| 钦定古今图书集成 经济汇编 第七十一卷 |
第七十一卷目录
律吕部纪事
律吕部杂录
律吕部外编
乐律典第七十一卷
律吕部纪事
编辑《帝王世纪》：“黄帝吹律定姓。”
《通历》“黄帝，始作律管。”
《玉海》：“黄帝作律，以玉为琯，长尺六孔，为十二月音。” 《西王母传》：“虞舜摄位，王母遣使献舜白玉琯，吹之以 和八风。”
《礼记·明堂位》：“周公六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁 度量，而天下大服。”
《左传襄公十八年》：楚子侵郑。晋人闻有楚师，师旷曰： “不害，吾骤歌《北风》，又歌《南风》。南风不竞，多死声，楚必 无功。”
《春秋孔演图》“孔子援律吹律，有姓。”
《汲冢周书》：“太子晋解，王子敷席。”注：“《瑟》，师旷歌《无射》，王 子歌峤。”
《宝椟记》：“师旷出于晋灵之世，以主乐妙辨音律，著书 万篇，人莫知源。至晋平公以阴阳之术显于当世，乃 薰目作瞽者以绝塞众虑，考钟吕以定四时，无差毫 釐。”
《刘向别录》：“燕有谷寒，不生五谷。邹衍吹律而温气至， 堪谷。”
《列子》：汤问：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家 从师襄游。于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至， 草木成实。”及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木 发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。 及冬而叩征弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终 命宫而总四弦，则“景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。”师 襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹 衍之吹律，亡以加之。”
《三辅黄图》：“皇帝二十六年，初兼天下一法，律同度量。” 《西京杂记》：“高祖初入咸阳，周行府库，金玉珍宝，不可 称言。有玉琯，长二尺三寸，二十六孔，吹之则见车马 山林，隐辚相次，吹息亦不复见，铭曰‘昭华之琯’。” 《史记张苍传》：“苍好书尢，善律历，为计相时绪，正律历， 吹律调乐入之音声，及以比定律令，若百工，天下作 程品。”至于为丞相，卒就之。汉家言《律历》者，本张苍。〈注〉 如淳曰：“比谓五音清浊各有所比也。以定十二月律 之法，令于乐官，使长行之。” 又曰：“若，顺也。百工为器 物，皆有尺寸斤两，皆使得宜，此之谓顺。”
《汉书武帝本纪》：太初元年，“夏五月，定官名，协音律。” 《兒宽传》：“宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上 寿曰：‘陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山， 六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以承嘉祀， 为万世则，天下幸甚’。”
《礼乐志》：“武帝立乐府，以李延年为协律都尉，多举司 马相如等数十人，造为诗赋，略论律吕，以合八音之 调，作十九章之歌。”
《仙传拾遗》：汉延和三年春，武帝幸安定。西裔月支国 王遣使曰：‘臣国此去三十万里，常占东风入律，百旬 不休，青云干吕，连月不散，中国将有好道之君矣’。” 《汉书·王褒传》：“神爵、五凤之间，天下殷富，数有嘉应，上 颇作歌诗，欲兴协律之事，于是益州刺史王襄欲宣 风化于众庶，闻王褒有俊材，请与相见，使褒作《中和 乐职》。
《翼奉传》：奉惇学不仕，好律历阴阳之占，元帝即位，诸 儒荐之，征待诏，时平昌侯王临以宣帝外属侍中称 诏，欲从奉学其术，奉不肯与言，而上封事曰：“臣闻之 于师治道要务在知下之邪正，知下之术，在于六情 十二律而已，以律知人情，王者之秘道也。故观性以 历，观情以律，明主所宜独用，难与二人共也。”
《王莽传》：莽立《乐经》，征天下通一艺，及有钟律《月令》，通 知其意者。莽母功显君死，下书曰：“遏密之义，讫于季 冬正月。郊祀，八音当奏，王公卿士乐凡几等，五声八 音，条各云何，其与所部儒生，各尽精思，悉陈其义。” 《京房传》：房好钟律，知音声，本姓李，推律自定为京氏。 《后汉书明帝本纪》：“永平二年，使尚书令持节诏骠骑 将”军《三公》曰：“升灵台，望元气，吹时律，观物变。”
《异苑》：“汉章帝时，零陵文学奚景于冷道县祠下得笙、 白玉管，舜时西王母所献。”
《后汉书顺帝本纪》：阳嘉二年“冬十月庚午，行礼辟雍， 奏应钟，始复黄钟，作乐器，随月律。”
《百官志注》：“灵台待诏七人候钟律《魏志管辂传》注：“义博从辂学鸟鸣之候，辂言：君虽好 道，天才既少，又不解音律，恐难为师也。辂为说八风 之变，五音之数，以律吕为众鸟之商，六甲为时日之 端。反复谴曲，出入无穷。义博驰精数日，卒无所得。” 《晋书荀勗传》：“勗既掌乐事，又修律吕，并行于世。” 《挚虞传》：“陈勰掘地得古尺”，尚书奏：今尺长于古尺，宜 以古为正，潘岳以为不宜改。虞驳曰：“今尺长于古尺， 几于半寸，乐府用之，律吕不合；史官用之，历象失占； 医署用之，孔穴乖错。宜如所奏。”
《裴𬱟传》：荀勖之修律度也，检得古尺，短世所用四分 有馀。𬱟上言宜改度量，太医权衡卒不能用。
张怀瓘《书断》：“傅元博学善属文，解钟律。”
《通鉴》：“宋元嘉二十二年，太史令钱乐之以汉京房六 十律，复演为三百六十律，日当一管。”
《南齐书刘𤩽传》：初，𤩽讲《月令》毕，谓学生严植曰：“江左 以来，阴阳律数之学废矣。吾今讲此，曾不得其髣髴。” 时济阳蔡仲熊礼学博闻，谓人曰：“凡钟律在南，不容 复得调平。昔五音金石，本在中土，今既来南，土气偏 陂，音律乖爽。”𤩽亦以为然。
《南史齐东昏侯本纪》：“帝大起诸殿，椽桷之端，悉垂铃 佩。江左旧物有古玉律数枚，悉裁以钿笛。”
《梁书卞华传》：“华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。 江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。”
《酉阳杂俎》：梁主客陆缅谓魏使尉瑾曰：“我家有荀勗 尺，以铜为之，金字成铭，家世所宝。”魏肇师曰：“荀勗之 尺，是积黍所为，用调钟律。”阮咸讥其声有湫溢之韵， 后得玉尺，度之过短。
《北齐书信都芳传》：芳以术数千，高祖为馆客，授参军。 丞相仓曹祖珽谓芳曰：“律管吹灰，术甚微妙。绝来既 久，吾思所不至，卿试思之。”芳遂留意十数日，便云：“吾 得之矣，然终须河内葭莩灰。”后得河内葭莩，用其术， 应节便飞，馀灰即不动也。不为时所重。竟不行，故此 法遂绝云。
《周书沉重传》：“保定末，重至京师，诏令讨论五经，并校 定钟律。”
《卢光传》：“光精于三礼，善阴阳，解钟律。”
《隋书万宝常传》：宝常配乐户，因而妙达钟律，遍工八 音，造玉磬以献于齐。又尝与人方食，论及声调。时无 乐器，宝常因取前食器及杂物，以箸扣之，品其高下， 宫商毕备，谐于丝竹，大为时人所赏。然历周洎隋，俱 不得调。开皇初，沛国公郑译等定乐，初为黄钟调，后 译乐成，奏之。上召宝常问其可否，宝常曰：“此亡国之 音，岂陛下之所宜闻。”上不悦。宝常因极言乐声哀怨 淫放，非雅正之音，请以水尺为律，以调乐器。上从之。 宝常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译，调二律，并撰 《乐谱》六十四卷，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱 之变，为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八 百声。时人以《周礼》有旋宫之义。自汉、魏已来，知音者 皆不能通见，宝常特创其事，皆哂之。至是，试令为之， 应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟异。于是损益乐器， 不可胜纪。其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多 排毁之。又太子洗马苏夔以锺律自命，尤忌宝常。夔 父威方用事，凡言乐者皆附之而短，宝常数诣公卿 怨望。苏威因诘宝常所为何所传受。有一沙门谓宝 常曰：“上雅好符瑞，有言征祥者，上皆悦之。先生当言 就番僧受学，云是佛家菩萨所传音律，则上必悦。”宝 常然之，遂如其言以答威。威怒曰：“番僧所传，乃是四 裔之乐，非中国所宜行也。”其事竟寝。
《卢贲传》：贲以古乐宫悬七八，损益不同，历代通儒，议 无定准，于是上表曰：“殷人以上，通用五音。周武克殷， 得鹑火、天驷之应，其音用七。汉兴，加应钟，故十六枚 而在一簴。郑元注《周礼》二八十六簴，此则七八之义， 其来远矣。然世有沿革，用舍不同，至周武帝复改悬 七，以林钟为宫。夫乐者，治之本也，故移风易俗，莫善 于乐，是以《吴札观》而辨兴亡。”然则乐也者，所以动天 地，感鬼神，情发于声，治乱斯应。周武以林钟为宫，盖 将亡之征也。且林钟之管，即黄钟下生之义。黄钟，君 也，而生于臣，明为皇家九五之应；又阴者，臣也，而居 君位，更显国家登极之祥。斯实冥数相符，非关人事。 伏惟陛下握图御㝢，道迈前王，功成“作乐，焕乎曩策。 臣闻五帝不相沿乐，三王不相袭礼，此盖随时改制 而不失雅正者也。”上竟从之。即改七悬八，以黄钟为 宫，诏贲与仪同杨庆和删定《周、齐音律》。
《何妥传》：“太常所传宗庙雅乐，历数十年，唯作大吕，废 黄钟。妥奏请用黄钟，诏下公卿议，从之。”
《裴政传》：政善钟律，与长孙绍远论乐，语在《音律志。 袁充传》：“充性好道术，颇解占候。仁寿初，充言上本命 与阴阳律吕合者六十馀条而奏之，因上表曰：皇帝 载诞之初，非止神光瑞气，嘉祥应感，至于本命行年， 生月生日，并与天地日月阴阳律吕，运转相符，表里 合会。此诞圣之异，宝历之元。今与物更新，改年仁寿上大悦，赏赐优崇。侪辈莫之比。
《玉海》：“隋开皇九年，遣毛爽及太乐令蔡子元等候节 气，令爽草定其法，名曰《律谱》。”
《通鉴》：“隋开皇十三年，牛弘使协律郎祖孝孙等定雅 乐，从陈山阳太守毛爽受京房律法，布管飞灰，顺月 皆验。又每律生五音，十二律为六十音，因而六之，为 三百六十音，分直一岁之日，以配七音，而旋相为宫 之法。明上不听。”
《甘泽谣》魏先生生于周家，于宋儒书之外，详究乐章。 隋初与乐官苏夔、蔡子元等详其律度。及隋末兵兴， 杨元感战败，谋主李密亡命雁门，变姓名以教授先 生，同其乡曲，由是遂相来往，常论钟律。
《唐书实威传》：“威从兄子琎，有巧思。武德中，与太常少 卿祖孝孙受诏定雅乐，是正钟律云。”
《杨收传》：“时有安涗者问乐意，收曰：‘乐亡久矣。上古祀 天地宗庙，皆不用商周人歌大吕，舞《云门》以祀天神， 歌太蔟，舞《咸池》，以祀地祇。大吕，黄钟之合，阳声之首。 而云门，黄帝乐也；咸池，尧乐也，不敢用黄钟，而以太 蔟次之。然则祭天者圜钟为宫，黄钟为角，太蔟为征， 姑洗为羽；祭地者函钟为宫，太蔟为角，姑洗为征，南’” 吕为羽，讫不用商及二少。盖商声刚而二少声下，所 以取其正，裁其繁也。汉祭天则用商，而宗庙不用，谓 鬼神畏商之刚。西京诸儒惑圜钟、函钟之说，故其自 受命，郊祀宗庙乐唯用黄钟一均。章帝时，太常丞鲍 业始旋十二宫。夫旋宫以七声为均，均言韵也，古无 韵字，犹言一韵声也。始以某律为宫、某律为商，某律 为角，某律为征，某律为羽，某律少宫，某律少征，亦曰 变，曰比。一均成则五声为之节族。此旋宫也，乃取律 次之，以示涗涗。时七十馀，以为未始闻而收未冠也。 《地理志》：“伊州伊吾郡下，土贡香、枣、阴牙角、胡桐律。” 《百官志》：“大乐署令二人，下丞二人，乐正八人。下令掌 调钟律，以供祭飨。”
《唐会要》：“贞观初，张文收览萧吉乐谱，以为未甚详，取 历代沿革，截竹为十二律吹之，备尽旋宫之义。” 《通典》：“贞观中，张文收铸铜斛，称尺、升、合，咸得其数。诏 以其副藏于乐署。至武延秀为太常卿，以为奇翫，以 律与古玉尺、玉斗、升合献焉。”
《演繁露》：开元九年敕：“度以十寸为尺，尺二寸为大尺； 量以十升为斗，斗三升为大斗。”此谓十寸而尺，十升 而斗者，皆秬黍为定也。钟律冠冕汤药皆用之。 开元十七年，将考宗庙乐，敕以铜律付太常，而亡其 九管。
《羯鼓录》上：“洞晓音律，凡是丝管，必造其妙。至于清浊 变转，律吕呼召，君臣事物，迭相制使，虽古之夔旷，不 能过也。”
《甘泽谣》陶岘者，彭泽之子孙也。有生之初，通于八音， 命陶人为甓，潜记岁时敲取其声，不失其验。撰《乐录》 八章，以定八音之得失。
《唐国史补》：“宋沇为太乐令，知音，近代无比。太常久亡 征调，沇乃考钟律而得之。”
《琵琶录》：武宗初，朱崖李白太尉有乐人廉郊者，师于 曹纲，尽纲之能。常诣平原别墅，于池上弹蕤宾调。忽 有一片方响铁跃出，有识者谓是“蕤宾铁也。盖是指 拨精妙，律吕相应耳。”
《酉阳杂俎》：“蜀将军皇甫直，别音律，击陶器，能知时月。” 《五代史。周德妃董氏传》：“妃幼颖悟，始能言，闻乐声知 其律吕。”
《五代会要》：“王朴依周法，以秬黍校定尺度，长九寸，虚 径三分，为黄钟之管，与见在黄钟之声相应。以上下 相生之法推之，得十二律管，进所定尺所吹黄钟管。” 《宋史窦俨传》：“俨拜翰林学士，判太常寺，校钟磬管籥 之数，辨清浊上下之节，复举律吕旋相为宫之法，迄 今遵用。”
《和岘传》：“先是王朴、窦俨洞晓音乐，前代不协律吕者， 多所考正。朴、俨既没，未有继其职者。会太祖以雅乐 声高，诏岘讲求其理，以均节之，自是八音和畅。” 《丁晋公谈录》：“窦家二侍郎。俨为文宏赡，不可企及，又 善术数，听声音而知兴废之未兆，撰《大周乐正》一百 卷。周世宗时，同兄仪在翰林为学士，仪常鄙其诡怪， 世宗”常令陶人应《二十四气》，烧瓦二十四片，各题识 其节气。遂隔帘敲响，令辨之，一无差谬。
《宋史乐志》：“至道二年，太常音律官田琮以九弦琴五 弦阮均配十二律，旋相为宫，隔八相生，并协律吕，冠 于雅乐，仍具图以献。上览而嘉之，迁其职以赏焉。 景祐元年八月，判太常寺燕肃等以周王朴所造律 准考案修治，于是帝御观文殿，取律准阅视，亲篆之， 以属太常。明年九月，令聂冠卿等纂《景祐大乐图》二 十”篇，以载新旧律管之差。
《胡瑗传》：“景祐初，更定雅乐，诏求知音者。范仲淹荐瑗， 白衣对崇政殿，与镇东军节度推官阮逸同较钟律， 分造钟磬各一簴，以一黍之广为分，以制尺律，径三分四釐六毫四丝，围十分三釐九毫三丝。又以大黍 累尺，小黍实龠。丁度等以为非古制，罢之。”
《乐志》：皇祐三年正月，诏民间有藏古尺律者，上之。 《范镇传》：“镇于乐尤注意，自谓得古法，独主房庶以律 生尺”之说。司马光谓不然，往复论难，凡数万言。初，仁 宗命李照改定大乐，下王朴乐三律。皇祐中，又诏胡 瑗等考正。神宗时，诏镇与刘几定之，镇曰：“‘定乐当先 正律’。神宗曰：‘然。虽有师旷之聪，不以六律不能正五 音’。”镇作律尺、龠、合、升、斗、豆、区、鬴、斛，欲图上之。又乞访 求真黍以定黄钟。而刘几即用李照乐，加用四清声 而奏乐成，诏罢局，赐赉有加。镇曰：“此刘几乐也，臣何 与焉。”至是乃请大府铜为之，逾年而成，比李照乐下 一律有奇。帝及太皇太后御延和殿，召执政同阅视， 赐诏嘉奖。下之太常，诏三省、侍从、台阁之臣，皆往观 焉。
《魏汉津传》：皇祐中，与房庶俱以善乐荐。时阮逸方定 黍，津不获用。崇宁初，犹在朝廷，方协考锺律，得召见， 献乐议。言得黄帝、夏禹声为律，身为度之说，谓“人主 禀赋与众异，请以帝指三节三寸为度，定黄钟之律。 而中指之径围，则度量权衡所由出也。”又云：“声有太 有少。太者，清声阳也，天道也；少者，浊声阴也，地道也。 中声在其间，人道也。合三才之道，备阴阳奇偶，然后 四序可得而调，万物可得而理。”当时以为迂怪，蔡京 独神之。或言《汉津》本范镇之役，稍窥见其制作，而京 托之于李良云。于是请先铸九鼎，次铸帝坐大钟及 二十四气钟。四年三月，鼎成，赐号冲显处士。八月，大 晟乐成，徽宗御大庆殿，受群臣朝贺，加“汉津虚和冲 显宝应先生”，颁其《乐书》天下。而京之客刘昺主乐事， 论太少之说为非，将议改作，既而以乐成久易之，恐 动观听，遂止。
《刘几传》，几议乐律最善，以为律主于人，声不以尺度 求合。古今异时，声亦随变，犹以古冠服加于今人，安 得而称？儒者泥古致详于刑名度数间，而不知清浊 轻重之用，故求于器虽合，而考于声不谐。尝游佛寺， 闻钟声曰：“声澌而悲，主者且不利。”是夕，主僧死。在保 州，闻角声曰：“宫微而商离。”至秋，守臣忧之。及期，几遇 疾，然所学颇杂《郑》《卫》云。
《蔡元定传》：“元定于书无所不读，下至图书礼乐制度， 无不精妙。其平生问学多寓于熹。书集中。所著书有 《律吕新书》《燕乐原辨》，熹为之序。”
《玉海》：景祐二年，李照请制玉律以候气。上曰：“试为之。” 四月丁巳，照言：“奉诏制玉律以候气，请下潞州求上 党羊头山秬黍，及下怀州河内县取葭莩。”从之。 七月庚子，知杭州郑向言：阮逸通音律，自撰《琴准》，上 其所撰《乐论》十二篇，并《律管十三律管说》一篇。诏令 逸赴阙。
灵台郎丁涛上《新术律管筭草》三卷。
三年十月，诏丁度等以钱尺、景表尺各造律管。 康定元年，阮逸上《钟律制议》并图三卷。
《会要》：皇祐二年，太常言：“五郊迎气各用本音之乐”，诏 可。
《实录》：“皇祐中，诏累黍定尺以制钟律，争论连年不决。 高若讷以汉货泉度一寸，依《隋书》定尺十五种上之。” 《玉海》：“皇祐四年二月庚寅，试校书郎房庶上《律吕旋 相图》。”
政和元年五月六日，颁“《大晟乐》尺。”
《太平清话》：“邵尧夫尝手裁竹为管，以定五音六律，进 退疏数，细微弗差。”
《杭州府志》：“张雯字子昭，其先浚仪人，南度居钱塘。其 学无所不通，而尤精于律吕。每众坐闻乐，辄俯首嚬 蹙曰：‘国其亡乎’！已而宋亡。”
《元史礼乐志》：“元正受朝，侍仪使诣丞相前，请进酒，双 引升殿前行，乐工分左右引，登歌及舞童舞女以次 升殿门外露阶上。登歌之曲，各有名音，中本月之律。” 《赵孟𫖯传》：“孟𫖯著有《琴原、乐原》，得律吕不传之妙。” 《杜瑛传》：“瑛避地河南缑氏山中，中统初，诏征瑛，辞不 就。所著书曰《律吕律历》《礼乐杂志》。其于律则究其始， 研”其义，长短清浊，周径积实，各以类分，取经史之说 以实之，而折衷其是非。
《齐履谦传》：“元立国百有馀年，而郊庙之乐，沿袭宋、金， 未有能正之者。履谦谓乐本于律，律本于气，而气候 之法，具载前史。可择僻地为密室，取金门之竹及河 内葭莩候之，上可以正雅乐，荐郊庙，和神人，下可以 同度量，平物货，厚风俗。列其事上之。又得黑石古律 管一，长尺有八寸，外方内为圆空，中有隔，隔中有小” 窍，盖以通隔上九寸，其空均直，约径三分，以应黄钟 之数。隔下九寸，其空自小窍迤逦杀至管底，约径二 寸馀，盖以聚其气而上之。其制与律家所说不同，盖 古所谓“玉律”者是也。
《已疟编》：“冷谦字启敬，杭州人。精音律，善鼓琴，工绘画。 元末，以黄冠隐居吴山顶上。国初召为太常协律《嘉兴府志》：“陆正博学笃行，通律吕象数之学。宋亡不 仕，元御史荐之，不起，隐居教授。其学以慎独存心为 要，所著有《正学编》《乐律考》。”
《明外史杨继盛传》：“继盛年十三，始得从师学。家贫，益 自刻厉。举乡试，卒业国子监。嘉靖二十六年，登进士， 授南京吏部主事。从尚书韩邦奇游，覃思律吕之学， 手制十二律吹之，声毕和。邦奇大喜，尽以所学授之， 继盛名益著。”
《杨继盛年谱》：继盛为南吏部主事，师事南兵部尚书 韩邦奇，从之学乐。一日，韩曰：“吾欲制十二律之管，每 管各备五音七声，各成一调，何如？”杨退而苦心思索， 废寝食者三日。一夕，梦大舜坐堂上，投以金钟，使之 击曰：“此黄钟也。”醒而恍若有悟，趣灯制管，比十二管 成，韩击节称善，杨知乐之名遂大著。
《扬州府志》：“何坚字叔节，江都人。笃古敦行。嘉靖庚子 举乡试。久之，谒吏部选授临江府判，迁沈府审理。老 归，以修学著书为事，阖户不交当世。又审律以分五 音，制器候气，验律听声，传之世。”
《长兴县志》：“臧懋循精晓音律，于南北九宫般涉诸调， 移宫入赚”，乐句之节，喇喇能指诸掌。
《通州志》：“高晞远姿禀朗秀，学问该博，尤精邵雍之学， 尝手裁竹为管，以定五音六律，进退疏数，细微弗差。” 《天长县志》：“许珍字时聘，绝无他嗜好，下帷攻书，竟日 夜求之，务得而后已。如太极律吕、理学诸书，沈思默 识，心手相应而出，真得宋儒之传者。”
《江阴县志》：袁舜臣补博士弟子员，其为学，自天文、地 理以至历律兵刑之类，罔不究习。其为律吕等书也， 则谓得声气之元有出，邵、蔡诸儒所未讲。据其法以 截竹吹律，真可格神祇，驯鸟兽。及疾革，握其兄手曰： “古乐不作久矣，天果无意于斯也。”卒无一语及家事。
律吕部杂录
编辑《左传》昭公二十五年，子太叔见赵简子曰：“夫礼，大之 经也，地之义也，民之行也。生其六气，用其五行，章为 五声，为九歌、八风、七音、六律，以奉五声。”
《管子》：宙合：“君失音，则风律必流，流则乱败。”
《晏子外篇》：“先王之济五味，和五声也，以平其心，成其 政也。声亦如味，一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、 八风、九歌，以相成也。清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔、 迟速、高下，出人周流，以相济也。”
《周语》：仲山父曰：“夫古者不料民而知其少多，司民协 孤终，司商协名姓。”〈注〉司商，掌赐族受姓之官。商，金声 清，谓人始生，吹律合之，定其姓名。
《庄子骈拇》：“多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹”，黄锺 大吕之声非乎？而师旷是已。
《列子》：“杨朱，黄锺大吕，不可从烦奏之舞。”何则？其音疏 也。
扬子《吾子》篇：“或问：‘交五声十二律也，或雅或郑，何也’？” 曰：“中正则雅，多哇则郑。”请问本。曰：“黄钟以生之，中正 以平之。”确乎郑、卫不能入也。
《汉书食货志》：“行人振木铎徇于路，以采《诗》，献之太师， 比其音律，以闻于天子。”
《淮南子本经训》：“用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖， 扶拨以为正，坏险以为平，矫枉以为直，明于禁舍开 闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者不体阴阳则 侵，王者不法四时则削，霸者不节六律则辱。”
《主术》训“乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。” 《泰族》训“六律具存，而莫能听者，无师旷之耳也。故法 虽在，必待圣而后治；律虽具，必待耳而后听。”
《大戴礼记》：曾子天圆：“圣人慎守日月之数，以察星辰 之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音 之上下清浊，谓之律也。律居阴而治阳，历居阳而治 阴，律历迭相治也。”
白虎通姓名《尚书》曰：“平章百姓。”姓所以有百何以为？ 古者圣人吹律定姓，以记其族。人含五常而生，声有 五音，宫、商、角、征、羽，转而相杂，五五二十五，转生四时， 故百而异也。气殊音悉备，皆殊百也。名或兼或单何？ 示非一也。或听其声，以律定其名，或依事傍其形，故 名或兼或单也。
《论衡变动篇》：“传曰：‘燕有寒谷，不生五谷’。”邹衍吹律，寒 谷复温，则能使气温，亦能使气复寒。何知衍不令时 人知己之冤，以天气表己之诚，窃吹律于燕谷狱，令 气寒而因呼天乎？
《盐铁论刺复》：“师旷之谐五音也，正其六律而宫商调。 当世之工，不能协声音，则变旧律，是以声音泛越而 不和。夫吹律而知变，上也；因循而不作，以俟其人，次也。”
《申鉴杂言》：“君子听和声以平其志，宫商角征不同，嘉 音以章，谓之和声。”
《蔡中郎集》三代建正之别名。夏以十三月为正，十寸 为尺，律中太蔟。言万物始蔟而生，故以为正也。殷以 十二月为正，九寸为尺，律中大吕。言阴气太胜，助黄 钟宣气而万物生，故以为正也。周以十一月为正，八 寸为尺，律中黄钟。言阳气踵黄泉而出，故以为正也。 《春秋繁露》：“楚庄王虽有察耳，不吹六律，不能定五音。” 《汉制考》：“还相为宫。”注：“终于南吕，更相为宫，凡六十也。” 疏：诸本及定本多作“终于南事”，则是京房《律法》。 《抱朴子辞义》篇：“清音贵于雅韵克谐，著作珍乎判微 析理，故八音形器异而锺律同。”
孙氏《瑞应图》：“锺律和调则玉羊”，见。
《春秋潜潭巴》：“天子有三宝，谓璿玑、玉衡、律度也。” 《人物志》：“夫气合成声，声应律吕，有和平之声，有清畅 之声，有回衍之声。”
《诗含神雾》：“曹地处季夏之位，土地劲急，音中征，其声 清以急”是也。
《玉符瑞图》：“鸾鸟者，赤神之精，凤皇之佐，心识锺律，律 调则至，鸣舞以和之。”
《文心雕龙声律》：“夫音所始，本于人声者也。声合宫商， 肇自血气，先王因之，以制乐歌。故知器写人声，声非 学器者也。故言语者，文章神明枢机，吐纳律吕唇吻 而已。古之佩玉，左宫右征，以节其步。声不失序，音以 律文，其可忘哉？”
《太乐令壁记》“律家之说，伶伦始为律管，以象凤鸣。舜 时得白玉之琯，汉零陵舜祠下实得玉管，晋汲冢亦 获玉律。”则古用玉律明矣。
周世旋宫，因祖孝孙而再设；京房灰管，遇毛爽而重 彰。汉章和世，实用旋宫，汉世群儒，备言其义，牛弘、祖 孝孙所由准的也。杜夔汉世之乐郎，不识旋宫之义； 荀勉晋朝之博识，莫知古律之则。历动而右移，律动 而左转。律以历合，气以错行。金奏随律而变宫，以宣 地灵；登歌与历而改调，以应天气。歌奏相命，所以合 天地之情也。
《乐章文谱》：按旋宫以明均律，迭生二变，方协七音。乃 以变征之声循环正征，复以变宫之律回演清宫。其 变征以变字为文，其变宫以均字为谱。唯“清’之一字， 生自正宫，倍应声同，终归一律。
徐景安《乐书》：“五音者，宫、商、角、征、羽也。旋宫者，律生十 二声也。《尔雅释乐》云：‘宫谓之重，商谓之敏，角谓之经， 征谓之迭，羽谓之柳’。”郭璞注：“言皆五音之别名，其义 未闻也。”刘歆云：“宫者，中也，君也，为四音之纲，其声重 厚，如君之德而为重。商者，章也，臣也，其声敏疾，如臣 之节而为敏。角者，触也，民也，其声圆长，经贯清浊，如” 民之象而为经。征者，祉也，事也。其声抑扬递续，其音 如事之绪而为迭。羽者，宇也，物也。其声低平掩映，自 下而高，五音备成，如物之聚而为柳也。言旋宫之法， 以律经辰，互生七音，各为纲纪，故五音以宫声为首， 律吕以黄锺为元。言一律五音，伦比无间，加之二变， 义若循环。故曰一宫、二商、三角、四变征，五征，六羽，七 变宫。其声从浊至清为一均。《古今乐纂》演七声之法， 以宫、商、角、征、羽为自然五音之声。以变征之声用“变” 之一字，以变宫之声为七字者，误也。凡宫为上平声， 商为下平、角为入、征为上、羽为去声，故以变宫为均 字者，声乃相类也。《周礼》大司乐“掌成均之法”，郑元云： “均，调也。乐师主调其”音声，《大司乐》主受此成事已调 之乐，是以旋宫五音，循比七律，谓一均声也。
《梦溪笔谈》：“六吕：三曰锺，三曰吕。锺与吕常相间，常相 对，六吕之间复自有阴阳也。纳音之法，申、子、辰、巳、酉、 丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪，亥、卯、未曰夹锺、林 锺、应锺，阳中之阴也。黄锺者，阳之所钟也；夹锺、林锺、 应锺，阴之所钟也。故皆谓之锺。巳、酉、丑大吕、中吕、南 吕，阴中之阳也。吕，助也，能时出而助阳也。故皆谓之 ‘吕’。”
《汉志》：“阴阳相生自黄锺始，而左旋八八为伍。”八八为 伍者，谓一上生与一下生相间，如此则自大吕以后， 律数皆差，须自蕤宾再上生，方得本数。此八八为伍 之误也。或曰：律无上生吕之理，但当下生而用独倍。 二说皆通。然至蕤宾清宫生大吕清宫，又当再上生， 如此时上时下，即非自然之数，不免牵合矣。自子至 巳为阳律阳吕，自午至亥为阴律阴吕。凡阳律阳吕 皆下生，阴律阴吕皆上生，故巳方之律谓之中吕，言 阴阳至此而中也。至午则谓之蕤宾，阳常为主，阴常 为宾。蕤宾者，阳至此而为宾也。纳音之法，自黄锺相 生，至于中吕而中，谓之阳纪。自蕤宾相生，至于应锺 而终，谓之阴纪。盖中吕为阴阳之中，子午为阴阳之 分也。
《汉志》言数曰：太极元气，函三为一。极，中也；元，始也。行
于十二辰，始动于子。参之于丑，得三；又参之于寅，得一百四十七。此阴阳合德，气锺于子，化生万物者也。 殊不知此乃求律吕长短体算立成法耳，别有何义？ 为史者但见其数浩博，莫测所用，乃曰“此阴阳合德”， 化生万物者也。尝有人于土中得一朽弊捣帛杵，不 识，持归以示邻里，大小聚观，莫不怪愕，不知何物。后 有一书生过见之，曰：“此灵物也。吾闻防风氏身长三 丈，骨节专车，此防风氏胫骨也。”乡人皆喜筑庙祭之， 谓之胫庙。班固此论，亦近乎《胫庙》也。
《史记律书》所论二十八舍十二律，多皆臆配，殊无义 理。至于言数，亦多错舛。所谓“律数者，八十一为宫，五 十四为征，七十二为商，四十八为羽，六十四为角。”此 止是黄锺一均耳。十二律各有五音，岂得定以此为 律数？如五十四在黄锺则为征，在夹锺则为角，在中 吕则为商。兼律有多寡之数，有实积之数，有短长之 “数，有周径之数，有清浊之数。其八十一、五十四、七十 二、四十八、六十四止是实积数耳。”又云：“黄锺长八寸 七分一，大吕长七寸五分三分一，太蔟长七寸七分 二，夹锺长六寸二分三分一，姑洗长六寸七分四，中 吕长五寸九分三分二，蕤宾长五寸六分二分一，林 锺长五寸七分四，夷则长五寸四分”三分二，南吕长 四寸七分八，无射长四寸四分三分二，应锺长四寸 二分三分二，此尤误也。此亦积实耳，非律之长也。盖 其间字又有误者，疑后人传写之失也。馀分下分数 目凡七字，皆当作“十”字，误屈其中画耳。
司马彪《续汉书》，“候气之法，于密室中，以木为案，置十 二律琯，各如其方，实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律 飞灰。”世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律 应，何也？或谓古人自有术，或谓短长至数，冥符造化； 或谓支干方位，自相感召，皆非也。盖彪说得其略耳。 唯《隋书志》论之甚详，其法“先治一室，令地极平，乃埋” 律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九 寸而止，唯黄锺一琯达之，故黄锺为之应。正月阳气 距地面八寸而止，自太蔟以上皆达黄锺大吕先已 虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用鍼彻其经渠，则气随 鍼而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔 之，然后实土案上，令坚密均一其上，以水平其概，然 后埋律其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在 调其案上之土耳。
《齐东野语》：宣和间，妄人方士魏汉津倡为皇帝夏禹， 以声为律，身为度之说，不以絫黍而用帝指。凡中指 之中寸三，次指之中寸三，小指之中寸三，合而为九， 为黄钟律。又云：中指之径围为容盛，则度量权衡皆 自此出焉。或难之曰：“上春秋富，手指后或不同，奈何？” 复为之说曰：“请指之岁，上适年二十四，得三八之数， 是为太簇人统过是则寸有馀不可用矣。”其敢为欺 诞也如此，然终于不可用而止。此事前所未有，于理 亦不可诬。小人欺罔取媚，而世主大臣，方甘心受侮 而不悟，可发识者一笑。
《玉海》：刘歆《三统历》曰：“黄锺初九，律之首，阳之变。林锺 初六，吕之首，阴之变。参天两地之法也。”
胡宏曰：“宫声不可以易知也，必上有体元之君，下有 调元之臣，然后可识，而雅乐可复也。”
朱震曰：“冬至之卦，《复》也，其实起于中孚，七日而后复。 冬至之律，黄锺也，其实生于执始，而执始乃在冬至 之前，此律历之元也。”
晁公武曰：“纵黍为之，则尺长律管，容黍为有馀，王朴 是也。横黍为之，则尺短律管，容黍为不足，胡瑗是也。 半律，《通典》谓之子声，后人失之，而唯存黄锺、大吕、太 蔟、夹锺四律，有四清声，即半声也。”
变宫、变征，始见于《国语》注，乃十二律之本声。自宫而 下，六变、七变而得之者，非清声也。十二律皆有二变， 一律之内，通前五声，合为七均。祖孝孙、王朴之乐皆 同，所以有八十四调者，每律各添此二声也。
律述气而吕助也。相生者，阳感动而阴应也。《易》曰：“命 吕者律。”谓相感也。相生之位，终于仲吕，复生黄锺。 《大晟乐》，以指为寸，以寸生尺，以尺定律。
《乐稽耀嘉》曰：东方春，其声角乐，当宫于夹锺，馀方各 以其中律为宫。又云：“五音非宫不调。”又动声仪，宫唱 而商和。《周礼》奏黄锺，歌大吕，以祀天神。郑元以黄锺 之锺，大吕之声为均，均调也。故崔灵恩云：“六乐十二 调。”荀勉论三调为均首者，得正声之名。
《丹铅总录：乐纬动声仪》曰：“宫为君，君者当大容众，故 声弘以舒，其和清以柔，动脾也；啇为臣，臣者当发明 君之号令，其声散以明其和温以断，动肺也；角为民， 民者当约俭不奢僭差，故其声防以约，其和清以静， 动肝也；征为事，事者，君子之功既当急就之，其事当 久流亡，故其声贬以疾，其和平以功动心也；羽为物”， 物者不齐委聚，故其声散以虚，其和断以散，动肾也。 又曰：“宫唱而商和，是谓喜，太平之乐。角从宫，是谓衰， 衰国之乐；羽从宫，往而不返，是谓悲，亡国之乐也。”应相生应即为和，不相生应则为乱也。
《后汉·律历志》：“古者天子以日至御前殿，合八能之士， 陈八音，听乐均度晷景，候锺律，权土炭，放阴阳。日冬 至阳气至，则乐均清景，长极黄锺通，土炭轻而衡仰。 日夏至阴气应，则乐均浊景，短极蕤宾通，土炭重而 衡低。”《淮南子》曰：“水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故 炭轻，湿故炭重。”萧子云《岁暮赋》：“衡轻炭燥，权重泉涸。” 李骞诗：“流火时将未，悬炭渐云轻。”梁简文帝诗：“月晕 芦灰缺，秋还悬炭枯。”悬炭，古候气法也，今绝其法，而 人亦罕知其事。文人引用，亦仅此三条耳。
汉京房衍十二律为六十律，有“去、灭”、《执始》之名。梁沈 重又衍六十律为三百六十，有《阿衡》《归仁》之目。可谓 “续凫之颈，画蛇之足”，二子似之。
太史公之为《律书》，其始不言律而言兵，不言兵之用 而言兵之偃，及言兵之偃，而于汉文帝尤加详焉。可 谓知制律之时而达制律之意也。
“师开鼓琴，以东方西方之声而知室之朝夕；师旷吹 律，以南风北风之声而知军之胜败。”艺之精也，通乎 天人。今之艺师有此乎？
五行，以生出次序，则曰水火木金土；以播五行于四 时之序言，则水木火土金，而俗称金木水火土，不知 何序也。五声以君臣清浊言，则曰宫商角徵羽；以律 吕相生言，则曰宫征商羽角。二者皆通，惟八音无定 序。俗云“金石丝竹匏土革木”，既无意《周礼春官》“金石 土革丝木匏竹”，亦不得其说。
“天效以景，地效以响”，律也。天有五音，所以司日；地有 六律，所以司辰。
魏台访议，后汉尺度稍长。魏代杜夔亦制律吕，以之 候气，灰悉不飞。凡律各有所摄，引而申之，至于六十。 相生者相变。始黄锺之管，下生林锺，以阳生阴，故变 也；“相摄者相通，如仲吕之管，摄于物应，以母权子。故 相变者异时而各应，相通者同月而继应。应有早晚 者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也。”
《春风堂随笔》：“长子羊头山秬黍，可以累律；河内葭莩 灰，可以布琯，非其地则无验。”今长子与河内地相连 属，岂天地之气锺于此耶？
推《蓬寤语》：“古人律吕之法最精，故闻声可以识治乱， 吹律听声，又能望敌而知吉凶，闻声而决胜负，故云 六律为万事根本。今之乐工，但知乐数，不知乐音，君 子又以为器数之末，不知审习，古乐愈邈。师旷曰：‘吾 歌《北风》，又歌《南风》，南风不竞多死声，楚必无功’。”呜呼！ 元声在天地间未尝止息，师旷不作，元声其遂亡乎？ 俨山《纂录》：按，黄锺为万事根本，其要在中气元声而 已。但累黍候气之法，无授受之真，必当有神解妙悟 者，此礼乐之本也。
律吕部外编
编辑《一统志》：弘州人张珪晚憩神溪孤石上，有神人自空 而下言曰：“律吕律吕，上天敕汝六月二十日行硬雨。” 语毕而去。珪至家，遍语邻村人，使速收麦，未及收者， 至期为雨所伤。事闻，朝廷遣使祭焉，遂立律吕神于 孤石上。
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