钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第304卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第三百四卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三百四卷目录

　幸学部汇考二

　　明〈太祖洪武二则　成祖永乐一则　英宗正统一则　代宗景泰一则　宪宗成化一则

　　　孝宗弘治一则　武宗正德一则　世宗嘉靖二则　穆宗隆庆一则　神宗万历二则

　　熹宗天启一则　愍帝崇祯一则〉

皇清〈顺治二则　康熙二则　阙里讲仪附〉

　幸学部艺文一

　　辟雍赋　　　　　　　　　后汉李尤

　　驾幸太学赋　　　　　　　　唐朱休

　　辟雍颂　　　　　　　　　　　吕温

　　贺驾幸太学表　　　　　　　宋苏轼

　　侍读学士等请宫中视学表　　　晏殊

　幸学部艺文二〈诗〉

　　驾幸太学　　　　　　　　　宋秦观

　　驾幸太学恭述　　　　　　明王穉登

　　圣驾视学有述　　　　　　　李东阳

　幸学部纪事

　幸学部杂录

　经筵部汇考

　　汉〈宣帝甘露一则〉

　　后汉〈章帝建初一则〉

　　唐〈太宗贞观一则　元宗开元一则〉

　　宋〈太祖建隆一则　开宝一则　仁宗景祐二则　庆历一则　皇祐一则　神宗元丰一

　　则　哲宗元祐一则　高宗建炎一则　绍兴一则　孝宗隆兴一则〉

　　元〈总一则〉

　　明〈英宗正统一则　天顺一则　孝宗弘治一则　世宗嘉靖二则　穆宗隆庆二则　神

　　宗万历一则〉

皇清〈顺治二则　康熙二则　日讲仪附〉

　经筵部艺文一

　　论经筵事　　　　　　　　　朱程颢

　　乞不以假故逐日进讲札子　　　朱熹

　　奎章阁记　　　　　　　　　元虞集

　　经筵赋　　　　　　　　　明于慎行

　经筵部艺文二〈诗〉

　　召赴资政殿听读诗义感事　宋吴冲卿

　　次韵吴冲卿召赴资政殿听读诗义感事

　　　　　　　　　　　　　　　王安石

　　御经筵讲大学衍义有感赋此　明世宗

　　奉命充经筵讲官　　　　　　　黄佐

　　经筵正讲　　　　　　　　　　杨慎

　　八月二日经筵纪事　　　　　　前人

　经筵部纪事

　经筵部杂录

礼仪典第三百四卷

幸学部汇考二

明

太祖洪武元年驾幸太学行释奠礼

按《阙里志》云云。

洪武十五年、定视学仪。十二月幸学。

按《明会典礼学》，洪武十五年定。前期一日，有司洒扫 殿堂，设御幄于大成门东。上南向，设御座于彝伦堂。 至日，学官率诸生迎驾于成贤街左。驾至，学官及诸 生俯伏叩头兴，驾入棂星门，止于大成门外。上入御 幄，礼官入奏“请具皮弁服，次请行礼。”导引官导上出 御幄，就御位，百官各就位。导引官导上诣盥洗位，搢 圭，盥悦，出圭。诣酒尊所，酌酒。诣先师神位前再拜，百 官皆再拜。搢圭，执事官跪进爵，上献爵，执事官奠于 神位前。出圭再拜，百官皆再拜。四配、十哲、两庑分献 如常仪。导引官导上入御幄，易常服，升舆诣学。学官 率诸生行礼，五拜叩头，东西序立于堂下。三品以上 及侍从官以次入堂，东西序立。赞进讲。祭酒、司业、博 士、助教四人以次升堂，由西门入，至堂中，赞举经案 于御前。礼部官奏请授经于讲官。祭酒跪受，赐讲官 坐，乃以经置讲案，叩头。就西南隅设几榻坐。讲赐大 臣、翰林儒臣坐，皆叩头，序坐于东西。诸生圜立以听。 讲毕，祭酒叩头，退就本位。司业、博士、助教各以次进 讲毕，出堂门复位。赞唱“有制。”学官诸生列班，俱北面 跪，听宣谕，五拜叩头。礼毕，学官率诸生出成贤街，跪 俟驾还。明日祭酒，率学官上表谢恩。

按《续文献通考》：“洪武十五年十二月幸学。先是五月 丁巳，上谓礼部尚书刘仲质曰：‘国学新成，朕将释菜， 令诸儒议礼。议者曰：‘孔子虽圣人臣也，礼宜一奠而 再拜’。朕以为孔子明道德以教后世，岂可以职位论 哉！昔周太祖入孔子祠，将拜，左右曰：‘孔子陪臣，不宜 拜’。周太祖曰：‘百世帝王之师，敢不拜乎’？遂再拜。朕深 嘉其明，断不惑于左右之言。今朕有天下，敬百神，于 先师之礼，宜加尊重’。”仲质乃与儒臣定议，上服皮弁 服，执圭诣先师再拜。献爵后，又再拜，退易服诣彝伦 堂。祭酒、司业、博士、助教进讲赐坐，侍臣以次坐于东西。讲毕，宣谕学官诸生而还。明日，祭酒率学官上表 谢恩，上从之。己未，遣官祭先师孔子，以太牢，礼毕，祭 酒吴颙等升堂，诸生受业。乙丑，上遂幸国子监，谒先 师孔子，释菜礼成，退御讲筵，祭酒吴颙等以次讲毕。 上谓之曰：“中正之道，无逾于儒。上古圣人不以儒名， 而德行实儒后世。儒之名立，虽有儒名，或无其实。孔 子生于周末，身儒道行，儒行立，儒教，率天下后世之 人皆欲其中正，惜乎鲁国君臣无能用之者。当时独 公父文伯之母知其贤，责其子之不能从，则一国君 臣可愧矣。卿等为师表正当以孔子之道为教，使诸 生咸趋乎正，则朝廷得人矣。”复命取《尚书·大禹、皋陶 谟》《洪范》，亲为讲说，反复开谕。群臣闻者，莫不悚悦。遂 赐宴竟日而还。丙寅，祭酒吴颙率博士龚敩上表谢， 各赐罗衣二袭；官民生许恒等四百三十人，各赐春、 夏布衣。

成祖永乐四年幸学礼部进视学仪注

按《续文献通考》：永乐四年三月辛卯朔，幸学。先是敕 谕礼部曰：‘朕惟孔子帝王之师，帝王为生民之主，孔 子立生民之道，三纲五常之理，治天下之大经大法， 皆孔子明之以教万世。天下不可一日无生民，生民 不可一日无孔子之道。朕皇考太祖神圣文武，钦明 启运，峻德成功，统天大孝高皇帝，膺君师亿兆之任， 正中夏文明之统，复衣冠礼乐之旧。渡江之初，首建 学校，祀孔子。御经筵讲《书》，守帝王之心法，继圣贤之 道学，集其大成，以臻至治。朕承鸿业，惟皇考之成宪 是尊。今春时和，躬诣太学，如皇考故事，称朕崇儒重 道、治安天下之意。布告群臣，咸使闻之。尔礼部择日 举行。其合行礼仪，礼部详议以闻’。”故敕。礼部尚书郑 赐言：“宋制，谒孔子，服靴袍再拜。”上曰：“见先师礼不可 简，必服皮弁，行四拜礼。”于是进视学仪注，即洪武中 所定也。是日，上亲行释菜礼。命吏部尚书蹇义、户部 尚书夏原吉、翰林院学士解缙、祭酒胡俨分献十哲 两庑。毕，上御彝伦堂，命坐讲。祭酒胡俨讲《尚书·尧典》， 司业张智讲《易·泰卦》。大臣及翰林院词官皆赐坐。讲 毕，宣谕曰：“《六经》圣人之道，弥纶天地，昭揭日月，垂宪 万世，率由彝训。与卿等皆勉之。”遂命光禄寺赐百官 茶。次日早，祭酒胡俨等上表及笺称谢。赐祭酒以下 宴于奉天门，监生宴于丹墀。仍赐俨及司业张智纻 丝罗衣人二袭；学官王峻用等三十五人纻丝衣人 一袭；监生朱琎等三千七十四人钞各五锭。时礼部 会试举人，中式者琎第一，故琎为诸生班首云。壬辰， 命工部修《太祖高皇帝诏书碑亭》，礼部奏立“《视学之 碑》，上亲为制文。

英宗正统九年敕幸太学

按《续文献通考》：“正统九年春二月十五日，敕礼部曰： ‘国家建学，丕隆文教，以图化理。今太学新成，朕将祗 谒先师孔子，劝励师生。尔礼部其择日具礼仪以闻’。”

代宗景泰二年敕幸太学

按《续文献通考》：景泰二年春二月初三日幸学前期 月日，敕礼部：“朕惟帝王之道，莫先于宗孔子。朕将祗 谒庙庭，躬修祀礼，退临太学，劝励师生，以丕隆文教 于天下。尔礼部其择日具仪注以闻。”本年正月初八 日，礼部择日具仪注题奏，奉圣旨：“是。讲官并学官添 与纱帽带，监生每人添与绢一疋。著陈懋、于谦、王直”、 陈循、高谷、江渊、商辂、刘铉分献。于是钦天监选择景 泰二年二月初三日辛未，宜用卯时吉。馀同前。是日， 祭酒萧镃讲《书经皋陶》篇“天聪明”一章，司业赵琬讲 《周易泰卦象辞》。

宪宗成化元年续定幸学仪遂幸太学

按《明会典》，“成化元年续定，前期一日，太常寺备祭仪， 设大成乐器于殿上，列乐舞生于阶下之东西，国子 监洒扫殿室内外，锦衣卫设御幄于大成门之东上， 南向，设御座于彝伦堂正中，鸿胪寺设经案于堂内 之左，设讲案于堂内之西南。至日，置经于经案。锦衣 卫设卤簿驾，教坊司设大乐，俱于午门外。是日，百官” 免朝，先诣国子监门外迎驾。分献陪祀官先诣国子 监，具祭服伺候行礼。驾从东长安门出，《卤簿大乐》以 次前导，乐设而不作。太常寺先陈设祭仪于各神位 前，设酒、尊、爵如常仪。执事设上拜位于先师神位前 正中。是日，学官率诸生迎上至大成门外，入御幄。礼 官入奏“请具服。”上具皮弁服讫，奏“请行礼。导引官导 上出御幄，中道，诣大成殿陛上。典仪唱‘执事官各司 其事’。”执事官各先斟酒于爵，候导上至拜位。赞就位， 百官亦各就拜位。四配十哲分献官各诣殿东西阶 下，两庑分献官各诣庑前，俱北向立。赞迎神。乐作，乐 止。奏上鞠躬，拜、兴，拜，兴、平身。通赞百官行礼同。奏搢 圭。上搢圭。执事官跪进爵，乐作。上受爵。献毕，复授执 事官，奠于神位前，乐止。奏“出圭。”上出圭。四配、十哲、两 庑分献官以次诣神位前奠爵讫，仍以次出殿门外， 东西向立。典仪唱“送神。”乐作。乐止。奏上鞠躬，拜，兴，拜， 兴，平身。通赞陪祀官行礼同。导引官导上由中道出分献官以次退。上入御幄，易常服讫，礼官入奏“请幸 彝伦堂。”上陞舆，礼官前导，由棂星门出，从太学门入。 诸生先分列于堂下东西，学官列于诸生前。驾至，学 官、诸生跪伺驾过，然后起，仍前序立。百官分列堂外 稍上，左右侍立。上至彝伦堂，升御座，赞学官、诸生行 五拜叩头礼。武官都督以上、文官三品以上及翰林 院学士陞堂，执事官各以次序立。赞“进讲”，祭酒、司业 以次陞堂，由东西小门入。至堂中，执事官举案于御 前。礼官奏“请授经于讲官。”祭酒跪受经，受毕，上赐讲 官坐。祭酒乃以经置讲案，叩头，就西南几榻坐。讲上， 赐武官都督以上、文官三品以上及翰林院学士坐， 皆叩头，序坐于东西，诸生圜立于外以听。祭酒讲毕， 叩头，退就本位。司业进讲如仪毕，出堂门复位。赞“有 制”，学官诸生列班，俱北面跪听。宣谕毕，赞行五拜叩 头礼毕，学官诸生以次退，先从东西小门出，列于成 贤街之右，伺候尚膳监进茶御前，上命光禄寺赐各 官茶毕，各官退列于堂门外叩头，东西序立。上起陞 舆，由太学门出陞辇，《卤簿》大乐前导。乐作。驾出太学 门，学官诸生伺驾至，跪叩头退。百官常服先诣午门 外，伺候。驾还，《卤簿大乐》止于午门外。上御奉天门，鸣 鞭，百官常服行庆贺礼。鸿胪寺致词云：“恭惟皇上敬 礼先师，亲临太学，增光前烈，丕阐鸿猷。臣等欣逢盛 事，礼当庆贺。”行礼毕，鸣鞭。驾兴，还宫，百官退。明日，国 子监祭酒率学官诸生上表谢恩。上具皮弁服御奉 天殿。锦衣卫设丹陛驾，百官朝服侍班。行礼毕，上易 服御奉天门。礼部引奏，“赐祭酒、司业、乐官及三氏子 孙衣服、诸生钞锭。”毕，驾还。是日，上御奉天门赐宴，武 官都督以上、文官三品以上、翰林院学士及祭酒、司 业、学官三氏子孙与宴。又明日，祭酒、司业率学官、诸 生谢恩。上赐敕勉励师生。祭酒捧出。师生迎导至太 学。开读行礼如常仪。再明日、祭酒、司业率学官诸生 复谢恩。〈又〉是年，驾幸太学。后三日，赐袭封衍圣公大 红织金麒麟纻丝衣一套，犀带一条，纱帽一顶。颜、孟 二博士，青织金云鹭纻丝衣一套，玳瑁带一条，纱帽 一顶。三氏族人俱素纻丝衣一套。讲官、祭酒、司业各 照官品，大红织金纻丝衣一套，罗衣一套。监丞以下 各青织金纻丝衣一套。监生钞各五锭，吏典二锭。后 俱如例。

孝宗弘治元年更定幸学仪注

按《明会典》，“弘治元年定先期致斋一日奠加币，牲用 太牢。改分献官为分奠官，拜位列于陪祭官之前，乐 仍设而不作。馀如成化仪。”

按《续文献通考》：孝宗弘治元年幸学仪注，“先是吏部 尚书王恕奏议释奠仪注，礼部尚书周洪谟等具题 奉旨，是尊先师当以礼。既成化初年有所举，只孔子 前加币用太牢，改分献为分奠，其馀仪物俱照永乐 年例行钦天监选择，弘治元年三月初三日丁卯巳 时吉，是岁始用币加太牢。”

按《阙里志》：弘治元年三月，礼部题为礼仪事，仪制清 吏司。案呈奉本部送礼科抄出太子太保吏部尚书 王恕题。近该礼部仪制清吏司手本内开：皇上于今 年三月初三日幸太学，释奠先师孔子，以臣为分献 东哲官，荣幸莫大焉。窃观仪注内一段开称：“导引官 导上诣大成殿陛上，典仪唱：‘执事官各司其事，执事’” 官各先斟酒于爵，候导上至拜位，赞“就位”，百官亦各 就拜位。四配、十哲分献官各诣殿陛东西阶下，两庑 分献官各诣庑前，俱北向立。赞“迎神”，乐作，乐止。赞上 鞠躬，拜，兴，拜，兴，平身。通赞陪祀官行礼同。赞“搢圭”，上 搢圭，执事官跪进爵，乐作。上受爵，献毕，复授执事官 爵，奠于神位前，乐止。赞“出圭”，上出圭，四配、十哲、两庑 分献官以次诣神位前奠爵讫，仍以次出殿门外，东 西向立。典仪唱“送神”，乐作，乐止。赞上鞠躬，拜，兴，拜，兴， 平身。通赞陪祭官行礼，同导引官导上由中道出，分 献官以次退。若依此仪注，则分献官始终不拜矣。圣 上拜陪祭官俱拜，独分献官始终不拜，恐非礼也。臣 愚以为分献官拜位，当在殿陛之下，列于陪祭官之 前。赞迎神上在殿陛上拜，分献官、陪祭官俱在殿陛 下拜上。献爵毕，分献官以次诣神位前奠爵讫，复退 于殿陛下原拜位。立定。赞送神上拜，分献官、陪祭官 俱拜，似为近礼。臣读《礼记文王世子》篇有曰：“凡学，春 官释奠于其先师，秋冬亦如之。”此言春官之释奠，主 于行礼，非报功也，故无币。又曰：“凡始立学者，必释奠 于先圣先师，及行事，必以币。”此言立学事重，故释奠 必以币。今皇上嗣登大宝，初幸太学，即所谓始立学 也。臣愚以为释奠当用币，爵，亦当三献。今仪注内无 献币之礼，是行春官释奠之礼，非始立学释奠之礼 也，似为未安。或以为旧仪注如此，臣以为旧《仪注》是， 当从之，或有差误，亦当更之，以求合乎宜，似不可以 讹承讹也。如蒙乞下臣言于礼官，会同翰林院议之， 然后行事，则圣明幸学，释奠之礼，庶几合乎宜，而可 传之于后矣。臣向奉圣旨：事有当言的，尽心来说。钦此。臣偶有所见，不敢不言。言之当与不当，不遑计也。 具题奉圣旨：“礼部看了来”说：“钦此。”该礼部等衙门太 子少保尚书等官臣周洪谟等谨题为《礼仪事》：礼科 抄出太子太保吏部尚书王恕奏：“臣昨见礼部行来 《皇上幸太学仪注》内开：释奠先师孔子，迎神，皇上两 拜，陪祀官亦两拜，分献官却各诣大成殿陛东西阶 下向北立，不拜；送神，皇上两拜，陪祀官亦两拜，分献 官却出殿”门外，东西向立，亦不拜。臣以为皇上拜，陪 祀官亦拜，独分献官不拜，恐非礼也。臣又见《礼记》有 曰：“凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。” 注云：“行事，谓行释奠之事，必以币。”必奠币为礼也。言 始立学而行释奠之礼则用币，四时常奠不用币也。 今释奠仪注止开献一爵而不奠币，故臣以为释奠 当奠币，爵亦当三献，乞下礼官会议。该礼部议奏，奉 圣旨：分献官拜礼准行，其馀只照旧。钦此。且臣言用 币者，是据礼经而言，非无稽之言也。或以为天子视 学，不为祀先师孔子，只可用释奠礼，不必用币爵，亦 不必三献。臣又以为我朝列圣即位，各止耕藉田一 次，幸太学一次。若于礼式少有“未备，后欲更定而行 之，不可复得。前欲为陛下言之，因见日期促近，已有 成命，不敢复言，心实不安。今既阻雨，另行择日行事， 臣若不言，是为自欺，非忠也。夫释奠之礼，既用牲用 乐而独不用币，既行分献礼而于先师孔子前止献 一爵，岂非缺典？又且差官取孔、颜、孟三氏子孙前来， 使之观礼，赐纻丝衣每人一套；又赐宴，又赐国子监 祭酒、司业纻丝罗衣各一套；学官三十馀员，每人《纻 丝衣》一套；又赐在廷大臣宴于奉天门。”所费颇多，何 独于先师孔子而吝币哉？若谓此举只为幸学，不为 祀先师孔子。且如耕藉田，亦只是为耕藉田，非为祀 先农也。如何祀先农奠币行三献礼，而独于幸太学 “释奠之礼不然。况祀先农行各衙门官斋戒，太常寺、 光禄寺又奏省牲，而释奠之礼，既不斋戒，又不奏省 牲，何其详略之不一如此？”盖未之思也。臣窃惟皇上 即位，劝农劝学之礼止行一次，而不至再至三者，惟 耕藉田、幸太学二事而已。其礼皆当从厚，不可有所 偏重，以贻后之悔。昔太宗皇帝将幸太学，命礼部详 议礼仪。尚书郑赐言：“宋制，谒孔子，服靴袍再拜。太宗 皇帝曰：‘见先师，礼不可简，必服皮弁，行四拜礼。其事 在诸《五伦书》人以为太宗皇帝尊师重道之意，超越 宋之诸君远矣。今陛下释奠先师，体此祀先农之礼 而行之，似不为过。异日载诸史册，传之千万世，岂不 为盛美之事哉！如蒙乞敕礼部集议，明白，奏请定夺 而行之，以成万世不刊之典，不胜幸甚。若臣言妄诞， 甘受显戮，烦言如此，尘渎圣听，岂胜惶怖之至’”等因。 具奏。奉圣旨：“这本礼部便会詹事府、国子监、翰林院、 春坊官详议来说。钦此。”臣等谨按《礼记》：“凡学，春官释 奠于其先师。”注云：“释奠者，但奠置所祭之物而已，无 食饮”酬酢等事，以其主于行礼，非报功也。又云“凡始 立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。”注云：“诸 侯初受封，天子命之教，于是立学，行释奠之事，必奠 币为礼也。”又云“凡释奠者，必有合也，有国故则否。”注 云：“凡行释奠之礼，必有合乐之事，若国有凶丧之故， 则不合乐也。”又云：“太学始教皮弁祭菜，示敬道也。”注 云：“学者入学之初，有司衣皮弁之服，祭先师，以𬞟藻 之菜，示之以尊敬道艺也。”盖古者见师之礼，以菜为 挚，故始入学者，必释菜以礼其先师。而学官四时之 祭，乃皆释奠。释奠、奠菜，皆祭之略者也。故以行礼而 行释奠，则无币，差厚于释菜之意，即今天子幸学所 行是也。以报功而行释奠，“则有币”，即今二丁所行是 也。三代之礼，无所考于汉祀孔子，未行释奠。唐制，天 子北面跪祭。周广顺二年，车驾幸曲阜，始拜奠祠前。 宋大中祥符元年，幸曲阜，谒文宣王庙，始靴袍再拜。 迨至我朝，太宗皇帝幸学，躬行一奠四拜之礼，尊师 重道，蔑以加矣。列圣相承，率循无改。至成化元年，始 加牲用乐，虽极尊崇之意，然既非释奠之正，又非释 奠之全，卒至纷纷，实由于此。此则所谓“有其举之，莫 之敢废”者矣。今王恕所言，欲行奠帛三献之礼，须读 祝饮福受胙，始为全备，原无旧典。其欲比依先农之 祀，又系《大明集礼》所载洪武旧制，难以擅改。合无于 圣驾幸学之前致斋一日，至期加帛一段，乐设而不 作，馀仍其旧，庶免纷更。缘节该奉钦依礼部便会官 详议来说事理，未敢擅便等因，具题奉圣旨：“是。尊先 师当以礼，既成化初年有所举，只孔子前加币用太 牢，改分献为分奠，其馀仪物俱照永乐年例行。钦此。”

武宗正德元年视太学取三氏子孙至京观礼

按《阙里志》：“正德元年，武宗皇帝视太学，谒孔子，遣礼 部主事张潜取衍圣公闻韶并三氏子孙赴京观礼， 命衍圣公分奠。沂国公以禫服未除辞，命吏部右侍 郎梁储代，钦赏赐宴照前例。”

世宗嘉靖元年幸太学

按《阙里志》：“嘉靖元年，驾幸太学，诣庙至棂星门下，即降辇步入。礼毕，仍步出棂星门外，升辇，遣评士吕祚 取衍圣公闻韶并三氏子孙希瑄、公举彦佐、弘仁、闻 义赴京观礼外，有乞恩观礼三氏学生员彦隆、承概、 承绪等三名，亦准观礼，钦赏赐宴照前例。”

嘉靖十二年，驾复幸太学，取衍圣公并族人观礼。 按《阙里志》：“嘉靖十二年，驾复幸太学，遣官取衍圣公 闻韶并族人孔谨公祯。承祯、弘器、闻达、观礼，钦赏赐 宴，俱照前例。”先是礼部题为议幸学以兴教化，全文 治事，先该本部题奉钦依。嘉靖十二年三月十三日， 圣驾临幸太学，释奠先师，所有孔、颜孟三氏子孙，例 该“行取赴京，至期迎接圣驾，陪祀行礼。”照得衍圣公 孔闻韶及翰林院五经博士颜从祖、孟公肇，合无本 部差官驰驿前去行取，及另取孔氏老成族人五人， 颜、孟族人各二人，仍照例一同驰驿前来供事。

穆宗隆庆元年上幸太学

按《续文献通考》：“隆庆元年五月，命公侯伯应袭子弟， 俱赴国子监习礼。八月癸未朔，上幸太学，行释奠于 先师，命辅臣徐阶等分奠四配、十哲、两庑、启圣祠。上 御彝伦堂，命武官都督以上、文官三品以上及翰林 院学士坐赐茶，授祭酒司业经坐讲。上宣谕师生曰： ‘圣人之道，如日中天，讲究服膺，用资治理，尔师生其’” 勉之。

按《阙里志》：“隆庆元年八月初一日，驾幸太学，遣礼部 主事刘继文取衍圣公尚贤并三氏子孙孔謑、承读 承元、承字弘立，观礼，钦赏赐宴，俱照前例。又以分奠 大臣，特赐衍圣公羊一只，酒十瓶，钞三千贯。”

神宗万历元年上幸太学

按《续文献通考》：“万历元年八月，上幸太学，命大学士 陈以勤释奠于先师孔子，赐辅臣羊酒钞锭有差。 万历四年幸太学。”

按《阙里志》：“万历四年，驾幸太学，释奠先师。遣礼部主 事张程取衍圣公尚贤并三氏子孙公宁公源承倜、 弘昶、贞樗观礼，钦赏赐宴，俱照前例。”

熹宗天启四年幸太学不果

按《阙里志》礼部为礼仪事。精膳清吏司案呈，照得天 启四年八月初三日上幸太学，所有一应合行事宜， 该臣等会同内阁大学士叶等拟议仪注具题。奉圣 旨：“是。钦此。”除通行各该衙门钦遵外，续该司礼监具 奏，六月二十九日奉圣旨：是。其庆贺之日免宴。钦此。 钦遵。臣等谨拟于初四日早，恭候皇上御皇极门，百 官具朝服，鸿胪寺官致词称贺，行《五拜叩头礼》毕，分 班侍立。然后袭封衍圣公率三氏子孙祭酒、司业率 学官诸生各上表谢恩。“其各该供事官员奉旨免宴” 一节，臣等查得万历四年八月初二日，神宗皇帝驾 临太学，亦先奉钦依免宴，随该本部具题，孔颜孟三 氏子孙衍圣公等及祭酒、司业合照“依隆庆元年视 学事例，次日于本部筵会，遣官款待”等因。奉神宗皇 帝圣旨：“是三氏子孙并祭酒等官，照例宴于礼部，著 尚书马自强待。”今恭遇皇上亲临太学，《熙朝盛典》所 据今次衍圣公孔引植等，并三氏子孙及祭酒、司业， 合无仍照万历四年事例，于本部筵宴，遣官款待，照 常簪花作乐，惟复一体免宴，臣等不敢擅拟，伏乞圣 明裁定，敕下臣部遵奉施行等因。天启四年七月初 六日本部具题，初九日奉圣旨：“是孔引植并三氏子 孙祭酒司业官照例赐宴，礼部著尚书林尧俞待。”钦 此。钦遵。合就连送仰府该司照依本部题奉钦依内 事理，钦遵转行光禄寺备办，仍请各官至期赴宴施 行等因，连送到司，烦为查照施行等因到司，案呈到 部，拟合通行。为此合行移咨前去，照依本部题奉钦 依内事理，钦遵。至期，带领族人孔彦干并博士颜光 鲁等，于八月初四日早赴本部筵宴施行。须至咨者。 本府札付同前八月初三日礼部右侍郎兼翰林院 侍读学士、暂署国子监祭酒事职蔡毅中奏为恭进 刍荛之言，以保圣躬，以襄大典事。职于七月二十九 日缮写讲章，送阁进呈。忽接圣旨云：“视学大典，偶因 鼻衄，恐释奠进讲骤发，不便观仰，著于明年二月举 行。”职不胜惊郁。夫视学之礼，自古帝王常典。昔世宗 肃皇帝嘉靖元年初举，史书亦不详载。至十二年重 举，乃刻《重幸太学录》，颁行天下，今日即迟数年举行， 何妨大礼？独是皇上养身之道，不可一日少缓也。夫 衄血一症，起于劳苦，忧思过度。职年二十岁时，曾苦 于此，诸药罔效，因而多病兼发。有一老人教职以《大 学》修身之道，知止定静之方，独处静室，先正其心，先 诚其意，屏一切思郁，去一切声色，节饮食，慎起居，止 令苍头一“人在前，以供使令。不数日而身体复元，百 病皆愈。今数十年馀，不见举发，身体不见损伤，其止 衄之方，不事服药，曾向阁臣言之。惟望我皇上端拱 默坐，正心诚意，尽屏思虑，薄滋味，戒嗜欲，令方寸中 休休喜乐，则神王体强，万寿无疆，何患一时小恙哉？ 至若视学之典，数年来日于文庙演乐习礼，神”人共 悦。今既暂缓，当令丁祭。阁臣具文告知，先师至圣前其召来衍圣公及三氏子孙，当以礼遣归。夫衍圣公 与群公并爵者也，今与诸国公皆居京师，日侍左右， 岂不文武并用，师师济美哉！若三氏子孙，当于衣巾 之外，量加优礼，如覃恩事例，赐以恩生归里，不为过 分。昨职同阁臣商语云，“止令驰”驿回籍，职以为未然 也。恩出皇上，伏候圣裁。此臣职掌所关，得与典礼，一 念犬马之忱，期献刍荛，职不胜惓惓待命之至。初六 日奉圣旨：“这所奏关朕躬知道了。视学累朝俱有改 期，不必具告。”衍圣公暂留三氏子孙应加礼遣，该部 酌议具奏。礼部谨题为《视学奉旨暂停，贤裔宜加礼 遣》事，臣部原以天启四年八月初三日圣驾临雍释 奠，于三年十月间，查照旧规，题差中书舍人杨中极 行取衍圣公孔引植，暨取三姓博士并一、二族人入 京习礼，令其快睹圣明崇重儒道之盛典。至今年七 月间，陆续报到见朝，旋偕臣等于文华殿演习，祗候 行礼。忽于是月二十九日，蒙皇上宣召阁臣及臣等 六部科道英国公至乾清宫，示以偶患鼻衄幸学，明 岁举行。臣等仰见圣容清减，复思典礼烦劳，即明春 二月，期亦不远，随咨各衙门，将应行事宜暂为停止 外，其衍圣公及三姓博士族人等，各言家乡荒旱，急 欲告归。臣等议待丁祭之后，方为疏请，以听圣裁，而 监臣蔡毅中业先言之。今已得旨，令“衍圣公暂留，三 氏子孙应加礼遣矣。惟是归者既以礼遣，而留者当 恤其私。在衍圣公宜颁送下程一次，或并给随朝肩 舆。在博士、族人等宜照仪注各先与以衣服等件，并 行兵部填给勘合，送之还里。其博士四员，仍著令明 春入京陪祀听讲，以观《大典》之成。其族人或一姓量 取一二人，或概令免”来，复滋劳费。是以优贤之中，兼 寓节省之意者也。再照臣部前所进《仪注》，皆备考旧 章，率循职掌。如钦赏衍圣公等冠带衣服，一依万历 四年会载之例。例之所有者，一毫不敢裁也；例之所 无者，一毫不敢增也。若监臣所称“三氏子孙衣巾之 外，各加恩生”之说，别无考据，故臣等与阁臣商议，并 未及此。今三氏子孙十馀人，日向臣部，求如监臣言 题加恩生，即《大典》举行之后，恐亦无此冒滥。臣等未 敢尽以为然也。谨遵明旨，酌议具奏。伏乞钦定敕下 臣部施行，庶事体归一，议论不致混淆矣。为此具揭， 须至揭者：天启四年八月初九日奉圣旨：“圣裔宜加 优礼，衍圣公留京下程，廪米舆夫俱给与。其博士族 人，各给衣服勘合。来岁视学，博士仍取来京，族人俱 免。”三氏子孙，既有衣巾，有愿给冠带的，该部竟给，不 必复奏。

愍帝崇祯二年幸太学

按《阙里志》：“崇祯二年正月二十日，帝驾幸太学，释奠 先师。遣中书舍人梁招孟取衍圣公孔引植子孙族 人彦干、彦凤、弘毅，生员闻俊、贞芳、尚皓、尚逊，照例送 监读书，赐宴赐衣，俱照前例。”

皇清〈阙里讲书仪附〉

本朝崇祀

先师肇于崇德元年。至顺治九年。

世祖亲行释奠礼，仪文详备。十四年再为举行。康熙八

年

皇上临雍、重颁

敕谕一如前礼云

顺治九年

《大清会典》。顺治九年

上幸太学、行释奠礼。先期、礼部具题行。取《衍圣公》五

经博士陪祀，并令取五氏子孙赴京观礼，前期一日。

上于宫中致斋。陪祀王以下、公以上、各旗文官侍郎

以上、武官一品以上、汉文官三品以上、武官二品以上、内院翰林院官七品以上、各于府第斋戒。是日、工部司设监设黄幄于大成门外之东、南向、中设

御座又设黄幄。

御座于彝伦堂内正中。鸿胪寺设经案一于黄幄前。

稍东。设讲案二于堂内左右相向。祭酒设进讲《经书》于经案上。礼部陈设祭品于各神位前。陪祀王、贝勒、贝子、公俱朝服于

午门内候

驾过、随行陪祀文武各官、俱朝服、先诣

文庙丹墀内、东西序立。不陪祀文武各官俱朝服

于

天安门外桥南、分翼序立、候

驾至。跪送

上具礼服陞辇。卤簿大驾前导。乐设而不作

午门鸣钟

上出东长安门、至成贤街。国子监满汉祭酒司业率

本监各学官、监生俱朝服于街左跪迎。

上至棂星门外降辇。由中路入黄幄内陞座。司设监

设拜褥于

神位前礼部堂官导

上由大成中门步进自中阶陞殿。诣

先师位前、北向正中立。王、贝勒、贝子公由左右门

随进从左右阶至殿外丹陛上、北向序立。配位两庑分献官于阶下向上立。陪祀各官皆北向序立。典仪唱乐舞生就位。执事官各司其事。赞引官奏“就位。” 导

上就拜位。诸王以下、及分献各官各就拜位立。典仪

唱“迎神。” 协律郎唱“举迎神。乐奏《咸平之章》。” 乐作。赞引官奏跪、叩头、兴。通赞官赞众官俱跪、叩头、兴。

上行二跪六叩头礼。王以下、及分献陪祀各官、俱随

行礼毕、兴。乐止。典仪赞行释奠礼。协律郎唱举奠献、乐奏《宁平》之章。乐作。献帛官跪于

上右捧帛恭进。

上立受、拱献授献帛官。献帛官跪接、兴、献于

神位前献爵官跪于

上右捧爵恭进。

上立受、拱。献授献爵官。献爵官跪接、兴、献于

神位前。东西四配、十哲两庑分献官九员、以次诣

各

神位前立。捧爵官立授爵。分献官立奠爵讫。仍以

次退立原位。乐止。典仪唱“送神。” 协律郎唱“举送神、乐奏《咸平之章》。” 乐作。赞引官奏跪、叩头、兴。通赞官赞众官俱跪、叩头、兴。

上行二跪六叩头礼。王以下、及分献陪祀各官、俱随

行礼毕、兴。典仪唱“捧帛恭送燎炉。” 献帛官诣

先师位前一跪三叩头。捧帛由中门出送燎炉。赞

引官奏礼毕导

上由《大成》中门出《乐止》。

上入黄幄内少憩。王等出大成门外。候陪祀各官及

衍圣公五经博士先诣彝伦堂阶下、东西分班序立。祭酒司业率本监各官、监生于太学门内阶下、东西分班序立。礼部堂官奏请

皇上幸《彝伦堂》。

上出黄幄、至棂星门外陞辇。王等随后行。由太学门

入众官诸生俱跪候

驾过、《兴》

上“至彝伦堂”、“入黄幄陞座。王等入堂内。”陪祀各官在

堂下、俱东西侍立。鸣赞官赞“排班。” 赞进、赞“跪、叩头。” 衍圣公祭酒司业、学官、五经博士、五氏子孙、及诸生于阶下、各就拜位序立、行三跪九叩头礼、毕、兴。

赐坐。王等叩头坐。文武各官及衍圣公由左右门入

堂内之东西、叩头坐。鸿胪寺官唱“进讲。” 满汉祭酒由左门入、满汉司业由右门入、俱北向立。鸿胪寺官唱“举案。” 执事官举经案进设于

御前。

上赐讲官坐。满汉祭酒就东、讲案西向。满汉司业就

西讲案东向，俱叩头坐。满汉祭酒以次讲《易经》，次满、汉司业以次讲《书经》。四品以下翰林官及五经博士、各执事官、学官、监生拱立听讲毕，鸿胪寺官唱“举案” ，执事官举经案置原处。祭酒、司业出，至原位序立。礼部堂官入堂内正中跪奏传

制。鸣赞官赞跪。祭酒司业率学官诸生俱跪。传制

官于檐下之东、向西立。赞有

制宣

制曰：“圣人之道如日中天讲究服膺用资治理尔。”

“诸师生其勉之。” 宣毕，鸣赞官赞“叩头。” 祭酒等俱行三跪九叩头礼、以次退。先诣成贤街之右序立。

赐王以下各官茶毕。礼部堂官跪奏“礼毕。”

上陞辇、由太学门出。卤簿大驾前导。乐作。祭酒等率

学官监生跪送候

驾过。各退。

上至东长安门。不陪祀各官跪迎候

驾过各退。诸王等随

驾至。

午门内候

上还宫。各退

次日、銮仪卫设卤簿大驾于

太和殿前设黄案一于

太和殿檐下之东。内院官捧衍圣公及祭酒表文

置黄案上。王以下、公以上、俱朝服集于

太和殿丹陛上。各旗民公以下、文武官四品以上、

“汉文武官九品以上、及衍圣公、祭酒、司业、学官、《五经》博士、五氏子孙、各监生、俱朝服” 集于

太和殿丹墀内两翼序立。礼部堂官奏请

皇上御殿、

上具礼服御

中和殿陞座。内大臣侍卫、内院、礼部、都察院鸿胪

寺官行三跪九叩头礼毕。不赞

上出《中和殿》。

午门鸣钟鼓作。中和乐陞。

太和殿座。乐止。銮仪卫官赞鸣鞭。阶下三鸣鞭鸣。

赞官赞“排班” ，赞“进” ，赞“跪，叩头。” 王以下各官行三跪九叩头礼，各复原位立。又赞“排班” ，赞“进” ，赞“跪” ，衍圣公、祭酒、司业、学官、五经博士、五氏子孙、各监生皆跪。赞“进表。” 内院官就黄案西向跪，捧《衍圣公表》，宣读毕，复置案上。又跪捧《祭酒表》，宣读毕，复置案上，退立原位。鸣赞官赞“叩头。” 衍圣公等行三跪九叩头礼毕，各复原位立。

赐坐。

赐茶毕。鸣鞭。

上还宫。众皆退

是日

赐衍圣公、内院官、翰林官祭酒、司业、学官、“《五经》博士。”

《五氏》子孙及礼部、太常寺、光禄寺、鸿胪寺执事各官，宴于礼部。

第三日于

午门前

赐衍圣公蟒朝服一领。貂冠一顶。满汉祭酒司业镶

领袖缎袍各一领。《五经》博士、五氏子孙、监丞、笔帖式缎袍各一领。助教、监生及吏典、医生、各赏银有差。其五氏子孙随班观礼者、俱准送监读书。仍广本监乡试中式额十五名。又

赐《敕谕》一道、勉励师生。祭酒捧置彩舆内、率本监官

前导至太学、俱北向跪、开读行礼毕。刊刻悬供彝伦堂正中。

第四日、衍圣公祭酒司业、率五氏子孙、《五经》博士、及学官诸生于

午门前谢

恩。

顺治十七年

《大清会典》。“顺治十七年，以修葺。”

文庙工成

上临雍亲祭。一应礼仪。俱照九年例行

康熙八年

《大清会典》。康熙八年

上幸太学、行释奠礼。一应礼仪。俱照顺治九年例行

重颁

《敕谕》一道。其五氏观礼生员、准十五名、送监读书、本

监乡试广额八名

康熙二十三年

《大清会典》。康熙二十三年。

皇上东巡、临幸阙里致祭

先师奉

上谕、“祀礼成日、举行讲书大典。应讲《四书》经、由翰林”

院拟定、“题请衍圣公、于五氏子孙内，选择二人进讲。” 应宣

《敕谕》、令翰林院缮写进呈

“御览。”宣读

敕谕官、预请

钦点《一应行礼仪注》、由礼部拟定。

前期一日恭捧

敕谕陈设于大成门东诗礼堂内东旁案上、设讲案。

于堂前檐下西旁，陈所讲《书》于案上。

上致祭。

先师礼毕。鸿胪寺堂官导

上御“更衣所”少憩。扈从《文职大学士》以下、京堂科道。

等官以上、地方官巡抚以下、道员以上、各于讲堂门外左翼排列。衍圣公以下五氏职官、及讲书人员、倛于讲堂门外右翼排列毕、礼部堂官奏讲

皇上诣讲书堂。导引官导

驾至讲堂门外排列。各官跪迎候过。俱随

上入于大门内、照前分翼排立。

上陞座毕。鸿胪寺鸣赞官赞“衍圣公五氏职官”、及讲

书人员俱于台下行三跪九叩头礼、毕、退立原班。鸣赞官赞讲书。西班内讲《四书》人员、诣讲案前一跪三叩头、起立进讲。讲毕、退立原班。次讲经人员、照前进讲毕。鸿胪寺堂官于东边向西跪奏请宣

敕谕。鸣赞官赞跪。衍圣公五氏职官、及讲书人员、俱

跪。大学士就东案上捧举

敕谕、向西宣读

谕曰：“至圣之道、与日月并行，与天地同运。《万世帝王》”

“咸所师法。下逮公卿士庶，罔不率由。尔等远承圣泽，世守家传，务期型仁讲义，履中蹈和。存忠恕以立心，敦孝弟以修行。斯须弗去，以奉先训，以称朕怀。” 尔等其祗遵毋替。特谕衍圣公等跪听谢。

恩行礼。礼部堂官奏“礼毕。”

上还行宫。衍圣公等及地方文武各官、俱于门外跪。

候

驾过。各退。

幸学部艺文一

《辟雍赋》

后汉·李尤

辟雍岩岩，规矩圆方。阶序牖闼，双观四张。流水汤汤， 造舟为梁。神圣班德，由斯以匡。王公群后，卿士具集。 攒罗鳞次，差池杂遝。延忠信之纯一兮，列左右之貂 珰。三后八蕃，师尹群卿。加休庆德，称寿上觞。戴甫垂 毕，其仪跄跄。是以乾坤所周，八极所要。夷戎蛮羌，儋 耳哀牢。重译响应，抱珍来朝。南金大璐，玉象犀龟。

《驾幸太学赋》

唐·朱休

皇帝念儒林之繁会，当天地之交泰，降万乘以爰来， 使八方而咸赖。视其鼓箧之地，文在其中；礼于释菜 之庭，化行乎外。睿想难喻，精搜典谟，属车连延，辗御 陌而后入；翠华容裔，向文囿以前驱。台观惟新，墙垣 尽饰。宗伯礼贤以蒇事，司成执经而奉职。端冕旒而 彩仗初立，始驻六龙；发声教而翠华未旋，以行万国。 整衣裳之楚楚，习威仪之翼翼。入门而冠剑陆离，布 位而貂蝉逼侧。若乃展先师之礼，示后进之人。张国 容以贵道，阐文教以尊神。升夫子之堂，所谓“以德行 行周公之礼”，岂可不躬亲。不然者，何以自谦于至圣， 而亲飨于陪臣哉？是以讲学斯陈，德音远播。念日将 而月就，各呈材而切磋。龙颜不远，顾探索之惟勤；天 步下临，曷斯须之敢惰。云布星攒，周回可观。彼儒风 之习习，资睿思以安安。颐指于学海儒林，自因泽及。 目击乎雄词丽藻，谁谓才难。恩下育而冬暖，命遐宣 而昼寒。济时以劝学为先，居上以易俗称大。俾惰游 者咸思于经籍，好勇者亦高其冠带。既而宣化毕，盛 礼终。缴素志播皇风。转龙旗于祥烟之表，返銮辂于 瑞气之中。盛矣哉，载笔之史，不纪乎教化之宫。

《辟雍颂》

吕温

“《辟雍》沈沈，天子所临。”或弦或歌，讲古述今。其徒八千， 缨弁森森。《秽貊》《羌髳》，咸咏德音。羽林孤儿，亦垂青衿。

《贺驾幸太学表》

宋·苏轼

“辇回原庙，既崇《广孝》之风；幄次儒宫，复示《右文》”之化。 礼行一日，风动四方。臣闻“五学之临，三代所共。盖天 子不敢自圣，而盛德必有达尊。在汉永平，始举是礼。 虽临雍拜老，有先王之规；而正坐自讲，非人主之事。 岂如允哲，退托不能。”奠爵伏兴，意默通于先圣；横经 问难，言各尽于诸儒。恭惟皇帝陛下，文武宪邦，聪明 齐圣。大度同符于艺祖，至仁追配于昭陵。故举旧章， 以兴盛节。臣早尘法从，久侍经帏。永矣驰诚，想闻合 语于东序；斐然作颂，行观献馘于西戎。

《侍读学士等请宫中视学表》

晏殊

“伏奉圣旨，以时暑暂住讲书，至秋凉仍旧者。”运当文 治，日视讲筵，以炎暑之盛隆，遂紫宸之游息。载颁明 旨，允合旧章。伏惟皇帝陛下应运挺生，代天化育。御 承光之法座，临照九围；奉长乐之慈颜，缉熙万务。缅 怀三圣，抚爱兆民，知王业之艰难，识帝谟之宏远。于 是顺稽古道，崇尚素风，命册府之儒臣，敞金华之经 席。包周众说，既析于篇题；齐鲁善言，弥勤于听览。属 南薰之届候，悯会弁之增劳，暂锡假宁，聿昭恩遇。臣 等退惟鄙质，幸此亲逢，敢忘蒙瞽之言，仰效涓毫之 助。切以四方无事，百度允釐，宫禁之间，穆清多豫。伏 愿重汉皇之六学，惜夏禹之寸阴，时习所闻，愈精大 义，间挥仙翰，式就神功，彰睿德之日新，广鸿猷之天 赋。如此则宗祊景福，赞明主之保邦；夷夏仰瞻，识大

朝之垂教

幸学部艺文二〈诗〉

《驾幸太学》

宋·秦观

原庙初更十二章，还舆诏跸幸诸庠。法天璧水遥迎 仗，应夜深衣不乱行。风动四夷将遣子，礼行三舍遂 宾王。前知此举追虞氏，果有球音发舜堂。

《驾幸太学恭述》

明·王穉登

“璧水钧天乐，桥门卤簿车。”秋风清道早，朝雨洒尘疏。 检礼惟行菜，谈经亦坠鱼。不知稽古士，献纳更何如。

《圣驾视学有述》

李东阳

“翠华重匝护金根，鸾驾从容下玉阍。一雨隔霄清辇 路，五云先晓覆桥门。中天地迥乘龙御，在庙心劳想 骏奔。礼乐百年昭象设，衣冠三代蔼云孙。拜瞻共识 师模重，坐讲方知圣道尊。履上仙班星咫尺，耳闻天 语玉清温。凤团赐茗公卿贵，鸡舌分香侍从恩。敢谓 文章非国运，故知笾豆有司存。休风令遣群方动，盛” 事仍兼往代论。从此《六经》功久大，须将覆载比乾坤。

幸学部纪事

《后汉书朱浮传》：“建武七年，浮上书曰：夫太学者，礼义 之宫，教化所由兴也。陛下尊敬先圣，垂意古典，宫室 未饰，干戈未修，而先建太学，造立横舍，比日车驾亲 临观飨，将以弘时雍之化，显勉进之功也。”

《桓荣传》：“永平二年，三雍初成，拜荣为五更，每大射养 老礼毕，帝辄引荣及弟子升堂执经，自为下说。乃封 荣为关内侯，食邑五千户。”

《中山王焉传》：“永平二年冬，诸王来会辟雍，事毕归藩， 诏焉与俱就国，从以虎贲官骑。”

《晋书裴𬱟传》：“时天下暂宁，𬱟奏修国学，刻石写经。皇 太子既讲释奠，祀孔子，饮飨射侯，公幸太学问，甚有仪序。” 《庾峻传》：“峻为博士，高贵乡尚书义于峻。”

峻援引师说，发明经旨，申畅疑滞，对答详悉。迁秘书 丞。

《苻坚载记》：“坚广修学宫，亲临太学，考学生经义优劣， 品而第之，问难五经，博士多不能对。坚谓博士王寔 曰：‘朕一月三临太学，黜陟幽明，躬亲讲励，罔敢倦违。 庶几周孔微言，不由朕而坠。汉之二武，其可追乎’？寔 对曰：‘自刘石扰覆，华畿二都鞠为茂草，儒生罕有或 存，坟典绝而莫纪。经纶学废，奄若秦皇。陛下神武拨 乱，道隆虞夏。开庠序之美。弘儒教之风。化盛隆周，垂 馨千祀。汉之二武，焉足论哉’！”坚自是每月一临太学。 诸生竞劝

《刘曜载记》：“曜临太学，引试学生之上第者，拜郎中。” 《隋书马光传》：“光为太学博士，尝因释奠，高祖幸国子 学，王公以下毕集。光升座讲礼，启发章门。已而诸儒 生以次论难者十馀人，皆当时硕学。光剖析疑滞，虽 辞非俊辩，而理义弘赡，论者莫测其浅深，咸共推服， 上嘉而劳焉。”

《唐书徐旷传》：“旷字文远，为国子博士。高祖幸国学，观 释奠，文远发《春秋》题，讲难锋生随方占对，莫能屈。帝 异之，封东莞县男。”

《陆元朗传》：元朗字德明，补太学博士。高祖已释奠，召 博士徐文远、浮屠慧乘、道士刘进喜各讲经，德明随 方立义，遍析其要。帝大喜曰：“三人者诚辩，然德明一 举辄蔽，可谓贤矣。”

《孔颖达传》：“颖达，贞观时拜祭酒，侍讲东宫。帝幸太学 观释菜，命颖达讲经毕，上释奠颂，有诏褒美。”

《旧唐书礼仪志》：贞观十六年三月丁丑，太宗幸国子 学，亲观释奠，祭酒孔颖达讲《孝经》。太宗问颖达曰：“‘夫 子门人曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何 耶’？对曰：‘曾孝而全，独为曾能达也’。制旨驳之曰：‘朕闻 《家语》云：曾晳使曾参锄瓜，而误断其本’。晳怒，援大杖 以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告门人曰：‘参 来勿内’。既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之 常在侧，欲杀之乃不得，小棰则受，大杖则走。今参于 父，委身以待暴怒，陷父于不义，不孝莫大焉。由斯而 言，孰愈于闵子骞也’？”颖达不能对。太宗又谓侍臣“诸 儒，各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者善事父 母，自家刑国，忠于其君，战陈勇，朋友”信，扬名显亲，此 之谓孝。其在经典，而论者多离其文，迥出事外，以此 为教，劳而非法，何谓孝之道耶？

《唐书归崇敬传》：皇太子欲临国学行齿胄礼，崇敬以 学与官名皆不正，乃建议古天子学曰辟雍。以制言 之，壅水环缭如璧然；以谊言之，以礼乐明和天下云 尔。在礼为泽宫，故前世或云璧池，或曰璧沼，亦言学 省。汉光武立明堂、辟雍、灵台，号三雍宫。晋武帝临辟 雍，行乡饮酒礼，别立国子学以殊士庶。永嘉南迁，唯 有国子学，隋大业中更名国子监。今声明之盛，辟雍 独阙，请以国子监为辟雍省。祭酒、司业之名，非学官 所宜业者，栒簴大版，今学不教乐，于义无当。请以祭 酒为太师，氏位三品；司业为左师，右师位四品。近世明经，不课其义，先取帖经，颛门废业，传受义绝。请以 《礼记》《左氏春秋》为大经，《周官》《仪礼》《毛诗》为中经，《尚书》 《周易》为“小经，各置博士一员。《公羊》《穀梁春秋》共准一 中经，通置博士一员。博士兼通《孝经》《论语》，依章疏讲 解。德行纯洁、文词雅正、形容庄重可为师表者，委四 品以上各举所知，在外给传，七十者安车蒲轮敦遣。” 国子、太学、四门三馆，各立五经博士，品秩、生徒有差。 旧博士、助教直讲，经直律馆、算馆，助教请，皆罢教授 法。学生谒师，贽用腶修一束，酒一壶，衫布一裁，色如 师所服。师出中门，延入与坐，割修𣂏酒三爵止，乃发。 箧出经，抠衣前，请师为说经大略，然后就室，朝晡请 益。师二时堂上，训授道义，示以文行忠信，孝悌、睦友， 旬省月试，时考岁贡，眂生徒及第多少为博士，考课 上下，有不率教者，槚楚之国子，移礼部为太学生。太 学又不变，徙之四门；四门不变，徙本州之学复不变， 繇役如初，终身不齿。虽率教九年，学不成者，亦归之 本州。礼部考试法，“请罢帖经，于所习经问大义二十 而得十八，《论语》《孝经》十得八为通。策三道，以本经对， 通二为及第。其孝行闻乡里者，举解具言。试日义阙 一二，许兼收焉。”天下乡贡如之。习业考试，并以明经 为名，得第授官，与进士同。有诏尚书省集百官议。皆 以习俗久，制度难分明，省禁非外司所宜名。《周官》世 职者称氏，国学非世官不得名“辟雍省太师氏。”大抵 惮改作，故无施行者。

《褚无量传》：“开元七年，皇太子齿胄于学，诏无量升堂 讲劝，百官观礼，厚赐赉。”

《宋史高闶传》：“闶为国子司业，时新学成，闶奏补试者 六千人，且乞临雍，继率诸生上表以请。于是帝幸太 学，秦熹执经，闶开讲《泰卦》，赐三品服。胡寅闻之，以书 贵闶曰：‘阁下为师儒之首，不能建大伦，明天人之理， 乃阿谀柄臣，希合风旨，求举太平之典，欺天罔人孰 甚焉！平生志行扫地矣’。”

《葛胜仲传》：“胜仲，绍圣四年进士，后除兖州教授，入为 太学正。上幸学，多献颂者，胜仲独献赋。上命中书第 其优劣，胜仲为首。”

《丰稷传》：“稷改国子司业，起居舍人，历太常少卿，国子 祭酒。车驾幸太学，命讲《书无逸》篇，赐四品服。”

《枫窗小牍》：元祐六年七月朔，皇帝既视文德朝，翰林 学士拜疏于廷曰：“陛下即位，尊有德，亲有道，诏举贤 良方正、经明行修艺文之士，欲以幸教天下，甚惠。夫 太学者，教化之原也。且先皇帝初斥三学舍，增弟子 至三千员，惟圣上幸照临其宫。”上以问丞相，丞相曰： “学士议是。今岁屡丰贺，海内诚无事，而陛下聪明仁 孝，好学出天性，不因是以风动四方，则事尚何可为 者？况祖宗之旧章，皆在可考，请下有司讨论以进。”制 曰：“可。”以岁十月庚午，驾自景灵宫移伏，谒孔子祠。入 门，降辇，就小次，由东阶以升，奠爵再拜。礼官告礼成， 然后退。幸太学，诏博士皆升堂，坐诸生两庑下。乃命 国子祭酒讲《书》之《无逸》终篇，因而幸武成王庙而过 左丞相实从，于是率诸公赋诗以形容之，在位者皆 属和。《十二月诗》至太学，祭酒司业合其僚属以谋之 曰：“此太平希阔盛事也，太学何敢私有？必刻金石以 传之天下为称。”且属《格非》序其本末格非。窃惟成周 之隆，其人君起居动作之美，载于诗声于乐者，多出 于左右辅弼之臣，而王之德意志虑，至设官而传道 之，不为区区也。今丞相诸公赋诗，与《雅》《颂》之作无异， 祭酒欲传之天下，与道王之德意无异，宜刻石不疑。 元祐七年正月十日，谨序。此李公格，非笔也。诸公诗 皆七言，以“章庠行”、“王堂”为韵。赋诗，诸公为吕公大防、 苏公颂、韩公忠彦、苏公辙、冯公京、王公岩叟、范公百 禄、梁公焘、刘公奉世、顾公临、李公之纯、孙公升、马公 默、范公纯礼、王公钦臣、孔公武仲、陈公轩、吴公安诗、 丰公稷、赵公挺之、李公师德、李公阶、王公谊、许公彦、 孙公谔、蔡公肇、周公知默、傅公楫、宋公彬、周、宋公商、 吴公师仁、张公敦义、刘公符、陈公祥道、邓公忠臣、李 公格非，凡三十六人。

《玉海》：元祐六年十月，释奠太学，礼成，学正汪浃记视 学始末及以诗章、赋颂、奏记，类为《荣观集》五卷。 宣和中幸太学，学谕莫若纪奉安宣圣，讫于临幸三 十四条，为“《崇圣恢儒集》三卷。”

宜和四年，幸太学，孔朝端以先圣后，赐上舍出身。 绍兴十四年三月，车驾幸太学，制《文宣王》及《七十二 子赞》，并刊石太学。上曰：“唐明皇作赞，斥先圣先师之 名，非尊儒重道之意。”高闶曰：“尢见圣学高出前代之 上。”二十六年十二月二十一日，臣僚请以御制赞石 本赐诸郡学校，从之。

淳熙四年二月，幸太学，祭酒林光朝讲《中庸九经》一 段，光朝释行之者一，谓一乃《中庸》。上曰：“深得圣人之 旨，先儒未及。”

《续文献通考》：“度宗咸淳三年幸学，祇谒先圣，命讲《中 庸》毕，执经官陈宗礼、讲经官陈宜中各转一级《金史宗宪传》：“太宗幸学，宗宪与诸生俱谒。宗宪进止 恂雅，太宗召至前，令诵所习，语音清亮，善应对，上嗟 赏久之。”

《东朝纪》：“上幸太学，祀孔子，拜跪盥献，咸用享庙礼。缙 绅聚观，皆思自奋，以进庸于世。”

幸学部杂录

《玉海》。按艺祖即位之月，首幸国学，次月又幸。据《祖宗 故事》云，建隆元年正月初幸，二月再幸。范祖禹于帝 幸学言之曰：“启佑后嗣立太平之基。”范百禄上《哲宗 视学疏》又言之曰：“祖宗隆儒师古，躬化天下之意。”而 《续通鉴》、长编、《会要》、日历等书皆逸不载。据《实录》本纪， 太祖以建隆二年十一月始幸国子监，三年正月又 幸赵师民《劝学箴》：“在我太祖，神武披攘。亲驾辟雍，真 儒有光。”

《续文献通考》：“国朝南雍初建，大驾数临，且躬御讲筵， 延礼司成坐讲堂上，亲为论说，即谕诫师生，复赐宴 竟日乃返。列圣遵承践祚之初，必举斯典。至世宗独 临幸至再。秩礼兴教，屡涣天章，近代所未睹也。”

经筵部汇考

汉

宣帝甘露三年诏诸儒讲五经于石渠

按《汉书宣帝本纪》：“甘露三年三月己丑，诏诸儒讲《五 经》同异，太子太傅萧望之等平奏其议，上亲称制临 决焉。”

按《潜确类书》：“经筵历代无专官。汉宣帝昭诸儒讲五 经于石渠阁。”

后汉

章帝建初四年诏诸儒会讲白虎观如石渠故事

按：《后汉书章帝本纪》：建初四年“十一月壬戌，诏下太 常将大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲 议《五经》同异，帝亲称制临决，如孝宣甘露、石渠故事。”

唐

太宗贞观　年置弘文馆引内学士讨论古今

按《唐书太宗本纪》，不载。按《儒学列传》：“太宗锐情经 术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士。既即位， 殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休。听朝之间，则 与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。”

元宗开元三年九月戊寅诏左散骑常侍马怀素与右常侍褚无量更日侍读

按《唐书。元宗本纪》。不载。按《玉海》云云。

按《潜确类书》：“元宗改丽正修书院为集贤院，选耆儒 日一人侍读，以质史籍疑义。置集贤侍读学士，侍直 学士褚无量、马怀素为侍讲，每入阙门，则令乘肩舆 以进。”

宋

太祖建隆三年六月召宗丞赵孚讲易于后殿

按《宋史太祖本纪》。不载。按《玉海》云云。

开宝三年召王昭素赐坐便殿讲乾卦

按《宋史太祖本纪》。不载。按《玉海》云云。

仁宗景祐元年正月丁亥置崇政殿说书

按《宋史仁宗本纪》云云。按《玉海》。景祐元年正月丁 亥。命贾昌朝。赵希言。王宗道。杨安国。并为崇政殿说 书。日以二人侍讲说。

景祐二年，置“迩英”、延义二阁。

按：《宋史仁宗本纪》，“景祐二年春正月癸丑，置迩英、延 义二阁，写《尚书无逸》篇于屏。”

按《玉海》，“景祐二年正月癸酉，置迩英延义二阁。是日 御延义阁，召辅臣观盛度读《唐书》，贾昌朝讲《春秋》，遂 宴崇政殿。”

按，《东斋纪事》：“宋崇政殿西有延义阁，南向；迎阳门之 北有迩英阁，东向，皆讲读所。仁宗初御延义，每令讲 论或讲读终篇，则宣二府大臣同听，赐飞白书或赐 宴。其后专御迩英也。”

庆历二年始以宪府侍经筵

按《宋史仁宗本纪》。不载。按《玉海》。庆历二年二月丁 丑。“召中丞贾昌朝侍讲于迩英阁。”宪府侍经筵自此 始。

皇祐三年诏讲读官立侍敷对馀坐侍于阁中

按《宋史仁宗本纪》，不载。按《玉海》，天圣以前，讲读官 皆坐侍，自景祐以来皆立侍。皇祐三年九月丁丑，诏 当讲读臣僚立侍敷对，馀皆赐坐侍于阁中。

====神宗元丰元年始以经筵前一日进讲义====按《宋史神宗本纪》。不载。按《玉海》，经筵前一日进讲 义，自元丰元年陆佃始。

哲宗元祐二年诏非讲读日经筵官进汉唐故事二条

按《宋史哲宗本纪》。不载按《玉海》，元祐二年。侍读苏 颂请诏史官学士录新旧《唐书》日进数事。十一月壬 申。诏经筵官非讲读日进汉唐故事二条。

高宗建炎四年八月甲戌诏侍从官日一员轮直进故事关治体者

按：《宋史高宗本纪》云云。

按《玉海》，“建炎四年八月四日，谢克家请讲日轮侍侍 从，进前代本朝故事涉治体者三事。十八日，綦崇礼 奏命讲读翰林学士两省官进之。九月三日，令讲筵 置历。”

绍兴二年讲官乞各专一经上不许

按《宋史高宗本纪》，不载。按《玉海》，绍兴二年，胡安国 侍读，专讲春秋。时讲官四人援例乞各专一经。上曰： “他人通经，岂安国比？”不许。

孝宗隆兴元年十一月诏学士院经筵官日以二员宿直

按《宋史孝宗本纪》。不载。按《玉海》云云。

元

元制，宣文阁以儒臣为经筵官，日侍讲读。

按《辍耕录》：“天历初，建奎章阁于西宫兴圣殿之西廊， 为屋三间，高明敞爽。南间以藏物，中间诸官入直所。 北间南向，设御座，左右列珍玩，命群玉内司掌之。阁 官署衔，初名奎章阁，阶正三品，隶东宫属官。后文宗 复位，乃升为奎章阁学士院，阶正二品，置大学士五 员，并知经筵事。侍书学士二员，承制学士二员，供奉” 学士二员，并兼经筵官幕职。置参书二员，典签二员， 并兼经筵参赞官，照磨一员，内掾四名，内二名兼检 讨；宣使四名，知印二名，译史二名，典书四名。属官则 有“群玉内司”，阶正三品。置“监《群玉》”，内司一员，司尉一 员，亚尉二员，佥司二员，典簿一员，令史二名，典吏二 名，司钥二名，司膳四名，给使八名。专掌秘玩古物。艺 文监，阶正三品。置“太监兼检校书籍事二员，少监同 检校书籍事二员，监丞参检校书籍事二员”，或有兼 经筵官者，典簿一员，照磨一员，令史四名，典吏二名， 专掌书籍。鉴书博士司，阶正五品，置博士兼经筵参 赞官二员，书吏一名，专一鉴辨书画。授经郎，阶正七 品。置授经郎兼经筵译文官二员，专一训教怯薛官 大臣子孙。艺林库，皆从六品，置提典一员、大使一员、 副使一员、司吏二名、库子一名，专一收贮书籍。广成 局，阶从七品，置大使一员、副使一员、直长二员、司吏 二名，专一印行祖宗《圣训》及国制等书。特恩刱制象 齿小牌五十，上书“奎章阁”三字，一面篆字，一面蒙古 字，与“畏吾儿”字，分散各官，悬佩出入宫门无禁。学士 院凡与诸司往复，惟札送参书厅行移而已。命侍读 学士虞集撰记，御书刻石阁中。今改“奎章”曰宣文。 按《纪闻》：元制，宣文阁于大明殿之西北，万几之暇，御 阁阅经史，以左右儒臣为经筵官，日侍讲读。

明

英宗正统元年始定经筵之仪

按《明会典》，“国初经筵无定日。或令文学侍从之臣讲 说，亦无定所。正统初，始著为仪。”常以月之二日御文 华殿进讲，月三次。寒暑，暂免日讲于文华穿殿，其仪 简。又正统初定，“凡经筵初开，敕勋臣一人知经筵事， 内阁学士或知或同知经筵事，六部尚书、左右都御 史、通政使、大理寺卿及学士等官侍班翰林院、春坊 等官及国子监祭酒二员；进讲，翰林春坊等官二员； 展书，给事中、御史各二员；侍仪，鸿胪寺锦衣卫堂上 官各一员；供事，鸿胪寺鸣赞一员；赞礼，序班四员举 案，勋臣或驸马一人领将军侍卫，礼部择吉题请。”先 期，直殿内官于文华殿设御座，又设御案于殿内御 座之东稍南，设讲案于御案之南稍东。是日早，司礼 监官先陈所讲《四书》经史各一册置御案，又各一册 置讲案，皆《四书》东、经史西。先期讲官撰《四书》经或史 讲章各一篇，预置于册内。是日早，上御文华殿，升御 座、将军侍卫如仪。鸿胪寺官引知经筵及侍班讲读、 执事侍仪等官于丹陛上行五拜三叩头礼毕。以后， 每月初二、十二、二十二日止行叩头礼。以次上殿，依 品级东西序立，知经筵官序于侍班官上，侍仪御史、 给事中于殿内之南，分东西北向。序班二员举御案 置御座前，二员举讲案置御案之南。正中，鸿胪寺官 赞“进讲”，讲官一员从东班出，一员从西班出，诣讲案 前稍南北向并立。东西展书官各一员从本班出，进 至御案之南铜鹤下，东西向立。鸿胪寺官赞“讲官鞠 躬，拜”，叩头兴，平身毕。东班展书官进诣御案前，跪展 《四书》毕，起，退立于东鹤下。讲《四书》。讲官进至讲案前， 立奏讲某书。讲毕稍退，展书官诣御案前，跪掩《四书》。 毕，仍退立于鹤下。西班展书官进诣御案前，跪展经或史毕，起，退立于西鹤下。讲经史讲官进至讲案前， 立奏讲某经或某史。毕，少退，并立如初。展书官诣御 案前跪掩书毕，仍退立于鹤下。鸿胪寺官赞讲官鞠 躬拜，叩头兴，平身，各退就东西班，展书官随之。序班 二员举御案，二员举讲案，退至原所。鸿胪寺官赞“礼 毕”，命赐酒饭。鸿胪寺官及各官皆跪，承旨出，至丹陛 上，行叩头礼。至左顺门，酒饭毕、入行叩头礼

按《昭代典则》：“正统元年春正月，帝御经筵。”

天顺八年始开经筵以二八月中旬始四十月下旬止

按《琐缀录》：“天顺八年始开经筵，岁以二八月中旬始， 四十月下旬止。先期于文华殿设金鹤香炉于宝座 之南，左右各一。香炉之东南，设御案、讲案各一。案上 置进讲书，镇以金尺。至期，知经筵官、勋臣、阁学讲官 暨九卿鸿胪锦衣指挥使及四品以上写讲章官，俱 绣金绯袍展书。翰林官与侍仪御史、给事中，俱青绣” 服。大汉将军二十人导驾至左顺门，易冠带，仍执金 瓜。侯、伯则易金绣蟒衣，立文华门外。宣入，将军负东 西墙立。诸臣行礼毕，升陛。由殿东西门入，序班举御 案进上前，随举讲案。讲官出班立，展书官二员出班 对立。讲官行礼兴。东展书官膝行诣御案，展《四子书》 讲义，讲官进讲毕，退。西展书官展经义仪亦如之。讲 毕，上谕官人吃酒饭，各官承旨出拜丹陛下，乃诣左 顺门宴以官序，惟学士序。鸿胪及四品以上写《讲章 官》之右。日讲官凡四员，日轮二员进讲。讲毕，宴于文 华门外西庑，禁中谓之“小经筵”，亦谓之“小讲。”

孝宗弘治元年三月初开经筵

按《昭代典则》云云。

世宗嘉靖六年定讲大学衍义仪

按《明会典》，“讲《大学衍义》仪”，嘉靖六年定，每月初三、初 八、十三、十八、二十三、二十八日，用经筵日讲官二员 进讲，内阁学十一员侍班。讲毕，赐茶、赐酒饭，俱如日 讲仪。

按《名山藏》嘉靖六年五月，命翰林官撮经史大义，日 一进讲。杨一清请进《大学衍义》，上从之曰：“日一讲不 得其精微，其以五日进。”

嘉靖十年定“无逸殿进讲仪。”

按《明会典》无逸殿讲仪，嘉靖十年定，先一日，司设监 官于无逸殿，设御座、御案及讲案，如文华殿日讲之 仪。是日质明，上具常服，乘辇至无逸殿门，众官于门 外迎候。上降辇，乘板舆，至殿内，降舆陞御座。鸿胪寺 官赞，“各官于殿门外入班，行一拜三叩头礼毕，进入 殿内，各照品级东西序立。序班二员举御案置御座” 前，二员举讲案置殿门内西边，东向，设坐位。鸿胪寺 官赞“进讲。”讲官大学士一员出班行叩头礼。上命赐 讲官坐。讲官并鸿胪寺官承旨赞叩头讫，展书官诣 御案前跪展讲章，退，讲官坐。讲毕，展书官诣御案前 跪掩讲章。讲官叩头讫，复班。又大学士一员出班叩 头，承旨坐讲。展书官一员展书，俱如前仪。序班二员 举御案、二员举讲案、退至原所。鸿胪寺卿奏“礼毕。有 旨赐宴。”众官承旨讫。退至豳风亭前迎候。上乘板舆 至亭内。降舆陞御座赐宴。

穆宗隆庆元年定经筵仪

按《明会典》：“隆庆元年，定先一日告奉先殿，告几筵。先 五日，命司礼监同各官诣文华殿演礼。是日上诣文 华殿左室，展礼先圣先师。”又定讲章于前两日先进 呈览，凡假日先期传免。

隆庆六年，定午讲仪。

按《明会典》午讲仪，隆庆六年定，每日早阁臣及讲官 讲毕，各退。上进煖阁少憩，司礼监将各衙门奏章进 上御览，阁臣等退西厢房伺候。上有所谘问，即召至 御前，将本中事情明白敷奏。览本后，阁臣率领正字 官恭侍。上进字毕，若上欲再进，煖阁少憩，阁臣等仍 退至西厢房伺候。若不进煖阁，阁臣等即率讲官再 进午讲，讲《通鉴节要》。《通鉴》讲完，以《贞观政要》进讲，讲 官务将前代兴亡事实直解明白，讲毕各退。上还宫。 一、每月三、六、九视朝日，暂免讲读。上于宫中有暇，将 讲读过经书，从容温习，或看字体法帖，随意写字一 幅，不拘多寡。一、每日定以日出时。上早膳毕出御讲 读，午膳毕还宫。

神宗万历二年定春秋讲期及日讲仪

按《明会典》，“万历二年定，春讲以二月十二日起，至五 月初二日止；秋讲以八月十二日起，至十月初二日 止，不必题请。日讲仪，上御文华穿殿，止用讲读官， 内阁学士侍班，不用侍卫侍仪。执事等官侍班，讲读 等官入见，行叩头礼，东西分立。先读《四书》，次读经或 读史。每本读十数遍后，讲官先讲《四书》，次讲经或讲 史”，务在直说大义明白易晓。讲读后，侍书官侍上习 书毕。各官叩头退。文华殿赐茶，文华门赐酒饭

皇清

顺治九年

《大清会典》：“顺治九年，题准春秋各举经筵一次。大学”、

士、知经筵事、尚书左都御史、通政使、大理寺卿、学士等官侍班。翰林院官二员进讲。候

文华殿工成日举行

顺治十四年

《大清会典》。“顺治十四年，议准每年春秋二次举行经”

筵礼预期。礼部札钦天监择日具题内阁、酌定讲官员数、题用经书。《讲章》令讲官撰送内阁改定恭进

《御览》前期一日、

皇上亲祭。

奉先殿、及

先师孔子以

文华殿未成暂于

弘德殿设

孔子位致祭

康熙十年

《大清会典》。“康熙十年二月议准经筵前一日，遣官诣”

孔子庙致祭

是年七月，题准“春秋经筵，暂停告祭。”

康熙二十五年

《大清会典》。康熙二十五年，以

文华殿告成设

孔子神位于

传心殿经筵。前一日、照例致祭

凡《经筵仪注》。每年春秋二仲月、礼部札钦天监择日预行题定讲期。其应讲经书、及讲官职名、由翰林院奏请

钦定、应进讲官。满汉各二员。撰拟讲章、缮写满汉文

进呈候

钦定后、恭缮正本副本。是日早、内阁满汉大学士六

部。满汉尚书、都察院通政司、大理寺詹事府、满汉堂官各一员、俱盛服于

文华殿丹墀侍班。满汉给事中各一员。满汉御史

各一员侍仪。礼部鸿胪寺官预设

御前书案、及讲官讲案。翰林院官将

御览讲章正本、及讲官所讲副本、预设各案上《四书》

讲章在左。《经》讲章在右。礼部堂官奏陈设毕。

上常服御。

文华殿陞座。鸣赞官四员两旁立。赞侍班。各官行

二跪六叩头礼。毕，各退原班立。鸿胪寺堂官两旁各一员引各官进殿内，照品级分东西序立，满讲官居左，汉讲官居右，科道官于殿内两旁相向立。鸿胪寺官赞“进讲” ，讲官各自原班出，进至讲案前，行一跪三叩头礼。以次进案前立，先讲《四书》，次讲经书，讲毕，退立原班。鸿胪寺堂官引殿内各官出。鸣赞官赞“各官行二跪六叩头礼毕。” 退立原班。礼部堂官奏《讲书》礼毕。

上还宫。翰林院恭

“进正本。” 《讲章》、交内监收进。众官同至

协和门

赐宴毕。鸿胪寺堂官、鸣赞官引各官至

太和门外谢

恩、行一跪三叩头礼毕。不赞。众皆退

日讲仪

每日讲章、满汉讲官分撰翻译缮写毕，先期以正本进呈。

《御览》：“每”日

皇上御

乾清宫陞座。满汉常川进讲官、满讲官一人。汉讲

官二人，间用三人，捧副本入，置讲案上，行“一跪三叩头礼。” 毕，两旁侍立以次诣讲案前进讲。讲毕，各官退。讲毕，复行“一跪三叩头礼。” 康熙十六年停止。

每日进讲、或在部院官奏事前。或在奏事后。俱候

旨行。

日讲之期。自二月经筵后始、夏至日止。八月经筵后始、冬至日止。或届期奉

旨“不停讲。”

“凡遇大典、及祭祀斋戒日期、俱停进讲。” 康熙二十二年

谕“如不亲诣行礼。祭日仍讲”

每岁终汇写讲章进呈。康熙十七年、

《谕停汇写》。仍具本奏

闻

经筵部艺文一

《论经筵事》

宋·程颢

臣窃以主居崇高之位，持威福之柄，百官畏摄，莫敢 仰视，万方承奉，所欲随得。苟非知道畏义，所养如此， 其惑可知。中常之君，无不骄肆，英明之主，自然满假， 此自古同患，治乱所系也。故周公告成王，称前王之 德，以“寅畏祇惧”为首。从古以来，未有不尊贤畏相而 能成其圣者也。皇帝陛下未亲庶政，方专问学，臣以 “为辅养圣德，莫先寅恭，动容周旋，当主于此。岁月积 习，自成圣性。臣窃闻经筵，臣寮侍者皆坐，而讲者独 立，于礼为悖。欲乞今后时令坐讲，乃与义理为顺，所 以养主上尊儒重道之心。”取进止。

《乞不以假故逐日进讲札子》

朱熹

臣伏见旧制，每遇只日早晚进讲，及至当日或值假 故，即行权罢。又按故事，将来大寒大暑，亦系罢讲月 分。恭闻陛下天性好学，晨夕孜孜，虽处深宫，必不暇 逸。但臣误蒙选择，以经入侍，固当日有献纳，以辅圣 志。今乃淹旬累月，不得修其职业，素餐之刺，实不自 安。故尝面奏，暇日无事，正宜进讲。已蒙圣慈，俯赐嘉 纳，今已两日，未见施行。因省昨来所陈，似亦未至详 悉。今别具奏，欲乞圣明特降睿旨，“今后除朔望旬及 过宫日外，不以寒暑、双只月日、诸色假故，并令逐日 早晚进讲。内有朝殿日分，伏恐圣躬久坐，不无少劳， 却乞权住当日早讲一次。庶几藏修游息，无非典学 之时。圣德日跻，天下幸甚。”取《进止》。

《奎章阁记》

元·虞集

大统既正，海内定一，乃稽古右文，崇德学道。以天历 二年三月，作奎章之阁，备燕闲之居。将以渊潜遐思， 缉熙典学。乃置学士员，俾颂乎祖宗之成训，无忘乎 创业之艰难，而守成之不易也。又俾陈夫内圣外王 之道，兴亡得失之故，而以自警焉。其为阁也，因便殿 之西庑，择高明而有容，不加饰乎采。不重劳于土 木，不过启户牖以顺清燠，树庋阁以栖图书而已。至 于器玩之陈，非古制作中法度者，不得在列。其为处 也，跬步户庭之间，而清严邃密，非有朝会、祠享、时巡 之事，几无一日而不御于斯。于是宰辅有所奏请，宥 密有所图回，争臣有所绳纠，侍从有所献替，以次入 对，从容密勿，盖终日焉而声色狗马、不轨不物者，无 因而至前矣。自古圣明睿知，善于怡心养神，培本浚 源、泛应万变而不穷者，未有易乎此者也。盖闻天有 恒运，日月之行不息矣；地有恒势，水土之载不匮矣。 人君有恒居，则天地民物有所系属而不易矣。居是 阁也，静焉而天为一，动焉而天弗违，庶乎有道之福， 以保我子孙黎民于无穷哉。

《经筵赋》

明·于慎行

“皇帝嗣基御宇，奉一德，叶三灵，建皇极，合天中。埽地 肃乎泰畤，圜桥煜乎学宫，橐轩弧于塞障，舞舜戚于 阶庭。玉马金牛，表清明之上瑞；龙庭鲛室，沾覆露之 鸿功。既以光神圣之大统，登三五之遐风，而犹冥搜 乎乾乾翼翼，勤思乎赫赫明明，凝神日中之戒，游心 千古之英。”乃诏司存，命掌故，蒐衢室之遗文，究石渠 之矩度。综英庙之遗谟，接五宗之高步。驰辕礼法之 场，按辔皇王之路。探蓬观之图书，发芸台之缃素。儒 衣礼席，抡故老之仪形；玉检琅函，贮将军之武库。宝 幄陈乎迩英，法筵肃乎蠖濩。爰宵衣而莅止，盖辍朝 而展辂。尔乃九衢雾敛，双阙霞光。万国会涂山之玉， 百灵侍轩后之堂。翊文戟于高殿，震钟鼓于岩廊。睹 中天之广座，方穆穆以垂裳，开阊阖而敷奏，纷吁帝 之琅琅。九宾之仪既序，百官之职孔明。帝慨焉而四 顾，思问道乎总章。遂乃转金根，响云跸，导容容之羽 旗，启森森之柢梐。径会极之通门，憩文华之秘室。瑶 芳布乎兰戺，明月辉乎椒壁。伊雕几之前陈，睹黻扆 之中出。尚衣陈席，司仪赞揖，元公秉圭，彻侯奉璧。四 辅雍雍，九官秩秩。或插侍中之貂，或列期门之戟，或 耸柱后之冠，或珥殿中之笔，剑珮陆离，冠裳赫奕。莫 不鹄立广廷，属耳乎皇王之迹。于是惇诲之傅，博硕 之儒，出夔龙之高列，怀旦说之嘉谟，振赤茇之灼烁。 步金舄而前趋，瞻皇轩而拜手。委长佩之琼琚，走凤 掖鳌禁之彦，奉赤文绿字之图。秘椠芳乎帙气，柏熏 起乎文厨。于是鸡香微动，锦轴轻舒。核元元之妙义， 阐洋洋之圣谟。既笙簧乎《坟》《典》，亦鼓吹乎图书。帝骤 王驰，六艺之文郁若；周情孔思，一统之说昭如。若乃 授简载笔之纪，连云委阁之储。或翼翼小心，而鸿名 无斁；或涓涓不塞，而狂澜竞徂。羌一一而“抽衍，冀儆 戒于无虞。”于是天子超然元览，朗然遐睹，冥探五际， 潜游三古。倾道艺之芳华，憩文章之林府。喟上圣之 遐风，想哲王之高矩。抵舜璧于岩谷，投隋珠于合浦。 朝陈告善之旌，庭设乞言之鼓；运玉烛之光明，视八 埏于庭户。于是呼中使，命大官，酾桂醑，传玉盘。哲傅 元老，依几登筵。鸣玉而下，“锵锵珊珊。晞湛露而鸿恩 溥，奏《钓天》而广乐驩。陋石渠于往箓，展东观于前编愿缉熙之无斁，保隆称于万年。”重曰：“于昭维皇，崇至 德兮。钜典煌煌，猷赫赫兮。措轨尧阶，步舜室兮。吹万 亭毒，登皇极兮。聿骏有声，与天万亿兮。”

经筵部艺文二〈诗〉

《召赴资政殿听读诗义感事》

宋·吴冲卿

雪销𫛛鹊御沟融，燕见殊恩缀上公。昼日乍惊三接 宠，王风获听《二南》终。解头共仰天颜喜，墙面裁容圣 域通。午漏渐长知禹惜，侍臣何术补尧聪。

《次韵吴冲卿召赴资政殿听读诗义感事》

王安石

周南麟趾圣人风，未有驺虞系召公。《雅》《颂》兼陈为四 始，笙歌合奏以三终。讨论诏使成书上，休澣恩容著 籍通。墙面岂能知奥义，延陵听赏自为聪。

《御经筵讲大学衍义有感赋此》

明·世宗

帝王所图治，务学当为先。下作民之主，上乃承之天。 致治贵有本，本端化自平。人君所学者，其序有后前。 正心诚其意，志定必不迁。吾志既能定，理道岂复颠？ 身修本心正，家国治同然。国治乃昭明，万邦斯协焉。 于变《帝尧典》，思齐《文王》篇。“万国修身始，朕念方拳拳。”

《奉命充经筵讲官》

黄佐

“春风环珮集群仙，回首瀛洲二十年。院柳绿垂鸾驾 外，宫花红入凤池边。晓承纶綍开经幄，夕佩兰英拱 御筵。青镇赤墀聊复尔，璇题珍馆故依然。三阶瑞气 躔黄道，六籍荣光出翠川。祖武直从高帝始，人文还 羡孝皇前。坐临北斗霑尧酒，帘卷南薰协舜弦。长乐 赐来霞锦艳，上林擎出露桃鲜。赓歌正值光华旦，下” 拜同瞻咫尺天。遥望帝城珠树里，金华凉月夜涓涓。

《经筵进讲》

杨慎

延英别殿倚平台，问道恭承步辇来。讲席平依丹地 转，经函近对御筵开。凝旒睟穆闻天语，委佩从容列 上台。圣学方隆恩礼茂，儒臣长此奉康哉。

《八月二日经筵纪事》

前人

“经帷当日表，讲殿直天中。鹓鹭随多士，貂蝉列上公。 墀声分哕哕，棂影辨曈曈。湛露晞兰省，卿云烂桂宫。 蚁浮仙酒绿，鹤翥锡袍红。晋昼延三接，尧旻达四聪。 衣香芬玉藻，履迹印璇穹。观《易》三阳泰，陈诗万国同。 宠高梁授简，恩迈汉临雍。奎聚占乾象，研书识帝鸿。 羽陵无蚀蠹，元阁谢雕虫。莹德同金砺，温规借玉攻。” 扆瞻休气近，钟叩德音隆。卷帙叨从事，簪裾俨在躬。 涓尘何补助，海岳自深崇。敢诧桓荣力，还歌“《吉甫》风。”

经筵部纪事

《类要》：肃宗诏丁鸿与广平王及诸儒论定五经同异 于北宫白虎观，帝亲称制临决。鸿以才高，论难最明， 诸儒称之，帝数叹美，时人叹曰：“天下无双，丁孝公 山堂肆考。”东汉刘宽，灵帝初拜大中大夫，侍讲光华 殿，赐衣一袭。

唐《职林》马怀素元宗时与褚无量同为侍读更番入 宫中。每晏见帝自迎送，待以师臣礼。

《集贤注记》。“开元十九年三月。命学士陈希烈、王回质、 康子元、冯朝隐于三殿侍讲。先是”讲《周易》毕。子元等 各蒙锡赉。

《职官分纪》：仁宗命侍臣讲《毛诗》，谏官余靖疏曰：“天子 之学，与臣下不同，惟当撮全经之枢要，复先王之轨 范，简而不烦，为得其术。”

《职略》：仁宗尝语近臣，以方亲庶政，听断之暇，欲召名 儒讲习经典。宰臣冯极等曰：“今春降诏，每于双日讲 读，以当奉行前诏故也。”

《言行录》：“程伊川在经筵，当进讲，必宿斋豫戒，潜思存 诚，以感动上心。”又云：“哲宗幼冲，正叔以师道自居，每 侍上讲，色甚庄，继以讽谏，上畏之。正叔曰：‘吾以布衣 为上师傅，其敢不自重。一日讲读罢，未退，上忽起凭 槛折柳枝，伊川进曰：‘方春发生，不可无故摧折’。文潞 公与吕、范诸公入侍经筵，闻伊川讲说，相与叹曰：‘真 侍讲也’’！”

《系年录》：淳熙七年，讲筵，读《三朝宝训》终篇，史浩奏曰： “陛下双日御前后殿，与宰执裁决，又引臣寮班对，日

旰方罢。只日又御讲筵，依故事读数百言，恐劳圣躬

上曰：“朕乐闻谟训，虽只日休暇，亦当特坐。”自是，讲读，

上必注目倾耳，率漏下十刻方罢。

《元史黄缙传》：“溍兼经筵官，执经进讲者三十有二。帝 嘉其忠，数出金织纹段赐之。”

《亦怜真班传》：“真班以御史大夫知经筵事，经筵进讲， 必详必慎，故每读译文，必被嘉纳。”

《长安客话》：“景泰初，始开经筵，每讲毕，命中官布金钱 于地，令讲官拾之，以为恩典。时高毂年六十馀，俯仰 不便，无所得一。讲官忘其氏名，常拾以遗之。”

《名山藏杨守陈传》：“孝宗即位，守陈以大经筵礼法峻 整，早朝侍卫森严，上难尽群下之情，习国家之务，疏 请经筵之外，更开小经筵以讲学；早朝之外，更御午 朝以听政。小经筵则择端介博雅之儒，侍班进讲。偶 或未明，辄赐请问，若复有疑，更加详诘。讲官或呐，则 侍班诸臣代之覆解详释，以待圣心洞悟。陛下退朝， 又当常御文华后殿或前殿，以养心穷理，裁决庶政。 凡经史诸书以及祖宗典训、百官奏覆，皆当聚之殿 后。日轮内阁大臣一员、讲官二员，使居前殿右厢。陛 下若有疑难，或录示之，或召使对，上嘉纳之。”

《大政纪》：弘治元年三月十二日，初开经筵，赐讲官程 敏政等宴，及白金、宝钞有差。十三日，文华殿早进读 《尚书》《孟子》，及午进读《大学衍义》。自后以为常。讲毕赐 茶，上皆呼“先生”而不名。

正德元年三月，大学士刘健等请上御经筵，赐健等 冠带、衣履。

《昭代典则》：正德二年春，上御经筵讲书。故事：讲解书 义毕，必献规谏之语。是日詹事杨廷和、学士刘忠直 讲。既罢，上谓刘瑾曰：“经筵讲书耳，何书外添出许多 说话？”瑾与廷和等皆旧东宫官，奏曰：“此二人当打发 南京去。”陞二人南京侍郎。是时南京无缺，皆添注之， 虽若远之，实陞之也。

名山藏《陆深传》：“嘉靖七年，深为国子祭酒，充经筵讲 官。故事，经筵直讲先送讲章，内阁详定，乃以讲读。深 直讲，其章为内阁桂萼所改。讲罢，面奏讲义不洽，非 臣旧撰，请后毋送内阁改定。当深奏时，鸿胪官方赞 行礼，上不悉闻，命深退。深退，上疏请罪。上始知之，曰： ‘此故事也，汝有所见，则别奏闻’。萼因奏上深所撰讲” 章。上曰：“讲章进自内阁，方始明畅，不然保无不雅驯。” 自后如旧。深上言：“臣遭圣明，备员讲读，昨因讲义未 洽，经筵面奏，臣敢为此上恃尧舜。彼时威严之下，未 尽愚衷，先行犯礼，退疏待罪，方将具论，所以不意温 旨再蒙，是陛下不责臣罪，诱臣复言也。臣谨按：经筵 一事，辅养君德，乃其首务。臣等磨励亦复不少。夫天 威咫尺，臣子俨然拜起，布义陈词，若自反身心，一无 所有，岂不汗愧？故必勉加省察修践之功，而后可收 交孚感格之实。”臣之愚意，以为讲章必出讲臣之手， 所送内阁改定，不过略去其粗疏鄙野之词，加以温 润之气，以具告君之体，以丽泽儒臣之心。若尽出内 阁之意，而讲官不过口宣之，此于感孚甚远。以此进 于君父之前，是不诚也。臣意欲乞圣明容臣等各陈 所见，自训诂演释而外，于凡天下之大政事、大利弊， 皆得依经比义，条列敷奏。庶几九卿百司有行之而 不能久，给事中御史有知之而不敢言，司府州县有 负之而不能达者，皆得以次上闻，则圣总日启，圣学 日邃，“臣等亦藉以进修，而内阁又因以考臣等之造 诣。臣诚愚戆，欲因事纳忠，以佐维新之治。倘蒙圣明 垂察，臣之报效方自今日。”上曰：“陆深夸诈敢欺，即其 疏首献谀，夫岂臣谠？”且览其《初进讲章》，数语亦谬。吏 部参究以闻。吏部参深不敬，当罪。诏降一级，调外任， 谪延平府同知。

经筵部杂录

《唐制词》云：“路随祗事，穆宗侍讲内殿，敷尧舜之大典， 畅周孔之遗风，雅言玉音，奥义冰释。”

《玉海》：王吉曰：“广厦之下，细旃之上，明师居前，劝诵在 后。上论唐虞之际，下及殷周之盛，考仁圣之风，习治 国之道，䜣䜣焉发愤忘食，日新厥德。”

天禧旧制：侍臣皆赐坐，讲者别坐而听。乾兴后，侍臣 先赐茶毕，彻席，立讲毕，复坐，赐汤。侍读无所职，但侍 立而已。自宋绶、夏竦侍读，始令日读《唐书》一传，又读 《正说》。讲日，帝亲书古贤诗或经书要言一二纸。 《续文献通考》：经筵之设，将以讲明正学，培养君德。所 谓经筵侍讲，与今翰林侍讲、侍读名同而实异。自汉、 唐以来，人君听讲经史者多。至唐穆宗，召韦处厚、路 随为侍读，命讲书。至宋，司马光、程颐常充是选。此即 经筵侍讲、崇政殿说书也。

《谷城山房笔麈》：“经筵正讲在文华前殿，日讲在殿后 穿廊，正字在后殿东阁，设一幄次，又东一室，乃上所 游息处。