。黜《春秋》之书，不使列于学官，至戏目为“断烂朝报。”

《王雱传》：“雱除太子中允，崇政殿说书，神宗数留与语，受诏撰《诗》《书》义。擢天章阁待制兼侍讲。书成，迁龙图阁直学士。”

《钱象先传》：“象先长于经术，侍迩英十馀年，有所顾问，必依经以对，反复讽谕，遂及当世之务。”

《卢士宗传》：士宗举五经，侍讲杨安国以经术荐之，仁宗御延和殿，诏讲官悉升殿，听其讲《易》。明日，复命讲《泰卦》，又诏经筵官及仆射贾昌朝听之，授天章阁侍讲，赐三品服。

《徐禧传》：熙宁初，王安石行新法，禧作《治策》二十四篇以献。时吕惠卿领修撰经义局，遂以布衣充检讨。神宗见其所上策曰：“禧言朝廷用经术，变士十已八九，然耑袭人之语，不求心通者相半。此言是也，宜试于有用之地。”

《郑侠传》：侠监安上门，安石使其子雱来，语以试法，方置修经局，欲辟为检讨，更令客黎东美谕意。侠曰：“读

书无几，不足以辱检讨，所以来求执经相君门下耳

而相君发言持论，无非以官爵为先，所以待士者亦

浅矣。果欲援侠而成就之，取其所献利民便物之事，行其一二，进而无愧，不亦善乎？

《范镇传》其学本于六经，口不道佛老申韩之说，契丹高丽皆传诵其文。

《王存传》：“元祐三年言比废进士专经一科，参以诗赋，失先帝黜词律、崇经术之意。”

《孔文仲传》：“吴充为相，欲寘之馆阁。又有忌之者，仅得国子直讲。学者方用王氏经义进取，文仲不习其书，换为三班主簿。”

《顾临》《传》通经学长于训诂。

《邹浩传》：“哲宗亲擢为右正言。有请以王安石三经义发题试举人者，浩论其不可而止。”

《任伯雨传》：伯雨自幼已矫然不群，邃经术，文力雄健。《陈师锡传》：诏进士习律，师锡言：陛下方大阐学校，用经术训迪士类，不应以刑名之学乱之。诏索秘阁图画，师锡言：“六经载道，诸子言理，历代典籍，祖宗图画，天人之蕴，性命之妙，治乱安危之机，善恶邪正之迹在焉。望留意于此，以唐山水图代《无逸》为监。”

《常安民传》。熙宁以经义取士，学者翕然宗王氏，安民独不为变。登六年进士，神宗爱其策，将魁多士，执政谓其“不熟经学，列之第十。”

《朱服传》：“服，熙宁进士甲科，以淮南节度推官充修撰经义局检讨，国子监直讲，秘阁校理。”

乔执中《传》入大学，补《五经》讲书，五年不谒告。王安石为群牧判官，见而器之。

《龚原传》：“原为司业时，请以王安石所撰《字说》《洪范传》及子雱《论语》《孟子义》刊板传学者。故一时学校举子之文，靡然从之，其敝自原始。”

《蒲卣传》：母任知书，里中号“任五经。”

《汪澥传》：“澥少从胡瑗学《易》，又学于王安石，著《三经义传》。澥与其议，又首传其说。”

《杨畏传》：“畏幼孤好学，刻志经术，以所著书谒王安石、吕惠卿。自是尊安石之学，以为得圣人之意。”

《董必传》：“必尝谒王安石于金陵，咨质诸经疑义，为安石称许。”

《宗泽传》：“泽调衢州龙游令，民未知学，泽为建庠序，设师儒，讲论经术，风俗一变。”

《张九成传》：“九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏。”

《陈渊传》。渊面对，因论程颐、王安石学同异。上曰：“杨时之学，能宗孔、孟，其《三经义辨》甚当理。”渊曰：“杨时始宗安石，后得程颢师之，乃悟其非。”上曰：“以《三经义解》观之，具见安石穿凿。”渊曰：“穿凿之过尚小，至于道之大原，安石无一不差，推行其学，遂为大害。”上曰：“差者何谓？”渊曰：“圣学所传，止有《论》《孟》《中庸》。《论语》主仁，《中庸》主” 诚，《孟子》主性，安石皆暗其原。仁道至大，《论语》随问随答，惟樊迟问始对曰“爱人。”爱特仁之一端，而安石遂以爱为仁。其言《中庸》，则谓中庸所以接人，高明所以处己。《孟子》七篇，专发明性善，而安石取扬雄善恶混之，言至于无善无恶，又溺于佛，其失性远矣。

《王庠传》：庠字周彦，闭户穷经史百家书传注之学，寻师千里，究其指归。蚤岁上范纯仁、苏辙、张商英书，皆持中立不倚之论，吕陶、苏辙皆器重之。尝以经说寄苏轼，谓二帝三王之臣皆志于道，惟其自得之难，故守之至坚。自孔孟作六经，斯道有一定论，士之所养反不逮古，乃知后世见六经之易，忽之不行也。轼复曰：“《经说》一篇，诚哉是言。”

《胡舜陟传》：舜陟迁侍御史，奏：“向者晁说之乞皇太子讲《孝经》，读《论语》，间日读《尔雅》而废《孟子》。夫孔子之后，深知圣人之道者《孟子》而已。愿诏东宫遵旧制，先读《论语》，次读《孟子》。”又奏：“涪陵谯定受《易》于郭雍，究极象数，逆知人事，洞晓诸葛亮八阵法，宜厚礼招之。” 《陈公辅传》：“公辅疏言：王安石《三经字说》，诋诬圣人，破碎大”道非一端也。使公卿大夫皆师安石之言，宜其无气节忠义也。

《吴表臣传》：“帝方乡儒术，表臣乞选讲官以裨圣德，且于古今成败，民物情伪，边防利害，详熟讲究。由是诏开经筵。”

《范如圭传》：“如圭忠孝诚实，得之于天，其学根于经术，不为无用之文。”

《陈俊卿传》：“绍兴八年，登进士第，除著作佐郎，兼王府教授。讲经辄寓规戒。”

《虞允文传》：“允文六岁诵九经。隆兴七年，胡铨以台评去，允文奏留之经筵。早以文学致身台阁，出入将相，垂二十年。”

《施师点传》：师点十岁通六经，十二能文，仕至资政殿大学士。

《汪应辰传》：应辰幼凝重异常童。五岁知读书，属对应声，语惊人，多识奇字。家贫无膏油，每拾薪苏以继晷。从人借书，一经目不忘。十岁能诗，游乡校，博士戏之曰：“‘韩愈十三而能文，今子奚若’？应辰答曰：‘仲尼三千而论道，惟公其然’。”绍兴五年，进士第一人年甫十八，御策以吏道民力、兵势为问，应辰答以为治之要，以至诚为本，在人主反求而已。上览其对，意其为老成之士。及唱第，乃年少子引见者掖而前，上甚异之，特书《中庸》一篇以赐。应辰刚方正直，敢言不避。少从吕居仁、胡安国游，张栻、吕祖谦深器许之，告以造道之方。尝释克己之私，如用兵克敌，《易》“惩忿窒欲”，《书》“刚制于酒”，惩窒刚制，皆克胜义，可不常省察乎？其义理之精如此。

《周执羔传》：乾道初侍讲，首进二说，以为王道在正心诚意，立国在节用爱人。二年，复为礼部侍郎。一日，侍经筵，自言学《易》知数。方士刘孝荣言《统元历》差，命执羔厘正之。执羔用刘羲叟法，推日月交食，考五纬赢缩，以纪气朔寒温之候，撰《历议》《历书》《五星测验》各一卷上之。执羔有雅度，立朝无朋比，治郡廉恕，有循吏风，手不释卷，尤通于《易》。

《胡沂传》：“沂颖异，六岁诵五经皆毕，不忘一字。”

《赵雄传》：“‘淳熙二年佥书枢密院事。一日奏事，上曰：‘今夏蚕麦甚熟，丝米价平，可喜’。雄奏：孟子论王道始于不饥不寒’。上曰：近世士大夫好高论，耻言农事，微有西晋风。岂知《周礼》与《易》言理财，周公、孔子曷尝不以理财为务？”

《辛弃疾传》：帅长沙时，士人或愬考试官滥取第十七名《春秋》卷，弃疾察之，信然，索亚榜春秋卷两易之，启名则赵鼎也。弃疾怒曰：“佐国元勋，忠简一人，胡为又一”赵鼎掷之地。次阅《礼记》卷，弃疾曰：“观其议论，必豪杰士也，此不可失。”启之乃赵方也。

《李好义传》：“好义喜诵《孟子》及《左传》，以为修身行此足矣。”

《柳约传》：约深于经学，属辞微粹，大为学者师慕。《李舜臣传》：舜臣生四岁知读书，八岁能属文。少长通古今，尤邃于《易》。尝曰：《易》起于画，理事象数皆因画以见，舍画而论，非《易》也。画从中起，乾坤中画为诚敬，坎离中画为诚明。著《本传》三十三篇，朱熹晚岁，每为学者称之。所著《书群经义》八卷，书小传四卷，文集三十卷，家《塾编次论语》八卷，《镂玉馀功录》二卷

《孙逢吉传》：朱熹在经筵，持论切直，小人共不便。潜激上怒，中批与祠。刘光祖与逢吉同在讲筵，吏请曰：“今日某侍郎轮讲，以疾告，孙侍郎居次，请代之。逢吉曰： ‘常所讲《论语》，今安得即有讲义’？”己而问侍郎讲义安在？取观之，则讲《诗·权舆》篇，刺康公与贤者有始而无终，与逐朱熹事相类。逢吉欣然代之讲，因于上前争论甚苦。会部中会食，吏密报优人王喜除阁职。逢吉即言：“于上前效朱侍讲进趋以儒为戏者，岂可令污阁职？”即抗疏力争之。

《刘黻传》。黻至南安，尽取濂、洛诸子之书，摘其精切之语，辑成书十卷，名曰《濂洛论语》。咸淳四年，改正字。上言：“正学不明，则义理日微；异端不熄，则鼓惑转炽。臣非不知犯颜逆耳，臣子所难，实以君道世道，重有关系，不容不恳恻开陈。”疏上，逾日，未蒙付外。孟轲云：“‘有言责者，不得其言则去’。臣忝职谏省，义当尽言。今既” 不得其言。若更贪慕恩荣。不思引去。不惟有负朝廷设官之意。其于孟轲明训。实亦有慊。

《杜范传》。范从祖受学朱熹，至范益著。嘉定元年，举进士。端平元年，授军器监丞。明年，入对，言：“近者召用名儒，发明格物致知、诚意正心之学，有好议论者，乃从而诋訾讪笑之。陛下一惑其言，即有厌弃儒学之意。此正贤不肖进退之机，天下安危所系。愿以其讲明见之施行。”嘉熙二年，差知宁国府。四年，还朝，言：“陛下敬天有图，旨酒有箴，缉熙有记，使持此一念，振起倾颓，宜无难者。”及拜右丞相，帝亲书，开诚心，布公道，集众恩，广忠益赐之。所著《奏槁》十卷，外制三卷，《进故事》五卷，《经筵讲义》三卷。

《张虙传》。虙迁秘书郎兼吴益王府教授，改兼庄文府讲《毛诗》终篇，乞以所读诸子改《尚书》。帝曰：“吾固以《诗》《书》成《麟趾》之美也。”端平初，召为国子司业兼侍讲。以《礼记月令》进读，至“狱讼必端平”之语，因敷畅厥旨。升国子祭酒。以为《月令》之书虽出于吕不韦，然人主后天而奉天时，此书不为无助。乃因已讲者为十三卷，乞按月而观之。

《吴昌裔传》：“昌裔，嘉定七年举进士，调眉州教授。眉士故尚苏轼学，昌裔取诸经为之讲说。祠周惇颐及颢，颐载熹，揭白鹿洞学规，仿潭州释奠仪，簿正祭器，士习丕变。”

《高定子传》：“定子所著《经说》《绍兴讲义》行世。”

《范应铨传》：应铨，开禧元年举进士，直焕章阁。读书明大义，尤喜《左氏春秋》。所著有《西堂杂著》十卷，断讼语曰：《对越集》四十九卷。徐鹿卿曰：“应铨经术似兒宽，决狱似隽不疑，治民似龚遂，风采似范滂，理财似刘晏，而正大过之。人以为名言《牟子才传》：子才以集英殿修撰知太平州，至郡间诣学为诸生讲说经义。以资政殿学士致仕。有《经筵讲义口义》故事。

《朱貔孙传》，“淳祐四年进士，累迁太子右谕德，诏许乘马赴讲，貔孙谕导得体，衍说经义，有关于君道者，必委曲敷畅，阴寓警戒，太子每为之改容。”

《欧阳守道传》：淳祐元年，举进士。湖南转运副使吴子良聘守道为岳麓书院副山长。守道初升讲，发明孟氏“正人心，承三圣之说，学者悦服。宗人子新及子必泰寓居长沙，闻守道至，往访之，初犹未识也。晤语相契，守道即请于子良，礼新，为岳麓院讲书。新讲《礼记》 ‘天降时雨，山川出云’一章，守道起曰：‘长沙自有仲齐，吾何为至此’？”仲齐，新之字也。所著有《易故文集》。《洪畴若传》。淳熙五年进士，以焕章阁学士致仕。所著有《讲议经筵故事》。

《危稹传》：“淳熙十四年进士，知漳州。郡有灵漳台，据溪山最胜处，作龙江书院其上既成，横经自讲，人用歆动。诸经有《讲义集解》。”

《胡颖传》：颖自幼风神秀异，机警不常。成童即能倍诵诸经。中童子科，复从兄学弓马，母不许曰：“汝家世业儒，不可复尔也。”遂感励苦学，尤长于春秋。绍定五年登进士第。正直刚果，博学强记，吐词成书判，下笔千言，援据经史，切当事情，仓卒之际，对偶皆精，读者惊叹。

冷应《征传》。“宝庆元年进士，知万载县。大修学舍，招俊秀治其业，旌其通经饬行者以劝。”

《程元凤传》：“绍定元年进士，为宗学博士，以《诗》《礼》讲荣王府，旁讽曲喻，随事规正，多所裨益。”

《陈宗礼传》。“淳祐四年进士。度宗即位，兼侍讲。所著有《经筵讲议》《经史明辨》《经史管见》。”

《徐侨传》：淳熙十四年进士，调上饶主簿。始登朱熹之门，熹称其明白刚直。侨尝言“比年熹之书满天下，不过割裂掇拾，以为进取之资。求其专精笃实，能得其所言者盖鲜。故其学一以真践实履为尚。”

《循吏传》：“韩晋卿字伯修，密州安丘人。为童子时，日诵书数千言。长以五经中第。”

《文苑传》：“卢稹幼颖悟，及长晓五经大义。”

崔遵度，七岁授经于叔父宪，尝以《春秋》编年，史、汉纪传之例问于宪，宪曰：“此儿他日成令名矣。”仁宗以寿春郡王开府，遵度与张士逊并为王友。王读《孝经》彻章，复以御诗赐之。喜读《易》，尝曰：“意有疑则弹琴以辨其数，筮《易》以观其象，无不究也。”

穆修，字伯长，郓州人。幼嗜学，不事章句。真宗东封，诏举齐、鲁经行之士，修预选，赐进士出身。母死，自负榇以葬，日诵《孝经》《丧记》，不用浮屠为佛事。

苏洵年二十七，始发愤为学。举进士，又举茂才异等，皆不中，悉焚所为文，闭户益读书，遂通六经百家之说。

唐庚兄弟五人，长兄瞻，字望之，后名伯虎，字长儒，治《易》《春秋》皆有家法。

刘恕少颖异，书过目成诵。八岁时，坐客有言孔子无兄弟者，恕应声曰：“以其兄之子妻之。”一坐惊异。年十三，诣丞相晏殊，问以事，反复诘难，殊不能对。召至府，使讲《春秋》，殊亲帅官属往听。未冠，举进士。时有诏能讲经艺者别奏名，应召者才数十人。恕以《春秋》《礼记》对，先列注疏，方引先儒异说，末乃断以己意，凡二十问，所对皆然，主司异之，擢为第一。国子试讲经，复第一。

朱长文，字伯原，苏州吴县人。年未冠，举进士乙科，以病足不肯试吏，筑室乐圃坊，著书阅古，有文三百卷，《六经》皆为辩说。

汪藻拜翰林学士，帝以所御白团扇亲书“紫诰仍兼绾，黄麻似六经”十字以赐，缙绅艳之。

《忠义传》：“尹谷登进士第，知崇阳县。丁内艰，家居教授，不改儒素，日未出授诸生经。士虽有才思而不谨饬者，摈不齿。”

《隐逸传》：“章察博通经学，尤长《易》太元。”

张举闭户读书四十年，穷经著书，至夜分不寐。徐中行，台州临海人，始知学。闻安定胡瑗讲学明道，将往从焉。会福唐刘彝赴阙，得瑗所授经，熟读精思，攻苦食淡，夏不扇，冬不炉，夜不安枕者逾年乃归。葺小室，竟日危坐，所造诣人莫测也。晚年教授学者自洒扫应对，格物致知，达于治国平天下，不失其性，不越其序而后已。

戚同文幼孤，闻邑人杨悫教授生徒，日过其学舍，因授《礼记》，随即成诵，日讽一卷，悫异而留之，不终岁，毕诵《五经》。时晋末丧乱，绝意仕进。

种放，景德元年十月来朝。上曰：“放每所询问，皆据经以对，颇多裨益。朕优待之，盖以激浮竞也。”三年，告归终南，表求太宗御书及经史音疏，悉给焉。

《高丽国传》：“太平兴国二年，伷卒，弟治知国事。”淳化四年，治上言：“愿赐板本九经书，用敦儒教。” 许之。

《鱼兹国传》：国中有五经书，得自中国。

《画墁录》：嘉祐末，得石经二段于洛阳城，乃蔡邕隶书。《论语》文，无甚异，唯求之欤，抑与之欤。

《东轩笔录》：熙宁中，诏王荆公及子雱同修经义成，加荆公左仆射兼门下侍郎，雱龙图阁直学士，同日授命。故参政绛贺诗曰：“陈前舆马同桓傅，拜后金车有鲁儒。”

《阙里志》四十七代武仲，元祐初为秘书省正字，累迁礼部侍郎，出知洪州，著《诗书论语说》《金华讲义》《内外制杂文》共百馀卷。

孔佥通五经，尤明三礼、《孝经》《论语》，生徒数百人，为五经博士。

五十代拱，少孤好学，有习经读史各三卷。

《续诗话》欧阳公云：“《九僧诗集》已亡。元丰元年秋，余游万安山玉泉寺，于进士闵交如舍得之。交如好治经，所为奇僻，自谓得圣人微旨，先儒所不能到。贫无妻儿，不应举，常寄食僧舍，僧亦不厌苦之。始居龙门山，犹恐游人往来多，徙居万安山，屏绝人事，专以治经为事。凡数十年，用心益苦，而去人情益” 远，众非笑之。交如不变益坚，虽非中行，其志亦可怜也。

《苏州府志》：“胡稷言，字正思，少学文于宋祁，得古法。既从胡瑗学，遂精经术。

张仅，字几道，吴县人。治平三年举进士，与里人顾棠皆为王安石门下士。安石作《三经义》，二人与焉。” 《处州府志》：“龚原，字深父，遂昌人。宋嘉祐进士，历宝文阁待制。初，邑人未知学，原笃志明经，致身通显，由是翕然化之。是时周程诸先生犹隐濂洛，原以经学为世表倡。凡永嘉先辈以经学鸣者，渊源皆出于此。著《易解》等书，颁布天下，号武陵先生，邑人绘像立祠于学

王光祖，字文季，松阳人。官大理” 评事，精于理学。朱文公提举时，邂逅邑之福安僧舍，文季拱立规掌，如太极状。公即异之曰：“王子胸中自有太极。” 间以传注质之，文季曰：“‘公注《中庸》，不使滋长于隐微之中，愚意当加潜暗’二字。” 公深然之。后数以诗文往复，有《寄孙竹湖书》曰：“吾到栝，止得士友王文季一人而已。”

季致平，青田人。隐居不仕，治《诗》《书》《易传》，会其要领，著《精览归一图解》。

《元史黄溍传》：“溍除翰林直学士，寻兼经筵官，执经进讲者三十有二。帝嘉其忠，数出金织纹段赐之，升侍讲学士，同知经筵事。”

《欧阳元传》：“元幼岐嶷，母李氏亲授《孝经》《论语》诸书，八岁能成诵。始从乡先生张贯之学，日记数千言，即知属文。弱冠下帷数年，人莫见其面。经史百家，靡不研，究伊洛” 诸儒源委，尤为淹贯。延祐元年，诏设科取士，元以《尚书》与贡

苏天爵传于时，中原前辈凋谢殆尽，天爵独身任一代文献之寄，讨论讲辨，虽老不倦。晚岁复以释经为己任，学者因其所居，称之为“滋溪先生。”

《吕思诚传》：思诚尝病古注疏太繁，晦翁删之太简，将约其中以成书，不果。

《韩镛传》授饶州路总管，镛知民可教，俾俊秀入学宫。求宿儒学行俱尊者，列为五经师。每治政之暇，必延见其师生，与之讲讨经义。由是人人自力于学，而饶之以科第进者，较他郡为多。

《成遵传》：“幼敏悟，读书日记数千百言。年十五丧父，家贫，勤苦不废学问，二十能文章。时郡中先辈治进士业者，遵欲为以不合程式为患。一日，愤然曰：‘《四书》《五经》，吾师也。文无逾于史汉韩柳，区区科举之作，何难哉’！至顺辛未，至京师，受《春秋》业于夏镇，遂入成均，为国子正。”

《曹鉴传》：“颖悟过人，举止异常。儿既冠，通五经大义。” 《逯鲁曾传》：“鲁曾性刚介，通经术。”

《良吏传》：“耶律伯坚为泽州长官，大修孔子庙，割田十亩，置书万卷，迎儒士李俊民为师，以招延四方来学者不五六年学之士子以通经被选者，百二十有二人。”

《忠义传》：赵弘毅少好学，尝受经于临川吴澄郑玉，幼敏悟嗜学，既长，覃思六经。

黄哻：博学明经，善属文，尤长于诗，有诗文传于世。《隐逸传》张特立：世祖在潜邸受王印，首传旨谕特立曰：“前监察御史张特立，养素丘园，易代如一。今年几七十，研究圣经，宜锡嘉名，以光潜德，可特赐号曰中庸” 先生。又谕曰：“先生年老目病，不能就道，故令赵宝臣谕意，且名其读书之堂曰丽泽。” 壬子岁，复降玺书。谕特立曰：“白首穷经，诲人不倦，无过不及，学者宗之。昔已赐嘉名，今复论意。” 所著书有《易集说》《历年系事记》。

杜本所著有《四经表义》《六书通编》《十原》等书。

《苏州府志》：“邵光祖，字弘道，父宦游来吴，因家焉。博学好古，研精经传，讲习垂三十年，遂通三经，皆有疑义。又著《尚书集义》六卷。于字学尤究六书之旨，采诸经骚语古韵偏傍，以从古文，辨声音，而因字母，著《韵书》四卷。其教诸生，有欲习科举者，皆弗许。尤以辟异端，禁邪说，扶植名教为务。有以先贤康节子孙论荐于” 朝，不报。张士诚据吴，授湖州学正，亦不赴，以布衣终焉。

《歙县志》：“曹泾字清甫，幼颖悟，八岁能通《五经》，不专攻举子业，研穷经学尤精。至元中，授紫阳书院山长。” 《婺源县志》：“胡炳文字仲虎，幼嗜学，既长，笃志朱子之学，上溯伊、洛，以达洙、泗渊源，著《五经会意》。”

《金华府志》：“黄景昌字清远，一字明远，浦江人。四岁入小学，十二岁能属文。长从方凤、吴思齐、谢翱游，益通五经、诸子、诗赋、百家之言，尤笃意《书》《春秋》之学，《三传》异说，学者不知所从。景昌据经为断，作《春秋举传论》，又作《周正如传考》《蔡氏传正误》《古诗考》。晚自号田居子，述《田间古调，乱》《九章重纪》。至元二年卒。”

戚仲咸永康人。父象祖，信州道一书院山长。仲咸从许谦问道，潜心性理之说，旁通诸子百氏，同门推为高弟。衣粗食淡，克己励行，为人所难，不徇时尚而改其度。尝言：“人知富贵之可欲，而不知贫贱之可乐也。” 吕氏创义学，延仲咸主其教。事师法严谨，学者敬惮之。扁其书室曰“朝阳”，人尊之为“朝阳先生。”所著有《春秋纂例》等书，宋如琥其高祖云。

吕溥字公甫，永康人。从学许谦之门，讲究经旨，悉领其要。为文驰骋雄畅，落落有奇气。诗动荡激烈可喜。治家以礼，冠婚丧祭一遵朱子所定。尝注《大学疑问》《史论》。其诗文有《竹溪集》若干卷。兄洙，字宗鲁，亦从许谦游，同门服其精敏。俄以疾卒。尝著《易图说》《大学辨疑》。

《处州府志》：“季仁寿字山甫，龙泉人。元末用荐者起教谕慈溪，迁松阳教谕。郡守请定乡饮酒礼，斟酌古今，定为仪注。升双溪山长，转婺州教授，不赴。放意物外。治《易》《诗》《书》《春秋》，学者称为四经先生。著有《春谷读书记》《易》《诗、书、春秋》《四书衍义》《四书质义》《策枢通览》《诗林钩元》《弓冶录》。遭兵燹鲜存。《春谷集》行于世。”

南昌郡乘：陈焕字时可，丰城人。博学和易。黄谦父重其人，为买田筑馆，居之二十年，两与乡漕荐，入元，隐居巏山，不仕。取平生著述，定为《易传宗》《书传通》《诗传微》《礼记释》《四书补注》诸书，行于世。尝谓学者率信先儒而疑夫子，故讲说必原夫子之意，不苟随先儒议论。学者号为“巏山先生。”

朱隐老，字子方，丰城人。幼读书，膏油不给，辄挟册映月读之，冬则拾枯薪及爇松明以继。时姚江村洪泳齐、赵冽泉、凃桂庄，皆宋之遗耆，淹通六艺，隐老咸执经相叩。久之，心与理涵，如辨黑白，遂倡鸣道学于荷山之阳，四方学子悉从之游。至正壬辰春，江淮兵动，乡里恶少年为变，杀戮至，鸡犬耄倪皆窜。隐老犹操觚，正衣冠而坐，从容语抄掠者曰：“赀财任取书籍，非汝所好也。”及后再至三至，隐老复曰：“吾家已罄矣，尔幸他之。”盗素闻其名，笑而去，无敢纵火者。比邻数十家，皆借此获免。至正丁酉八月，临没语其子善曰：“吾以数推，明年江西当大变，尔宜谨避以免难。”语讫而逝。戊戌夏四月，伪汉陈友谅陷南昌，果如其言。所著有《易说》《礼说》《皇极经世书说》，学者称之曰“灊峰先生。” 《吉安府志》：“刘瑾，安福人。淹贯经史，留心理学，晚更肆力治诗。其说宗朱子，而间出其所自得。又考正诸国世次，作者时世，察其源流，辨其音韵，审《诗》《乐》之合，穷删定之由，为《诗传通释》，能阐发朱子之蕴，纂修《大全》多采入焉。”

刘谔，字公荣，泰和人。方髫龀，声律辞赋多立就。同学年倍者多事嬉游，谔独正色危坐，朗诵自若。比长，涉猎百氏，大肆力于文。尝曰：“为学用志专，则其应不穷，耳目所得，非自得也。”作《省身八箴》授学者，作《善恶》二箴以自省。三举不偶，或劝阅时文，谢曰：“经通则理明，理明则辞顺。为学当务己，岂能踵他人故武，以趋利” 达哉！病革之日，家人问欲言，因命扶掖端坐，朗诵朱子《小学》题辞一过而卒。

李心原，吉水人。师事草庐吴先生，通《五经》，尊信朱氏之学，屡举不第，教授于乡。操持端洁，有古人风。翰林李祁读其遗文，至所《与宗人举义祃誓》之文，及《上郡将言兵书》，流涕叹息，以谓“当时郡县之吏，傥皆如李心原所见，内自结其民，何乱不平？惜抱连城之珍，而无明时一日之遇。其惓惓忧国犹若是，可不谓贤矣夫。”

《临江府志》：“杜本字伯源，清江人。负奇气，博学善属文，尤工篆隶。尝游京师，朝贵交荐去之，隐居武夷山。平生沉静寡欲，无疾言遽色。与人交尤笃于义，屡征不赴。至正间，复召翰林待制，称疾固辞。所著有《四经表义》《六书通编》《十原》等书，学者称为清碧先生。”

《明外史懿文太子标传》：“懿文太子标，太祖第一子也太祖为吴主，立为王世子，从宋濂受经。”

《周定王橚传》：“镇国中尉睦桔，字灌甫，镇平王诸孙。睦桔覃精经学，通五经，尤邃于《易》《春秋》。”谓本朝经学一本，宋儒古人经解残缺放失，乃访求诸海内通儒，缮写藏弆，若李鼎祚《易解》、张洽《春秋传》，皆叙而传之。筑室东坡之上，招延学徒，与共研席，名声籍甚。吕柟与论《易》，叹息而去。万历五年，举文行卓异，为周藩宗正，领宗学，约宗生以三、六、九日午前讲《易》《诗》《书》，午后讲《春秋》《礼记》，虽盛寒暑不辍。命诸生刺举同异，撰《五经稽疑》六卷，《授经图传》四卷。竭四十年之力，丹铅历然，论者以汉刘向方之。

《鲁荒王檀传》：奉国将军健根，钜野恭定王阳蓥诸孙。博通经术。子镇国中尉观𬉼，字中立，尝绘《太平图》上献，世宗嘉奖之，赐承训书院名额，并五经诸书。《宁献王权传》：镇国中尉谋㙔，束修自好，贯串群籍，著《易象通》八卷，《诗故》十卷，《春秋戴记鲁论笺》二十卷，《骈雅》二卷。

《刘基传》：“基幼颖异，于经史无不通贯。次子璟字仲璟，弱冠通五经。”

《曾鲁传》：“鲁年七岁，能暗诵五经，一字不遗。”奉礼郎简正理欲以神童举于朝，其父不听。

《危素传》：“素少通五经，游吴澄、范梈门，皆折行辈与为礼。至元六年，授经筵检讨。”

《安然传》：“杜敩字致道，壶关人。举元乡试第一，除高平教谕，迁台州学正。归家教授，通《易》《诗》《书》三经。”

许存仁传：父谦，受学金履祥，学者称白云先生。太祖克金华，访谦，后召存仁，语大悦，尝命讲《尚书洪范》休咎征之说。又尝问《孟子》何说为要，存仁以行王道、省刑薄赋对。吴元年，擢祭酒。

《赵俶传》：洪武六年，征至。论经史贯串古今，除国子博士。帝御奉天殿，召俶等曰：经学必宗孔子，毋以仪秦纵横。”俶请以正定十三经颁示天下，屏战国策及阴阳谶卜诸书，勿列学官。明年择诸生颖拔者三十五人，命俶专领之，教以古文。寻擢李扩、黄义等入文华、武英二堂说书，皆见用。九年，御史台言博十俶以《诗 “经教成均四年，其弟子多为方岳重臣及持节各部者，今年逾悬车，请赐骸骨。乃进俶秩，以翰林院待制致仕，赐内帑钱治装。宋濂率同官暨诸生千馀送之。〈桂彦良传〉》：帝开国初，特重师傅。既命宋濂教太子，而诸王傅亦慎其选。彦良与陈南宾、萧岐等皆宿儒老生。岐字尚仁，泰和人。洪武十七年，授潭王府长史。尝辑《五经要义》。

《陈修传》：“吴琳，黄冈人。太祖下武昌，求荆楚名儒，以詹同荐，召为国子助教。与同并教胄子，文采不如同，而经术过之。”

《王宗显传》：“太祖改婺州为宁越府，以宗显知府事。宗显故儒者，博涉经史，开郡学，聘叶仪、宋濂为五经师，戴良为学正，吴沉、徐原等为训导。自兵兴，学校久废，至是始闻弦诵声。”

《陈济传》：其后有陈继者，亦以布衣通经。父死，继生甫十月，遗书数万卷。母吴，躬织以资诵读。比长，贯串经学，人呼为“陈五经。”杨士奇荐之，召为国子博士，寻改翰林五经博士。

《刘球传》球字求乐，安福人。永乐十九年进士，家居读书，十年授礼部主事，胡濙荐侍经筵。《舒芬传》：芬以倡明绝学为己任，其学贯串诸经，学者称“梓溪先生。”

《徐溥传》：“孝宗嗣位，兼文渊阁大学士，诏撰《三清乐章》。溥等言：国家设文渊阁，命学士居之，诚欲其谟谋政事，讲论经史，培养本原，匡弼缺失。今经筵早休，日讲久旷，异端邪说得乘间入。皆臣等无状，不能为陛下保初政。”奏入，帝嘉纳之。

《刘健传》：“弘治四年，进太子太保。帝召入乾清宫，执健手曰：‘东宫好逸乐，先生辈常劝之读书，辅为贤主’。健等顿首受命而出。武宗嗣位，孝宗山陵甫毕，健等即请开经筵。帝每当日讲，率云朝谒两宫。健等深以为忧，上疏极陈怠学之失，且具述先帝惓惓，属以勤学，词甚哀切。帝竟不报。复上言：近日以来，免朝太多，游戏渐广。经筵日讲，直命停止，不知陛下宫中复有何事急于此者？”至八月，帝既大婚，健等请开经筵，命俟九月。至期，又命停午讲。健等言：“先帝时，每日必二讲，今不可废。”不从。时东阳以诗文引后进，海内士皆抵掌谈文学，健若不闻，独教人治经穷理。其事业光明俊伟，为明世辅臣第一。

《王鏊传》：鏊数典乡试，取士尚经术险诡者，一切屏去。《王云凤传》：云凤为祭酒时，请刘瑾临视国学，如唐鱼朝恩故事，言官指为五经扫地云。

《谢铎传》：“铎经术湛深，为文章有体要。”

《王缜传》：武宗初立，内府工匠以营造加恩，缜率同官言：“昔唐明皇初载，内殿常置《无逸图》，而宇内乂安。末年易以山水障子，而国势陵替。宋仁宗尝命辅臣书《孝经》《无逸》为图，而享国最久。至徽宗尚羽毛山水诸画，而宋室不竞。工匠末技以微劳进者，诚不可示后世。宜散遣先朝诸画士，革工匠所授官。”帝不能用。《王守仁传》：守仁天姿异敏。年十七，谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家日，端坐讲读五经，不苟言笑。万历十二年，大学士申时行等言：“守仁言‘致知出《大学》，言良知出《孟子》，皆祖述经训，羽翼圣真。诚宜崇礼，庶圣化大裨’。”帝从之。

《王艮传》：艮初名银，王守仁为更名。七岁受学乡塾，贫不能学，读书止《孝经》《论语》《大学》，信口谈说中理解。后悟天地万物与己一体，遂谢杂务为儒者。

《姚镆传》：“弘治六年进士，除礼部主事，进员外郎，擢广西提学佥事。立宣成书院，延五经师以教士子。” 《张岳传》：“岳博览经术湛深，不喜王守仁学，以程朱为宗。”

李中传再迁广西提学，以身为教，择诸生高等聚五经书院，五日一登堂讲《难》。

《杨爵传》：“嘉靖二十年，爵上疏曰：‘数年以来，朝御希简，经筵旷废，非隆古君臣都俞，吁咈协恭图治之气象也’。”帝中年益好祥瑞，爵疏诋符瑞，帝怒，立下诏狱。工部员外郎徐魁，给事中周怡皆以言事同系，先后系七年，日与怡、魁切劘讲论，忘其困苦。所著《周易辨说》《中庸解》，则狱中作也。

《杨继盛传》：“继盛以议和辱国，奏言十不可，五谬。”疏入，贬狄道典史。其地杂番俗，罕知诗书。继盛简子弟秀者百馀人，聘《三经》师教之，鬻所乘马，出妇装，市田资诸生。番民信爱之，呼曰“杨父。”

《刘元震传》：“隆庆五年进士，历国子祭酒。简束诸生，课其勤惰。经籍非布在学官者，弗听肄。”

《王樵传》：“樵邃经学，《易》《书》《春秋》皆有纂述，卒赠太子少保。”

《谢杰传》，“万历二十五年春，杰以帝荒于政事，疏陈十规，言前此经筵临御，圣学日勤。今则讲官徒设，讲席久虚。”

《杨时乔传》。时乔最不许王守仁之学，辟之甚力，尤恶罗汝芳，官通政时，具疏斥之曰：“佛氏之学，初不溷于儒，乃汝芳假圣贤仁义心性之言，倡为见性成佛之教，谓吾学直捷，不假修为。于是以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏，逾闲荡检，莫此为甚，而后学转相信从，祸将安极！望敕所司明禁，用彰风教。”诏从其言。

吴达《可传》。举万历五年进士，历御史。疏请御经筵勤学。

《邹元标传》：“元标字尔瞻，九岁通五经。”

《顾大章传》：弟大韶，老于诸生，通经史百家，于《诗》《礼》《仪礼》《周官》多所发明，他辨驳者复数万言。性懒不著书，将死，始缮所笺《诗》《礼》，曰《炳烛斋随笔》云。

《文苑传》：“王冕同时郭奎从余阙学经，阙亟称之。太祖为吴国公，来归，从事幕府。”

赵㧑谦，名古则，更名㧑谦，馀姚人。长游四方，天台郑四表善《易》，则从之受《易》。定海乐良鄞郑真明《春秋》，山阴赵俶长于说《诗》，㧑谦悉与为友，博究六经百氏之学。

杨基九岁背诵《六经》，及长，著书十馀万言，名曰《论鉴王蒙传》。洪武七年，帝御武楼，赐学士宋濂坐，谓曰：“天下既定，朕方垂意宿学之士，卿知其人乎？”对曰：“会稽有郭传者，其学有渊源，其文雄赡新丽，其议论根据六经，异才也。”帝召见于谨身殿，授翰林应奉。

万历中，连江陈第字季立，为诸生，深于经学，其著述为尤富云。

何景明，擢陕西提学副使。其教诸生，专以经术，遴秀者于正学书院，亲为说经，不用诸家训诂，士始知有经学。

董其昌父汉儒，有学行。其昌初就塾，比夜，父从枕上授经，悉能诵记。

王志坚肆志读书，其读经，先《笺疏》而后辨论。弟志长亦深于经学。

《见闻录》：“黄润玉字孟清，世为鄞人。十三岁时，改元永乐，命江南富民实北京，其父当行，先生诣官请代官，少之。对曰：‘父去日益长’。官异而从之。逾年扺京，授廛北城外十里所，沙漠寒沍，茫无人烟。先生与同役，筑室成比闾，倾赀给徭赋，垦圃鬻蔬以为生，人不堪其劬瘁，先生安之。稍隙，辄肆力于学，以己心为严师，而” 蕲造于圣贤。择然后语，确不可易焉。揆然后动，端无所苟焉。京有富翁，仅一女，招先生寓宿其家而同贾，先生辞。或问之，曰：“瓜田不纳履也。”其慎行若此。补郡庠生。京闱乡试，擢礼经魁。会试，授建昌府学训导。丁文林公忧，改训南昌府学，拜行在交阯道监察御史，出按湖广。平生著述甚富，以朱子尝欲编《礼记》附《仪礼》，乃取《仪礼》析为四卷，而以《礼记》比类附之，不类者附诸卷，首末亦各有意义。又以《五礼》独缺《军礼》，因取《周官·大田礼》补之，而以《礼记》诸篇载田事者附焉，别为一卷，通五卷，皆为之注释，总曰《仪礼》。《戴记附注》。以《小学》《四书》诸经注家或遗或误，撰《经书补注》。以《大学》《中庸》旨皆渊奥，撰《学庸通旨》。以《礼记》深衣制十有幅，郑氏注为裳，而《玉藻》“长中继掩尺”注亦误撰考定深衣古制，以《四明新志》芜秽，撰《宁波简要志》。以《道德经》《阴符经》古注皆昧，各为之注。尝因安远侯柳溥问古兵法，为注《孙子》。其他备论理事曰《南山录》，杂著诗文曰《南山稿》，皆藏之。家居二十载，寿八十有九而卒。《列朝诗集》：“李舜臣字懋钦，一字梦虞，乐安人。嘉靖癸未会元，在外及南凡八年，始召为太仆卿。因庙灾自陈，未履任而报罢。闲居二十年，屡荐不起。”懋钦与章丘李伯华才名相颉颃，并繇吏部左迁，并以京堂罢免，皆为嘉靖初权贵人所𬺈龁。伯华家居，纵酒度曲，颓然自放。懋钦壹意经术，《易》《诗》《书》《三礼》《左传》分日读之，每六日一易，其指归在《尔雅》，质以篆隶，《广韵》及陆德明《音义》，各有注释部分，秩如也。伯华后懋钦两科，而致仕先于懋钦，会则夜数易烛，离则月不乏书有作必走使相示，两人学业不同，而志趣䜣合。今三齐之士，屈指先辈有名人必称“二李。”

《苏州府志》：“杨基字孟载，九岁能背诵《六经》。洪武时，与高启、张羽、徐贲号‘吴中四杰’。”

陶振，字子昌，吴江人。少学于杨维祯，兼治《诗》《书》《春秋》三经。洪武末，举明经，授本县学训导，改安化教谕。王汝玉，名璲，长洲人。颖敏强记，中浙江乡试。洪武末，以荐擢《五经》博士。弟琎，字汝嘉，永乐初，召修《五经》《四书》《性理大全》。

赵友同，字彦如，长洲人。自少笃学，尝从宋濂游。永乐中，大臣数荐其文学，与修《五经》《四书》《性理大全》。陈继，字嗣初，受书于郦尚德、秦师尹。洪熙初，杨士奇荐授翰林五经博士。

汤洪字宗范，常熟人。嗜学，至废寝食。泛涉诸经，治书尤精。与邑儒讲难，众不能屈。提学彭勗论南士经学，以洪为首。举景泰庚午乡荐。

叶仪，性嗜学，习闻师训，以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为先，朝夕惕厉，研究其旨。已而授徒讲学，士争趋焉。其语学者曰：“圣贤言行，尽于《六经》《四书》，其微辞奥义，则近世先儒之说备矣。由其言以求其心，涵泳从容，久自得之，不可先立己意而妄有是非也。”太祖下金华，召仪为五经师，以老疾辞，隐居养亲。所著书有《南阳杂槀》等集。吴沉称其“理明识精，一介不苟，安贫乐道，死而不变。”

《池州府志》：“柯乔字迁之，进士，官御史宪副。笃志向学，游王阳明、李古源门下，讲明良知之学，心地豁然。及归田，徙居府城，近李公尚志轩，自署其门曰：‘依仁此为宅，逃名不问山’，尊师慕道之意，至老不倦云。” 《高淳县志》：“韩邦宪字子成，少以奇童称。年十八，领嘉靖戊午乡荐，明年成进士，授屯田主事，晋虞衡员外郎。暇”日玩《十三经注疏》，而于典章制度尤精核。谷再吉少读书淹博，所作制艺，出入经史，作《五经纂要》。

《苏州府志》：“桑瑾字廷璋，常熟人。景泰丙子领乡荐，年逾大耋，不废书，著《三经集说》。”

黄省曾字勉之。嘉靖辛卯以诗魁乡榜。喜读书，每遇朔望，必陈《五经》而拜之，倾箱盈几，纂述不休。

殷子义，字集卿。隆庆三年贡淮安训导。授经里中，垂四十年。其学出入朱、陆，务溯孔、孟之传。《四书》《五经》皆为注解，根极理要，疑义扣击，沛若悬河。弟子既贵，事之如执经时。学者称“方斋先生。”

《松江府志》：“陶振字子昌，受学于杨维祯，通《诗》《书》《春秋》三经。洪武初，为吴江训导。后归隐九峰之间，授徒自给。一夕，为虎所噬。”

何良傅，字叔皮，华亭人。十岁通《经》史各论，撰成一《家言》。嘉靖辛丑第进士。

林锺华亭人，有学行，通《诗》《书》《春秋》三书。宣德中，任崑山训导，历山东参政。

钱良辅，字德卿，父廉，笃学通《五经》，陆武、惠炳欲延致之，终不往。仕为会稽县学教谕。

《扬州府志》“刘冀”字玉介，性端方。穷年读书，深探先儒性命宗旨。与名儒金玉节等十一人，讲习于董子祠。试海陵，诣先儒王心斋祠，辨难良知之旨，并及朱、陆异同，十邑学者毕集，论难锋生。玉节难王，黜陆以伸朱、冀。“佐之。闻者无不倾心叹服。