钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第173卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百七十三卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百七十三卷目录

　明堂祀典部汇考四

　　唐〈元宗开元六则　代宗永泰一则　宪宗元和二则〉

　　宋〈太祖开宝一则　太宗雍熙一则　真宗乾兴一则　仁宗景祐一则　皇祐二则　嘉

　　祐一则　英宗治平二则　神宗熙宁一则　元丰二则　哲宗元祐三则　绍圣一则　元

　　符一则　徽宗崇宁一则　大观一则　政和二则　重和一则　宣和二则　钦宗靖康一

　　则〉

礼仪典第一百七十三卷

明堂祀典部汇考四

唐二

元宗开元五年改明堂为乾元殿

按《唐书元宗本纪》，不载。按《陈贞节传》：帝将大享明 堂。贞节恶武后所营，非古所谓木不镂、土不文之制， 乃与冯宗上言：“明堂必直丙巳，以宪房心，布政太微， 上帝之所。”武后始以乾元正寝，占阳午地，先帝所以 听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为 神灵不悦，堂成灾火，从之。后不修德，俄复营构，殚用 极“侈，诡禳厥变。又欲严配上帝，神安肯临？且密迩掖 庭，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方是 则，天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复 为乾元殿，使人识其旧，不亦愈乎！”诏所司详议。刑部 尚书王志愔等佥谓：“明堂瓌怪不法，天烬之馀，不容 大享，请因旧循制，还署乾元正寝。正至”，天子御以朝 会。若大享复寓圆丘。制曰：“可。”

按《旧唐书元宗本纪》：“开元五年秋七月甲子，诏曰：古 者操皇纲执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或 变通以随时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵， 因之以礼神，是光孝德；用之以布政，盖称视朔，先王 所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆。此则 神贵于不黩，礼殷于至敬。今之明堂俯邻宫掖，此之 严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？由是礼官博士， 公卿大臣，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢 辟雍之号。可改为乾元殿，每临御依正殿礼。”按《礼 仪志》，开元五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少 卿王仁忠、博士冯宗、陈贞节等议，以武氏所造明堂， 有乖典制。奏议曰：“明堂之建，其所从来远矣。自天垂 象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之制，考之大 数，不逾三七之间；定之方中，必居丙巳之地者，岂非 得房心布政之所，当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从， 正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至，保合太 和。”昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武 初，议立明堂于长安城南，遭窦太后不好儒术，事乃 中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。 至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中 兴元年，立于国城之南。自魏、晋迄于梁朝，虽规制或 殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。 高宗天皇大帝，纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾， 九有咸乂。永徽三年，诏礼官学士议明堂制度。群儒 纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓财 不足，力不堪也。将以周孔既遥，《礼经》且紊，事不师古， 或爽天心，难用作程，神不孚祐者也。则天太后总禁 闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权 之制，以为乾元大殿、承庆小寝，当正阳亭午“之地，实 先圣听断之宫。”表顺端闱，储精营室。爰从朝享，未始 临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众庶 闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因 府库之饶。南街北阙，建《天枢》大仪之制；乾元遗趾，兴 重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云。人斯告劳，天实 贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况“乎地殊丙巳，未答灵心， 迹匪膺期，乃申严配，事昧彝典，神不昭格。此其不可 者一也。又明堂之制，木不镂，土不文，今体式乖宜，违 经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明 爽垲，事资虔敬，密迩宫掖，何以祈天？人神杂扰，不可 放物。此其不可者三也。况两京上都，万方取则，而天 子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沈 默！当须审考历之计，择烦省之宜。不便者量事改修， 可因者随宜适用。削彼明堂之号，克复乾元之名，则 当宁无偏人，识其旧矣。”诏令所司详议奏闻。刑部尚 书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改 削，依旧造乾元殿。乃下诏曰：“古之操皇纲、执大象者， 何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随时，爰损益 以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝 享，用之以布政。盖称视朔，先王所以厚人伦，感天地 者也。少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩，礼殷于 至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭。苟非 宪章，将何轨物。”由是礼官博士，公卿大夫。广参群议。 钦若前古。宜存露寝之式。用罢辟雍之号。可改为干 元殿。每临御。宜依正殿礼。自是驾在东都。常以元日 冬至。于乾元受朝贺。季秋大享祀。依旧于圜丘行事开元十年冬十月癸丑。乾元殿依旧题为明堂 按《唐书元宗本纪》。不载按《旧唐书元宗本纪》云云。

按《礼仪志》：“开元十年，复题乾元殿为明堂而不行。”

享祀之礼。

开元十五年，议“大享于南郊雩坛以睿宗配。”

按《唐书元宗本纪》，不载。按杜佑《通典》，“开元十五年， 太常博士钱嘉会上议曰：准《月令》，九月农功毕，大享 五帝于明堂。贞观及神龙皆于南郊报祭，中间寝废， 有亏祀典。准《孝经》，宗祀文王于明堂，以配上帝。请每 年九月于南郊雩坛行享礼，以睿宗皇帝配。”从之。 开元二十年，《开元礼》成，定明堂祀典，九月大享明堂， 以睿“宗配。”

按《唐书元宗本纪》，不载按《旧唐书礼仪志》，“起居舍 人王仲丘撰成一百五十卷，名曰《大唐开元礼》，二十 年九月，颁所司行用焉。”

按《开元礼》，“皇帝季秋大享于明堂，将祀，有司十日如 别仪。前祀七日，戒誓百官，皇帝散斋致斋并如圆丘 仪。祀官斋戒同陈设。前祀三日，尚舍直长施大次 于明堂东门之外道北，尚舍奉御铺御座。守宫设文 武侍臣次于大次之后，文官在左，武官在右，俱相向。 诸祀官次于壁水东门之外道南，从祀官文官九品 以”上于祀官之东，东方、南方蕃客又于其东，俱重行， 每等异位，北向西上。介公、酅公于璧水西门之外道 南，武官九品以上于介公、酅公西，西方、北方蕃客又 于其西，俱重行，每等异位，北向东上。褒圣侯于文官 三品之下。若有诸州使人，分方各于文武官之后。

摄事无大次已下仪。守宫设祀官公卿已下次于璧水东门外道南，北向西上。

设陈馔幔于璧水东门之内道北，南向。前祀二日，太 乐令设《宫悬》之乐于明堂前庭，如圜丘之仪。右校清 扫明堂内官，郊社令积柴于燎坛。其坛于乐悬之南， 方一丈，高丈二尺，开上，南出户，方六尺。前祀一日，奉 礼设御位于堂之东南，西向。设祀官公卿位于东门 之内道南。

摄事，设祀官、公卿位于明堂东南。

执事者位于公卿之后，近南，每等异位，俱重行，西面 北上。设御史位于堂下，一位在东南，西向；一位在西 南，东向，令史各陪其后。设奉礼位于乐悬东，赞者二 人在南差退，俱西向。设协律郎位于堂上午陛之西， 东向。设太乐令位于北悬之间。

摄事于此下，便设望燎位于柴坛之北，南向。无太祝已下至褒圣侯之位也。

太祝奉玉帛位于柴坛之南，皆北向。设从祀文官九 品以上于执事之南，东方、南方蕃客又于其南，“俱每 等异位，重行，西面北上。”介公、酅公位于西门之内道 南，武官九品以上于介公、酅公之后，西方、北方蕃客 于武官之南，“俱每等异位，重行，东西北上。”褒圣侯于 文武三品之下。若有诸州使人，分方位各于文武之 后。又设祀官及从祀群官等门外，位于东门外道南， 皆如设次之式。设牲榜于东门之外，当门西向南上， 牲数如雩祀之仪。设酒樽之位，明堂之上下，昊天上 帝，太樽二，著樽二，牺樽二，山罍二，在室内神座之左。 象樽二，壶樽二，山罍二，在堂下东南，西向。配帝，著樽 二，牺樽二，象樽二，罍二，在堂下神座之左。“五方帝各 太樽二，著樽二，牺樽二，罍一，各于室内神座之左，内 向。五帝各著樽二，在堂上各于神座之左，俱内向。五 官各象樽二，在阶下，皆于神座之左，俱右向。”堂上之 樽皆于坫，阶下之樽皆藉以席，俱加勺羃。设爵于樽 下，设御洗于东阶东南。

摄事设祝官洗

亚献之洗又于东南，俱北向。罍水在洗东，篚在洗西， 南肆，篚实以巾爵。设五官罍洗、篚羃各于酒樽之左， 俱右向。其执樽罍篚羃者，各位于其后。各设玉币之 篚于堂之上下、樽坫之间。祀日未明五刻，太史令、郊 社令升设昊天上帝神座于明堂太室之内，中央，南 向，席以槁秸。设“睿宗大圣真皇帝神座于上帝之东” 南，西向，席以莞。设“青帝于木室，西向；赤帝于火室，北 向；黄帝于大室南户之西，北向；白帝于金室，东向；黑 帝于水室，南向。席皆以槁秸。”设太昊、炎帝、轩辕、少昊、 颛顼之座，各于五方帝之左，俱内向，差退。若非明堂 五室，皆如雩祀圆丘设座之礼。“设五官座于明堂之 庭，各依其方，俱内向，席皆以莞。”设神位各于座首。

省牲器如别仪。銮驾出宫、如圆丘仪。

奠玉帛：祀日未明三刻，诸祀官各服其服。其设樽罍、 玉币、升行扫除门外《位仪》，舞人就位。皇帝出行宫之 次，群官入就位，近臣陪从，仪并同《圆丘》。

摄亦如圆丘摄事

皇帝至版位，西向立。

每立定，太常卿与博士退立于左。

太常卿前奏称：“请再拜。”退复位。皇帝再拜。奉礼曰：“众 官再拜。”众官在位者皆再拜。谒者引诸献官俱诣东陛，升堂，立于樽所。太祝与献官皆跪取玉币于篚，立 于东南隅，东向北上。五方帝、五配帝太祝立于西南 隅，东向北上。五方帝、五官诸太祝及献官又取币于 篚，立于樽所。太常卿引皇帝，《大和之乐》作。

皇帝每行，皆振《太和之乐》。

皇帝升自南陛，侍中、中书令已下、及左右侍卫，量人 从升。

已下皆如之。摄则谒者引太尉升南陛奠玉帛。

皇帝升堂，北面立，乐止。太祝加玉于币以授侍中，侍 中奉玉帛西向进，皇帝搢镇圭，受玉帛。

凡受物皆搢镇圭，奠讫，执圭，俛伏，兴。

登歌作《肃和》之乐，以大吕之均，太常卿引皇帝进，北 向跪奠于昊天上帝神座，俛伏，兴。太常卿引皇帝立 于南方，北面。五方帝之太祝奉玉帛各奠于神座，还 樽所。皇帝再拜讫，太祝又以配帝之币授侍中。

“摄事，则谒者赞授太尉” ，上下皆然。

侍中奉币西向进，皇帝受币，太常卿引皇帝进，西面 跪奠于睿宗大圣真皇帝神座前，俛伏，兴。太常卿引 皇帝立于东方，西向。五帝之献官各奠币于神座，各 还五官之祝次奠币神座，各还樽所。皇帝再拜讫，登 歌止。太常卿引皇帝，乐作，皇帝降自南陛，还版位，西 向立，乐止。初群官拜讫，祝史皆奉毛血之豆之于堂 下。于登歌止，祝史奉毛血各由其阶升，诸太祝迎取 于堂上，俱进奠于神座，诸太祝与祝史退立于樽所。 进熟，皇帝既升，奠玉帛，其设馔、盥洗、樽、爵，一如圆丘 之仪。

摄则太尉既升奠

太常卿引皇帝立于南方，北向。太祝一人持版进于 皇帝之右，西向跪读祝文曰：“维某年岁次某月朔日， 子嗣天子臣某。”

《摄事》云：“天子臣某，谨遣太尉封臣名。”

“敢昭告于昊天上帝：惟神覆焘群生，陶甄庶类，不言 而信，普博无私。谨择元辰，祗率恒礼，敬以玉帛牺齐， 粢盛庶品，肃恭禋祀，式展诚敬。皇考睿宗大圣真皇 帝配神作主，尚享。”讫，兴，皇帝再拜。初读祝文讫，乐作， 太祝进奠版于天帝神座，还樽所，皇帝拜讫，乐止。太 常卿引皇帝诣配帝酒樽所，执樽者举羃，侍中取爵 于坫，进，引皇帝受爵，侍中赞“酌汎齐”讫，乐作。太常卿 引皇帝进睿宗大圣真皇帝座前，西向跪奠爵，俛伏， 兴。太常卿引皇帝立于东方，西向。谒者五人引五方 帝之太祝诣罍洗盥手，俱取匏于坫，酌汎齐，各进奠 于其神座前，还樽所，乐止。配帝太祝一人持版进于 皇帝之左，北面跪读祝文曰：“维某年岁次月朔日，孝 子开元神武皇帝臣某，敢昭告于皇考睿宗大圣真 皇帝，祗率旧章，肃恭恒礼，敬致禋祀于昊天上帝。惟 皇考德光宇宙，道叶乾元，申锡无疆，实膺严配。谨以 制币牺齐，粢盛庶品，肃恭明荐，侑神作主，尚享。”讫，兴， 皇帝再拜。初读祝文讫，乐作，太祝进奠版于神座前， 还樽所，皇帝拜讫，乐止。太常卿引皇帝南方北向立， 乐作。其饮福还宫，并如圆丘仪。

摄事亦同雩祀“摄事。”

按杜佑《通典》，开元二十年季秋大享于明堂，祀昊天 上帝，以睿宗配，又以五方帝五官从祀。笾豆樽罍之 数，与雩礼同。时起居舍人王仲丘建议曰：“‘显庆礼祀 昊天上帝于明堂。准《孝经》，后稷配天，文王配上帝’。先 儒以为天是感精之帝，即太微五帝，皆是星辰之例。 且上帝之号，皆属昊天。郑元引五帝，按《周礼》，‘王将旅 上帝，祀五帝’。”由此言之，上帝、五帝，是有差别。又《孝经》 “严父莫大于配天。”其下文即云：“宗祀文王于明堂，以 配上帝。”郑注：“上帝者，天之别名，神无二主，故异其处。” 孔安国云：“帝亦天也。”然则禋祀上帝，有合经义。而五 方皆祀，行之已久。今亦二礼并行，以成《月令》大享之 义。

开元二十五年，诏毁东都明堂。

按《唐书元宗本纪》，不载。按《礼乐志》：“初，则天以木为 瓦，夹纻漆之。开元二十五年，元宗遣将作大匠康𧦬 素毁之，𧦬素以为劳人，乃去其上层，易以真瓦。而迄 唐之世，季秋大享，皆寓圆丘。”

按《旧唐书礼仪志》：“二十五年，驾在西京，诏将作大匠 康𧦬素往东都毁之。𧦬素以毁拆劳人，乃奏请且拆 上层，卑于旧制九十五尺，又去柱心木平座，上置八 角楼，楼上有八龙腾身捧火珠，又小于旧制，圆五尺， 覆以真瓦，取其永逸，依旧为乾元殿。”

开元二十七年，毁东都明堂。

按《唐书元宗本纪》，不载按《旧唐书元宗本纪》，“开元 二十七年冬十月，将改作明堂，讹言官取小儿埋于 明堂之下，以为压胜。村野童儿藏于山谷，都城骚然， 咸言兵至。上恶之，遣主客郎中王佶往东都及诸州 宣慰百姓，久之乃定。十一月毁东都明堂之上层，改 拆下层为乾元殿。”

====代宗永泰二年制以肃宗配享明堂====按《唐书代宗本纪》，不载。按《文献通考》，“代宗永泰二 年，礼仪使杜鸿渐奏，季秋大享明堂，祀昊天上帝，请 以肃宗配。”制可。

宪宗元和元年诏明堂大享以顺宗配

按《唐书宪宗本纪》，不载。按《文献通考》：宪宗元和元 年，太常礼院奏，“季秋大享明堂，祀昊天上帝。今太庙 祔享礼毕，大飨之日，准礼合奉皇考顺宗配神作主。” 诏曰：“敬依典礼。”

元和十五年。穆宗即位。诏明堂大享。以宪宗配 按《唐书穆宗本纪》。不载按《文献通考》。元和十五年。 时穆宗已即位。礼院奏大享明堂。按礼文。皇考配坐。 今奉宪宗配神作主。诏曰“敬依典礼。”

宋

太祖开宝八年十一月丙申西京明堂殿成

按《宋史太祖本纪》。不载。按《玉海》云云。

太宗雍熙元年诏季秋大享以太祖配上帝

按《宋史太宗本纪》不载按《文献通考》：“宋初因唐旧 制，每岁冬至圆丘，正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大 享，凡四祭昊天上帝。雍熙元年，以太祖配上帝。”

真宗乾兴元年真宗崩诏礼官定迁郊祀配帝乃请明堂以真宗配奏可

按：《宋史真宗本纪》不载按礼志云云。

仁宗景祐二年诏感生帝明堂以宣祖真宗配如旧按宋史仁宗本纪不载按礼志云云

皇祐二年大飨天地于明堂以太祖太宗真宗配

按《宋史仁宗本纪》，“皇祐二年三月戊子朔，诏季秋有 事于明堂。己丑，以大庆殿为明堂。戊戌，诏明堂礼成， 群臣毋上尊号。夏五月丁亥朔，新作明堂礼神玉。六 月己未，出新制明堂乐八曲。九月己酉，朝飨景灵宫。 庚戌，飨太庙。辛亥，大飨天地于明堂。以太祖、太宗、真 宗配，如圆丘，大赦，百官进秩一等。”按《礼志》：明堂，宋 初虽有季秋大享之文，然未尝亲祠，命有司摄事而 已，真宗始议行之。属封岱宗，祀汾阴，故亦未遑。皇祐 二年三月，仁宗谓辅臣，“今年冬至日当亲祀圆丘，欲 以季秋行大享明堂礼。然自汉以来，诸儒各为论议， 駮而不同。夫明堂者，布政之宫，朝诸侯之位。天子之 路寝，乃今之大庆殿也。况明道初，合祀天地于此。今 之亲祀，不当因循，尚于郊壝寓察也。其以大庆殿为 明堂，分五室于内，仍诏所司详定仪注以闻。”礼院请： “依《周礼》，设五室于大庆殿。旧礼，明堂五帝位皆为幔 室，今旁帷上幕，宜用青缯朱里，四户八牖，赤缀户，白 缀牖，宜饰以朱、白缯。”诏曰：“祖宗亲郊，合祭天地，祖宗 并配，百神从祀。今祀明堂，正当亲郊之期，而礼官所 定，祭天不及地祇，配坐不及祖宗，未合三朝之制。且 移郊为大享，盖亦为民祈福。宜合祭皇地祇，奉太祖、 太宗、真宗并配，而五帝、神州亦亲献之，日月、河海诸 神，悉如圜丘从祀之数。”礼官议诸神位，未决，帝谕文 彦博等曰：“郊坛第一龛者在堂，第二、第三龛设于左 右夹庑”及龙墀上。在壝内外者，列于堂东西厢及后 庑，以象坛壝之制。仍先缋图，令辅臣礼官视设神位。 昊天上帝堂下山罍各四，皇地祇太尊、著尊、牺尊、山 罍各二，在堂上室外神坐左；象尊二，壶尊二，山罍四， 在堂下中陛东。三配帝、五方帝山罍各二，于室外神 坐左。神州太尊、著尊、山罍各一，在堂上神坐左。牲各 用一犊，毛，不能如其方，以纯色代笾豆，数用大祠。日 月、天皇大帝、北极大尊各二，在殿上神坐左，笾豆，数 用中祠。五官，数用小祠。内官象尊各二，每方岳镇海 渎山尊各二，在堂左右。中官壶尊各二，在丹墀龙墀 上。外官，每方丘陵坟衍原隰概尊各二，众星散尊各 二，在东西厢神坐左右。配帝“席，蒲越五人。帝莞，北极 以上，稿秸加褥；五官五星以下，莞不加褥。馀如南郊。” 景灵宫。升降置黄道褥位。致斋日，陈法驾卤簿仪仗， 壝门大次之后设小次，知庙卿酌奠。七祠文臣分享 奉慈后庙，近侍宿朝堂行事及从升堂百官分宿昇 龙门外，内庭省司宿本所，诸方客宿公馆。设宿爟火 于望燎位东南，牲增四，犊、羊、豕依郊各十六，以荐从 祀。帝谓前代礼有祭玉、燔玉，今独有燔玉，命择良玉 为琮、璧，皇地祇黄琮、黄币，神州两圭有邸，黑币；日月 圭、璧皆置神坐前。燔玉加币上五人帝、五官白币，日 月、内官以下币从方色。九月二十四日未漏，上水一 刻，百官朝服，斋于文德殿。明日未明二刻，鼓三严，帝 服通天冠、绛纱袍、玉辂警跸赴景灵宫，即斋殿易衮 圭，荐享天兴殿毕，诣太庙宿斋，其礼具。太庙未明三 刻，帝靴袍，小辇殿门契勘。门下省奉宝舆先入，及大 次，易衮圭，入至版位，乐舞作，沃盥，自大阶升。礼仪使 导入太室，诣上帝位，奠玉币于神坐，次皇地祇、五方 帝、神州，次祖宗奠币、酌献之叙亦然。皇帝降自中阶， 还版位，乐止。礼生引分献官奉玉币，祝史、斋郎助奠 诸神坐，乃进熟。诸太祝迎上帝、皇地祇馔，升自中阶； 青帝、赤帝、神州配帝、大明、北极、太昊、神农氏馔，升自 东阶，黄帝、白帝、黑帝、夜明天皇大帝、轩辕少昊、高阳氏馔，升自西阶。内中官、五官、外官、五星诸馔，随便升 设。亚献将升，礼生分引献官俱诣罍洗，各由其阶酌 献五人。帝、日、月、天皇、北极下及左右夹庑、丹墀、龙墀 庭中，五官、东西厢外官、众星坐。礼毕，帝还大次，解严 改服乘辇御紫宸殿，百官称贺，乃常服。御宣德门肆 赦，文武内外官递进官有差。宣制毕，宰臣百僚贺于 楼下。赐百官福胙及内外致仕文武升朝官以上粟、 帛羊、酒。

按《宋仁宗实录》：皇祐二年五月丁亥朔，礼院新作明 堂礼神玉及燔玉。初，上谓辅臣曰：“前代礼神，有祭玉 燔玉，今独有燔玉，毋乃于祀典缺乎”文彦博对曰：“唐 太和中，太常卿王起以当时祀事止有燔玉，因请造 璧、琮等九器，止用珉，盖唐以来礼神之玉已不复备。” 上曰：“朕奉天地祖宗，尽物尽志，岂于玉宝有所爱乎？ 其有司备制之。”时沙州适贡玉，乃择其良者制为琮、 璧等九器，其黝、璜尤粹，祭玉始备。己酉，御制《明堂乐 曲》及二舞名。十月辛未，诏礼神玉，令少府择宽洁之 室奉藏。

按《文献通考》：判太常寺兼仪事宋祁等检详典礼条 请：“一据明堂，制有五室。当大享时，即设昊天上帝座 于太室中央，南向；配帝位于上帝东南，西向；青帝室 在东，西向；赤帝室在南，北向；黄帝室在太室内少西， 南向；白帝室在西，东向；黑帝室在北，南向。今大庆殿 初无五室，欲权为幔室，以准古制，每室为四户八牖， 或不为幔室，即止依方设版位，于礼亦不至妨阙。其 五，神位即设于庭中东南。一、明堂古制南面三阶，三 面各二阶。今大庆殿唯南向，一面有两阶，其三面之 制即难备设。欲于南向权设五阶，以备乘舆登降。一、 明堂大享唯真宗崇配，据礼合止告一室。伏缘乘舆 入庙，仰对列圣，若专享一室，礼未厌情。今欲罢有司 今年孟秋时享，请皇帝亲行朝享之礼，即七室皆遍， 可尽恭虔，于礼为便。其真宗室祝册兼告崇配之意， 自馀斋宿如南郊之仪。”一、南郊礼毕，自大次辇还帷 宫，钧容鼓吹导引，自帷宫还内，诸营兵夹路鼓吹奉 迎。今明堂礼毕，还文德殿，以须旦明登楼肆赦，缘宫 禁地近，难用钧容鼓“吹，其钧容合在宣德门外排列， 营兵鼓吹合在驰道左右排列。欲候礼成，乘舆离大 次还文德殿。时自内传呼出外，计钧容及诸营鼓吹， 一时振作。俟乘舆至文德殿御幄，即传呼令罢。”太常 礼院言：“昨赴大庆殿，详度陈列天地以下神位，今参 比郊坛壝兆，上下位叙如左：殿上五室内太室中北 昊天”上帝位，皇地祇在左，皆南面。太祖、太宗、真宗位 在东，西向。黄帝在太室中，面南北上；人帝在左，少退； 青帝、赤帝、白帝、黑帝各从本室，人帝在左，少退。神州 地祇、日、月、北极天皇大帝，并设于五室之间，其位少 退。五官勾芒以下，设于明堂廷中，少东南，别为露幄。 五纬十二次，紫微垣内官，五方岳镇海渎，“岁星、元枵、 钩星以下七十二位，于东西夹。庑下版设二十八舍； 黄道内天官、角宿、摄提、五方山、林、川、泽以下一百七 十九位，于丹墀。龙墀道东西版设黄道外天官及众 星、五方坟、衍、原、隰以下四百九十六位，并东西庑周 环殿后版设，以北为上，仿古明堂之制，又稍与坛壝 位叙相类。及今修内司并少府、司天监，量广深、尺丈， 约陈列祭器，不至并隘。如得允当，望下司天监绘图 以进。”诏曰：“国朝三岁亲郊，即合祭天地、祖宗并配，而 百神从祀。今祀明堂，而礼官所定，祭天不及地，配坐 不及祖宗，未合三朝之制。且移郊为大飨，盖为民祈 福，宜合祭皇地祇，奉太祖、太宗、真宗并配，而五帝、神 州地祇亦”亲献之；日月、河海诸神，悉如圆丘从祀。因 谓辅臣曰：“《礼》非天降地出，缘人情耳。今礼官习拘儒 之旧传，援三朝之成法，非朕所以昭孝息民也。”先是， 资政殿学士、知杭州范仲淹建言，祀明堂旷典，宜召 元老旧德陪位于庭。乃诏南京起太子太保杜衍，西 京起太子少傅任布陪祀，且供帐都亭驿待之。既而 二人皆以老疾力辞不至，遂赐衣带器币。自后，每遇 大礼，而前两府致仕者率有诏召焉，然亦无至者。 按《玉海》，皇祐二年二月十八日乙亥，上谓辅臣曰：“孝 莫大于严父，严父莫大于配天。今冬至日当亲祀圜 丘，欲以季秋有事于明堂，行飨帝飨亲之礼，以极孝 恭。然前代诸儒议论皆异，将安适从？”先是，宋庠建议， 以今年当郊而日至在晦，用建隆故事，宜有所避，因 请季秋享明堂。文彦博等奏曰：“臣等检讨旧典，昊天 上帝一岁四祭，皆于南郊，以公卿摄事，惟至日圜丘， 率三岁一亲祠。开宝中，艺祖幸西京，以四月庚子有 事于南郊，行大雩礼。淳化四年、至道二年，太宗皆以 正月上辛，躬行祈谷之祀，悉如南郊之祀，唯季秋大 享，缺而未举。真宗祥符初，以元符、昭降，议行此礼，以 鲁国诸生、东土耆老，徯望升平，只有事于岱宗，故未 遑合宫之事，将上帝祖宗之意，以俟陛下。”上曰：“明堂 布政之宫，朝诸侯之位，天子路寝，今大庆殿是已。况 明道之初，尝合祀天地于此，不当因循，尚于郊壝寓祭。”其以大庆殿为明堂，分五室于内。三月一日戊子 朔，御札曰：“事天事地，邦国之善经；享帝享亲，圣王之 盛节。缅稽先宪，祗事穹祇，祈谷于春祭，雩以夏迨，升 烟于景至，尝亲展于国容。惟明堂布政之方，尊严父 配天之礼，虽崇精享，未即躬行，言念及兹，心焉载惕。 今将涓季秋之吉旦，举宗祀之上仪，躬接神明，奉将 牲币，庶几继孝，岂敢惮勤。朕取今年九月二十七日 辛亥有事于明堂。其今年冬至亲祀南郊，宜即辍罢， 恩赏依南郊例，至日御宣德门行礼。”己丑，诏以大庆 殿为明堂。

先是，礼官议“王者郊用辛，盖取斋戒自新之义。” 又《通礼》，“祀明堂亦用辛。” 遂下司天择日，得辛亥。

戊戌，诏群臣毋得请上尊号于时宰相文彦博为大 礼使，宋庠为礼仪使，王贻永为仪仗使，庞籍为卤簿 使，高若讷为桥道顿递使。己亥，诏乘舆服御务裁简。 丙辰，判太常礼仪事宋祁上《明堂通议》二篇。四月丁 巳朔，礼院言：“《周礼》夏世室，郑元云堂上有五室，象五 行。木室于东北，火，东南金；西南水，西北土，中央崔灵 恩亦如之。请如崔、郑之说，设五室于大庆殿。又旧礼， 五帝位为缦室，今旁帷上幕，宜用青缯朱里，四户八 牖，赤缀户，白缀牖，宜饰以朱、白缯。”从之。乙丑，手诏：“祖 宗亲郊，即遍祭天地。太祖雩祀，太宗、真宗祈谷二礼， 本无地祇位，当时皆合祭天地，祖宗并配，百神从祀。 今祀明堂，当亲郊之期，而礼官所定，止祭昊天五帝， 不及地祇，配坐不及祖宗，未合三朝之制。比年稼穑 不登，移郊为大飨，亦为民祈福。宜合祭天地，并侑三 圣，百神从祀，以昭孝息民，亦《虞典》‘类上帝、禋六宗、望 山川，遍群神’之义。五帝、神州亦亲献，日月河海诸神， 悉如圜丘从祀。”因谓彦博等曰：“礼非天降地出，缘人 情尔。礼官习拘儒之旧传，舍三圣之成法，朕甚不取。” 彦博曰：“惟圣明能达礼之情，适礼之变。”翌日，奏：五帝 神州，命官分献。上曰：“朕于大祀，岂敢惮劳。”礼官议从 祀神位，未决，复谕曰：“郊坛第一龛者在堂，第二、三龛 者设于左右夹庑及龙墀上，在壝内外者列于堂东 西厢及后庑，以象坛壝之制。”先绘图以闻。壬申，诏辅 臣、礼官相视，设神位于大庆殿上五室内。五月丁亥 朔，奏：“太室中北，天地在左，皆南面；三圣位在东，西面； 五帝各从本室；神州、日、月、北极、天皇大帝并设于五 室之间；五官勾芒以下，设于庭中；五纬十二次以下 七十二位，设于东西夹；庑；二十八舍以下一百七十 九位于丹墀、龙墀东西黄道外；天官以下”四百九十 六位，设于东西庑。甲午，礼院上《明堂五室制度图》。六 月己巳，卤簿使言：用法驾卤簿，减大驾三分之一，兵 部无字图，诏礼官定图。七月戊子，出御制乐曲，宫垂、 登歌舞佾之奏，凡九十一曲，遍作之，上服靴袍。八月 乙卯朔，罢前一夕警场。辛未，上《卤簿字图》。法驾用万 一千八十八人。九月丁亥，御崇政殿，阅试雅乐五日。 诏乘新玉辂。丙申，诏杜衍、任布陪祠，皆力辞不至，赐 衣带、器币。庚子，太常礼院言：“大庆殿榜当以黑缯，金 书‘明堂’二字，门榜以朱缯，墨书‘明堂之门’四字。”上曰： “朕当亲书二字，金篆四字，飞白书于禁中，靴袍书二 榜，自昼至夜而毕，宣示群臣。”

一本云：“乙巳书两榜礼毕，诏表饰加轴，藏宗正寺” ，又摹刻为副本，颁二府及近侍，中外荣之。五使请各以衔名书二轴之后，许之。

戊申，斋于文德殿阁，辅臣、宗室夕于斋次，百官致斋 明堂。先是，积雨弥旬，上虔祷，方午而霁，至夜，月星明 朗。己酉，上服通天绛纱，具法驾，乘玉辂，荐享景灵宫。 礼毕，谒太庙。庚戌，祼献七室，质明，还文德斋次。辛亥， 未明三刻，服靴袍，乘小辇至大次。侍中奏“严办衮冕 执圭。”礼仪使、太常卿奉导入明堂中门，至版位，乐舞 作，自大阶升，诣天地一祖二宗坐，奠玉币。每诣神坐 行礼毕，鞠躬却行，须尽褥位，方改步移向。又令侍臣 遍谕献官，及进彻俎豆，悉安徐谨严。质明礼毕，还大 次，解严改服乘辇，御紫宸殿，百僚称贺。常服御宣德 楼肆赦。下诏止绝请托，曰：“成汤以六事责躬，女谒苞 苴之先戒；管氏以四维正国，礼义廉耻之具张应内 降恩泽及原减罪犯者，中书、密院执奏，不得施行。臣 庶有结托贵近者，御史、谏官觉察论奏。”于是中外咸 竦。彦博等六人各进诗，两禁、馆阁及中外之臣上诗 赋、颂，凡奏御者三十有八，诏褒答。十月癸酉，以大飨 庆成，谒太平兴国寺、开先殿酌献，又诣启圣院、永隆 殿、慈孝寺、彰德殿、万寿观。翌日，谒会灵祥源观，赐从 官食。初，上将宗祀，命罢秋宴。十三日，赐饮福宴于集 英殿，上举觞属群臣，毕釂曰：“与卿等均受其福。”酒至 九行罢。乙亥，燕京畿父老百五十人于锡庆院。〈又〉五 月一日丁亥朔，礼院言：“奉诏详定明堂祭玉，今惟苍 璧不用，外定用四圭有邸，黄琮、圭、璧各二，青珪、赤璋、 白琥、黝璜，两圭有邸，凡十一玉，并合择佳玉，准《三礼 图》参选《周礼》义疏造，依聂崇义所说，指尺为度。”从之， 仍令内侍卢昭序领焉。一以礼神，置于神位。礼毕，藏之少府；一以为燔玉，加牲体之上，并燎燔之。

皇祐三年春二月丙戌，宰臣文彦博等进《皇祐大飨 明堂记》。

按：《宋史仁宗本纪》云云。

按《玉海》：皇祐三年二月丙戌，文彦博等上《大享明堂 记》二十卷，目一卷。又言：“《明堂记》起三月戊子下诏，迄 季秋辛亥礼成。广记备言，垂万世法，然简牍颇繁，虑 烦乙览，因纂成《大享明堂纪要》以闻。”庚寅，内出御制 序赐彦博，令崇文院镂板赐近臣。彦博言：“先帝东荐 岱牒，右奠汾琮，祀谯苦之密都，策天祖之徽称”，并存 注记。

嘉祐七年大飨明堂以真宗配

按《宋史仁宗本纪》，嘉祐七年秋七月“壬子，诏季秋有 事于明堂。八月乙亥朔，出明堂乐章，肄于太常。九月 己酉，朝飨景灵宫。庚戌，飨太庙。辛亥，大飨明堂，奉真 宗配，大赦。己未，加恩百官。”按《礼志》，“嘉祐七年七月， 诏复有事于明堂。有司言，皇祐参用南郊，百神之位， 不应祭法。宜如隋唐旧制，设昊天上帝五方帝位，以 真宗配，而五人帝、五官神从祀皆罢。又前一日亲享 太庙，尝停孟冬之荐。考详典礼，宗庙时祭，未有因严 配而辍者。今明堂去孟冬画日尚远，请复荐庙。前者 祖宗并侑，今用典礼独配；前者地祇、神州并享，今以 配天而罢。是皆变故，礼中之大者也。开元、开宝二礼， 五帝无亲献仪。旧礼先诣昊天奠献，五帝并行分献。 以侍臣奠币，皇帝再拜。次诣真宗神坐”，于礼为允。而 帝欲尽恭于祀事，五方帝位并亲献焉。朝庙用犊一、 羊七、豕七。昊天上帝、配帝，犊各一，羊、豕各二。五方五 人，帝共犊五、豕五、羊五；五官从祀，共羊、豕十。

按《玉海》，嘉祐七年九月辛亥，大享于明堂，设昊天五 帝位，以真宗配。赦文云：“物无上帝之称，非躬祀不足 昭虔；圣维文考之尊，非严配不足尽孝。”十月十三日， 大宴集英殿。

按《文献通考》：宋祁奏：“‘臣切见郑康成以上天之神凡 六，昊天者，天皇大帝；五帝者太微五帝’。王肃曰：‘天惟 一神，以五帝为次神’。”而诸儒附郑者多引据而为说 云：凡合祭五帝，一岁有二祀，龙见之月，祭于南郊，谓 之大雩，一也；九月大享于明堂，宗祀文王以配，一也； 祭明堂者，诸儒之言不同，或说周家祭五天帝，皆明 堂中，以五人帝及文王配。五官神坐廷中，以武王配， 号曰“祖宗”，《礼》所谓“祖文王而宗武王”者也。施设神位， 准五行相向以为法。威仰在卯，西面；熛怒在午，北面； 招拒在酉，东面；叶光纪在子，南面。太皞、炎帝、黄帝、少 皞、高辛各在其位，少退；勾芒、祝融、后土、蓐收、元冥皆 在人帝下，少后。文王坐太皞之南，位如主人，少退。或 曰：“合祭之日，五精之帝皆西向，其牲则天帝各一犊， 合用十牲。文王、武王之牲用太牢。”以《诗·找将》篇曰：“我 将我享，维羊维牛。”文王、武王而用太牢者，以五人帝 各专配一天为之主，主足为外神依止，则文王汎配 五帝矣。不专配则所用牲得从尽物之享云。

英宗治平元年诏奉仁宗配明堂

按《宋史英宗本纪》不载。按《礼志》：英宗即位，礼官议 仁宗配明堂。知制诰钱公辅等言：“《孝经》曰：‘昔者周公 郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。又曰： ‘孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。以 周公言之则严父，以成王言之则严祖。方是时，政则 周公，祭则成王，亦安在必严其父哉？《我将》之诗是也。 真’”宗则周之武王，仁宗则周之成王，虽有配天之业， 而无配天之祭。未闻成、康以严父之故，废文王配天 之祭而移之。以孔子之心推周公之祭，则严父也；以 周公之心摄成王之祭，则严祖也。严祖、严父，其义一 也。汉明始建明堂，以光武配。当始配之代，适符严父 之说，章、安二帝，亦弗之变，最为近古而“合乎礼。唐中 宗时，则以高宗配；在元宗时则以睿宗配；在永泰时 则以肃宗配。礼官不能推明经训，务合古初，反雷同 其论，以惑时主，延及于今，牢不可破。真宗嗣位之初， 傥有建是论者，则配天之祭常在乎太宗矣。愿诏有 司博议，使配天之祭不缪于严父，而严父之道不专 乎配天。”观文殿学士孙抃等曰：“《易》称‘先王作乐崇德， 荐之上帝，以配祖考’。盖祖考并可配天，符于《孝经》之 说，不可谓必严其父也。祖考皆可配，郊与明堂而不 同位，不可谓严祖严父，其义一也。虽周家不闻废文 配而移于武，废武配而移于成，然《易》之配考，《孝经》之 严父，历代循守，不为无说。魏明帝祀文帝于明堂以 配上帝”，史官谓是时二汉之制具存，则魏所损益可 知，亦不可谓章安之后配祭无传，遂以为未尝严父 也。唐至本朝，讲求不为少，所以不敢异者，舍周、孔之 言无所本也。今以为《我将》之诗，祀文王于明堂而歌 者，安知非孔子删诗存周，全盛之颂被于管弦者独 取之也。仁宗继体守成，置天下于泰安四十“二年，功 德可谓极矣。今祔庙之始，抑而不得配帝，甚非所以

宣章严父之大孝。”谏官司马光、吕诲曰：“孝子之心，孰

不欲尊其父？圣人制礼以为之极，不敢逾也。《诗》曰：‘思

文后稷，克配彼天’。又：‘我将祀文王于明堂下’。此皆不 见于《经》，前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂。以是 观之，自非建邦启土、造有区”夏者，皆无配天之文。故 虽周之成康，汉之文景明章，德业非不美也，然而不 敢推以配天，避祖宗也。孔子以周公有圣人之德，成 太平之业，制礼作乐，而文王适其父，故引以证圣人 之德莫大于孝。答：曾子非谓凡有天下者，皆当尊其 父以配天，然后为孝也。近代祀明堂者，皆以其父配 上帝，此乃误“释《孝经》之义，而违先王之礼也。景祐中， 以太祖为帝者之祖，比周之后稷；太宗、真宗为帝者 之宗，比周之文、武。然则祀真宗于明堂以配上帝，亦 未失古礼。仁宗虽丰功美德，洽于四海，而不在二祧 之位，议者乃欲舍真宗而以仁宗配，恐于祭法不合。” 诏从抃议。御史赵鼎请逓迁真宗配，雩祭太宗配，祈 谷神州，用唐故事。学士王珪等以为：“天地大祭有七， 皆以始封受命创业之君配神，作主明堂，用古严父 之道配。以近考，故在真宗时以太宗配，在仁宗时以 真宗配，今则以仁宗配。仁宗始罢太宗明堂之配，太 宗先已配雩祀，祈谷及神州之祭，本非逓迁。今明堂 既用严父之道，则真宗配天之祭”，于礼当罢，不当复 分雩祭之配也。按《王博文传》，博文子畴，迁给事中 时诏近臣议仁宗配祭故事，冬夏至祀昊天上帝、皇 地祇，以太祖配；正月上辛祈谷，孟夏雩祀、孟冬祀神 州地祇，以太宗配；正月上辛祀感生帝，以宣祖配；季 秋大飨明堂，祀昊天上帝，以真宗配。而学士王珪等 与礼官上议，以谓季秋大飨，宜以仁宗配，为严父之 道。知制诰钱公辅独谓仁宗不当配祭。畴以谓珪等 议遗真宗不得配，公辅议遗宣祖、真宗、仁宗俱不得 配，于礼意未安。乃献议曰：“请依王珪等议，奉仁宗配 飨明堂，以符《大易》配考之说。《孝经》严父之礼，奉迁真 宗配，孟夏雩祀，以仿唐贞观、显庆故事。太宗依旧配。 正月上辛祈谷，孟冬祀神州地祇，馀依本朝故事。如 此，则列圣并侑，对越昊穹，厚泽流光，圣裕万祀。必如 公辅之议，则陷四圣为失礼，导陛下为不孝，违经戾 古，莫此为甚。”因此公辅不悦，而朝廷以畴论事有补， 帝与执政大臣皆器异之。迁翰林学士、尚书礼部侍 郎、同提举诸司库务。数月，拜枢密副使。

按：《文献通考》：“治平元年冬十月，诏明堂奉仁宗配。 治平四年九月，大享明堂，以英宗配。”

按《宋史英宗本纪》。不载按《礼志》云云。按《龚鼎臣 传》：鼎臣字辅之，郓之须城人。判太常寺，兼礼仪事。神 宗即位明堂，议侑帝。或云以真宗。或云以仁宗。鼎臣 曰：“严父莫大于配天。未闻以祖也。”乃奉英宗配 按《文献通考》：治平四年七月，时神宗已即位。翰林学 士承旨张方平等言，季秋大享明堂。请以英宗皇帝 配神作主，“以合严父之义。”诏恭依。

神宗熙宁四年大享明堂以英宗配

按《宋史神宗本纪》：“熙宁四年九月辛卯，大享明堂，以 英宗配，赦天下，内外官进秩有差。”

按《文献通考》：熙宁四年六月，诏以今年季秋有事于 明堂，冬至更不行南郊之礼，恩赏就明堂礼毕施行。 太常礼院言：“亲祀明堂，惟昊天上帝、英宗皇帝及五 方帝并皇帝亲献，五人帝、五官神位，即命分献。”从之。

元丰三年七月诏大礼罢上尊号及明堂从祀诸神九月大飨明堂以英宗配

按《宋史神宗本纪》：元丰三年秋七月甲戌，诏自今遇 大礼，罢上尊号。丁亥，罢群神从祀明堂。九月辛巳，大 飨明堂，以英宗配，赦天下。按《礼志》，元丰中详定礼 文所言：祀帝南郊，以天道事之，则虽配帝用犊，《礼》所 谓“帝牛不吉，以为稷牛”是也。享帝明堂，以人道事之， 则虽天帝用太牢，《诗》所谓“我将我享，惟羊惟牛”是也。 自“梁用特牛，隋、唐因之，皆用特牲，非所谓以人道享 上帝之意也。皇祐、熙宁所用犊与羊、豕，皆未应礼。今 亲祠上帝、配帝、五方帝、五人帝请用牛、羊、豕各一。”太 常礼院言：“今岁明堂尚在慈圣光献皇后三年之内， 请如熙宁元年南郊故事，惟祀事用乐，卤簿、鼓吹、宫 架、诸军音乐皆备而不作，警场止鸣金”钲、鼓角而已。 自是，凡国有故，皆用此制。六月，诏曰：“历代以来，合宫 所配，杂以先儒六天之说，朕甚不取。将来祀英宗皇 帝于明堂，惟以配上帝，馀从祀群神悉罢。”详定所言： “按《周礼》，有称昊天上帝，有称上帝，有称五帝者，一帝 而已。将来祀英宗于明堂，合配昊天上帝及五帝，欲 以此修入仪注，并据知”太常礼院赵君锡等状。“按《周 官·掌次职》曰：‘王大旅上帝，则张毡案。祀五帝则设大 次、小次’。又《司服职》曰：‘祀昊天上帝则服大裘而冕，祀 五帝亦如之’。明上帝与五帝异，则宗祀文王以配上 帝者，非可兼五帝也。自郑氏之学兴，乃有六天之说， 而事非经见。晋泰始初，论者始以为非，遂于明堂惟 设昊天上帝一坐而已，唐《显庆礼》亦然。请如诏，祀英 宗于明堂，惟配上帝，以称严父之意。”又请“以莞席代 槀秸蒲越，以玉爵代匏爵，其豆豋、簋俎、尊罍，并用宗 庙之器，第以不祼，不用彝瓒，罢爟火及设褥。上帝席 以槀秸，配帝席以蒲越，皆加褥其上。饮福受胙，俟终 三献。”并从之。监察御史里行王祖道言：“前诏以六天 之说为非古，今复欲兼祀五帝，是亦六天也。礼官欲 去四圭而废祀神之玉，殊失事天之礼。望复举前诏， 以正万世之失。”仍并诏详定合用圭璧。详定所言：“宋 朝祀天礼以苍璧，则燎玉亦用苍璧；礼神以四圭有 邸，则燎玉亦用四圭有邸。而议者欲以苍璧礼神，以 四圭有邸从燎，义无所主。《开宝》《开元礼》记昊天上帝 及五帝于明堂，礼神燔燎，皆用四圭有邸。”今诏：“惟祀 上帝则四圭有邸，自不当设，宜如南郊，礼神燔燎，皆 用苍璧。”又请：“宿斋于文德殿祭之，旦服通天冠、绛纱 袍，至大次，改祭服行事，如郊庙之礼。”

按《玉海》，元丰三年七月丁亥，诏：“远而尊者祖，则祀于 圆丘而配天；迩而亲者祢，则祀于明堂而配上帝。圆 丘祀天则对越诸神，明堂则上帝而已。历代以来，合 宫所配，既紊于经，至杂以六天之说，朕甚不取。”祀英 宗于明堂以配上帝，馀从祀群神悉罢。

元丰六年，定祠明堂，习仪于尚书省。

按《宋史神宗本纪》不载。按《礼志》，元丰六年，详定礼 文所言：“本朝亲祠明堂，习仪于大庆殿，近于渎。伏请 明堂习仪于尚书省，以远神为恭。”

哲宗元祐元年大享明堂以神宗配

按《宋史哲宗本纪》：元祐元年九月“己未，朝献景灵宫。 辛酉，大享明堂，以神宗配，赦天下。”

按《文献通考》：哲宗元祐元年，吏部尚书吕大防等请 宗祀神宗皇帝于明堂，以配上帝。诏以季秋择日有 事于明堂。九月辛酉，帝大享于明堂。诏“明堂礼毕，御 紫宸殿，群臣起居，不奏祥瑞，御楼惟行肆赦仪，称贺 并罢。”以太常寺言司马光薨故也。

元祐四年八月，太皇太后诏：“明堂大礼，毋令百官表 贺。”九月，大享明堂。

按《宋史哲宗本纪》：元祐四年八月辛酉，太皇太后诏： “今后明堂大礼，毋令百官拜表称贺。”九月戊寅，致斋 垂拱殿。己卯，朝献景灵宫。辛巳，大飨明堂，赦天下。 按《礼志》：“先是，三省言，按天圣五年南郊故事，礼毕行 劳酒之礼，如元会仪。今明堂礼毕，请太皇太后御会 庆殿，皇帝于廉内行恭谢礼，百僚称贺讫，升殿赐酒。 太”皇太后不许。诏“将来明堂礼毕，更不受贺，百官并 于内东门拜表。”九月辛巳，大享于明堂，礼毕，诣景灵 宫及诸寺观行恭谢礼。

按《文献通考》：“太皇太后诏曰：‘皇帝临御，海内晏安。《五 经》季秋，再讲宗祀，以享天心。顾吾何功，获被斯福。今 有司因天圣之故事，修会庆之盛礼，将俾文武称庆 于庭。吾自临决，万机祗畏，岂以菲薄之德，自比章献 之明？矧复皇帝致贺于禁中，群臣奉表于闱左，礼文 既具，夫又何求？前朝旧仪，吾不敢受。将来明堂礼毕， 更不受贺，百官并内东门拜表’。”

元祐六年。定明堂摄祀。就南郊斋宫望祭殿行礼 按《宋史哲宗本纪》。不载按《文献通考》。元祐六年。太 常博士赵叡言。“本朝亲享之礼。自明道以来。即大庆 殿以为明堂。至于有司摄事之所。乃尚御于圜丘。窃 见南郊斋宫有望祭殿。”请就行礼。从之。

绍圣二年大享明堂

按《宋史哲宗本纪》：绍圣二年九月“己酉，朝献景灵宫； 庚戌，朝飨太庙；辛亥，大飨明堂，赦天下。”

元符元年蔡卞请明堂大享于南郊端诚殿

按《宋史哲宗本纪》不载。按《礼志》，元符元年，尚书左 丞蔡卞言，“每岁大享明堂，即南郊望祭殿行礼，制度 隘窄，未足以仰称严事之意。今新作南郊斋宫端诚 殿，实天子洁斋奉祠及见群臣之所，高明邃深，可以 享神。”即此行礼，于义为合。

徽宗崇宁五年以彗出罢建明堂

按《宋史徽宗本纪》不载。按《礼志》：“初，元丰礼官以明 堂寓大庆路寝，别请建立，以尽严奉，而未暇讲求。至 是，蔡京为相，始以库部员外郎姚舜仁《明堂图议》上， 诏依所定营建。”明年正月，以彗出东方罢。

按《文献通考》：“徽宗崇宁四年，诏营建明堂，已度地鸠 工，俟过来岁，取旨兴役。明年，以彗出西方，遂诏罢之。”

大观元年大享明堂

按《宋史徽宗本纪》：大观元年九月“己酉，朝献景灵宫； 庚戌，飨太庙；辛亥，飨明堂，赦天下。”按《礼志》，九月大 享于明堂，犹寓大庆殿。

政和五年七月诏建明堂于寝殿之南八月以秘书省地为明堂

按《宋史徽宗本纪》：政和五年秋七月丁丑，诏建明堂 于寝殿之南。八月己酉，以秘书省地为明堂。按《礼 志》：政和五年诏“宗祀明堂，以配上帝，寓于寝殿，礼盖 云阙。崇宁之初，尝诏建立，去古既远，历代之模，无足

循袭。朕刺经稽古，度以九筵，分其五室，通以八风，上

圆下方，参合先王之制。相方视址，于寝之南。僝工鸠

材，自我作古，以称朕昭事上帝，率见昭考之心。”既又 以言者“明堂基宜正临丙方近东，以据福德之地。”乃 徙秘书省宣德门东，以其地为明堂。又诏：“明堂之制， 朕取《考工》互见之文，得其制作之本。夏后氏曰：世室， 修二七，广四修一五，室三四步四三尺，九阶，四旁两 夹窗。考夏后氏之制，名曰世室，又曰堂”者，则世室非 庙。堂修二七，广四修一，则度以六尺之步，其堂修十 四步，广十七步之半。又曰：五室三四步。四三尺者，四 步益四尺，中央土室也，三步益三尺，木火金水四室 也。每室四户，户两夹窗，此夏制也。商人重屋，堂修七 寻，崇三尺。四阿重屋，而又曰堂者，非寝也，广以八尺 之寻，其堂修七寻。又曰“四阿重屋。”阿者，屋之曲也。重 者，屋之复也。商人有四隅之阿，四柱复屋，则知下方 也。周人明堂，度以九尺之筵，三代之制不相袭。夏曰 世室，商曰重屋，周曰明堂，则知皆室也。东西九筵，南 北七筵，堂崇一筵，五室。凡室二筵者，九筵则东西长， 七筵则南北狭，所以象天，则知上圜也。名不相袭，其 制则一。“唯步寻、筵广狭不同而已。朕益世室之度，兼 四阿重屋之制度，以九尺之筵，上圜象天，下方法地， 四户以合四序，八窗以应八节，五室以象五行，十二 堂以听十二朔。九阶、四阿，每室四户，夹以八窗。享帝 严父，听朔布政于一堂之上，于古皆合，其制大备。宜 令明堂使遵图建立。”于是内出图式宣示于崇政殿， 命蔡京为明堂使，开局兴工，日役万人。京言：“三代之 制，修广不相袭。夏度以六尺之步，商度以八尺之寻， 而周以九尺之筵。世每近，制每广。今若以二筵为太 室，方一丈八尺，则室中设版位礼器，已不可容，理当 增广。今从周制，以九尺之筵为度，太室修四筵三丈 六足，广五筵四丈五尺，共为”九筵。木、火、金、水四室各 修三筵，益四五三丈一尺五寸，广四筵三丈六尺，共 七筵益四尺五寸。十二堂古无修广之数，今亦广以 九尺之筵。明堂、“元堂各修四筵三丈六尺，广五筵四 丈五尺，左右个各修广四筵三丈六尺；《青阳》《总章》各 修广四筵三丈六尺，左右个各修四筵三丈六尺，广 三筵益四五”三丈一尺五寸；四阿各四筵，三丈六尺； 堂柱外基各一，筵九尺。堂总修一十九筵，一十七丈 一尺；广二十一筵，一十八丈九尺。蔡攸言：“明堂五门 诸廊结瓦，古无制度。汉、唐或盖以茅，或盖以瓦，或以 木为瓦，以夹纻漆之。今酌古之制，适今之宜，盖以素 瓦而用琉璃，缘里及顶、盖、䲭尾缀饰，上施铜云龙，其 地则随所向，甃以五色之石。栏楯柱端以铜为文鹿 或群邪象。明堂设饰，杂以五色，而各以其方所尚之 色。八窗八柱，则以青、黄、绿相间，堂室柱门栏楯，并涂 以朱。”堂阶为三级，级崇三尺，共为一筵，庭树松梓、桧。 门不设戟，殿角皆垂铃。诏以元堂犯祖讳，取“平在朔 易”之义，改为平朔，门亦如之。仍改敷祐门曰《左敷佑》， 左承天门曰《右敷佑》，右承天门曰“平秩”，更衣大次曰 “斋明殿。”

按《文献通考》：“其明堂、青阳、总章、元堂、太室五门，并御 书榜之。”

政和七年六月，明堂成。八月，诏并祠五帝。九月大飨 明堂。十月御明堂，颁朔布政。

按《宋史徽宗本纪》，政和七年六月“戊午，以明堂成，进 封蔡京为陈鲁国公。”八月癸亥，诏明堂并祠五帝。九 月辛卯，大飨明堂，赦天下。十月乙卯朔，初御明堂，颁 朔布政按《礼志》：政和七年四月，明堂成，有司请颁 常视朔听朝。诏明堂专以配帝严父，馀悉移于大庆 文德殿。群臣五表陈请，乃从之。礼制局言：“祀天神于 冬至，祀地祇于夏至，乃有常日，无所事卜。季秋享帝， 以先王配，则有常月而未有常日。礼不卜常祀而卜 其日，所谓卜日者，卜其辛尔。盖月有上辛、次辛，请以 吉辛为正。”又言：“《周礼》，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五 帝亦如之，享先王则衮冕。盖于大裘举正位以见配 位，于衮冕举配位以见正位。以天道事”之，则举卑明 尊。大裘象道，衮冕象德。明堂以人道享上帝，请服衮 冕。郊祀正位设蒲越，明堂正配位以莞，盖取《礼记》所 谓“莞簟之安。”请明堂正配位并用莞簟。又《周礼》“以苍 璧礼天”，又曰“四圭有邸，以祀天旅上帝。”然说者谓礼 神在求神之前，祀神在礼神之后，盖一祭而并用也。 夏祭方泽，两圭有邸，与“黄琮并用。明堂大享苍璧及 四圭有邸，亦宜并用。圜丘方泽，执元圭则搢大圭，执 大圭则奠元圭。”《礼经》“祀大神祇享先王一如明堂，亲 祠宜如上仪。其正配二位，请各用笾二十六、豆二十 六、簠八、簋八、豋三、铏三、柶槃、神位席、币篚、祝篚、玉爵、 反坫、瑶爵、牛羊豕鼎各一，并局匕毕、茅羃、俎六，大尊、 山尊、著尊、牺尊、象尊各二，壶尊六，皆设而弗酌。尊加 羃，牺尊、象尊、壶尊、牺罍、象罍、壶、罍各五，加勺、羃、御槃、 匜一，并篚、勺、巾。饮福受黍豆一，以玉饰；饮福受胙俎 一；亚献、终献盥洗、罍爵、洗爵并篚、勺、巾各一；神厨鸾 刀一。”又言：“明堂用牲，而不设庶羞之鼎。按《元丰礼》，明堂牲牢，正、配各用牛一、羊一、豕一。宗祀止用”三鼎，而 不设庶羞之鼎，其俎亦止合用六。宗庙祭祀，五齐三 酒。有设而弗酌者，若《酒正》所谓“以法共五齐三酒，以 实八尊”是也。有设而酌者，若《司尊彝》所谓“醴齐缩酌， 盎齐涗酌，凡酒修酌”是也。今太庙明堂之用，请以大 尊实泛齐，山尊实醴齐，著尊实盎齐，牺尊实醍齐，象 尊实沈齐，壶尊实三酒，皆为弗酌之尊。又以牺尊实 醴齐为初献，象尊实盎齐为亚献，并陈于阼阶之上， 牺在西，象在东；壶尊实清酒为终献，陈于阼阶之下， 皆为酌尊。尊三其贰，以备乏匮。明堂虽严父，然配天 与上帝，所以求天神而礼之宜同。郊祀用礼天神六 变之乐，以天帝为尊焉。皇祐以来，以大庆殿为明堂， 奏请致斋于“文德殿，礼成受贺于紫宸殿。今明堂肇 建，宜于大庆殿；奏请致斋于文德殿，礼成受贺，宿斋 奏严，本以警备。仁宗诏明堂直端门，故斋夕权罢。今 明堂在寝东南，不与端门直。将来宗祀，大庆殿斋宿， 皇城外不设卤簿仪仗，其警场请列于大庆殿门之 外。王者祀上帝于郊，配以祖，祀于明堂，配以祢。今有 司行事，乃寓端诚殿，未尽礼意。请非亲祀岁，有司行 事，亦于明堂。”改仪仗使曰礼卫，卤簿使曰礼器，桥道 顿逓使曰礼顿，《大礼》《礼仪》二使仍旧制。又设季秋大 享、登歌，并用方士。初，礼部尚书许光凝等议：明堂五 室祀五帝，而王安石以五帝为五精之君，昊天之佐， 故分位于五室，与享于明堂。神宗“诏惟以英宗配帝， 悉去从祀群神。陛下肇新宏规，得其时制，位五帝于 五室，既无以祢概配之嫌，止祀五帝，又无群神从祀 之渎，则神考绌六天于前，陛下正五室于后，其揆一 也。”至是，诏罢从祀，而亲祀五室焉。寻诏每岁季秋大 享，亲祠明堂如孟月朝献礼，罢有司摄事及五使仪 仗等。已而太常寺上《明堂仪》：“‘皇帝散斋七日于别殿， 致斋三日于内殿。有司设大次于斋明殿，设小次于 明堂东阶下。祀日，行事、执事、陪祠官立班殿下，东西 相向。皇帝服衮冕，太常卿东上，阁门官、太常博士前 导。礼部侍郎奏中严外办’，太常卿奏请行礼”，太常卿 奏“礼毕，礼部郎中奏解严。”其礼器、牲牢、酒馔、奠献、玉 币、升烟、燔首、祭酒、读册、饮福、受胙并乐舞等，并如“宗 祀明堂仪。其行事、执事、陪祠官，并前卜日受誓戒于 明堂。行事、执事官致斋三日，前一日并服朝服，立班 省馔。祀日并祭服，陪位官致斋一日。祀前二日，仍奏 告神宗配侑。”

按《文献通考》，“礼制局列上明堂七议：一曰古者朔必 告庙，示不敢专，请视朝听朔必先奏告，以见继述之 意；二曰，古者天子负扆南向以朝诸侯，听朔则各随 其方，请自今御明堂正南向之位，布政则随月而御 堂，其闰月则居门焉；三曰，《礼记月令》，天子居青阳、总 章，每月异礼。请稽《月令》十二堂之制，修定时令，使有 司奉而行之。四曰，《月令》以季秋之月，为来岁受朔之 日。请以每岁十月，于明堂受新历，退而颁之郡国。五 曰，古者天子负扆，公侯伯子男，蛮夷戎狄四塞之国， 各以内外尊卑为位。请自今元正冬至及朝会，并御 明堂，辽使依宾礼，蕃国各随其方，立于四门之外。六 曰，古者以明堂为布政之宫。自今若有御札、手诏，并 请先于明堂宣示，然后榜之庙堂，颁之天下。”七曰赦 书、《德音》。旧制宣于文德殿，自今请非御楼肆赦，并请 于明堂宣读。九月，诏颁朔布政，自十月为始。其月，皇 帝御明堂，平朔左个，颁《天运政治》及八年戊戌岁运 历数于天下。百官常服立明堂下，乘舆自内殿出，负 扆坐于明堂，《大晟乐》作，百官朝于堂下。大臣陞阶，进 呈所颁时令，左右丞一员跪请付外施行。宰相承制 可之。左右丞乃下，授颁政官，颁政官受而读之，讫，出 阁门，奏礼毕，皇帝降御座，百官乃退，自是以为常。 按《玉海》，政和七年六月，明堂成，御制《上梁文》及《明堂 颂》。七月二十三日，诏以明堂制度编类成书，与《明堂 记》相为表里。“十月御明堂，颁朔布政。十一月御明堂， 朝百辟。”

重和元年大飨明堂

按《宋史徽宗本纪》：“重和元年四月己卯，诏每岁以季 秋亲祀明堂，如孟月朝献礼。九月辛巳，大飨明堂。”

宣和元午九月辛酉大飨明堂

按：《宋史徽宗本纪》云云。

宣和二年九月辛亥，大飨明堂。

按：《宋史徽宗本纪》云云。

钦宗靖康元年春二月丙午省明堂颁朔布政

按：《宋史钦宗本纪》云云