钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第007卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第七卷

钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第七卷目录

　木工部汇考

　　周礼〈考工记〉

　　宋李诫营造法式〈方圆平直　取径围　取正　定平　举折　定功　屋

　　楹数〉

　　沈括梦溪笔谈〈木经〉

　木工部艺文

　　梓人传　　　　　　　　　唐柳宗元

　　梓材赋　　　　　　　　　　　王澄

　　前题　　　　　　　　　　　　梁洽

　　前题　　　　　　　　　　　　魏缜

　　前题　　　　　　　　　　　　郤昂

　　工先利器赋　　　　　　　　　魏式

　　运斤赋　　　　　　　　　　　席夔

　　前题　　　　　　　　　　　独孤受

　　攻坚木赋　　　　　　　　　　李程

　木工部纪事

　木工部杂录

　土工部艺文

　　圬者王承福传　　　　　　　唐韩愈

　土工部纪事

考工典第七卷

木工部汇考

《周礼》

《考工记》

攻木之工，轮舆，弓庐匠，车梓。

〈订义〉郑司农曰：“此七者，攻木之工，官别名也。”王昭禹曰：“轮人为轮，舆人为车，弓人为弓，庐人为庐器匠人为宫室之属，车人为耒之属，梓人为笋簴之属，此攻木之工七。”

《宋李诫营造法式》

《方圆平直》

《周官考工记》：圜者中规，方者中矩，立者中垂，衡者中 水。郑司农注云：“治材，居材如此，乃善也。”

《墨子》子墨子言曰：“天下从事者不可以无法仪，虽至 百工从事者亦皆有法。百工为方以矩，为圜以规，直 以绳，衡以水，正以垂。无巧工不巧工，皆以此五者为 法。巧者能中之，不巧者虽不能中，依仿以从事，犹愈 于已。”

《周髀筭经》：昔者周公问于商高曰：“数安从出？”商高曰： “数之法出于圜方，圜出于方，方出于矩，矩出于九九 八十一。万物周事，而圜方用焉，大匠造制，而规矩设 焉。或毁方而为圜，或破圜而为方。方中为圜者谓之 圜方，圜中为方者谓之方圜也。”

《韩子》曰：“无规矩之法，绳墨之端，虽班亦不能成方圆。”

看详诸作制度，皆以圜方直平为准。至如八棱之类，及攲斜羡陊，亦用规矩取法。今谨按《周官考工记》等修立下条：“诸取圜者以规，方者以矩，直者抨绳取则，立者垂绳取正，横者定水取平。”

《取径围》

《九章筭经》李淳风注云：“旧术求圜，皆以周三径一为 率，若用之求圜周之数，则周少而径多。径一周三，理 非精密。盖术从简要，略举大纲而言之。今依密率，以 七乘周，二十二而一，即径；以二十二乘径，七而一，即 周。”

看详今来诸工作已造之物及制度，以周径为则者，如点量大小，须于周内求径，或于径内求周。若用旧例，以围三、径一、方五、斜七为据，则疏略颇多。今谨按《九章算经》及约斜长等密率，修立下条：诸径围斜长依下项：圜径七，其围二十有二；方一百，其斜一百四十有一；八棱径六十，每面二十有五，其斜六十有五；《六棱径》八十有七，每面五十，其斜一百，《圜径》内取方一百，中得七十有一，方内取圜径一得一。

《取正》

《诗》。定之方中。又揆之以日。注云。定营室也。方中昏正 四方也。揆度也。度日出日入。以知东西南视。定北准 极。以正南北。《周礼天官》。惟王建国。辨方正位。

《考工记》：置槷以垂视，以景为规，识日出之景与日入 之景，夜考之极星，以正朝夕。郑司农注云：“自日出而 画其景端，以至日入，既则为规，测景两端之内，规之 规之交，乃审也。度两交之间，中屈之以指槷，则南北 正日中之景，最短者也。”极星谓北辰。

《管子》：“夫绳，扶掇以为正。”

《字林》。“垂臬，望也《刊谬》证：“俗音字，今山东匠人犹言垂绳”，视正为

看详，“今来凡有兴造，既以水平定地平面，然后立表测景望星以正四方，正与《经》传相合。取正之制，先于基址中央日内置圜版，径一尺三寸六分，当心立表高四寸，径一分，画表景之端，记日中最短之景。次施望筒于其上，望日星以正四方。望筒长一尺八寸，方三寸，两罨头开圜眼，径五分，筒身当中两壁，用轴安” 于两立颊之内。其立颊自轴至地，高三尺，广三寸，厚二寸。昼望，以筒指南，令日景透北；夜望，以筒指北，于筒南望，令前后两窍内正见北辰极星。然后各垂绳坠下，记望筒两窍心。于地以为南，则四方正。若地势偏袤，既以景表望筒取正四方，或有可疑处，则更以水池景表较之。其立表高八尺，广八寸，厚四寸，上齐后斜向下三寸，安于池版之上。其池版长一丈三尺，中广一尺。于一尺之内，随表之广，刻线两道。一尺之外，开水道环，四周广深各八分，用水定平，令日景两边不出刻线。以池版所指及立表心为南，则四方正。

《定平》

《周官考工记》：匠人建国，水地以垂。郑司农注云：“于四 角立植而垂，以水望其高下，高下既定，乃为位而平 地。”

《庄子》“水静则平中准”，大匠取法焉。

《管子》：“夫准坏险以为平。”

《尚书大传》：“非水无以准万里之平。”

《释名》：“水，准也，平准物也。”

何晏《景福殿赋》：“惟工匠之多端，固万变之不穷。仇天 地以开基，并列宿而作制。制无细而不协于规景，作 无微而不违于水臬。”五臣注云：“水臬，水平也。”

看详今来凡有兴建，须先以水平望基四角所立之柱，定地平面，然后可以安置柱石，正与《经》传相合。定平之制既正，四方据其位置，于四角各立一表，当心安水平。其水平长二尺四寸，广二寸五分，高二寸，下施立桩，长四尺，安在内，上面横坐水平，两头各开池，方一寸七分，深一寸三分。或中心更开池者，方深同身。内开槽子，广深各五分，令水通过于两头。池子内各用水浮子一枚。用三池者，水浮子或亦用三枚，方一寸五分，高一寸二分。刻上头令侧薄，其厚一分，浮于池内。望两头水浮子之首，遥对立表处，于表身内画记，即知地之高下。凡定柱础取平，须更用贞尺较之。其贞尺长一丈八尺，广四寸，厚二寸五分，当心上立表高四尺，广厚同上。于立表当心，自上至下施墨线一道，垂绳坠下，令绳对墨线心，则其下地面自平。

《举折》

《周官考工记》：匠人为沟洫，葺屋三分，瓦屋四分。郑司 农注云：“各分其修，以其一为峻。”

《通俗文》：“屋上平曰。” 《刊谬》证俗音字。今犹言。峻也。 景文公宋祁《笔录》：“今造屋有曲折者，谓之庯峻，齐魏 间，以人有仪矩可喜者，谓之庯峭”，盖庯峻也。

看详今来举屋制度，以前后橑檐方心相去远近，分为四分，自橑檐方背上至脊槫背上四分中举起一分。虽殿阁与厅堂及廊屋之类，略有增加，大抵皆以四分举一为祖，正与经传相合。今谨按《周官·考工记》修立下条举折之制，先以尺为丈，以寸为尺，以分为寸，以牦为分，以豪为牦。侧画所建之屋于平正壁上，定其举之峭慢，折之圜和，然后可见屋内梁柱之高下，卯眼之远近。举屋之法，如殿阁楼台，先量前后橑檐方心，相去远近，分为三分。若馀屋柱头作，或不出跳者，则用前后檐柱心，从橑檐方背至脊，槫背举起一分。如㼧瓦厅堂，即四分中举起一分。又通以四分。所得丈尺，每一尺加八分。若㼧瓦廊屋，及瓦厅堂：每一尺加五分或。《瓦廊屋》之数，每一尺加三分。若两椽屋不加，其副阶或缠腰，并二分中举一分。折屋之法，以举高尺丈，每尺折一寸，每架自上递减半为法。如举高二丈，即先从脊槫背上取平，下屋橑檐方背其上，第一缝折二尺，又从上第一缝槫背取平，下至橑檐方背，于第二缝折一尺。若椽数多，即逐缝取平，皆下至橑檐方背，每缝并减上缝之半。如取平，皆从槫心抨绳令紧为则。如架道不匀，即约度远近，随宜加减，以脊槫及橑檐方为准。若八角或四角斗尖亭榭，自橑檐方背举至角梁底，五分中举一分。至上簇角梁，即两分中举一分。若亭榭，只用瓦者，即十分中举四分簇角梁之法，用三折，先从大角背，自橑檐方心量向上，至枨杆卯心，取大角梁背一半，并上折簇梁，斜向枨杆举分尽处。其簇角梁上下并出卯中下折，簇梁同。次从上折簇梁尽处，量至橑檐方心，取大角梁背一半，立中折簇梁，斜向上折簇梁当心之下。又次从橑檐

方心立下折簇梁，斜向中折簇梁，当心近下，令中折簇角梁上一半与上折簇梁一半之长同，其折分并同折屋之制。唯量折以曲尺于弦上取方量之用。《瓦》者同。

《定功》

《唐六典》：凡役有轻重，功有短长。注云：“以四月、五月、六 月、七月为长功，以二月、三月、八月、九月为中功，以十 月、十一月、十二月、正月为短功。”

看详夏至日长，有至六十刻者；冬至日短，有止于四十刻者。若一等定功，则在弃日刻甚多。今谨按《唐六典》修立下条：“诸称功者，计中功以十分为率，长功加一分，短功减一分。”

《屋楹数》

《王盈孙传》：“僖宗还，议立太庙，盈孙议曰：‘故庙十一室， 二十三楹，楹十一梁，垣墉广袤，称之《礼记》，两楹’”，知为 两柱之间矣。然楹者，柱也。自其奠庙之所而言两楹， 则间于庙两柱之中，于义易晓。后人记屋室以若干 楹言之，其将通数一柱为一楹耶？抑以柱之一列为 一楹也？此无辨者，据盈孙此议，则以柱之一列为一 楹也。

《沈括梦溪笔谈》

《木经》

营舍之法，谓之《木经》，或云喻皓所撰。凡屋有三分，自 梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡梁长几 何，则配极几何以为榱等。如梁长八尺，配极三尺五 寸，则厅法堂也，此谓之“上分。”楹若干尺，则配堂基若 干尺以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之 类，以至承栱榱桷，皆有定法，谓之“中分”阶级，有峻、平、 慢三等，宫中则以御辇为法。凡自下而登，前竿垂尽 臂，后竿展尽臂，为峻道；前竿平肘，后竿平肩，为慢道； 前竿垂手，后竿平肩，为平道，此之为“下分。”其书三卷， 近岁土木之功，益为严善。旧《木经》多不用，未有人重 为之，亦良工之一业也。

荷辇十二人：前二人曰“前竿” ，次二人曰“前绦” ，又次曰“前胁” ，后三人曰“后胁” ，又后曰“后绦” ，末后曰“后竿。” 辇前队长一人曰“传唱” ，后一人曰“报赛。”

木工部艺文

《梓人传》

唐·柳宗元

裴封叔之第，在光德里，有梓人款其门，愿佣隙宇而 处焉。所职寻引规矩绳墨，家不居砻斲之器。问其能， 曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指 使而群工役焉。舍我众，莫能就一宇，故食于官府，吾 受禄三倍，作于私家，吾收其直大半焉。”他日入其室， 其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无 能而贪禄嗜货者。其后京兆尹将饰官署，余往过焉。 委群材，会众工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓 人左持引，右执杖而中处焉。量栋宇之任，视木之能， 举挥其杖曰：“斧！彼！执斧者奔而右。”顾而指曰：“锯！彼！执 锯者趋而左。”俄而斤者斲，刀者削，皆视其色，俟其言， 莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画 宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进 退焉。既成，书于上栋曰：“某年某月某日某建”，则其姓 字也，凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术 之工大矣。既而叹曰：“彼将舍其手艺，专其心智，而能 知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其 劳心者欤？能者用而”智者谋，彼其智者欤？是足为佐 天子相天下法矣，物莫近乎此也。彼为天下者本于 人，其执役者为徒隶，为乡师、里胥，其上为下士，又其 上为中士，为上士，又其上为大夫，为卿、为公。离而为 六职，判而为百役。外薄四海，有方伯连率，郡有守，邑 有宰，皆有佐政，其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹 以就“役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子 相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉， 齐其法制而整顿焉，犹梓人之有规矩绳墨以定制 也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视 都知野，视野知国，视国知天下。”其远迩细大，可手据 其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进 而用之，使无所德，不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒 能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨 论其大经，犹《梓人》之善运众工而不伐艺也。夫然后 相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首 而望，曰：“吾相之功也。”后之人循迹而慕，曰：“彼相之才 也。”士或谈殷、周之理者，曰：“伊傅、周召”，其百执事之勤 劳而不得纪焉，犹《梓人》自名其功而执用者不列也。 大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者 反此，以恪勤为公，以簿书为尊，衒能矜名亲小，劳侵 众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者 远者焉，所谓不通是道者也，犹梓人而不知绳墨之 曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀 锯，以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成 也，不亦谬欤？或曰：“彼主为室者，倘或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用，虽不能成功，岂其 罪耶？亦在任之而已。”余曰：不然。夫绳墨诚陈，规矩诚 设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也，由我则 固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默 其智，悠尔而去，不屈吾道，是诚良梓人耳。其或嗜其 货利，忍而不能舍也；丧其制量，屈而不能守也，栋挠 屋坏，则曰“非我罪也。”可乎哉！可乎哉！余谓梓人之道 类于相，故书而藏之。《梓人》盖古之审曲面势者，今谓 之都料匠云。

《梓材赋》

王澄

“猗嗟抡材者，梓必将有以。”抡者动不妄施，材者用之 为美。涂其丹雘之色，契乃斲雕之理。成乎器用，孰不 勤止？则知能者轨物，其利博哉。达于道必获乎象，酌 于事实在乎材。材罔不奇，戒乎不知。应时可重，匪饰 胡为？须度长而絜大，谅方矩而圆规。役是司者，勉矣 厥宜。亦犹德必辅人，材不假器。人失德而奚取，器非 材而奚利？材滥则过于梓人，德乖则失乎尔位。其有 取非轮桷，性实散樗。以不材而见弃，思入用其焉如？ 岂比山有之亦修短惟准，工度也而削理有馀，既罕 节而抱直，成大厦之厥居者哉！夫如是，则工以理材 为难，国以教人为圣。圣体材而存道，材象道而成政。 弘之在人，慎乃出令，藏器俟时，人罔越思，达乎至极。 钦哉有司，惟试可矣。以材校之，守而勿失其德。秩秩 以人观材，以材观实，非独陈伊、周之弘义，将以翊我 唐之政术。倘小材之不遗，愿雕焕于兹日。

《前题》

梁·洽

立政施教，能简则理；为器择材，唯良是视。政有孚而 可大，器自斲而称美。学古入官，斯可已矣。故周公设 诫，取鉴梓材。百工饬化以物作，万势曲成而象开。柏 之可伐，而取诸新甫；松之可断，而美于徂徕。何备用 之征要，信崇功而大哉！观夫良匠抡材，知无不为；尽 力以献艺，因材而合规。勤朴斲而去夫滥窳，尚俭素 而昭于轨仪。智者相物，后人述器。得成风之妙，穷运 斤之利。或经纬乎阴阳，亦法象乎天地。上栋下宇，资 丹雘之馀饰；从有之无，通舟车乎远致。嘉兹义之可 分，而发昭乎在位。是寻是尺，其柽其椐，每从绳而则 正，异投刃而皆虚。观《梓匠》之斲矣，吾是知为政之所 如。材之既度，可施于政；若意匠以合，则，必《由庚》而在 咏；侯其伟而，念兹在兹。政有善，人则不欺。山有木，工 则度之；材有常质，政则匪一。每呈器而受用，亦相时 而陈术。夫如是，谐利贞，保元吉，信前贤之济代，岂小 人之能悉。

《前题》

魏·缜

昔成王纂位，周公辅理；命尔康叔，尹兹殷士。既因命 以申劝，欲善终而令始。述文武之所修，陈艺术之攸 起，播英声于典训，扬芬烈于国史。则知上之化下，如 梓之材。遵绳墨以运思，受镕模于简能。其度木也，伫 林衡之毕选；其取制也，仰倕和之所开。于是既勤朴 斲，惟所云为。奚兹服用，靡尚精奇。信其有益，取于无 私。工必止其淫巧，物欲称其事宜。去雕镂所以昭代 俗之反素；涂丹雘所以知礼义之攸施。拟古呈功，劝 象制器，或因事以立法，亦凭质而托类。临时通轨，开 物以利。乃作诰于圣人，俾流戒于在位。凡教在始而 法在初，莫不念乎《梓匠》，“慎尔攸居。”苟方圆之失理，是 风化之蔑如。故王者削殷迹，述周令，汲汲贤良，孜孜 善政，招延俊造，以辅明盛。伟夫立德垂训，名言在兹， 凡百斧藻，各共乃司。勿谓幽昧，神其听之，自然片善 无遗，群材靡失。轮桷兼采，栋梁并出，实有补于大厦， 方见用于王室。擅高曾之规矩，腾《雅》《颂》之洋溢，阐无 疆之淑懿，成不朽之政术。

《前题》

郤昂

匠人度有山之梓，相文木之理，既因性而是度，又从 绳而可拟。故轮桷适任，栋梁资始，阴阳之体，叶时檃 括之形。中轨饰其象，乃图之以鸟兽；谐其音，必均之 以宫征。苟可择于棫朴，亦何殚夫杞梓。徒观其破拥 肿斲瑰材，攒节迸集，斜文洞开。蜀柿落而雨足交洒， 郢斤运而风声𩙪来。伐之丁丁，奂蹙狸之班首；斲之 橐橐，碎空穴之青苔。巧无匪制，庸无所施。因心则达， 触物能为。初会方以成矩，乍投圆而得规。削斲同功， 准量成类。方资剞劂之力，乃作馨香之器。厥若选德 以序，辨官以位。诚当正直而无颇，亦何患乎纲纪之 紊坠。小既以此，大无不如。文公立号以化俗，康叔省 功以慎储。仁义有常，刚柔贵识其虚实；宽猛相济，勤 苦务知其疾徐。教在洽人，毖于出令。亦犹代大匠斲， 罕或不伤其性。俾夫来者，式遵前圣。且修短得丧，亦 奚其为政。森彼灌木，工则度之。有伦有要，念兹在兹， 展矣君子。如何勿思，思不越乃心。逸于人也明其采 章于木也须其丹漆。瞻济济之榛楛，懿彬彬之文质。 虽非班扁之奇妙，敢献《斲轮》之良术。

《工先利器赋》

魏·式

工有习艺求名，志在不朽，乃言曰：“艺未达，不可求以

诸己；器未精，徒劳措以其手。安得轻进，自贻伊丑。”于

是磨砺为先，动用为后，试旨趣之可尚，实果决之不 苟。所谓作事谋始，本立道生，绳墨尽索，斤斧毕呈。虑 妍媸之稍违，而或愆规矩；审锋铓以求锐，必取专精。 懃懃不怠，矻矻有营。欲尽心于锼镂，用度木于林衡。 亦如舟楫良然，可思其济涉；耒耜利始，得议其耦耕。 于其发硎可亲，以精为贵。不然，何以能久？用之不既， 验朴斲之有辞，惧剞劂之犹未。爰究爰度，无或不良。 揣八材之质，淬百炼之钢。然后切磨效奇，成至宝之 美；刳剡中度，用巨材之长。呈机巧以尽善，岂滥窳之 是将。且斟酌不挠，矜名尝巧，雕镌非他，施功几何？既 适心而便手，因投刃以攒柯。向使因循为心，则器必 残缺；若苟且从事，则人亦诋诃。安得不分班倕之元 妙，就玉石之琢磨。观夫欲展，而能，先砺其器。以工立 喻，则人不二。可为庶事之规，宁比匹夫之志。故曰：“用 艺者儆戒不远，立身者得失由斯。若幸而滥进，则人 必尔窥。”是以君子不“容易于所为。”

《运斤赋》

席夔

道贵乎朴，物疵于妄。为谋者必定于前，执技者可以 事上。繄郢人与匠石，能器合而神王；垔复在鼻，将欲 表微；挥拂以斤，何其用壮？既分庭以离立，亦持刃而 相向。于是算锱铢，慎取舍。运之于手，将匪疾而匪徐； 惬之于心，宁我欺而尔假。志而必中，同引满于彀中； 妙不可传，犹斲轮于堂下。况乎器也利，工也良。壮前 趾耀雄铓。以身运臂兮臂可使，以彼契此兮此可忘。 迫其势则成风含响，激其石迺飞电分光。欲臻夫妙， 在慎其相。故受刃者不为股栗，执柯者无闻手伤。向 使受刃者震慑，执柯者劻勷，则必灭尔鼻而黥尔面， 岂唯破我斧而缺我斨？亦犹朋侪见知，工用可称。艺 成道得，合调谐声。岂同夫众人遇我，“狂夫阻之。璅璅 庶匠，丁丁在兹。得离娄督绳而尚失，以《公输》削墨而 犹疑。安能霜刃投虚，必去乎蝇翼；圆柯在握，不失乎 毫厘。是吾质也，实惟何其；知音可托，无乃后时。客有 多才博雅，好奇尚异。糟粕既得，颇读古人之书；凿枘 可规，愿行夫子之志。将求轮扁之术，以广运斤之事。” 乃歌曰：“彼二子兮，以艺相崇，得一理兮其心则同。运 斤在手诚可惧，坚立不动神之雄。岂运斤者妙其术， 坚立者知其工？幸见遇于郢匠，无辍响于成风。”

《前题》

独孤受

“漆园傲吏。志惬神王，和而不唱。”或崆峒之间，或濠濮 之上。诚道枢之同体，表人情之异状。爰感激于惠施， 乃兴之于郢匠。嗟乎！功有善价，吾道之亚。既出鬼而 入神，亦千变而万化。可以迎夫远近，可以接夫上下。 用之朋友，管、鲍可以全交；行之君臣，桓、文可以致霸。 请言其始也，鼻之垩兮匠之良，子有度兮我有长。刑 枯木兮自若，斤成风兮允臧。土微微以霞散，刃荧荧 以电光。信之者双美，疑之者两伤。其为心也以济，其 为妙也更相。吾固知青萍之术兮空设，公输之巧兮 徒尝。实由气同者合，声同者应。挥手馀地，因悟解牛 之能；忘情铦锋，宛识狎鸥之兴。岂两贤之相厄，乃二 人之俱别。有不度其时，不稽厥疑，蒿“目犹视，蓬心自 师，代匠石而忍垢，骋锋刃而勿思。永昧心得，图为面 欺。苟临事以率尔，成后悔而凄其。且伤于手之是惧， 亦何暇乎涅而不缁？”曷若素缉乃事，爰定乃志，料轻 重，审同异，曾无恐泥之忧，颇识断金之利。雕锼合乎 神理，磨砻出乎人意，苟自得以忘形，亦何惭乎有鼻。 至于道洽情融，体异心同。求之不得，感而遂通。利器 见投，尚苍惶于麾下；良工斯在，乃拂拭于涂中。君既 有执柯之便，岂比夫“《按剑》之雄。”

《攻坚木赋》

李程

“工之制器兮雕乎朴，人之兴艺兮志乎学。”利用者拥 肿无前，善扣者舂容乃觉。多闻匪阙于疑殆，成器克 资乎雕斲。故研精方启于愤悱，用当各施于轮桷。且 夫材有柔劲，工有趣舍。于以钻木后其坚乎，于以挥 斤先其易者，钩绳定其规矩，斧斤飘其上下。剞劂罔 辍，疾徐既工。铲鳞皴于理外，摭精粹于文中。攒节划 以洞解，奥义涣乎遂通。则知艺或有孚，虽至刚而斯 剖。学乃将习，奚异端之可攻。方同规于大匠，期继业 于良工。是以木碎其节，学殚于艺，殊宰我之难雕，匪 般倕之易制。既饰以文，亦丽其质。讲学所贵乎无方， 摧坚不可以无术。每投虚以措刃，故功倍而身逸。尽 乎精微之理，谁谓不然；得于心术之间，孰云无必？艺 通元兮坚刚则柔，学通微兮指归可求。俾不才而成 用，化扞格以优游。工之成功，志之所至，信念玆而在 兹，因比物而丑。类。之木也，破其轮；囷之学也，究其奥 秘。砻斲斯成，良工有程。殚材人之学，好刳者之精。终 朝匪劳于矻矻，空谷谁听乎丁丁。既成风于郢匠，期 大扣于希声

木工部纪事

《外纪》：“黄帝命赤将为木正，以利器用。”

《庄子人间世篇》：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大 蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为 舟者旁十数。观者如市。匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌 观之，走及匠石，曰：‘自吾执斧斤以随夫子，未尝见材 如此之美也。先生不肯视，行不辍，何邪’？”曰：“已矣，勿言 之矣。散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器 则速毁，以为门户则液，樠以为柱则蠹。是不材之木 也，无所可用，故能若是之寿。”匠石归栎社，见梦曰：“汝 将恶乎比予哉？若将比予于文木邪！夫柤梨橘柚果 蓏之属，实熟则剥则辱，大枝折，小枝泄，此以其能苦 其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗 者也。物莫不若是。且予求无所可用”久矣，几死，乃今 得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且 也若与予也皆物也，奈何哉其相物也，而几死之散 人，又恶知散木匠石觉而诊其梦，弟子曰：“趣取无用， 则为社，何邪？”曰：“密若无言，彼亦直寄焉，以为不知己 者诟厉也。不为社者，且几有剪乎？且也彼其所保与 众异，而以义喻之，不”亦远乎。

《达生篇》：梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见 而问焉曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽 然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以秏气也，必齐以静心。 齐三日，而不敢怀庆赏爵禄，齐五日，不敢怀非誉巧 拙，齐七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公 朝，其巧专而外滑消，然后入山林，观天性，形躯至矣”， 然后成《见鐻》，然后加手焉，不然则已。则以天合天，器 之所以疑神者，其是与！

《徐无鬼篇》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人 垩漫其鼻端若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听 而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”宋元君闻之， 召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斲之。 虽然，臣之质死久矣。自夫子之死也，吾无以为质矣， 吾无与言之矣。”

《燕书》：“齐路寝坏，桓公欲新之，召工师翰具材。工师翰 伐巨木于营丘山中”，若若煔若魄，旄若豫章。无疵 取而泛之河，蔽流而下。工师翰麾众徒，操剞劂斲之， 运绳尺，剫之，阁阁然，橐橐然，声达乎临淄之郊。越五 月，路寝成，桓公环视之。东阿之楹，有用樗者，桓公让 工师翰曰：“樗，散木也，肤理不密，渖液勿固。嗅之腥，爪 之不知所穷。为柣为枨且不可，况为负任器邪？”工师 翰对曰：“臣之作斯寝也，嘉”木以为《桯文》。“以荐址，画 藻以奠井，坚垩以厚墉，陶甓以饰黝，臣窃以为尽善 矣。虽东阿之楹缺，以一樗足之，不虞君之见让也。”桓 公曰：“寝之巩者在杗廇，承杗者在桴籍，桴唯楹耳，一 楹蠹则寝隳，奈何不让？”工师翰曰：“臣闻国犹寝也，一 楹蠹则无寝。若众壬进，尚可有国乎？”桓公曰：“不可也。” 工师翰曰：“君既知不可，何为察其小而遗其大也？”桓 公曰：“不知也。”工师翰曰：“臣请为君言之。擅执国柄者， 有雍巫焉；内成食之奸者，有《夷鼓初》焉；长君之欲者， 有寺人貂焉；外恶诸侯而凶德弗革者，有开方焉。是 四人皆蠹矣，路寝能独存邪？”桓公悟曰：“敬诺。”于是解 四子政，而召管仲任之，齐国大治。

《淮南子人间训》：高阳魋将为室，问匠人。匠人对曰：“未 可也。木尚生，加涂其上，必将挠。以生材，任重涂，今虽 成，后必败。”高阳魋曰：“不然。夫木枯则益劲，涂干则益 轻。以劲材任轻涂，今虽恶，后必善。匠人穷于辞，无以 对，受令而为室，其始成竘然善也，而后果败。”

《宋书孝义传》：“郭世道子原平，字长泰，幼禀至行，养亲 必己力。性闲木功，佣赁以给供养。性谦虚，每为人作 匠，取散夫价，主人设食，原平自以家贫，父母不辨有 肴味，唯餐盐饭而已。若家或无食，则虚中竟日，义不 独饱，要须日暮。作毕，受直归家，于里中买籴，然后举 爨。”

《广异记》：唐太尉卫公李德裕，常有老叟诣门，引五六 軰舁巨桑木请谒焉，阍者不能拒之，德裕异而出见 叟曰：“此木某家宝之三世矣，某今年耄，感公之仁德， 且好奇异，是以献耳。木中有奇宝，若能者断之，必有 所得。”洛邑有匠，计其年齿已老，或身已没，子孙亦当 得其旨。设非洛匠，无能有断之者。公如其言，访于洛 下，匠已殂矣。子随使而至，玩视良久，曰：“可徐而断之。” 因解为二琵琶槽，自然有白鸽，羽翼觜足，巨细毕备。 匠料之，微失厚薄，不中一鸽少其翼。公以形全者进 之，自留其一。

《酉阳杂俎》：京西持国寺前有槐树数株，金监买一株， 令所使巧工解之。及入内回，工言木无他异，金大嗟 惋，令胶之，曰：“此不堪矣，但使知予工也。”乃别理解之， 每片一天王塔戟成就。

《稽神录》：广陵有木工，因病手足皆拳缩，不能复执斧 斤，扶踊行乞，至后土庙前，遇一道士，长而黑色，神采

甚异，呼问其疾，因与药数丸曰：“饵此当愈。旦日平明

复会于此。”木工辞曰：“某不能行，家去此远，明日虽晚，

尚未能至也。”道士曰：“尔无忧，但早到此。”遂别去。木工 既归，饵其药，顷之手足痛甚，中夜乃止，因即得寐，五 更而寤，觉手足甚轻，因下床趋走如故，即驰诣后土 庙前，久之，乃见道士倚杖而立，再拜陈谢。道士曰：“吾 授尔方，救人疾苦，无为。”木匠遂再拜受之，因问其名 居，曰：“吾在紫极宫有事可访吾也。”遂去。木匠得方，用 以治疾，无不愈者。至紫极宫访之，竟不复见。后有妇 人久疾，亦遇一道士与药而差，言其容貌，亦木工所 见也。《广陵》寻乱，木工竟不知所之。

《后山谈丛》：东都相国楼门，唐人所造。国初木工喻皓 曰：“他皆可能，惟不解卷檐尔。”每至其下，仰而观焉，立 极则坐，坐极则卧，求其理而不得。门内两井亭，近代 木工亦不解也。寺有十绝，此为二耳。

《无锡县志》：“洪武初，朝廷鼎建宫殿，有陆贤、陆祥兄弟 应诏入都，贤授营缮所丞，祥授郑府工副，食营缮郎 俸。祥历事五朝，至带衔太仆少卿，累加工部侍郎。” 《武进县志》：“徐晖，永乐间为吏，以木工官至尚书。” 《世庙识馀录》：“三殿规制，自宣德间再建后，诸将作皆 莫省其旧，而匠官徐杲能以意料量，比落成，竟不失 尺寸。”

木工部杂录

《易经说卦》：“巽为绳，直为工。”〈注〉正义曰：“为《绳直》”，取其号 令齐物，如绳之直木也。《为工》，亦绳直之类。〈大全〉徐氏曰： 绳纠木之曲而取直者，工引绳之直而制木者，《巽德》 之制，故“为绳，直为工。”

《道德经制惑》篇：“夫代大匠斲者，希有不伤手者矣。” 《荀子性恶》篇：“工人斲木而成器，然则器生于工人之 伪，非故生于人之性也。”

《新论因显篇》：“夫樟木盘根钩枝，瘿节蠹皮，轮囷拥肿， 则众眼不顾，匠者采焉。制为殿堂，涂以丹漆，画为黼 藻，则百辟卿士，莫不顾眄。仰视木性犹是也，而昔贱 今贵者，良工为之容也。”

《清异录》：木匠总号“运斤之艺”，又曰“手民手货。”

《归田录》：都料预浩工于造塔，浩惟一女，年十馀岁，每 卧则交手于胸，为结构之状如此。逾年撰成《木经》三 卷，行于世。〈按预浩后山谈丛作喻皓〉

《齐东野语》：梓人抡材，往往截长为短，斲大为小，略无 顾惜之意，心每恶之。因观《建隆遗事》，载太祖时，以寝 殿梁损，须大木换易。三司奏闻，恐他木不堪，乞以模 枋一条截用。上批曰：“截你爷头，截你娘头，别寻进来。” 于是止。嘉祐中，修《三司敕》，内一项云：“敢以大截小，长 截短，并以违制论。”即此敕也。大哉王言，岂区区靳一 木哉？是亦用人之术耳。元丰中，赵伯山为将作监，太 后出金帛建上清储祥宫，内侍陈衍主其役，请辍将 作镇库模枋，截充殿梁。伯山执不与，且援引建隆诏 旨，惟大庆文德殿换梁方许用乃已。《邵氏闻见录》乃 以为晋邸内臣奏请，且文其辞云：“破大为小，何若斩 汝之头乎？”失其实矣。

《西墅杂记》：“梓人魇镇，盖同出于巫蛊咒诅，其甚者遂 至乱人家室，贼人天恩，如汉戾园事多矣。”今述所知， 余同里莫氏，故家也。其家每夜分闻室中角力声不 已，缘知为怪，屡禳之勿验。他日转售于人而毁拆之， 梁间有木刻二人裸体被发，相角力也。又皋桥韩氏 从事营造丧服不绝者四十馀年，后以风雨败其垣 壁，中藏一孝巾，以砖弁之，其意以为砖戴孝也。又常 熟某氏建一新室，最后生女多不贞，二三世如之。一 日脊敝而葺之，于椽间得一木人，为一女子，有三四 男子，勾引淫亵，急去之，帷箔始清。如此类者，不可殚 言。闻凡《梓人家传》，未有不造魇镇者，苟不施于人，必 至自孽，稍失其意，则忍心为之，此则营造所当知也。 木工之名则一，而其艺有大小。如营建宫室，则大木 之职也。若舟车以济不，通几案以适用，此皆小木之 为也。故镟匠有局，缮工有司，民匠杂造之有府，岁为 定制，以备用焉。

《农田馀话》：愚民惑于妖巫，虽官府严禁，莫之能止。海 上一富家，平日不信巫觋，一旦营屋，巫者令木匠造 木人，置柱栱中。数年其家人病，叩于巫，巫言“有厌胜 于柱栱”，发而果得之。乃诘之匠者，告以巫前所教也。 闻于官，巫服罪。时县尹何子政大禁淫祀，及巫觋，皆 由此始。

《丹铅总录》：《近峰闻略》说：“木工㔼卯”字，引《伊川语录》云： “枘凿者，㔼卯也。㔼卯圆则圆，㔼卯方则方。”又引文：“簨 如室新构，而去其凿契。”注：“凿契，簨也。”又引《金史》：“张中 字制小舟，不假胶漆，而首尾相钩带，谓之鼓子卯。”余按“㔼卯”字当作“簨牡。”“簨”字出《考工记》及《文选注》。而《汉 书五行志》所谓门牡者，义取牝牡。盖枘者，刻木端以 “入凿，有牡之象；凿者，空其窍以受枘，有牝之象。”“簨”“牡” 二字，盖亦古矣。“㔼”“卯”字，盖亦后人撰借尔。 “枘”字从木从内，《考工记》“调其凿枘而合之。”宋玉《九辨》： “圆枘而方凿兮，吾固知其鉏铻而难入。”今举子程文 袭用枘凿不相入，彼此相效，莫知其非也。夫枘凿本 相入之物，惟方枘圆凿则不相入。今去“方”“圆”字，而曰 枘凿不相入，字义之不通，文义大谬矣。甚者写“枘”字 作“柄”字，尤可笑也。

土工部艺文

《圬者王承福传》

唐·韩愈

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其 言，约而尽。问之。王其姓，承福其名，世为京兆长安农 夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十三年，有官勋，弃之 来归，丧其土田，手镘衣食。馀三十年，舍于市之主人， 而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬 之佣以偿之，有馀则以与道路之废疾饿者焉。又曰： “粟，稼而生者也；若布与帛，必蚕绩而后成者也。其他 所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人 不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所 以生者也；而百官者，承君之化者也。任有小大，唯其 所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃。故吾不敢 一日舍镘以嬉。”夫镘易，能可力焉，又“诚有功，取其直， 虽劳无愧，吾心安焉。”夫力易强而有功也，心难强而 有智也，用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特 择其易为而无愧者取焉。嘻！吾操镘以入贵富之家， 有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至三 至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：噫刑戮 也。或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰“死而归之 官也。”吾以是观之，非所谓食焉，怠其事而得天殃者 耶？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者 耶？非多行可愧，知其不可而强为之者耶？将贵富难 守，薄功而厚飨者耶？抑丰悴有时，一去一来而不可 常者耶？吾之心悯焉。是故择其力之可能者行焉，乐 富贵“而悲贫贱，我岂异于人哉？”又曰：“功大者，其所以 自奉也博，妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不 有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则 心又劳也。一身而二任焉，虽圣者不可能也。”愈始闻 而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓独善其身者 也。然吾有讥焉，谓其自为也过多，其为人也过少。其 学杨朱之道者耶？杨之道，“不肯拔我一毛而利天下， 而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子， 其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得 之而患失之者，以济其生之欲、贪邪而忘道，以丧其 身者，其亦远矣。”又其言有可以警余者，故余为之传 而自鉴焉。

土工部纪事

《太平清话》：“杨惠之将塑楞伽山，乃为大义净三藏咒 其土故，至于今跂行喙息，蠉飞蠕动，一切兽禽不敢 至山。”

《酉阳杂俎》：大历中修含元殿，有一人投状请瓦，且言： “瓦工唯我所能，祖父已尝瓦此殿矣。”众工不服，因曰： “若有能瓦，毕不生瓦松。”众方服焉。又有李阿黑者，亦 能治屋，布瓦如齿，间不通𫄧，亦无瓦松。

《宋史陆万友传》：“万友，蔚州灵丘人。周安州防御使。入 宋，历右监门卫大将军，充河阴兵马都监。万友始业 圬镘，既贵达，不忘本，以银为圬镘器数千事示子孙。 性猛暴，以武勇自任，所至无善政。太宗以其勋旧，恩 遇不替，聘其次女为许王夫人。”

《崔颂传》：“颂历太仆，出为保大军行军司马，性多疑。在 鄜州官舍，尝召圬墁者治堂室，以帛蒙其目，人皆笑 之。”

《揽》。微言“武清伯李伟，慈圣李太后之父，起自瓦匠， 骤贵，所欲颇赊，请乞无厌。一日，慈圣赐一箧，缄识甚固，疑是重宝，开视，则瓦匠所用泥水刀也。喻旨，稍就 敛戢。”

《海宁县志》：“回纹壁在惠力寺，正殿高三丈，阔四丈，厚 尺五，砌法回纹如织。相传构殿之始，有圬者操墁受 工，群工从之，巧同一手。圬者工竣去，群工欲更为之， 则茫然失其就理。千年以来，殿已数建，此壁嶷然不 动，故殿虽当极弊，终无崩落，人以为公输神迹云。