钦定古今图书集成
经济汇编第七十五卷

姊妹计划: 数据项

钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十五卷目录

　歌部汇考二

　　宋史〈乐志〉

　　王灼碧鸡漫志〈全〉

乐律典第七十五卷

歌部汇考二

《宋史》

《乐志》

诗乐。虞庭言乐以诗为本，孔门礼乐之教，自兴于诗始。《记》曰：“十有三年，学乐诵诗，咏歌以养其性情，舞蹈以养其血脉。此古之成材所以为易也。”宋朝湖学之兴，老师宿儒痛正音之寂寥，尝择取《二南》《小雅》数十篇，寓之埙籥，使学者朝夕咏歌，自是声诗之学，为儒者稍知所尚。张载尝慨然思欲讲明，作之朝廷，被诸郊庙矣。朱熹述为《诗》篇，汇于《学礼》，将使后之学者学焉。

《小雅》歌凡六篇：

朱熹曰：“《传》曰：‘大学始教，宵雅肄三’，谓习小雅《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》之三诗也。此皆君臣宴劳之诗，始学者习之，所以取其上下相和厚也。古乡饮酒及燕礼皆歌此三诗，及笙入，六笙间歌《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》，六笙诗本无辞，其遗声亦不复传矣。《小雅》为诸侯之乐，大雅《颂》为天子之乐。”

二、《南国风歌》凡六篇：

朱熹曰：“《周南》《召南》，正始之道，王化之基，故用之乡人焉，用之邦国焉。乡饮酒及乡射礼合乐：《周南》：《关雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鹊巢》《采蘩》《采𬞟》，《燕礼》云‘遂歌乡乐’，即此六篇也。合乐，谓歌舞与众声皆作，《周南》《召南》，古房中之乐歌也。《关雎》言后妃之志，《鹊巢》言国君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失职，《采𬞟》言卿大夫妻能循法度” 夫妇之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故国君与其臣下及四方之宾燕，用之合乐也。

《小雅诗谱》：“《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》”皆用黄钟清宫。〈俗呼为正宫调〉

《二南国风诗谱》：《关雎》《葛覃》《卷耳》《鹊巢》《采蘩》《采𬞟》皆用无射清商。〈俗呼为越调〉

朱熹曰：“《大戴礼》言雅二十六篇，其八可歌，其八废不可歌，本文颇有阙误。汉末杜夔传旧雅乐四曲：一曰《鹿鸣》、二曰《驺虞》、三曰《伐檀》，又加《文王诗》，皆古声辞。其后新辞作而旧曲遂废，唐开元乡饮酒礼乃有此十二篇之目，而其声亦莫得闻，此谱相传即开元遗声也。古声亡灭已久，不知当时工师何所考而为此？窃” 疑古乐有唱有叹，唱者，发歌句也；和者，继其声也。诗词之外，应更有叠字散声，以叹发其趣。故汉晋间旧曲，既失其传，则其词虽存，而世莫能补。如《此谱》直以一声协一字，则古诗篇篇可歌。又其以清声为调，似亦非古法。然古声既不可考，姑存此以见声歌之仿佛，俟知乐者考焉。

《王灼碧鸡漫志》

《总论》

或问歌曲所起。曰：“天地始著，人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。”《舜典》曰：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”《诗序》曰：“在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。”《乐记》曰：“诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于心，然后乐器从之。故有” 心则有诗，有诗则有歌，有歌则有声律，有声律则有乐。歌咏言即诗也，非于诗外求歌也。今先定音节，乃制词从之，倒置矣。而士大夫又分诗与乐府作两科。古诗或名曰“乐府”，谓诗之可歌也。故乐府中有歌有谣，有吟、有引，有行、有曲。今人于古乐府特指为诗之流，而词就音始名乐府，非古也。舜命夔教胄子诗歌声律，率有次第。又语禹曰：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽以出纳五言。”其君臣赓歌九功、《南风》《卿云》之歌，必声律随。古者采诗，命太师为乐章，祭祀、宴射、乡饮皆用之。故曰正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。诗至于动天地，感鬼神，移风俗，何也？正谓播诸乐歌，有此效耳。然中世亦有因管弦金石，造歌以被之。若汉文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。汉魏作三调歌辞，终非古法。

古人初不定声律，因所感发为歌，而声律从之，唐虞禅代以来是也。馀波至西汉末始绝。西汉特今之所谓古乐府者渐兴，晋魏为盛。隋氏取汉以来乐器歌

章古调，并入清乐。馀波至李唐始绝。唐中叶虽有古

乐府，而播在声律则鲜矣。士大夫作者，不过以诗一

体自名耳。盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可数。《古歌》变为《古乐府》，《古乐府》变今曲子，其本一也。后世风俗，益不及古，故相悬耳。而世之士大夫，亦多不知歌词之变。

子语鲁太师乐，知乐深矣。鲁太师亦可语此耶？古者歌工乐工，皆非庸人，故挚适齐，干适楚，缭适蔡，缺适秦，方入河，武入汉，襄阳入海。孔子录之，八人中其一人见于《家语》。孔子学琴于师襄子，襄子曰：“吾虽以击磬为官，然能于琴。”今子于琴，已习是也。子贡问师乙赐宜何歌？答曰：“宽而静，柔而正者，宜歌颂；广大而静”，疏达而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐师乙》，贱工也，学识乃至此。又曰： “歌者上如抗，下如坠，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。”歌之妙不越此矣。

汉时，雅、郑参用，而郑为多。魏平荆州，获汉雅乐，古曲音调存者四，曰《鹿鸣》《驺虞》《伐檀》《文王》。而李延年之徒以歌被宠，复改易音辞，止存《鹿鸣》一曲，晋初亦除之。又汉代短箫铙歌乐曲，三国特存者，有《朱鹭》《艾如》《张上之回》《战城南》《巫山高》《将进酒》之类，凡二十二曲。魏吴称号，始各改其十二曲。晋兴，又尽改之，独《元云》《钓竿》二曲，名存而已。汉代鼙舞三国能存者，有《殿前生桂树》五曲，其辞则亡。汉代胡角《摩诃兜勒》一曲，张骞得自西域，李延年因之，更造新声二十八解。魏晋时亦亡。晋以来，新曲颇众，隋初尽归清乐。至唐武后时，旧曲存者，如《白雪》《公莫》《巴渝》《白苎》《子夜》《团扇》《懊憹》《石城》《莫愁》《杨叛儿》《乌夜啼》《玉树后庭花》等六十三曲，唐中叶声辞存者又止三十七，有声无词者七，今不复见。唐歌曲比前世盖多，声行于今，辞见于今者皆十二三，四代差近耳。大抵先世乐府，有其名者尚多，其义存者十之三，其始辞存者十不得一，略其音将无传，势使然也。

石崇以《明君曲》教其妾绿珠，曰：“我本汉家子，将适单于庭。昔为匣中玉，今为粪上英。”绿珠亦自懊恨，歌曰： “丝布湿难缝。”桓伊侍孝武饮燕，抚弦而歌怨诗曰：“为君既不易，为臣良独难。忠信事不显，乃有见疑患。周旦佐文武，金縢功不刊。推心辅王政，二叔乃流言。”熊甫见王敦委任钱凤，将有异图，进说不纳，因告归。临与敦别，歌曰：“祖风飙起盖山陵，气雾蔽日玉石焚。往事既去有长叹，念别惆怅会复难。”陈安死，《陇上歌之》曰：“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽。爱养将士同心肝，䯅骢文马铁锻鞍。匕及大刀奋无端，丈八蛇矛左右盘。十荡十映无当然，战始三交失蛇矛。弃我䯅骢窜岩幽，为我外援而悬头。西流之水。东流河，一去不还复奈何？”刘曜闻而嘉伤，命乐府歌之。晋以来歌曲，见于史者，盖如是耳。

刘、项皆善作歌，西汉诸帝如武宣类能之。赵王幽死，诸王负死罪，临绝之际，曲折深迫。广川王为诸姬作歌，尤奇古。而高祖戚夫人、燕王旦之容华夫人所歌，又不在诸王下，盖汉初古俗犹在也。东京以来，非无作者，大概文采有馀，情性不足。高欢玉壁之役，士卒死者七万人。归使斛律金作《敕勒歌》，略曰：“山苍苍，天茫茫，风吹草低，见牛羊欢。”自和之，哀感流涕。金不知书，能发挥自然之妙如此，当时徐庾辈不能也。吾谓西汉后，独《敕勒歌》暨韩退之《古琴操》近古。

唐时古意，亦未全丧。《竹枝》《浪淘沙》《抛球乐》《杨柳枝》乃诗中绝句，而定为歌曲。故李太白《清平调词》三章，皆绝句。元白诸诗，亦为知音者，协律作歌。白乐天守杭，元微之赠云：“休遣玲珑唱我诗，我诗多是别君辞。”自注云：“乐人高玲珑能歌，歌余数十诗。”乐天亦醉，戏诸妓云：“席上争飞使君酒，歌中多唱舍人诗。”又闻歌妓唱《前郡守严郎中诗》云：“已留旧政布中和，又付新诗与艳歌。”元微之见人《咏韩舍人新律诗戏赠》云：“轻新便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亚之《送人序》云：“故友李贺，善撰南北朝乐府古词，其所赋尤多怨郁凄艳之句。诚以盖古排今，使为词者莫能偶矣。”惜乎其终亦不备声弦唱。然《唐史》称李贺乐府数十篇，云韶诸工皆合之弦管。又称李益诗名与贺相埒，每一篇成，乐工争以赂来取之，被声歌，供奉天子。又称元微之诗，往往播乐府。《旧史》亦称：武元衡工五言诗，好事者传之，往往被于弦管。又旧说，开元中，诗人王昌龄、高适、王涣之诣旗亭饮，梨园伶官亦招妓聚燕。三人私约曰：“我辈擅诗名，未第甲乙”，试观诸伶讴诗分优劣，一伶唱《昌龄》二绝句，一伶唱《适》绝句。涣之曰：“佳奴所唱，如非我诗，终身不敢与子争衡。不然，子等列拜床下。”须臾，妓唱涣之诗，涣之揶揄二子曰：“田舍奴，我岂妄哉！”以此知唐伶妓，当时名士。诗句入歌曲，盖常事也。蜀王衍召嘉王宗寿饮宣华苑，命宫人李玉箫歌衍所撰宫词，五代犹有此风，今亡矣。近世有取陶渊明《归去来》、李白《把酒问月》、李长吉《将进酒》、大苏公《赤壁前》后赋，协入声律，此暗合孙、吴耳。

凉州曲

《唐史》及传载，称天宝乐曲，皆以边地为名，若《凉州》《甘州》之类，曲遍声丝，名《入破》。又诏道调法曲与胡部新声合作。明年，安禄山反，凉、伊、甘皆陷土。《蕃史》及《开元传信记》亦云：西凉州歌此曲。宁王宪曰：“音始于宫，散于商，成于角、征、羽。斯曲也，宫离而不属，商乱而加暴。君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播迁之祸。”及安、史之乱，世颇思宪审音，而《杨妃外传》乃谓“上皇居南内，夜与妃侍者红桃歌妃所制《凉州词》，上因广其曲，今流传者益加。”《明皇杂录》亦云：“上初自巴蜀回，夜来乘月登楼，命妃侍者红桃歌《凉州》，即妃所制。上亲御玉笛为《倚楼曲》，曲罢，无不感泣，因广其曲，传于人间。”予谓皆非也。凉州在天宝时已盛行，上皇巴蜀，回居南内，乃谓肃宗时得，始广此曲。或曰：因妃所制词而广其曲者，亦词也。则流传者益加，岂亦词乎？旧史及诸家小说，谓妃善歌舞，邃晓音律，不称善制词。今妃外传及《明皇杂录》夸诞无实，独帝御玉笛为《倚楼曲》，因广之，传流人间，似可信，但非凉州耳。唐始又云：其声本宫调，今凉州见于世者凡七宫曲：黄锺宫、道调宫、无射宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、高宫，不知西凉所献何宫也。然七曲宫，知其三，是唐曲黄钟道调高宫者是也。《脞说》云：“西凉州本在正宫，贞元初，康昆仑翻入琵琶玉宸宫调，初进在玉宸殿，故以名。命合众乐，即黄钟也。”予谓黄钟即俗呼正宫，昆仑岂能舍正宫外，别制黄钟凉州乎？因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此乐工夸大之常态。而脞说便谓翻入琵琶玉宸宫调，《新史》虽取其说，止云康昆仑寓其声于琵琶，奏于玉宸殿，因号《玉宸宫调》，合诸乐则用黄钟宫得之矣。张祜诗云：“春风南内百花时，道调《凉州》急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。”又《幽闲鼓吹》云：“元载子伯和，势倾中外。福州观察使寄乐妓数十人，使者半岁不得通，窥伺门下有琵琶康昆仑出入，乃厚遗求通。伯和一试，尽付昆仑。段和尚者，自制道调《凉州》，昆仑求谱，不许，以乐之半为赠，乃传。”据张祜诗，上皇时已有此曲，而《幽闲鼓吹》谓段师自制，未知孰是。白乐天《秋夜听高调凉州》诗云：“楼上金风声渐紧，月中银字韵初调。促张弦柱吹高管，一曲凉州入泬寥。”大吕宫，俗呼高宫，其商为高大石，其羽为高般涉，所谓高调，乃高宫也。史及《脞说》，谓凉州有大遍、小遍，非也。凡大曲有数散序靸、排遍、攧正攧、入破、虚摧、实摧、滚、拍遍、歇杀滚，始成一曲，此谓大遍。而凉州排遍，予曾见一本，有二十四段。后世就大曲制词者，类从简省，而管弦家有不肯从首至尾吹弹，甚者学不能尽。元微之诗云：“逡巡《大遍》梁州彻。”又云：“梁州《大遍》最豪嘈。”史及《脞说》，谓有大遍、小遍，其误识此乎？

伊州

见于世者凡七商曲：大石调、高大石调、双调、小石调、歇拍调、林钟商、越调。第不知天宝所制七商中何调耳。王建《宫词》云：“侧商调里唱伊州”，林钟商，今夷则商也。《管色谱》以凡字杀，若侧商则借尺数字杀。

霓裳羽衣曲

说者多异。予断之曰：“西凉创作，明皇润色，又为易美名。其他饰以神怪者，皆不足信也。”《唐史》云：“河西节度使杨敬述献，凡十二遍。”白乐天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“由来能事各有主，杨氏创声君造谱。”自注云： “开元中，西凉节度使杨敬述造。”郑愚《津阳门诗注》亦称：西凉府都督杨敬述进。予又考《唐史·突厥传》：杨敬述白衣检校凉州事。郑愚之说是也。刘梦得诗云：“开元天子万事足，惟惜当年光景促。三乡陌上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》。”李肱《霓裳羽衣曲》诗云：“开元太平时，万国贺丰岁。梨园进旧曲，玉座流新制。凤管迭参差，霞裳竞摇曳。”元微之法曲诗云：“明皇度曲多新态，宛转浸淫易沈著。赤白桃李取花，名”《霓裳羽衣》，号《天乐》。夫西凉既献此曲，而三人者又谓明皇制作。予以为西凉创作，明皇润色也。杜佑《理道要诀》云：“天宝十三载七月，改诸曲名，中使辅璆琳宣进止，令于太常寺刊石。内黄钟商婆罗门曲，改为《霓裳羽衣曲》。”《津阳诗》注：叶法善引明皇入月宫闻乐归，留写其半，会西凉都督杨敬述进《婆罗门，声调吻合，遂以月中所闻为散序。敬述所进为其腔，制〈霓裳羽衣〉》。月宫事荒诞，惟西凉进婆罗门曲，明皇润色，又为易美名，最明白无疑。杜牧之《华清宫》诗：“月间仙曲调霓裳，作舞衣。”诗家搜奇入词，非决然信之也。又有甚者，《开元传信记》云：“帝梦游月宫，《闻乐记》其曲名《紫云回》。”《杨妃外传》云： “上梦仙子十馀辈，各执乐器，御云而下，一人曰：‘此曲神仙紫云回，今授陛下’。”《明皇杂录》及《仙传拾遗》云：明皇用叶法善术，上元夜，自上阳宫往西凉州观灯，以铁如意质酒而还，遣使取之，不诬。《幽怪录》云：“开元正月望，帝欲与叶天师观广陵，俄虹桥起殿前，师奏请行，但无回顾。帝步上，高力士、乐官数十从，顷之到广陵，士女仰望曰：‘仙人现，师请令乐官奏《霓裳羽衣曲》’”，乃回。后广陵奏：“上元夜仙人乘云西来，临孝盛寺，奏《霓裳曲》而去，上大悦。”唐人喜言开元天宝事，而荒诞相陵夺如此，将使谁信之？予以是知其他饰以神怪者，皆不足信也。王建诗云：“弟子歌中留一色，听风听水作霓裳。”欧阳永叔《诗话》以不晓听风听水为恨。蔡绦《诗话》云：“出唐人《西域记》，龟兹国王与臣庶知乐者，于大山间，听风水声，均节成音，后翻入中国。如伊州、甘州、凉州，皆自龟兹致，此说近之，但不及《霓裳》。”予谓凉州定从西凉来，若伊与甘自龟兹听风水造诸曲，皆未可知，但王建“弟子歌中留一色”，恐是指梨园弟子，则何豫于龟兹？置之勿论可也。按《唐史》诸家小说，杨太真进见之日，奏此曲导之。妃亦善此舞。帝尝以赵飞燕身轻成，帝为置七宝避风台，偶戏妃曰：“尔则任吹多少？”妃曰：“《霓裳》一曲，足掩前古。”而宫妓佩七宝璎珞，舞此曲。曲终，珠翠可扫。故诗人云：“贵妃宛转侍君侧，体弱不胜珠翠繁。冬雪飘飘锦袍暖，春风荡漾《霓裳翻》。”又云：“朱阁沈沈夜未央，碧云仙曲舞《霓裳》。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。”又云：“《霓裳》一曲千峰上，舞破中原始下来。”又云：“渔阳鼙鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。”又云：“世人莫重《霓裳曲》，曾致干戈是此中。”又云：“云雨马嵬飞散后，骊宫无复听《霓裳》。”又云：“霓裳满天月，粉骨几春风。”帝为太上皇，就养南宫，迁于西宫。梨园弟子玉琯发音，闻此曲一声，则天颜不怡，左右歔欷。其后宪宗时，每大宴间作舞。文宗时，诏太常卿冯定采《开元雅乐》，制《云韶雅乐》及《霓裳羽衣曲》。是时四方大都邑及士大夫家已多按习，而文宗乃令冯定制舞曲者，疑曲存而舞节非旧，故就加整顿焉。李后主作《昭惠后诔》云：“《霓裳羽衣曲》，经兹丧乱，世罕闻者，获其旧谱，残缺颇甚，暇日与后详定，去彼淫繁，定其缺坠”，盖唐末殆不全。蜀梼杌称三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自执板唱《霓裳羽衣》《后庭花》、思越人曲，决非开元。金章《洞微志》述五代时任六郎事，亦未足信。按明皇改婆罗门为霓裳羽衣，属黄锺商，云时号越调，即今之越调是也。白乐天《嵩阳观夜奏霓裳》诗云：“开元遗曲自凄凉，况近秋天调是商。”又知其为黄锺商无疑。欧阳永叔云：“人间有《瀛府》、献仙音二曲，此其遗声。”瀛府属黄锺宫，献仙音小石调，了不相干。永叔知《霓裳羽衣》为法曲，而《瀛府献仙音》为法曲中遗声。今合两个宫调为《霓裳羽衣》一曲遗声，亦太疏矣。《笔谈》云：莆中逍遥楼楣上有唐人横书，类梵字，相传是《霓裳谱》，字训不通，莫知非是。或谓今燕部有献仙音曲，乃其遗声。然《霓裳》本谓之道调曲，《献仙音》乃小调尔。又《嘉祐杂志》云：同州乐工翻河中黄幡绰《霓裳谱》，钧容乐工士守程以为非是，则依法曲造成，教坊伶人花日新见之，题后云：“法曲虽精，莫近望瀛。”予谓《笔谈》知献仙音非是，乃指为道调。法曲则无所著见，独《理道要诀》所载，系当时朝旨，可信不诬。《杂志》谓同州乐工翻河中黄幡绰谱，虽不载何宫调，安知非逍遥楼楣上横书耶？今并士守程谱皆不传。乐天和元微之《霓裳羽衣曲歌》云：“磬箫筝笛递相横，击擫吹弹声迤逦。”注云：“凡法曲之初，众乐不齐，惟金石丝竹，次第发声。《霓裳序》初，亦复如此。”又云：“散序六奏未动衣，阳台宿云慵不飞。中序璧𬴃初八拍，秋竹吹裂春冰拆。”注云：“散序六遍，无拍，故不舞。中序始有拍，亦名拍序。”又云：“繁音急节十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了却收翅，唳鹤曲终长引声。”注云：“《霓裳》十二遍而曲终。”凡曲将终，皆声拍促速，惟《霓裳》之末，长引一声。《笔谈》云：《霓裳曲》凡十二叠，前六叠无拍，至第七叠方谓之叠遍，自此始有拍而《舞笔谈》：沈存中撰，沈指霓裳羽衣为道调法曲，则是未尝见旧谱。今所云，岂亦得之乐天乎？世有《般涉调抑霓裳曲》，因石曼卿所作传摭述开元天宝旧事，曼卿云：“本是月宫之音，翻作人间之曲。”近夔帅曾端伯增损其辞，为勾遣队口号，亦云开宝遗音。盖二公不知此曲自属黄钟商，而抑《霓裳》则般涉调也。宣和初，普州守山东人王平，词学华赡，自言得夷则商《霓裳羽衣谱》，取陈鸿白乐天《长恨歌传》，并乐天寄元微之《霓裳羽衣曲歌》，又杂取唐人小诗长句及明皇太真事，终以微之《连昌宫词》补缀成曲，刻板流传。曲十二段，起第四遍，第五遍第六遍攧入破虚催滚，实催滚，歇拍杀滚，音律节奏，与《白氏歌》注大异。则知唐曲今世决不复见，亦可恨也。又《唐史》称，客有以《按乐图》示王维者，无题识。维徐曰：“此《霓裳》第三叠最初拍也。”客未然，引工按曲乃信。予尝笑之，《霓裳》第一至第六叠无拍者，皆散序故也。类音家所行大品，安得有拍？乐图必作舞女，而《霓裳散序》六叠，以无拍故不舞。又画师于器上或吹或弹，止能画一个字，诸曲皆有此一字，岂独《霓裳》？唐孔纬拜官，教坊优伶求刻市律，呼使前，索其笛，指窍问曰：“何者是《浣溪纱》孔笼子？”诸伶大笑。此与《画图》上定曲名何异

甘州

世不见今仙吕调有曲破，有《八声》《漫有令》，而中吕调有《蒙甘州八声》，他宫调不见也。凡大曲就本宫调转引，序慢近今，盖度曲者敛态。若《蒙甘州八声》，即是用其法于中吕调，此例甚广。伪属毛文锡有《甘州遍》，顾琼，李珣有《倒排甘州》，顾琼又有《甘州子》，皆不著宫调。

胡渭州

《明皇杂录》云：“开元中，乐工李龟年兄弟三人，皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，制《渭州曲》，特承顾遇。”《唐史·吐蕃传》亦云：“奏《凉州》《胡渭》《录要》杂曲。”今小石调《胡渭州》是也。然世所行《伊州》《胡渭州》六幺，皆非大遍全曲。

六幺

一名《绿腰》，一名《乐世》，一名《录要》。元微之《琵琶歌》云：“绿腰散序多拢撚。”又云：“管儿还为弹《绿腰》，绿腰依旧声迢迢。”又云：“逡巡弹得六幺彻，霜刀破竹无残节。”沈亚之《歌者叶记》云：“合韵奏《绿腰》。”又《志卢金兰墓》云：“为《绿腰》《玉树》之舞。”《唐史·吐蕃传》云：“奏《凉州》《胡渭》《录要》杂曲。” 段安节《琵琶录》云：“《绿腰》，本《录要》也。乐工进曲，上令录” 其要者。白乐天《杨柳枝》词云：“六幺水调家家唱，《白雪》梅花处处吹。”又《听歌六绝句，内乐》一篇云：“管急弦繁拍渐稠，绿腰宛转曲终头。试知乐世声声乐，老病残躯未免愁。”注云：“‘乐世一名六幺’。王建《宫词》云：‘琶琵先排六幺头’。故知唐人以腰作幺，惟乐天与王建耳。”或云：此曲拍无过六字者，故曰六幺。至乐天独谓之乐世，他书不见也。《青箱杂记》云：“曲有绿腰者，录《霓裳羽衣曲》之要拍。《霓裳羽衣曲》乃言调，与此曲了不相关。士大夫论议，尝患讲之未详，率然而发，事与理交违。幸有证之者，不过如聚讼耳。若无人攻击，后世随此愦愦，或遗祸于天下。乐曲不足道也。”《琵琶录》又云：“贞元中，康昆仑琵琶第”一手，两市折斗声乐。昆仑登东彩楼，弹新翻羽调绿腰，必谓无敌。曲罢，市西楼上出一女郎，抱乐器云：“我亦弹此曲，无移在枫香调中。”下拨声如雷，绝妙入神。昆仑拜女为师，女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。今《六幺》行于世者，曰黄锺羽，即俗呼般涉调；曰夹锺羽，即俗呼中吕调；曰林锺羽，即俗呼高平调，曰《夷则羽》，即俗呼仙吕调，皆羽调也。昆仑所谓《新翻》，今四曲中一数乎？或他羽调乎？是未可知也。段师所谓《枫香调》，无所著见，今四曲中一数乎？或他调乎？亦未可知也。欧阳永叔云：“贪看《六幺》花十八”，此曲内一叠名《花十八》，前后十八拍，又四花拍共二十二拍。乐家者流，所谓花拍，盖非正也。曲节抑扬可喜，舞亦随之而舞《筑球》。六幺至《花十八》益奇。

西河长命女

崔元范自越州幕府拜侍御史，李讷尚书饯于鉴湖，命盛小丛歌，坐客各赋诗送之。又云：“为公唱作《西湖调》，日暮偏伤去住人。”《理道要诀》，长命女在林锺羽时，号平调，今俗呼高平调也。《脞说》云：“张红红者，大历初随父丐食，过将军韦青所居，青纳为姬。自传其艺，颖悟绝伦。有乐工取《西湖长命女》加减节奏，颇有新声”，未进间，先歌于青。青令红红潜听，以小豆合数记其拍，绐云：“女弟子久歌此，非新曲也。”隔屏奏之，一声不失，乐工大惊。青与相见，叹伏不已。兼云：“有一声不稳，今已正矣。”寻达上听，召入宜春院，宠泽隆异，宫中号 “记曲小娘子”，寻为才人。按此曲起开元以前，大历间，乐工加减节奏，红红又正一声而已。《花间集》：和凝有《长命女》曲，伪属李珣。《顾琼集》亦有之，句读各异。然皆今曲子，不知孰为古制，林锺羽并大历加减者。近世有《长命女令》，前七拍、后九拍，属仙吕调宫调，句读并非旧曲。又别出大石调《西河慢》，声犯正平，极奇。盖西湖《长命女》本林锺羽，而近世所分二曲，在仙吕、正平两调，亦羽调也。

杨柳枝

《鉴戒录》：《柳枝歌》，亡隋之曲也。前辈诗云：“万里长江一带开，岸边杨柳几千栽。锦帆未落干戈起，惆怅龙舟去不回。”又云：“行乐隋堤事已空，万条犹舞旧春风。”皆指汴渠事。而张祜《折杨柳枝》云：“莫折宫前杨柳枝，当时曾向笛中吹。”则知隋有此曲，传至开元。《乐府杂录》云：“白傅作《杨柳枝》。”予考乐天晚年与刘梦得唱和此词，白云：“古歌旧典君休问，听取新翻杨柳枝。”又作《杨柳枝二十韵》云：“乐童翻怨调，才子弄妍词。”注云：“洛下新声也。”刘梦得云：“请君莫奏前朝曲，听唱新翻《杨柳枝》。”盖后来始变新声，而所谓乐天作《杨柳枝》者，称其别创词也。今黄锺商有《杨柳枝曲》，仍是七字四句诗与刘白及五代诸子所制并同，但每句下各增三字一句，此乃唐时和声，如《竹枝》《渔父》，今皆有和声也。旧词多侧字起头，第三句亦复侧字起声，度差稳耳。

喝驮子

《洞微志》云：“屯田员外郎冯敢，景德三年为开封府丞，检涝户田，宿史胡店，日落，忽见三妇人过店前，入西畔古佛堂，敢料其鬼也，携仆王侃诣之，延坐饮酒，称二十六舅母者，请王侃歌送酒，三女侧听，十四姨曰： ‘何名也’？侃对曰：‘喝驮子’。十四姨曰：‘非也。此曲单州营妓教头葛大姐所撰新声，梁祖作四镇时，驻兵鱼台’”，值十月二十一日生日，大姐献之。梁祖令李振填词，付后骑唱之，以押马队，因谓之葛大姐。及战得胜，因始流传河北，军中竞唱以押马队，故讹曰《喝驮子》。庄皇入洛，亦歌此曲，谓左右曰：“此亦古曲，葛氏但更五七声耳。”李珣、杜琼乐有《凤台曲》，注云：俗谓之喝驮子，不载何宫，谓今世道调宫有慢句读，与古不类耳。

兰陵王

《北齐史》及《隋唐嘉话》，称齐文襄之子长恭，封兰陵王，与周师战，常著阵图对敌，击周师金墉城下，勇冠三军。武士共歌谣之，曰“《兰陵王》入陈曲。”今越调《兰陵王》，凡三段，二十四拍，或曰遗声也。此曲声犯正宫，管色用“大凡”字，大一字、“勾”字，故亦名大犯。又有大石调《兰陵王慢》，殊非旧曲。周齐之际，未有前后十六拍慢曲子耳。

虞美人

脞说称起于项籍《虞兮》之歌。予谓后世以此命名可也，曲起于当时，非也。曾宣子夫人魏氏作《虞美人草行》，有云：“三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，青血化为原上草。芳魂寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。”又云：“当时遗事久成空，慷慨尊前为谁舞。”亦有就曲志其事者，世以为工。其词云：“帐前草。军情变。月下旌旗乱。褫衣推枕怆离情。远风吹下楚歌声。正三更，抚骓欲上重相顾。艳态花无主。手中莲锷凛秋霜。九泉归去是仙乡。恨茫茫。”黄载万追和之，压倒前辈矣。其词云：“世间离恨何时了。不为英雄少。楚歌声起霸图休，一似水东流。蔓葛荒葵城陇暮。玉貌知何处。至今芳草解婆娑，只有当时魂魄未消磨。”按《益州草木记》：雅州名山县出虞美人草，如鸡冠，花叶两相对，为唱《虞美人》曲，应拍而舞，他曲则否。《贾氏谈录》：褒斜山谷中有虞美人草，状如鸡冠，大叶相对，歌唱《虞美人》，则两叶如人拊掌之状，颇中节。《酉阳杂俎》云：“舞草出《三雅》，独茎三叶，叶如决明，一叶在茎之端，两叶居茎之半，相对”，人或近之。歌及抵掌讴曲，叶动如舞。《益州方物图赞》改“虞”作“娱”，云：今世所传《虞美人曲》，下音俚调，非楚虞。作意，其草纤柔，为歌气所动，故其茎至小者，或若动摇，美人以为妙耳。《笔谈》云：“高邮桑景舒，性知音，旧闻虞美人草，逢人作《虞美人曲》，枝叶皆动，他曲不然，试之如所传，详其曲，皆吴音也。他日取琴试，用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶皆动，乃因曰：‘《虞美人操》，其声调与旧曲始末不相近，而草辄应之者，律法同管也’。”今盛行江湖间，人亦莫知其如何为具。《吴东斋记事》云：“虞美人草，唱他曲亦动，传者过矣。”予考六家说，各有异闻，《方物图赞》最穿凿无所稽据。旧曲固非虞姬作，若谓下音俚调，嘻其甚矣。亦闻蜀中数处有此草，予皆未之见，恐种族类则所感歌亦异。然旧典三，其一属中吕调，其一中吕宫，近世转入黄锺宫。此草应拍而舞，应旧曲乎？新曲乎？《桑氏吴音》，合旧曲乎？新曲乎？恨无可问者，又不知吴草与蜀产有异同否耶？

安公子

《通典》及《乐府杂录》称炀帝将幸江都，乐工王令言者，妙达音律，其子弹胡琵琶，作《安公子曲》。令言惊问，那得此，对曰：“宫中新翻。”令言流涕曰：“慎毋从行。”宫，君也。宫声往而不返，大驾不复回矣。据《理道要诀》，唐时安公子在太蔟角，今已不传。其见于世者，中吕调有近般涉调，有令言尾声，皆无所归宿。亦异矣。

水调歌

《理道要诀》所载唐乐曲，南吕商，时号水调。予数见唐人说水调各有不同，予因疑水调非曲名，乃俗呼音调之异名。按《隋唐嘉话》，炀帝凿汴河，自制《水调歌》，非水调中制歌也。世以今《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所调南宫商，则今俗呼中管林锺商也。《脞说》云：“水调河，传炀帝将幸江都时所制，声韵悲切”，帝乐之。《水调河传》，但有去声。此说与安公子事相类，盖《水调》中《河传》也。《明皇杂录》云：“禄山犯阙，议欲迁幸，帝置酒楼上，命作乐。有进《水调歌》者曰：‘山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。不见只今汾水上，惟有年年秋雁飞’。上问谁为此曲？曰：‘李峤’。上曰：‘真才子’。不终饮而罢。此《水调》中一句七字曲也。白乐”天《听水调》诗云： “五言一遍最殷勤，调少情多但有因。不会当时翻曲意，此声肠断为何人？”《脞说》亦云：“水调第五遍，五言调声最愁苦。”此水调中一句五字曲，又有多遍，似是大曲也。乐天诗又云：“时唱一声《新水调》，旁人谩道采菱歌。”此水调中新腔也。《南唐近事》云：“元宗留心内宠，宴私击鞠无虚日。尝命乐工杨花飞奏《水调词》进酒，花飞惟唱‘南朝天子好风流’一句，如是数四，上悟，覆杯赐金帛。”此又一句七字。然既曰命奏水调词，则是今《杨花飞》水调撰词也。外史梼杌云：“王衍泛舟，巡阆中舟子皆衣锦，偶自制《水调银汉曲》。”此水调中制《银汉曲》也。今世所唱中吕调水调歌，乃造以俗呼音调异名者。曲虽有尾，亦各有五言两句，决非乐天所闻之曲。《河传》唐词存者二，其一属南吕宫，凡前段平韵，后仄韵；其一乃《今怨王孙曲》，属无射宫，以此知炀帝所制。《河传》不传已久。然欧阳永叔词内《河传》附越调亦然。《王孙曲》今世《河传》乃仙吕调，皆非也。

万岁乐

《唐史》云：“明皇分乐为二部：堂下立奏，谓之立部伎；堂上坐奏，谓之坐部伎。”六曲而《鸟歌》《万岁乐》居其四。《鸟歌》者，武后作也，有能人言万岁，因以制乐。《通典》云：“《鸟歌万岁乐》，武后所造，时宫中养鸟，能人言，尝称万岁，为乐以象之。舞三人，衣绯大袖，并画鸲鹆冠，作鸟象。” 又云：“岭南有鸟，似鸲鹆，能言，名吉了。”异哉！武后凶忍 “之极，至闻鸟歌万岁，乃欲集庆厥躬，在众人则欲速死，在己身则欲久长，世无是理也。”按《理道要诀》，唐时太簇商乐曲有《万岁乐》，或云即《鸟歌万岁乐》也。又《旧唐史》元和八年十月，汴州刘弘撰《圣朝万岁乐谱》三百首以进。今黄锺宫亦有《万岁乐》，不知起前曲或后曲。

夜半乐

《唐史》云：“明皇自潞州还京师，夜半举兵诛韦皇后，制《夜半乐》《还京乐》二曲。”《乐府杂录》云：“明皇自潞州入，平内难，半夜斩长乐门关，领兵入宫，后撰《夜半乐》曲。”今黄锺宫有三台《夜半乐》，中吕调有慢，有近拍，有序，不知何者为正。

何满子

白乐天诗云：世传满子是人名，临就刑时曲始成。一曲四词歌八叠，从头便是断肠声。”自注云：“开元中，沧州歌者姓名，临刑进此曲以赎死，上竟不免。”元微之《何满子歌》云：“何满能歌能宛转，天宝年中世称罕。婴刑系在囹圄间，水调哀音歌愤懑。梨园弟子奏元宗，一唱承恩羁绁缓。便将何满为曲名。《御谱新题乐府纂》甚矣，帝王不可妄有所好也。明皇奏音律，而罪人遂欲进曲赎死。然元、白平生交友闻见记问，独纪此事少异。《卢氏杂说》云：“甘露事后，文宗便殿观牡丹，诵舒元舆《牡丹赋》，叹息泣下，命乐适情，宫人沈翘翘舞《何满子》词云：‘浮云蔽曰日’。上曰：‘汝知书耶’？乃赐金臂环。”又薛逢《何满子》词云：“系马宫槐老，持杯店菊黄。故交今不见，流恨满川光。”立成四句，乐天所谓一曲四词，庶几是也。歌八叠，疑有和声，如渔父、小秦王之类。今词属双调，两段各六句，内五句各六字，一句七字。五代时，尹鹗、李珣亦同。其他所作，往往只一段，而六句各六字，皆无复有五字者。字句既异，即知非旧曲。《乐府杂录》云：“‘灵武刺史李灵曜置酒，坐客姓骆，唱《何满子》，皆称妙绝。白秀才者曰：‘家有声奴歌此曲，音调不同’。召至令歌，发声清越，殆非常音’。骆遽问曰：‘莫非宫中‘胡’二字否’？妓熟视曰：‘君岂梨园骆供奉邪’？相对泣下，皆明皇时人也。张祜作《孟才人叹》云：‘偶因歌态咏娇嚬，传唱宫中十二春。却为一声何满子，下泉须吊孟才人’。”其序称武宗疾笃，孟才人以笙歌获宠者，密侍左右。上目之曰：“‘吾当不讳，尔何为哉’？指笙囊泣曰：‘请以此就缢’。”上悯然，复曰：“妾尝艺歌，愿对上歌一曲，以泄愤。”许之。乃歌一声，《何满子》，气亟立殒。上令医候之，曰：“肌尚温而肠已绝。”上崩，将徙柩，举之愈重。议者曰：“非候才人乎？”命其榇，至乃举。祜有《宫词》云：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”其详不得而闻也。

凌波神

《开元天宝遗事》云：帝在东都，梦一女子，高髻广裳，拜而言曰：“妾凌波池中龙女，久护宫苑，陛下知音，乞赐一曲。”帝为作《凌波曲》，奏之，池上神出波间。《杨妃外传》云：上梦艳女，梳交心髻，大袖宽衣，曰：“妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾实有功，陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲。”梦中为鼓明琴，作《凌波曲》。后于凌波池奏新曲。池中波涛涌起，有神女出池心，乃梦中所见女子，因立庙池上，岁祀之。《明皇杂录》云：“女伶谢阿蛮，善舞《凌波曲》，出入宫中及诸姨宅，妃子待之甚厚，赐金粟妆臂环。”按《理道要诀》，天宝诸乐曲，多有《凌波神》二曲。其一在林钟宫，云时号道调宫。然今之林钟宫，即时号南吕宫，而道调宫即古之仲吕宫也。其一在南吕商，云时号水调，今南吕商，则俗呼中管林钟商也，皆不传。问诸乐工，云：“旧见《凌波曲谱》，不记何宫调也。世传用之歌吹，能招来鬼神，因是久废。”岂以龙女见形之故，相承为能招来鬼神乎？

荔枝香

《唐史·礼乐志》云：帝幸骊山，杨贵妃生日，命小部张乐，长生殿奏新曲，未有名。会南方进荔枝，因名曰《荔枝香。脞说》云：“太真妃好食荔枝，每岁忠州置急递上进，五日至都。天宝四年夏，荔枝滋甚，比开笼时，香满一

室。供奉李龟年撰此曲进之，宣赐甚厚。”《杨妃外传》云

“明皇在骊山，命小部音乐于长生殿奏新曲，未有名，

会南方进荔枝，因名《荔枝香》。”三说虽小异，要是明皇时曲。然史及《杨妃外传》皆谓帝在骊山。故杜牧之《华清绝句》云：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知道荔枝来。”《遁斋闲览》非之曰：明皇每岁十月幸骊山，至春乃还，未尝用六月。词意虽好，而失事实。今歇拍大石调皆有近拍，不知何者为本曲。

河滥堆

《中朝故事》云：“骊山多飞禽，名河滥堆。明皇御玉笛，采其声，翻为曲子名，左右皆传唱之，播于远近，人竞以笛效吹。”故张祜诗云：“红树萧萧阁半开，玉皇曾幸此宫来。至今风俗骊山下，村笛犹吹河滥堆。”贺方回《朝天子曲》云：“待月上潮平波艳艳，塞管孤吹新河滥。”即谓河滥堆。江湖尚有此声。予未之闻也，尝以问老乐工。云“属夹钟商。”按《理道要诀》。天宝诸乐名堆作属黄钟羽，夹钟商，呼双调。而黄钟羽则俗呼般涉调，然《理道要诀》称“黄钟羽时，号黄钟商调”，皆不可晓也。

念奴娇

元微之《连昌宫辞》云：“力士传呼觅念奴，念奴潜伴诸郎宿。”自注云：“念奴，天宝中名倡，善歌。每岁楼下酺宴，万众喧溢，严安之、韦黄裳辈辟易不能禁，中乐为之罢奏。明皇遣高力士大呼楼上曰：‘欲遣念奴唱歌，使二十五郎吹小管，逐看能听否’？皆悄然奉诏。岁幸温汤，时巡东洛，有司潜遣从行而已。”《天宝遗事》云：“念奴有色善歌，宫妓中第一。帝尝曰：‘此女眼色媚人’。”又云： “念奴每执板当席，声出朝霞之上。”今大石调《念奴娇》，世以为天宝间所制曲，予固疑之。然唐中叶渐有今体慢曲子，而近世有填连昌辞入此曲者，后复转此曲入道调宫，又转入高宫大石调。

清平乐

《松窗录》云：“开元中，禁中初种木芍药，得四本，红紫、浅红、通白、繁开。上乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年手捧檀板，押众乐前，将歌之。上曰：‘焉用旧词为命’？龟年宣翰林学士李白立进清平调词三章。上命梨园弟子约格调，抚丝竹，促龟年歌，太真妃笑领歌，意甚厚。”张君房脞说指此清平乐曲。按明皇宣白进清平调，乃是令白于清平调中制词。盖古乐取声律高下合为三，曰清调、平调、侧调，此谓三调，明皇止令就择上两调，偶不乐侧调故也。况白词七字绝句，与今曲不类，而《尊前集》亦载此三绝句，止目曰清平调。然唐人不深考，妄指此三绝句耳。此曲在越调，唐至今盛行，今世又有黄钟宫、黄钟商两音者，欧阳炯称白有应制《清平乐》四首，往往是也。

雨淋铃

《明皇杂录》及《杨妃外传》云：“帝幸蜀，初入斜谷，霖雨弥日，栈道中闻铃声，帝方悼念贵妃，采其声为《雨霖铃曲》以寄恨。时梨园弟子惟张野狐一人善觱篥，因吹之，遂传乎世。”予考史及诸家说，明皇自陈仓入散关，出河池，初不由斜谷路。今剑州梓潼县地名上亭，有古今诗刻，记明皇闻铃之地，庶几是也。罗隐诗云：“细雨霏微宿上亭，雨中因感雨淋铃。贵为天子犹魂断，穷著荷衣好涕零。剑水多端何处去，巴猿无赖不堪听。少年辛苦今飘荡，深愧先生教聚萤。”世传明皇宿上亭，雨中闻牛铎声，怅然而起，问黄幡绰作何语，曰： “谓陛下特郎当。”特郎当，俗称不整治也。明皇一笑，遂作此曲。《杨妃外传》又载，上皇还京后，复幸华清，侍宫嫔御多非旧。于望京楼下命张野狐奏《雨淋铃曲》，上回顾凄然，自是圣怀耿耿，但吟：“刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。须臾弄罢寂无事，还似人生一世中。” 杜牧之诗云：“行云不下朝元阁，一曲淋铃泪数行。”张祜诗云：“雨淋铃夜却归秦，犹是张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人。”张徽即张野狐也。或谓祜诗言上皇出蜀时曲，与《明皇杂录》《杨妃外传》不同。祜意明皇入蜀时作此曲，至《雨淋铃》夜，却又归秦，犹是张野狐向来新曲，非异说也。元微之《琵琶歌》云：“泪垂捍拨朱弦湿。水泉呜咽流莺涩。因兹倚作《雨淋铃》，风雨萧条鬼神泣。”双调《雨淋铃慢》，颇极哀怨，其本曲遗声。

春光好

《羯鼓录》云：“明皇尤爱羯鼓玉笛，云八音之领袖。时春雨始晴，景色明丽，帝曰：‘对此岂可不为判断’？命取羯鼓，临轩纵击，曲名《春光好》，回顾柳杏，皆已微拆。上曰： ‘此一事不唤我作天工乎’？”今夹钟宫《春光好》，唐以来多有此曲。或曰：夹钟宫属二月之律，明皇依月用律，故能判断如神。予曰：二月柳杏拆久矣，此必正月用二月律催之也。“春光好”，近世或易名《愁倚阑》。

菩萨蛮

《南部新书》及杜阳编云：“大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号菩萨蛮队”，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨队舞，文士亦往往声其词。大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：“宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰，密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。”温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世《博踏》之类耳。

望江南

《乐府杂录》云：“李卫公为亡妓谢秋娘撰《望江南》，亦云《梦江南》。白乐天作《忆江南》三首，第一江南好”，第二第三“江南忆。”自注云：“此曲亦名谢秋娘，每首五句。”予考此曲，自唐至今皆南宫，字句亦同，止是今曲两段。盖近世曲子无单遍者。然卫公为秋娘作此曲，已出两名：乐天又名以《忆江南》，又名以《谢秋娘》。近世又取乐天首句，名以《江南好》：

麦秀两岐

《文酒清话》云：“唐封舜臣，性轻佻。德宗时，使湖南，道经全州，守张乐燕之，执杯索麦秀两岐曲，乐工不能。封谓乐工曰：‘汝山民，亦合闻大朝音律’。守为杖，乐工复行酒，封又索此曲，乐工前乞侍郎举一遍，封为唱，彻发已尽记。于是终席动此曲。封既行，守密写曲谱，言封燕席事，邮筒中送与潭州牧。封至潭，牧亦张乐燕” 之倡优作褴褛数妇人抱男女筐筥，歌“麦秀两岐”之词，叙其拾麦勤苦之由，封面如死灰，归遇全州，不复言矣。今世传“麦秀两岐”，今在黄钟宫。《唐尊前集》载《和凝》一曲，与今曲不同。

文溆子

《卢氏杂记》云：“文宗善吹小管，僧文溆为入内得罪流之，弟子救入院中，藏入家具，犹作师讲声。上采其声，制曲曰‘文溆子’。”予考《资治通鉴》，敬宗宝历二年六月己卯，幸于兴福寺，观沙门文溆。俗讲、敬文相继，年祀极近，岂有二文溆哉？至所谓俗讲，则不晓其意。此僧以俗谈侮圣言，诱聚群小，至使人主临观，为一笑之乐，死尚晚也。今黄钟宫、大石调、林钟商、歇拍调，皆有十拍，今未知孰是，而“溆”字或误作《序绪》。

后庭花

《南史》云：“陈后主每引宾客对张贵妃等游宴，使诸贵人及女学士与狎客共赋新诗相赠答，采其尤艳丽者为曲调。其曲有玉树后庭花。”《通典》云：“‘玉树后庭花，堂堂黄鹂留，金钗两臂垂’。并陈后主造，恒与宫女学士及朝臣相唱和为诗。时太宗令何胥采其尤轻艳者为此曲。”予因知后主诗皆以配声律，遂取一句为曲名。故前辈诗云：“玉树歌残王气终，景阳钟动晓楼空。”又云：“《后庭花》一曲，幽怨不堪听。”又云：“万户千门成野草，只缘一曲《后庭花》。”又云：“彩笺曾襞欺江总，绮阁尘销玉树空。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”又云：“玉树歌阑海云黑，花庭忽作青芜国。”又云：“后庭馀唱落船窗。”又云：“后庭新声笑樵牧。”又云：“不知即入宫前并，犹自听吹。”玉树花，吴蜀鸡冠花，有一种小者，高不过五六寸，或红或浅红，或白或浅白，目曰后庭花。又按《国史纂异》：“云阳县多汉离宫故地，有树似槐而叶细，土人谓之玉树。”扬雄《甘泉赋》：“玉树青葱。”左思以为假称珍怪者，实非也，似之而已。予谓云阳既有玉树，即《甘泉赋》中未必假称陈后主“玉树后庭花”，或者以是两曲，谓诗家或称“玉树”，或称“后庭花”，少有连称者。伪蜀时，孙光宪、毛熙震、李珣有《后庭花》曲，皆赋后主故事，不著宫调，两段各四句，似令也。今曲在两段各六句，亦令也。

盐角儿

《嘉祐杂志》云：“梅圣俞说，始教坊家人市盐，于纸角中得一曲谱，翻之，遂以名令，双调《盐角儿令》是也。”欧阳永叔常制词。