钦定古今图书集成 经济汇编 第三百四十六卷 |
钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第三百四十六卷目录
袜部汇考
释名〈释衣服〉
说文〈袜〉
中华古今注〈袜〉
事物原始〈袜 女袜〉
本草纲目〈毡屉〉
袜部艺文一
袜铭 汉崔骃
冬至献袜颂 魏曹植
袜部艺文二〈诗〉
马嵬行 唐刘禹锡
咏袜 杜牧
袜 李商隐
题杨妃袜 元杨维桢
袜 郑允端〈闺秀〉
袜部选句
袜部纪事
袜部杂录
履部汇考
诗经〈豳风狼跋 小雅车攻〉
礼记〈内则 少仪〉
周礼〈天官〉
仪礼〈士冠礼〉
方言〈履部杂释〉
释名〈释衣服〉
古今注〈舄 履 不借〉
南方草木状〈抱香履〉
隋书〈礼仪志〉
刘冯事始〈解脱履〉
中华古今注〈鞋子 靸鞋 麻鞋〉
辍耕录〈屦舄履考〉
本草纲目〈麻鞋 草鞋〉
杨慎外集〈履考〉
履部总论
中说〈周公篇〉
礼仪典第三百四十六卷
袜部汇考
编辑《释名》
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《释衣服》
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袜末也。在脚末也。
《说文》
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《袜》
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袜,足衣也。
《中华古今注》
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《袜》
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三代及周,著角袜,以带系于踝。至魏文帝吴妃,乃改 样以罗为之,后加以彩绣画,至今不易。至隋炀帝宫 人,织成五色立凤朱锦袜靿。
《事物原始》
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《袜》
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《实录》曰:“三代时已有之,谓之角袜,前后两相承,中心 系之以带。至魏文帝吴妃,乃始裁缝,以绫罗为之,即 今袜也。”《炙毂子》曰:“足衣也。文王伐崇而袜系带,已见 于商时。”
《女袜》
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《炙毂子》曰:三代谓之角袜,今名膝裤。曹子建《洛神赋》 曰:“凌波微步,罗袜生尘。”杨贵妃锦袎袜。杜牧诗云:“钿 尺裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他醉, 笑把花前出画裙。”今妇人有不著女袜者,李白诗云: “屐上足如霜,不著鸦头袜。”唐时亦然。
《本草纲目》
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《毡屉释名》
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李时珍曰:“凡履中荐袜下毡皆曰屉,可以代替也。”
《主治》
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《孙思邈》曰:“瘰𤻤烧灰五匕,酒一升和,平旦向日服,取 吐良。”
《附方》
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痔疮初起,痒痛不止,用毡袜烘热熨之,冷又易。〈集元方〉 一切心痛:毡袜后跟一对,烧灰酒服。男用女。女用男。 〈寿域方〉
断酒不饮:以酒浸毡屉一宿,平旦饮,得吐即止也{{Annotation|。《千金方》。}}
袜部艺文一
编辑《袜铭》汉·崔骃
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机衡建子,万物含滋。《黄锺》育化,以养元基。长履景福, 至于亿年。皇灵既祐,祉禄来臻。本支万世,子子孙孙。
《冬至献袜颂》魏·曹植
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“玉趾既御,履和蹈贞。”行与禄迈,动以祥并。南窥北户, 西巡王城。翱翔万域,圣体浮轻。
袜部艺文二〈诗〉
编辑《马嵬行》唐·刘禹锡
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“不见岩畔人。空见凌波袜。”邮童爱踪迹。私手解鞶结。 传看千万眼,缕绝香不歇。
《咏袜》杜牧
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钿尺裁量减四分,纤纤玉笋裹轻云。五陵年少欺他 醉,笑把花前出画裙。
《袜》李商隐
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尝闻宓妃袜,渡水欲生尘。好借嫦娥著,清秋蹈月轮。
《题杨妃袜》元·杨维桢
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天宝年来窄袎留,几随锦被暖香篝。月生帘影初弦 夜,水浸莲花一瓣秋。尘玷翠盘思乱滚,香粘金镫忆 微兜。悬知赐浴华清日,花底䙀儿碧眼偷。
《袜》郑允端〈闺秀〉
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轻轻小袜制香罗,三寸量来不较多。斜缕细匀裁制 好,鸦头休诧“马嵬坡。”
袜部选句
编辑汉张衡《南都赋》:“翛袖缭绕而满庭,罗袜蹑蹀而容与。” 魏曹植《洛神赋》,“凌波微步,罗袜生尘。”
唐杜甫诗:“罗袜红蕖艳。”〈又〉吾独何为在泥滓,青鞋布 袜从此始。
陈子昂诗:“绿水不污衣,香尘动罗袜。”
《李白诗》:“盈盈汉水若可越,可惜凌波步罗袜。”〈又〉履上 足生霜,不著鸦头袜。
宋苏轼诗:“已办布袜青行缠。”
金宋九嘉诗:“不巾不袜柳阴行,朝醉南村暮北庄。” 元元好问诗:“罗袜盈盈见微步。”
《丁鹤年》诗:“罗袜生尘水不波。”
《无名氏》诗:“拾翠不知罗袜润,踏花犹隔绣鞋香。”
袜部纪事
编辑《韩子》:文王伐崇,至凤凰之墟而袜系解,因自结之。太 公望曰:“何为也?”王曰:“上君与处皆其师,中皆其友,下 尽其使也。今皆先君之臣,故无可使也。”
《帝王世纪》:武王伐纣,行至商山,袜系解,五人在前,莫 肯系,皆曰:“臣所以事君,非为系袜。”
《左传》:哀公二十五年:夏五月庚辰,卫侯出奔宋。卫侯 为灵台于藉圃,与诸大夫饮酒焉。褚师声子袜而登 席。公怒,辞曰:“臣有疾,异于人,若见之,君将㱿之,是以 不敢。”公愈怒,大夫辞之不可。褚师出,公戟其手曰:“必 断而足。”
《汉书张释之传》:“释之为廷尉,有王生者,善为黄老言, 处士尝召居廷中,公卿尽会,立。王生老人,曰:‘吾袜解’”, 顾谓释之:“‘‘为我结袜’。释之跪而结之,既已,人或让王 生:独奈何廷辱张廷尉如此’?王生曰:‘吾老且贱,自度 终亡益于张廷尉,廷尉方天下名臣,吾故聊使结袜, 欲以重之’。诸公闻之,贤王生而益重释之。”
《哀帝本纪》:元延四年入朝。时成帝少弟中山孝王亦 来朝,独从傅。他日问中山王“独从傅,在何法?”令不能 对。令诵《尚书》,又废。及赐食于前,后饱起,下袜系解。成 帝由此以为不能,而贤定陶王。
《后汉书列女传》:“董祀妻名琰,字文姬。祀为屯田都尉, 犯法当死,文姬诣曹操请之,音辞清辨,旨甚酸哀。操 乃原祀罪。时且寒,赐以头巾履袜。”
《会稽典录》:“贺劭为人美容止,与人交久益敬之。在官 府,左右莫见其洗沐,坐常著袜,希见其足。”
《晋惠帝起居注》:“愍怀太子赐典兵中郎将复纻袜一緉。”
《致虚阁杂俎》:太真著鸳鸯并头莲锦裤袜,上戏曰:“贵 妃裤袜上,乃真鸳鸯莲花也。”太真问何得有此称,上 笑曰:“不然,其间安得有此白藕乎?”贵妃由是名裤袜 为藕覆,注云:“裤袜”,今俗称膝裤。
《太真外传》:“妃子死之日,马嵬村妪得锦袎袜一只,每 过客求一翫,得百钱,前后获无数。”
《嘉话录》:元载于万年县佛堂子中谒主官,乞一快死。 主者曰:“相公今日受些子污泥,不怪也。”乃脱秽袜塞 其口而终。
《酉阳杂俎》:处士元固言,贞元初,尝与道侣游华山谷 中,见一人服袜履甚新,断处如膝头,初无痕迹。 《唐书·崔彦昭传》:彦昭与王凝外昆弟也。凝大中初先 显,而彦昭未仕,尝见凝,凝倨不冠带,嫚言曰:“不若从 明经举。”彦昭为憾。至是凝为兵部侍郎,母闻彦昭相, 敕婢多制屦袜,曰:“王氏妹必与子皆逐,吾将共行。”彦 昭闻之,泣且拜,不敢为怨。
《东观奏记》:“高品吴居中,承恩泽甚厚,访术者,欲固其 事,术者令书上尊号于袜。有告者,上召至视之,信然, 居中弃市。”
《唐国史补》:“韦陟有疾,房太尉使子弟问之,延入卧内, 行步悉藉茵毯,房氏子弟袜而后登,侍婢皆笑。举朝 以韦氏贵盛,房氏清俭,俱为美谈。”
《五代史李仁矩传》:仁矩少事明宗为客将,明宗即位, 以为客省使、左卫大将军。恃恩骄恣,见藩臣不以礼。 东川节度使董璋置酒召仁矩,仁矩辞醉不往,于传 舍与娼妓饮。璋怒,率衙兵露刃之传舍。仁矩惶恐,不 袜而靴,走庭中。璋责之曰:“尔以西川能斩李严,谓我 独不能斩尔邪?”顾左右牵出斩之。仁矩涕泣拜伏谢 罪乃止。
《北梦琐言》:伪蜀吏部尚书韩昭,多能而皆不精。朝士 李台瑕曰:“韩八座事业如拆袜线,无一条长。”
《清异录》:“去习者云:‘行至峨眉山,而隐蓄三只袜,常用 二补一,岁久,裂帛交杂,望之茸茸焉,呼为狮子袜’。” 《宋史文同传》:“同善画竹,初不自贵重,四方之人持缣 素请者,足相蹑于门。同厌之,投缣于地,骂曰:‘吾将以 为袜’。”好事者传之,以为口实。
《挥麈后录》:靖康元年正月戊辰,金兵犯濬州,徽考微 服出通津门,御小舟,将次雍丘,阻浅不得进。夜出堤 上,御骏骡,望雎阳而奔。闻鸡啼,滨河有小市,民皆酣 寝,独一老姥家张灯,竹扉半掩,上排户而入,妪问上 姓氏,曰:“姓赵,居东京,已致仕,举长子自代。”卫士皆笑, 上徐顾,卫士亦笑。妪进酒,上起受妪酒,复转爵与卫 士。妪延上至卧内拥炉,又爇薪与上,释袜烘趾。久之, 上语卫士,令记妪地名。及龙舟还京,妪没久矣,迺以 白金赐其诸孙。
袜部杂录
编辑《文子》“均为缟也,或为冠则戴之,或为袜则履之。” 《梦书》“履袜为子”,属体末也。若梦得履袜者,必有子息。 履者为男子,袜者为女也。
《班固与窦宪笺》,“将军怜固,乃赐以玉躬所著玳瑁袜 一具。”
皇甫规《与马融书》:“谨遣掾吏许尚,奉絮被一双、袜一 緉,以通微意。”
《清异录》:“唐制,立冬日进千重袜。其法用罗帛十馀层, 锦夹络之。”
《闻见后录》:凤翔府园有枯槐一株,故老云:“昭宗扶此 树,令朱全忠结袜。”故今谓手托槐云。
《辍耕录》:“李后主令窅娘以帛绕脚,素袜舞云中,回旋 有凌云之态。”
辟寒。宪圣时收杨花,为冬日鞋袜毡褥之用。
《升庵辞品》:高文惠妻与夫书曰:“‘今奉织成袜一量,愿 著之,动与福并。量当作两,诗葛屦五两’是也。”
《日知录》:古人之袜,大抵以皮为之。《春秋左氏传注》曰: “古者臣见君解袜,既解袜,则露其邪幅,而人得见之。” 《采菽》之诗,所以为咏。今之村民往往行縢而不袜者, 古人之遗制也。吴贺邵为人美容止,坐常著袜,希见
其足。则汉魏之世不袜而见足者多矣履部汇考
编辑《诗经》。
《豳风狼跋》
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赤舄几几?
〈朱注〉“赤舄”,冕服之舄也。几几,安重貌。〈大全〉郑氏曰:“舄有三等,赤舄为上。冕服之舄,《诗》云:‘王锡韩侯,元衮赤舄’”,则诸侯与王同。复下曰舄,襌下曰屦。庐陵李氏曰:“天子诸侯冕服用舄,他服用屦。”
《小雅车攻》
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“赤芾金舄”,会同有绎。
〈传〉“诸侯赤芾金舄。”舄,达屦也。〈笺〉《金舄》,黄朱色也。〈疏〉“达屦”,言是屦之最上达者也。此舄也而曰屦屦通名,以舄是祭服,尊卑异之耳。故《屦人》兼掌屦舄,是屦为通名也。
《礼记》
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《内则》
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子事父母,偪屦著綦。
〈陈注〉偪即《诗》所谓“邪幅”也。偪束其胫,自足至膝,故谓之偪也。綦,屦头之饰,即絇也。朱子曰:“綦鞋口带也。”古人皆旋系,今人只从简易,缀之于上,如假带然。
《少仪》
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国家靡敝,则车不雕几,甲不组縢,食器不刻镂,君子 不履丝屦。
《周礼》
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《天官》
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《屦人》,“下士二人;府一人,史一人,工八人,徒四人。”
郑锷曰:“有舄、有屦,名官特曰屦人者,舄止于朝觐祭祀时服之,而屦则无时不用也。”
掌王及后之服屦,为赤舄、黑舄。
郑锷曰:“服不同则屦不同,屦各随其服,故曰服屦。王之舄三,赤为上。赤者盛阳之色,表阳明之义。后之舄三,以元为上。元者正阴之色,表幽阴之义。王冕服则舄,后袆衣则舄。王赤舄之下有白、黑二舄,后元舄之下有赤、青二舄。此为赤舄、黑舄,特言其尊者耳。” 贾氏曰:“后三翟连衣裳而色各异,故以三等之舄配之。元” 舄配袆。衣则青舄配揄翟,赤舄配阙狄。汤氏曰:“襌下曰屦,复下曰舄。凡舄之内必有屦,屦外又加以舄,故云复也。” 屦之与舄理宜同色,亦犹裳之与屦同色也。周人衣服大概三色:元青黑缁之类为一色,白素之类为一色,𫄸赤黄之类为一色,此三代所尚。𫄸赤,周也;白素,殷也;青黑,夏也。𫄸赤为上,白素为中,青黑为下。故《仪礼》爵弁、𫄸裳、皮弁、素积、元冠、元端三服相次,等而上之。六曰元冕,五曰𫄨冕,四曰毳冕。𫄨麻衣,毳,罽衣也。《诗》曰:“毳衣如𫞩,麻衣如雪” ,三色相次,亦可见矣。但周人盛服,不用白素,故舄无白者。自汉明帝时,诸儒误读《尚书》,始为山龙华虫十二章之饰,而冕服始皆元衣𫄸裳,故郑康成谓冕服皆赤舄,宜检《周礼注》先郑后郑不同处,仍以《后汉舆服志》参考之,知汉儒衣服非复周制,康成盖时学耳。
《赤𫄷黄𫄷青》句。〈句音劬〉
郑锷曰:“缝中之𬘓谓之𫄷,屦头之拘谓之絇。赤𫄷者,王之黑舄之饰,黄𫄷者,后之元舄之饰,青句者,王之白舄之饰。知其然者,舄之饰如缋之次故也。若夫黄屦则白饰,白屦则黑饰,黑屦则青饰,知其然者,屦之饰如绣之次故也。但言此三者,见其他犹有舄,互相考也。《考工记》言画缋之事,青与白、赤与黑、元与黄,相” 次也。赤与白、白与黑、黑与青,谓之绣。舄屦之饰,盖取诸此。余尝考之,天子吉事皆舄,上公服冕则舄,周公衮衣,而《诗》云“公孙硕肤,赤舄几几” 是也。诸侯服冕亦舄,《诗》云“王锡韩侯,元衮赤舄” 是也。其他则皆屦而已。先王正一身以治天下,正一家以齐四海。一身之所履,万民之所取,正一家之所行,四海之所随,衣裳之制,俱有自然之意义,况舄屦致饰于步趋之际,可无其义乎?故“𫄷” 之名,则取“致意应物” 之义,“絇” 之名,则取“拘制其身” 之义,皆以为行戒。跬步之间,皆中礼节,则下而臣民,敢不取法哉!
素屦,葛屦。
贾氏曰:“自赤舄以下,夏则用葛为之,冬则用皮为之。在素屦下者,欲见素屦亦用葛与皮也。” 黄氏曰:“‘王与后皆有六服,《屦人》六屦,其下又有葛屦’。郑引《丧礼》‘冬皮屦,夏葛屦’,其意谓葛屦独施于凶服耳。《屦人》末言‘四时之祭祀,以宜服之’。郑氏遂云:‘祭祀而有素屦、葛屦,惟大祥时’,恐非。此正明葛屦之所当用。葛屦见于” 经者多,不独施于凶服。六服、六屦,其言出葛屦,似对后服素纱为当暑之服。《士丧礼》“冬皮屦,夏葛屦” ,皆有𫄷纯无他义,直以寒暑之宜耳。然则《屦人》所谓“凡四时祭祀以宜服之” 者,亦为寒暑之当变。故大裘祭天,先儒疑施于夏至方
泽。方泽祭地,本不与祭天同,姑未暇论。然服屦而辨冬夏之宜,则大丧恐亦不施于夏祭先王,观《会通》以行典礼,岂有当暑而服寒者?若言祭,则用赤舄、黑舄、功屦、丧屦、散屦,此随事之所宜。王氏详说曰:“郑氏于追师,其说皆可取。若夫《屦人》” ,其说凿矣。且《玉藻》所谓享天子诸侯衣服冠佩等制甚详,未尝及舄屦,不过曰“在官不俟屦” ,又曰“童子不屦絇” ,又曰“弁行,剡剡,起屦” ,又曰“退则坐取屦” 而已,郑氏以《士冠礼》有“黑屦白屦、𫄸屦” 之文,以意解而广之。夫士之冠礼,其可为王后与服屦之礼乎?汉儒之礼,其可执以为周公之礼乎?谓王之吉服有九,祭服之六,皆赤舄;韦弁;皮弁则白舄,冠弁则黑舄;谓后之吉服有六,“祭服之三,袆衣则元舄,揄狄则青舄,阙狄则赤舄” ,何祭服之多而舄之少耶?何后服之少而舄之多耶?谓“后之鞠衣黄屦,展衣白屦、褖衣黑屦” ,何王之屦绝无,而后之屦有许多耶?况《经》有赤舄、黑舄而已,郑氏乃有白舄、元舄、青舄焉,《经》有素屦、葛屦、命屦、功屦、散屦而已,郑氏乃有黄屦、黑屦、白屦焉,《经》有赤𫄷黄𫄷而已。郑氏乃言“𫄷必有絇纯,言絇必有𫄷纯,三者相将焉,又以舄之饰如缋之次,以屦之饰如绣之次。” 不知,又自畔其说。且既曰“复下曰舄,襌下曰屦” ,今以白屦、黑屦为屦之饰,如绣之次,又以𫄸屦为舄之饰,如缋之次,是以𫄸屦而𫄸舄。又以爵弁为士之祭服,故尊之以为舄,其说愈不可晓。
辨外内命夫命妇之命,屦、功、屦、散、屦。
郑锷曰:“命夫、命妇随其命而有屦,谓之命屦,当辨其命之数,使无越制而乱其序。” 郑康成曰:“命夫之命屦、𫄸屦;命妇之命屦,黄屦以下,功屦;次命屦,于孤卿、大夫则白屦、黑屦。九嫔、内子亦然。世妇、命妇以黑屦为功屦,女御、士妻命屦而已。士及士妻谓再命受服者。史氏曰:‘功屦以人力为之,若掌裘之功裘是也。散屦’” 不加功饰,所常御及丧屦也。
凡四时之祭祀,以宜服之。
王昭禹曰:“以宜服之者,各随其时与事之宜而服之。若夏则葛屦,冬则皮屦,此随时之宜。若吉祭用赤舄、黑舄、功屦,丧祭有素屦、散屦,此随事之宜。”
《仪礼》
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《士冠礼》
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屦,夏用葛元端,黑屦,青絇𫄷纯,纯博寸。
〈注〉屦者顺裳色,元端黑屦,以元裳为正也。絇之言拘也,以为行戒,状如刀,衣鼻,在屦头。𫄷,缝中𬘓也。纯,缘也。三者皆青。博,广也。
素积白屦,以魁柎之,缁絇𫄷纯,纯博寸。
〈注〉魁、蜃,蛤柎注也。
爵弁𫄸屦,黑絇𫄷纯,纯博寸。
〈注〉爵弁屦,以黑为饰。《爵弁》尊其屦,饰以缋次。
冬皮屦可也,不屦穗屦。
〈注〉穗屦,丧屦也。缕不灰治曰穗。
《方言》
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《履部杂释》
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《屝,屦》,麤,履也。徐兖之郊谓之屝,自关而西谓之屦,中 有木者谓之复舄,自关而东复履其庳者谓之《下 襌》者谓之鞮;丝作之者谓之履;麻作之者谓之《不借 麤》者谓之“东北”,朝鲜、洌水之间谓之。《角,南》楚江 沔之间总谓之“麤。”西南梁益之间或谓之。或谓之。 《履》,其通语也。徐土邳圻之间,大麤谓之。《角, 緉》:绞也。关之东西或谓之“緉”,或谓之绞,通语也。
绞谓屦中绞也
纑谓之缜。
谓纑缕也
《释名》
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《释衣服》
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《履》,礼也,饰足所以为礼也。
“复其下曰舄。”舄,腊也。行礼久立,地或泥湿,故复其末, 下使干腊也。
屦,拘也,所以拘足也。
齐人谓韦屦曰:“屝,屝皮也,以皮作之。不借,言贱易有 宜,各自蓄之,不假借人也。”
《齐人》云:《搏腊》。搏腊犹把作麤貌也。荆州人曰:“麤麻韦 草,皆同名也。”麤,措也,言所以安措足也。
𪨗,𫏋也。出行著之,𫏋𫏋轻便,因以为名也。
鞋,解也。著时缩其上如履然,解其上则舒解也。 “晚下如舄”,其下晚晚而危。妇人短者,著之可以拜也。 《靸韦》履,深头者之名也。靸,袭也,以其深袭覆足也。 《仰角》,屐上施履之名也。行不得蹶,当仰履角,举足乃 行也。
《古今注》
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《舄》
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舄,以木置履下,干腊不畏泥湿也。天子赤舄,凡舄色
皆象于裳《履》
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《履》者,屦之不带者也。
《不借》
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不借者,草履也。以其轻贱易得,故人人自有,不假借 于人,故名“不借”也。又汉文帝履不借视朝。
《南方草木状》
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《抱香履》
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“抱香履”,抱木生于水松之旁,若寄生然。极柔弱,不胜 刀锯。乘湿时刳而为履,易如削瓜,既干而韧,不可理 也。履大而轻,风至则随飘而动。夏月纳之,可御蒸湿 之气。出扶南、《大秦》诸国。
《隋书》
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《礼仪志》
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履舄,案《图》云:“复下曰舄,禅下曰履,夏葛冬皮。”近代或 以重皮而不加木,失于干腊之义。〈阙〉取干腊之理,以 木重底,冕服者色赤,冕衣者色乌,履同。〈阙〉色。诸非侍 臣,皆脱而升殿。凡舄,唯冕服及具服著之。履,则诸服 皆用,唯褶服以靴,取便于事,施于戎服。
《刘冯事始》
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《解脱履》
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单底曰“履”,重底曰“舄。”永嘉中,为“伏鸠头凤头履。”梁武 帝以丝为之,曰“解脱履。”
《中华古今注》
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《鞋子》
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自古即皆有,谓之履,絇𫄷皆画五色。至汉有伏虎头, 始以布鞔𫄷,上脱下,加以锦为饰。至东晋以草木织 成,即有凤头之履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有 笏头履、分捎履、立凤履,又有五色云霞履。汉有绣鸳 鸯履,昭帝令冬至日上舅姑。
《靸鞋》
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盖古之履也。秦始皇常靸望仙鞋,衣藂云短褐,以对 隐逸求神仙。至梁天监年中,武帝解脱靸鞋,以丝为 之,今天子所履也。
《麻鞋》
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起自伊尹,以草为之,草𪨗。周文王以麻为之,名曰“麻 鞋。”至秦,以丝为之,令宫人侍从著之,庶人不可。至东 晋,公主及宫贵,皆丝为之。凡娶妇之家,先下丝麻鞋 一緉,取其和谐之义。
《辍耕录》
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《屦舄履考》
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屦舄履,《屦人》注:“襌下曰屦,复下曰舄。”
《说文》无“舄” 字,舄本“鹊” 字,今借为履,舄字也。陆佃云:“舄通为舄,履之舄。古人居欲如燕,行不欲如鹊,故借为舄字,所以为行戒也。” 然借鹊为舄,作思积反者,盖舄履也。《古今注》以木置屦下,干腊不畏泥湿,故曰舄。以是知舄屦之下,必再用木矣。
《士丧礼》:“夏葛屦,冬皮屦。”《屦人》注又谓“凡屦,青絇𫄷纯, 素帻,白屦缁絇𫄷纯,《爵弁》𫄸屦,黑絇𫄷纯”是也。絇,《说 文》:“缊,绳絇也。”《玉藻》注:“屦,颈饰也。”
《韵会》:“状如刀衣,鼻在屦头。” 言拘者,取自拘持,使低目,不暇顾视。一曰用缯一寸屈为之,头著屦头,以受穿贯。
𫄷,《屦人》注:“缝中𬘓也,绦也。纯”,《屦人》注:“缘也。”言𫄷必有 絇𫄷纯矣。凡絇𫄷纯皆一色。又按《屦人》注:舄有三等, 赤舄、白舄、黑舄也。赤舄为上。冕服之舄,《诗》曰:“王锡韩 侯,元衮赤舄。”则诸侯与王同矣。所谓元舄、青舄,王后 祭服之舄也。凡屦之饰,如绣次也。黄屦白饰,白屦黑 饰,黑屦青饰。天子诸侯吉事皆舄,其馀服冕著舄耳。 士爵弁𫄸屦,黑絇。𫄷,纯尊祭服之屦饰,从缋也。至若 履者,《说文》:足所依也。从尸从文从舟,象履形。毛氏曰: “舟能载物,履能载人。又草曰屝,麻曰屦。”
凡布皆可谓之麻
皮曰:履。按履无别制。《说文》:“屦,履也。从履,省,娄声。又鞮 也。”徐曰:“鞮,革履也。”舄,《韵会》:“履也。”《古今注》:以木置履下, 干腊不畏泥湿,故曰舄。以是知屦、舄、履之异名也。但 有襌下、复下用木之异耳。古人舄屦履,至阶必脱,唯 著袜而入。《礼》:户外有二屦,是脱屦而入者也。汉赐剑 履上殿,是不赐则不敢著履上殿明矣。谏不行,则纳 履而去。纳,结也。言纳履则在外明矣,是脱履而入者 也。王乔入朝,双舄,化凫先至,是脱舄而入者也。古者 堂上皆有席,所以著袜为宜,况袜又从韦乎?又按《乡 饮酒》云:“说屦,揖让如初。升堂。”疏云:“凡堂上揖,行礼,不 脱屦,坐则脱屦。”理固然也。由是观之,凡宗庙堂室之 间,行礼亦必不脱屦矣。夫降而脱屦,然后升堂,礼也。 其后宾与主人酬酢之时,皆在两阶之间,又须降而 著屦,复升于阶。酬酢之礼毕,又降而脱屦,复升于坐 也。古人礼繁如此,今何略也?
《本草纲目》
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《麻鞋释名》
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李时珍曰:“鞋,古作鞋,即履也。古者以草为屦,以帛为 履,周人以麻为鞋。”刘熙《释名》云:“鞋者解也,缩其上易舒解也。履者礼也,饰足为礼也。靸者袭也,履头深袭 覆足也。皮底曰屝,屝者皮也。木底曰舄,干腊不畏湿 也。”入药当用黄麻、苎麻结者。
《主治》
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苏恭曰:“旧底洗净,煮汁服,止霍乱吐下不止,及食牛 马肉毒,腹胀吐痢不止。又解紫石英发毒。”
李时珍曰:“煮汁服,止消渴。”
《附方》
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霍乱转筋:故麻鞋底烧赤,投酒中,煮取汁服。〈陈藏器本草〉 疟疾不止:故麻鞋底去两头,烧灰,《井华》水服之。〈千金方〉 鼻塞不通:麻鞋烧灰吹之,立通。〈经验方〉
鼻中衄血。鞋烧灰吹之立效。〈贞元广利方〉 《小便遗床》:麻鞋尖头二七枚,烧灰,岁朝井华水服之 效。〈近效方〉
大肠脱肛:炙麻鞋底,频按入。仍以“故麻鞋底、鳖头各 一枚,烧研敷之,按入即不出也。”〈千金方〉
子死腹中:取本妇鞋底炙热,熨腹上下二七次,即下。 〈集元方〉
胎衣不下:“方同上。”
《夜卧禁魇》凡卧时。以鞋一仰一覆。则无魇及恶梦。〈起居 杂忌〉
折伤接骨:市上乞儿破鞋底一只烧灰,白面等分,好 醋调成糊敷患处,以绢束之,杉片夹定,须臾痛止,骨 节有声为效。〈杨诚经验方〉
白驳癜风:麻鞋底烧灰擦之。〈圣惠〉
蜈蚣伤:螫麻履底炙热揩之,即安。〈秘台外要〉
《草鞋释名》
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李时珍曰:《世本》言“黄帝之臣始作屦”,即今草鞋也。刘 熙《释名》云:“屦者,拘也,所以拘足也。𪨗者,𫏋也,著之𫏋 便也。”“《不借》者,贱而易得,不假借人也。”
《主治》
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陈藏器曰:“破草鞋和人乱发烧灰,醋调,傅小儿热毒 游肿。”
李时珍曰:“催生治霍乱。”
《附方》
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产妇催生:路旁破草鞋一只,洗净烧灰,酒服二钱。如 得左足生男,右足生女,覆者儿死,侧者有惊,自然之 理也。〈胎产方〉
霍乱吐泻出路在家应急方:用路旁破草鞋,去两头 洗三四次,水煎汤一碗,滚服之即愈。〈事海文山〉 浑身骨痛:破草鞋烧灰,香油和贴痛处,即止。〈救急方〉 行路足肿被石垫伤者,草鞋浸尿缸内半日,以砖一 块烧红,置鞋于上,将足踏之,令热气入皮里即消。〈救急 方〉
臁疮溃烂:《海上方诗》云:“左脚草鞋将棒挑,水中洗净 火中烧,细研为末,加轻粉洗,以盐汤傅,即消。”
《杨慎外集》
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《履考》
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古篆舄字,象鹊形,以为履饰也。履象取诸鹊,鹊知太 岁,欲人行履知方也。《周礼》有鞮鞻氏舞四夷之乐,故 以革为履,取其舞蹈之便。至汉世总章伶人服之。唐 世名鸾靴,故妓人从良诗有“便脱鸾靴入凤帏”之句。 崔豹云:“古履絇𫄷皆画五色,秦始皇令宫人靸金泥 飞头鞋,徐陵诗所谓步步生香薄履也。汉有伏虎头” 鞋,加以锦饰,曰绣鸳鸯履。东晋以草木织成,有凤头 履、聚云履、五朵履。宋有重台履。梁有分捎履、立凤履、 五色云霞履。隋炀帝令宫人靸瑞鸠头履,谓之仙飞 履。又伏琛《齐记》曰:青州有一种桃,花盛开时采之,炼 以松脂,递相缠织成鞋履,寄往都下,人皆不辨为何 物。稽含《南方草木状》云:“晋太康中,扶南国进抱香履”, 以抱香为之。木轻而坚韧,风至则随飘而动。
履部总论
编辑中说。
《周公篇》
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杨素谓子曰:“甚矣,古之为衣冠裳履,何朴而非便也?” 子曰:“‘先王法服,不其深乎?为冠所以庄其首也,为履 所以重其足也,衣裳襜如,剑珮锵如,皆所以防其躁 也,故曰俨然人望而畏之’。以此防民,犹有疾驱于道 者,令舍之,曰不便,是投鱼于渊,寘猿于木也。天下庸 得不驰骋而狂乎?引之者非其道也。
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