钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第203卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第二百三卷

钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百三卷目录

　鼎部艺文一

　　取郜大鼎于宋传　　　　　周公羊高

　　取郜大鼎于宋传　　　　　　穀梁赤

　　鼎铭　　　　　　　　　　　正考父

　　上宝鼎议　　　　　　　　　汉张敞

　　仲山父鼎铭　　　　　　　后汉崔骃

　　窦大将军鼎铭　　　　　　　　崔瑗

　　鼎铭　　　　　　　　　　　　李尤

　　告昌安县教　　　　　　　　　孔融

　　东鼎铭　　　　　　　　　　　蔡邕

　　中鼎铭　　　　　　　　　　　前人

　　西鼎铭　　　　　　　　　　　前人

　　朱公叔鼎铭　　　　　　　　　前人

　　黄帝三鼎赞　　　　　　　　魏曹植

　　鼎赞　　　　　　　　　　　晋郭璞

　　送瑞鼎诣相国梁公启　　　梁刘孝绰

　　鼎铭　　　　　　　　　　　　周舍

　　鼎赋　　　　　　　　　　唐赵良器

　　宝鼎赋　　　　　　　　　　梁德裕

　　梓潼神鼎赋　　　　　　　　　卢庾

　　隋鼎铭　　　　　　　　　　皮日休

　　为并州长史张仁亶进九鼎铭表

　　　　　　　　　　　　　　　吴少微

　　告家有九龙鼎判　　　　　　　阙名

　　鼎赋　　　　　　　　　　　宋吴淑

　　汾阴出宝鼎赋　　　　　　　文彦博

　　南雒鼎铭跋　　　　　　　　欧阳修

　　周韩城鼎铭　　　　　　　　　前人

　　石鼎铭　　　　　　　　　　　苏轼

　　大觉鼎铭　　　　　　　　　　前人

　　汉鼎铭　　　　　　　　　　　前人

　　鼎铭　　　　　　　　　　　　刘敞

　　周史伯硕父鼎说　　　　　　黄伯思

　　周方鼎说　　　　　　　　　　前人

　　周举鼎说　　　　　　　　　　前人

　　周宋公鼎说　　　　　　　　　前人

　　铸鼎原铭跋　　　　　　　　　董逌

　　其鼎跋　　　　　　　　　　　前人

　　虿鼎跋　　　　　　　　　　　前人

　　周举鼎铭跋　　　　　　　　　前人

　　𫗧鼎铭跋　　　　　　　　　　前人

　　宋君夫人𫗧餰鼎跋　　　　　　前人

　　孔文父饮鼎铭跋　　　　　　　前人

　　大夫始鼎铭跋　　　　　　　　前人

　　晋姜鼎铭跋　　　　　　　　　前人

　　史伯硕父鼎铭跋　　　　　　　前人

　　商洛鼎铭跋　　　　　　　　　前人

　　叔䜌鼎铭跋　　　　　　　　　前人

　　尊鼎铭跋　　　　　　　　　　前人

　　二方鼎跋　　　　　　　　　　前人

　　仲作辛鼎铭跋　　　　　　　　前人

　　牛鼎跋　　　　　　　　　　　前人

　　正考父鼎赋　　　　　　　元杨维桢

　　关侯祠鼎铭　　　　　　　　明夏言

　　铏鼎记　　　　　　　　　　　陆深

　　焦山古鼎图诗后序　　　　　　金声

　鼎部艺文二〈诗〉

　　宝鼎诗　　　　　　　　　　汉班固

　　信州录事参军常曾古鼎歌　唐韦应物

　　石鼎联句诗　　　　　　　　　韩愈

　　葛氏鼎诗　　　　　　　　宋欧阳修

　　九鼎　　　　　　　　　　　王安石

　　冨阳妙庭观董双成故宅发地得丹鼎覆以铜

　　盘承以琉璃盆盆既破碎丹亦为人争夺持去

　　今独盘鼎在耳　　　　　　　　苏轼

　　获周丰鼎见博古图第三卷铭六字

　　　　　　　　　　　　　　元赵孟𫖯

　　古鼎歌　　　　　　　　　明谢应芳

考工典第二百三卷

鼎部艺文一

《取郜大鼎于宋传》

周公羊高

夏，四月，“取郜大鼎于宋。”此取之宋，其谓之郜鼎何？器 从名，地从主人。器何以从名地何以从主人？器之与 人，非有即尔。宋始以不义取之，故谓之郜鼎。至夫地 之与人则不然，俄而可以为其有矣。然则为取，可以 为其有乎？曰：否。何者？若楚王之妻媦，无时焉可也。

===

《取郜大鼎于宋传》

穀梁赤

===夏，四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙。桓内弑其君，

外成人之乱，受赂而退，以事其祖，非礼也。其道以周 公为弗受也。郜鼎者，郜之所为也。曰宋，取之宋也，以 是为讨之鼎也。孔子曰：“名从主人，物从中国。故曰郜 大鼎也。”

《鼎铭》

正考父

一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢 侮。𫗴于是，粥于是，以餬余口。

《上宝鼎议》

汉·张敞

臣闻周祖始乎后稷，封于斄；公刘发迹于豳；太王建 国于𨙸梁，文武兴于酆、镐。由此言之，𨙸、梁、酆、镐之间， 周旧居也，固宜有宗庙坛场祭祀之藏。今鼎出于𨙸 东，中有刻书曰：“王命尸臣，官此栒邑，赐尔旗鸾，黼黻 雕戈。”尸臣拜手稽首曰：“敢对扬天子，丕显休命。”臣愚， 不足以迹古文，窃以《传记》言之，此鼎殆周之所以褒 赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，藏之于宫庙也。昔宝 鼎之出于汾脽也，河东太守以闻。诏曰：“朕巡祭后土， 祈为百姓蒙丰年。今谷嗛未报，鼎焉为出哉？”博问耆 老，意旧藏与？诚欲考得事实也。有司验脽上非旧藏 处。鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。今此鼎 细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。

《仲山父鼎铭》

后汉·崔骃

《鼎耳》《革》其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉有福。足胜 其任，公𫗧乃珍。于高思危，在满戒溢。可以永年，天之 大律。

《窦大将军鼎铭》

崔瑗

大禹铸鼎，象物百神。飨帝养贤，命锡宗臣。三距金铉， 公德配焉。“《雉膏》之美”，咸在择人。惟王建国，分之彝器。 鼎为元宝，君臣享位，足胜其任。鬻保宝器？持盈若冲， 满而不溢。黄耳不革，玉铉终吉。禹镂其鼎，汤刻其盘。 纪功申戒，贻则后人。

《鼎铭》

李尤

五鼎太和，滋味集具。虽快其口，损之为务。

《告昌安县教》

孔融

邑人高幼，自言辟得《井》中鼎。夫鼎久潜于井，德之休 明，虽小重也。“黄耳金铉，利贞”之象。国遭凶荒彝器出。 或者明以飨人。

《东鼎铭》

蔡邕

维建宁三年秋八月丁丑，延公入于玉堂前廷，乃诏 曰：“其以大鸿胪桥元为司空。”再拜稽首以让，帝曰：“俞 往哉！”三让然后受命。公乃虔恭夙夜，帝采勤施，八方， 旁作穆穆，以对扬天子，丕显休命。越在先民，毗于天 子，罔不著其股肱，毕其思心，式率天行，式昭德音。公 亦克绍厥猷，鉴于法罔敢不法，宪于诫罔敢不诫。用 “总是群后，保乂帝家，勋在方册。民咸曰‘休哉！惟帝念 功越若来’。”二月丁丑，迁于司徒。

《中鼎铭》

前人

维建宁四年三月丁丑，延公登于玉堂前廷，乃制诏 曰：“其以司空桥元为司徒。”公拜稽首以让，帝曰：“俞往 哉！”三让然后受命。公允迪厥德，宣力肆勤，战战兢兢， 以役帝事。率夫百辟，媚于天子。天子曰：都，慎厥身，修 思永，同寅协恭，以和天衷。德则昭之，违则塞之，回乃 不敢不弼，枉乃不敢不匡。股肱之事既充，三事之繇 允备灾眚作见，乃引其责曰：“凡庶征不若，彝伦不叙， 是惟臣之职，祗以疾告表。”越十月庚午记此。

《西鼎铭》

前人

维光和元年冬十二月丁巳，延公入崇德殿前，乃制 诏曰：“其以光禄大夫元为太尉。”公拜稽首曰：“臣闻之： 三让莫或克从，臣不敢辞。臣犬马齿七十，可以生，可 以死。其戮力闲私，悉心在公，以尽为臣之节。”于时侍 从陛阶与闻公之昌言者，莫不惕厉，如履薄冰。既乃 碑表百代。

《朱公叔鼎铭》

前人

忠文朱公，名穆，字公叔，有殷之胄。微子启，以帝乙元 子，周武王封诸宋，以奉成汤之祀。至元子启，生公子 朱，其孙氏焉。后自沛迁于南阳之宛，遂大于宋，爵位 相袭。烈祖尚书令肃宗之世，守于临淮，考曰实为陈 留太守。乃及忠文，克慎明德，以绍服祖祢之遗风，悉 心臣事，用媚天子，显允其勋绩。寻综六艺，契阔驰思， 所以启前惑而觉后疑者亹亹焉，虽商偃其犹病诸。 初举孝廉，除郎中、尚书侍郎，独念运际存亡之要，乃 陈五事，谏谋深切。退处畎亩，以察天象，验应著焉。孝 顺晏驾，贼发江淮，时辟大将军府，实掌其事。用拜宛 陵令，非其好也，遂以疾辞。复辟大将军，再拜博士高 第，作侍御史。明司国宪，以齐百僚，矫“枉董直，罔肯阿 顺，以黜其位。潜于郎中，群公并表”，乃迁议郎，登于东 观，纂业前史。于时冀州凶荒，年馑民匮，而贪婪之徒， 乘之为虐。锡命作牧，静其方隅，“乃摅洪化，奋灵武，昭 令德，塞群违，贞良者封植，残戾者芟夷，去恶除盗，无 俾比而作慝，用陷于非辜。”复征拜议郎，病免官，征拜 尚书。清一以考其素，正直以醇其德，出纳帝命，乃无不允。虽龙作纳言，山甫喉舌，靡以尚之。享年六十有 四，汉皇二十一世，延熹六年夏四月乙巳，卒于官。天 子痛悼，诏曰：“尚书朱穆，立节忠亮，世笃尔行，虔恪机 任，守死善道。不幸而卒，朝廷悯焉。今使权谒者中郎 杨贲赠穆益州刺史印绶。魂而有灵，嘉其宠荣。呜呼 哀哉！”肆其孤用作兹宝鼎，铭载休功，俾后裔永用享 祀，以知其先之德。

《黄帝三鼎赞》

魏·曹植

《鼎质》之精，古之神器。黄帝是铸，以像太乙。能轻能重， 知凶识吉。世衰则隐，世和则出。

《鼎赞》

晋·郭璞

九牧贡金，鼎出夏后。和味养贤，以无化有。赫赫三事， 鉴于覆簌。

《送瑞鼎诣相国梁公启》

梁·刘孝绰

生木游火之禽，夹阶纪朔之华。白环银瓮之迹，素雉 金船之瑞。自天有祚，不为定于郏鄏；虚其所止，非独 在于汾阴。

《鼎铭》

周舍

天下宁康，异方同轨。九牧作贡，百司咸理。范金铸器， 戒镇阶戺。波圆月镜，传之无已。

《鼎赋》

唐·赵良器

“夫君所以为天下重者，以其宝位；鼎所以为天下贵 者，以其神器。”则君得鼎以祚长，鼎应君以时昌。故黄 帝征大匠，稽旧章，异国贡物，远人来王。铲铜于雷首 之下，合冶于荆山之傍。声沓沓以海沸，气曈曈而电 光。乾坤于是震动，日月于是昭彰。欻然烟收而烬灭， 卓尔成功而效祥。焕以雕文，错虬龙之鳞介；腾乎瑞 “色，杂天地之元黄。”盖圣人所以享帝养贤，烹饪荐祉， 重以安国，利以出否。纳之不以其道，则君失其人；听 之不以其聪，则雉鸣于耳。是以囊括众汇，恢模崇深， 苞水火于六爻之象，镂山川于九牧之金。于是总百 灵之异，见万国之心。然美其影射金晶，光飞玉铉，论 者徒议其小大，观者宁识其深浅。故道归天命，无劳 楚子之言；德自休明，实赖王孙之辩。尔其法刚柔之 节，顺行藏之志，乃有道则见生于汾水之阴，无道则 隐没于彭城之地。可以斥奸慝，可以御魑魅，应时而 动，吉无不利。故曰：“作者之谓圣，述者之谓明。”何明圣 之至神，契阴阳之至精。德表先知，火不燃而自沸；量 含光大，水不汲而自盈，既去故以“元吉。”终取新而“利 贞”，则知执虚以待物者正乎位，体柔而进己者宜乎 “亨。”故能“应皇家”之至德，垂不朽之鸿名。

《宝鼎赋》

梁·德裕

昔轩皇之有天下也，铄至范，恢崇谟，用建皇极，永康 帝图，征铁于晋国之野，铸鼎于荆山之湖，以阴阳作 炭，以天地为炉，下碎矿而星入，鼓长扇而风驱。炎气 旁飞，寒雪影消于玉马；红光四照，晴日色掩于丹乌。 于是以泄以窦，以镕以模，故宝鼎之芳迹，斯可得而 闻乎。尔其为状也，下实上虚，外圆内朗，玉铉金耳之 饰，巽木离火之象。法三台之位，均九州之壤。镂厥奇 状，文有鸾凤蛟龙；御其不若，怪无魑魅魍魉。故夫长 子主之而祭，圣人飨之而养徒观其阐微洞幽，崇德 辨义，作域中之宝，通天下之利。不汲而盈，不炊而沸， 轻重自随于德，元亨克保于位。楚问《伊川》，表周王之 至德；齐求穀水，岂人功之可致？当今鼎命翘车，鼎刑 措狱，道德以为矩，敦庞以淳俗，不取法于六籍，不征 金于九牧。自获汾水，以定郏鄏，迈轩后于往图，遗夏 王于后箓。况伊尹作相，由巢为仆，乃伛偻其身，不覆 𫗧于足，朗日月于金镜，调风雨于玉烛。庶绩其凝，百 姓无欲。愚虽复望于其道，欲负之而跼躅。

《梓潼神鼎赋》

卢庾

於戏！德包生植者，不能动彼天之道；瑞及飞走者，未 能感无一之宝。故知瑞之大者，下及无心之金石；德 之深者，上合不言之元造。我国家高选物理，光天顺 人，膺景命，阐珅珍。由是函谷关旁，灵符出而启圣；梓 潼郡内，宝鼎光乎取新。此鼎者，圣人之大宝，有国之 神器，量则弘深，体乃殊异，嶷如断山之崷崒，屹若巨 “鳌之赑屃。峙其足者可以象三德；虚其心者将以含 万类。不汲而满，不燃而沸。内烹饪以养贤，上歊云而 作瑞。应火木之卦，既调盐梅；镂山川之容，且御魑魅。” 是鼎也，岂徒灵感，亦有款识。不假雕镌，宛然文字。实 彼天之所锡，表吾君之至异。揭五百代之昌符，成六 万年之宝位。与夫迁鼎郏鄏，卜代三十，卜年七百者 不可同日而议。宜书于册于帝之庭，以合明应，以昭 神灵。士有闻而叹曰：“昔黄帝作宝鼎三，秦帝奠神鼎 一。周之衰也，沉泗水而隐藏；汉之盛也，在汾阴而见 出。未有能来圣寿之无疆，应人文之纯吉。窃亦欲负 鼎于明主，启心而献术。若能使我征于有商，岂见遗 于今日。”

《隋鼎铭》

皮日休

隋氏有鼎，其器非古。以诈为金，以贼为铸。以虐火煎

四海，以毒气蒸九土。天假唐力，扛之仁地。以泽扑虐

火，以德销毒气。既折其足，又啮其耳。噫嘻圣王，无畜

兹器。

《为并州长史张仁亶进九鼎铭表》

吴少微

“臣闻鼎者，夏后氏作群牧贡金，远方图物，备诸山泽， 以御魑魅。厥后嗣子昏回，鼎迁于商。夏之宝也，杞不 足征；殷既有之，又患失之。周德休明，神宝不坠，百代 可继，伏惟陛下光大而当之。若乃崇贵之器，金玉之 鼎，镕首山，发睢上，列太庙，序明堂，克昭灵命，以奉上 帝，非愚臣所敢议。臣闻《礼》之兴也，始诸饮食，故先王” 之制，日举九鼎。盖筠药淳熬，涤瀡膏饵，御九州之美， 顺四时之和，臣所以征缮北金，敢贡新鼎。夫有器必 有铭，臣窃见九州攸同，乃述九号。夫永昌、天中，所以 基皇周也；长安、及岐，所以纪灵瑞也；武兴建都，所以 光帝闬也；《礼》日观禅云亭，所以美升中也；少阳载青， 所以冀储德也；东原底平，所以广封植也；江都淮海， 所以肆朝宗也；江陵作乂，所以制荆蛮也；成都奧区， 所以遏珍宝也。夫此九者，诚不足揄衍鸿休，昭振方 统。庶睹者美其所称，知有由作。微臣朽老，不达歌颂， 惭八命之宠章，负中军之重任。匪躬厥献，伏表汗流。 其《九鼎铭》，谨遣某官奉表以闻。

《告家有九龙鼎判》

阙名

是贤告耳。孙家有九龙鼎，历代宝之，恐非人臣所宜蓄。

天子建德，是班宗彝；诸侯立家，爰受分器。业盛鼎鼐， 功昭篆刻。若使世济不泯，长子承主宗之䂓；胙土云 亡，耳孙何克复之有。况光涵没泗，气溢歊汾。彼焕龙 文，昭其象物。何速戾于怀璧，盍归休于国宝。是贤所 告，谋得其宜。

《鼎赋》

宋·吴淑

夫鼎者，铸九牧之金而调五味者也。夏氏象物，郑人 铸刑，鲁有寿梦之贿，卫有《孔悝》之铭。危见鱼游，妖闻 雉升。逸少之纪书迹，张陵之刻《丹经》。识元常之受赐， 嗟主父之见烹。尔其形观附耳，象闻折足，或刻以万 寿，或文之五熟。则有陆逊破备，萧何纪功，或云昧旦 以犹怠，或云三命而益恭。王孙满之责楚子，臧哀伯 之谏，鲁公复闻。扛自项王，举由秦武，遗以子产，旌夫 魏祖。即表太师之名，亦为王商而铸。尔其铜簴生毛， 玉潢出渭。见彼汾阴，齐于泗水。列之柏寝，陈而礿祭。 动之而必资九万，举之而亦须十二。既不汲而自盈， 亦不炊而尝沸。得美阳者，表厥尸臣，铸金山者，当乎 天纪。出有莘而见负，行罽宾而未已。梁武之写仙经， 楚子之求分器。观象牺《易》，利金玉之贞。致用王家，有 崇贯之异。

《汾阴出宝鼎赋》

文彦博

“至德昭彰，炎灵道昌。当汾阴而展礼，见宝鼎以呈祥。 有感则通，表承乾之穆穆；为时而出，彰负扆之皇皇。” 昔孝武以运继东周，位崇西汉，居尊克务于兢业，临 下弥勤于宵旰。崇诸厚德，俾远迩之悦随；祀彼方丘， 冀人神之幽赞。礼斯盛矣，神维享之。允降穰穰之福， 靡愆抑抑之仪。由是脽丘之畔，汾水之湄，仰窥乎天， 见黄云之缭绕；俯察于地，得宝鼎以瑰奇。莫不焕金 景之荣光，蔚龙文之丽藻。非惟启于至圣，抑亦见乎 有道。宁虞覆𫗧，实天地之殊祥；不假铭功，乃邦家之 盛宝。伟夫万方悉庆，百辟咸欣。非铸鼎以象物，盖至 诚之感。神瑞启明时，岂类宗周之宝；天祚皇德，实为 巨汉之珍。是何泽及坤灵，祥昭金鼎。固莫量于轻重， 又难偕于奇挺。载于瑞典，非迁洛之堪同；获彼灵祠， 岂于汤之足并。不然，则又安得并芝房而荐庙，配白 雉以陈诗？于以显皇化之广运，于以昭圣政之无私。 岳修贡而川效珍，徒虚语耳；鼎取新而革去故，何莫 由斯美夫祀事聿修，休祥有秩，非劳九牧之贡，自显 三材之质。所以标瑞牒而纪祥经，弥万代而首出。

《商雒鼎铭跋》

欧阳修

古商《雒鼎铭》者，原父在长安时得之上雒，其铭云：“惟 十有四月，既死，霸王在下都雝公。”作。鼎用追享， 丁于皇且。考用气麋寿，万年无疆，子子孙孙，永宝用。 雝公不知何为人？原甫谓古“丁”、“宁”通用，盖古字简略， 以意求之则得耳。而蔡君谟谓“十有四月”者何？原甫 亦不能言也。治平元年中伏日书。

《周韩城鼎铭》

前人

右原父既得鼎韩城，遗予以其铭，而太常博士杨南 仲能读古文篆籀，为余以今文写之，而阙其疑者。原 父在长安所得古奇器物数十种，亦自为《先秦古器 记》。原父博学，无所不通，为余释其铭以今文，而与南 仲时有不同，故并著二家所解，以俟博识君子具之 如左。

《石鼎铭》〈并序〉

苏轼

张安道以遗子由，子由以为轼生日之馈。铭曰：

石在《洛书》，盖隶从革。矢砮医砭。皆金之职。有坚而忍， 为釜为鬲。居焚不炎，允有三德

《大觉鼎铭》

前人

乐全先生遗我鼎甗，我复以饷，大觉老禅。在昔宋鲁 取之以兵，书曰“郜鼎，以器从名，乐全”东坡予之以义， 书曰：“大觉之鼎，以名从器。挹山之泉，烹以其薪。为苦 为甘，资尔学人。”

《汉鼎铭》〈并序〉

前人

禹铸九鼎，用器也，初不以为宝，象物以饰之，亦非所以使民，远不若也。武王迁之洛邑，盖已见笑于伯夷、叔齐矣。方周之盛也，鼎为宗庙之观，美而已。及其衰也，为周之患有不可胜言者。匹夫无罪怀璧。其罪周之衰也，与匹夫何异。嗟乎，孰知九鼎之为周之《角齿》也哉！自春秋时，楚庄王已问其轻重大小，而战国之“际，秦与齐、楚皆欲之，周人惴惴焉，视三虎之垂涎而睨己也。绝周之祀，不足以致寇；裂周之地，不足以肥国。然三国之君，未尝一日而忘周者，以宝在焉故也。三国争之，周人莫知所适与，得鼎者未必能存周，而不得者必碎之” ，此九鼎之所以亡也。周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水，此周人毁鼎以缓祸，而假之神妖以为之说也。秦始皇、汉武帝乃始省方以出鼎，此与儿童之见无异。善夫吾丘寿王之说也，曰：“汾阳之鼎，汉鼎也，非周鼎。” 夫周有鼎，汉亦有鼎，此《易》所谓“正位凝命” 者，岂三趾两耳之谓哉！予故作《汉鼎铭》，以遗后世君子。其铭曰：

惟五帝三王及秦汉以来受命之君，靡不有兹《鼎》。“《鼎》 存而昌，鼎亡而亡”，盖鼎必先坏而国随之，岂有易姓 而犹传者乎？不宝此鼎，而拳拳于彼鼎，“孺子之智，妇 人之仁”，呜呼悲矣！

《鼎铭》

刘敞

帝兴神鼎，象天地人。赫赫神鼎，聿维国珍。光润龙变， 其德日新。

《周史伯硕父鼎说》

黄伯思

右二器，形制款识悉同，而文字刓缺。以二鼎参读而 互辨之，可识者四十有三字，不可见五字而已。按史 伯，周宣王臣；硕父其字也。郑桓公为周司徒，问王室 于史伯，史伯具以诸国及晋、楚所以兴对，《春秋外传》 是之。而《汉书古今人表》于厉王、宣王时皆书史伯，疑 非二人，盖羡文耳。此二鼎铭文著史伯、硕父所以作 “鼎，曰朕皇考釐仲王母舟母尊鼎。”而周器之拓文有 曰：“史颖作朕皇考釐仲王母舟母尊鼎。”款识字画大 致皆同，则知颖者盖硕父之名，三鼎之文互相见耳。 考之经传，周有史佚，卫有史䲡，晋有史赵，率以官为 氏，故硕父之名与字皆冠以“史”曰伯者，盖五十所加， 犹伯阳父、仲山父之类是也。又幽王之臣有虢石父， 而晋有伯石，于《硕父》亦近之。然虢石父，虢公也，未尝 为史，而晋之伯石，乃杨食我耳，非天子之命卿，弗可 称伐于鼎。是知史伯、硕父非此二人也。古文周与舟 同，史伯，周臣，故称其王母曰周母，犹周之姜任、太姒 号曰周室三母，亦以国著也。以斯铭考之，釐仲者，史 伯之皇考，而周母其王母也。今先釐仲而后周母，则 釐仲实王父耳。下言王母，则上为王父可知，故但曰 皇考。铭之首曰“惟六年，八月，初吉己子。”以己配子，则 于十日，刚柔疑若弗类。然三代鼎彝铭刻，若此者甚 多有之，《兄癸彝》文曰丁子，周《戠敦》文曰乙子，今此鼎 文曰己子是也。或曰戊与己同类，古尚未分，则所谓 己子乃戊子也。或曰：《易》之五位相得而各有合，以配 十日。若甲与己合，古亦未分，则所谓己子乃甲子也。 丁子乙子义亦如之。其说未知孰是。铭之卒章曰“用 蕲绰绾眉寿”，《晋姜鼎铭》亦有此语。盖祈天永命，俾弗 中绝，故曰绾；垂裕后昆，俾昌而大，故曰绰；与万年，子 孙永宝同意，皆善祷之辞也。鼎唇之文镂为龙与饕 餮之象，而腹皆作龙鳞，与周《寏父鼎》颇相类，皆合而 成体、散而成章之义。所谓“龙文之鼎”，盖取诸此。

《周方鼎说》

前人

按：古宝器鼎之方者多矣，以其铭款考之，鲁公文王 方鼎则谓之尊彝，单子方鼎则谓之从彝，王伯方鼎 则谓之宝齍，惟陀员庚申方鼎乃谓之鼎，然则诸器 制度大概相类。以其可尊而为法，曰尊彝；以其陪贰 而非正，故曰从彝；以其或用于齐盛，若九嫔之赞玉 齍，故曰宝齍，其实皆鼎也。故郑公孙侨辨黄熊之梦， 晋平公赐以莒之二方鼎，亦止谓之鼎。今此二器制 度与诸方鼎同，盖周器也，故目以《周方鼎》。其大也几 可以函牺牛之全体，其文镂也淳美而不太华，其中 也略无款刻，盖用于王之燕享而已，与铭祖考之功 而为祀器，著自作之时而为养器异矣。他器无款刻 者，殆此类也。此鼎腹之四周皆饰以乳，其数比他器 为多，盖亦推己以致养之义。夫天地养万物，圣人养 贤以及万民。先王宴飨以厚群臣，以仁嘉宾，亦以养 之也。《易·鼎》之彖曰：“圣人亨以享上帝。”而大亨以养圣 贤。此鼎形特大，而乳极多，盖大亨以养圣贤之意，得 不为燕飨器乎。鼎之四足皆衔以羊体，所谓羊鼎也又养于文，从羊，庠也，美也亦如之。皆有致养充实之 义，此饰以羊，意亦寓此鼎之唇，缘其文镂也。合则为 饕餮，以著贪暴之戒。散则为应龙，以见居上泽物之 功。凡龙之有翼曰应龙，此器之龙如之，至于足之中 空，上彻于底而无碍，则以澂肉洎之滓浊，兼取其易 饪耳。三代制器，其寓于理也详，其适于用也周。故曰 百工“之事。皆圣人之作也。”不然何以底此。

《周举鼎说》

前人

案。古文举字也。三代彝器有此文者颇多，如爵有 己举、卣有丁举之类是也。《戴记》，晋杜蒉洗爵，扬觯以 䂓平公，时人因谓之杜举。盖爵觯之属，可举以献酬 之器，故或目以举。今此鼎亦铭以举，而但一字，又非 可举以献酬之器。则此所谓举，乃人名也，与杜举、己 举异矣。以载籍考之，宋之僖公名举，楚有大夫伍举， 下蔡有史举，燕有唐举，虽皆周人，然史举贱而为监 门，唐举微而为相者，又皆周末人。而此鼎乃非晚周 之器。今验其铭款，若非宋僖公举，则伍举也。僖公，微 子之后，与周始终。伍举，庄其之大夫，为楚闻臣，宜其 制作传永而不亡。然《传》以诸侯言时、计功，大夫称伐 为铭之法，而此鼎特著名而不纪绩，亦犹《公非》之《鼎》 第铭以“非”，《公孙虿》之《鼎》第铭以“虿”，亦一字尔。

《周宋公鼎说》

前人

有盖，铭六字。按此鼎铭曰“宋公䜌之𫗧鼎”，䜌者，宋景 公也；以《史记年表》考之，则名头曼；以《汉书古今人表》 考之，则名兜栾。独汲冢师春书宋之世次曰“景公䜌 者，昭公子”，与此铭合，当以䜌为正。然头曼、兜栾音读 相混，《汉书》稍近之，第不知何据而云兜栾或景公，初 二名而后一之，若汉昭帝初名弗陵，而后但弗也。此 鼎与宋君夫人之𫗧釪鼎，字画体一，而《釪鼎》之盖，文 镂繁缛，此鼎则朴素无华，岂当时以是别君与夫人 之器邪？以文字稽之，乃一时物也。至于周《䜌女》及𢼸， 䜌亦人名，第字画意象视𫗧鼎为古，则《𢼸䜌》与《䜌女》 之器，疑非景公作，盖前此别自一䜌耳。

《铸鼎原铭跋》

董逌

虢州刺史王颜撰，华州刺史袁淄籀书。其作铭在贞 元十一年九月，至十七年韦讽复书识其后，以籀为 篆，盖古者均谓之篆。至秦既分，始以史籀所书为籀， 不足异也。其曰“得玉石，佩于原上，地深四尺，得获之 黄帝。”去今六千四百三十年，谓此上升时小臣遗坠 物也。此则怪矣。然原上非人迹所至，佩藏土下，当时 不得不异其说。以黄帝为六千年者，纬书也。三皇远 矣，后世推考，不得其序。《史记》虽断自黄帝，然岁月尤 谬误，而纬书之说又皆臆决，安可信哉？但言者欲引 以自神，则增多奇怪，亦其常也。

《其鼎跋》

前人

余考此鼎，无铭识，有刻在。盖曰：以书文考于古，在 篆为箕，在籀为期，在古文为其，然未少异也。刻画朴 古，款识深重，与虿鼎相类。书至精工，非后世书篆家 可识。自汉以来，功力渐改，无复款文如三代时，故悉 刻凿为之。今视其文，如木蠹虫行，以此知为周秦间 宝器也。尝考于古，齐公孙灶生栾施，施字子其，至其 后世以王父字为氏，故汉有况其。古者庙器以名，宴 器以字，此其为燕器者与？栾施氏尝作此器，后世守 之不废。按其籍，至和中齐郡上之，齐无其姓与名，可 索而知也。今考古文《孝经》其为“尊”，古文《老子》其为“示”， 或体为尊，王存乂为“丌”，古书亦无“为。”者，惟顾野王。 以“为箕。”后世共疑于此，《林罕以》为其盖本鼎铭 以考书法。当古文废绝后，罕能以古学自考，不徒尔 也。昔走作《宝和锺铭》，与季姜饮盂及石鼓，皆从“为 其《则林》”之说是也。今人不知古字，或议罕不能据古， 而自多臆说。观鼎篆所存，乃与罕合，孰谓不知而妄 有作也。

《虿鼎跋》

前人

秘阁有旧鼎，祥符初，齐郡王上之，其铭作虿形。余以 书传校之，疑公子虿也。春秋时如郑厉、鲁公孙与陈 祥之族，虽皆以虿制名，然自昔古器得者多。子尾所 为。自送女器不苟作，皆考合《礼经》，存当时制度。知子 尾为器，其众且不胜举也。古之为书者，尽于象形。《传》 曰：“书者，画也。”故凡有形之物必寓之象。至无形不可 以象类得者，然后寓之意而会焉。意不能会，而形类 随变，则转注以相授，指事以相辨，谐声以相合，故知 字本象形，且日孳乳以相生也。其变于此者，形不足 尽，然后广取以备物，各有本也。许氏《说文解字》虽本 秦篆，然“虿”之字犹为象形，盖秦人改书文以作故，其 原亦本古字，惟点画少变。服虔曰：“虿长尾谓之蝎，特 其尾之名尔。”又曰：“蝎毒伤人。曰蛆”，则蝎其毒之及人 者也。今既以“蛆”为蝇种，则不复以“螫”为“蛆”矣。以“虿尾” 为“蝎”，则还以“虿”为异文，宜其古字废也。

《周举鼎铭跋》

前人

秘阁既定，作《古器图》，并考论其制上之。或以问曰： 为古文举，然此为举鼎，谓可举耶？且三代之器言举者众矣，已爵为举，凡可举以进者，谓得名之。今按：此 鼎铭举，其器非爵可举，而大且容斗六升，重十四斤， 其得举哉？曰：晋平公有臣杜举，酌，公以罚，又罚其二 臣，且自酌也。后之为制者，设之于庭，以待直言。晋谓 杜举，其后改为百兽尊，设于庭以示百官，其昭大矣。 不必为一爵而存也，盖因名而得以有作矣。然制器 简古，文字特异，盖晋之当世或其后人所作，以示于 众，非秦汉之君所为也。观古之制器，类有所本，而扬 斝洗觯，一时有见，乃传后世不忘。况其器犹传，此其 可贵者，岂偶然一古物，供耳目之玩好哉？余愿得附 其言于此，窃有慕于古焉。

《𫗧鼎铭跋》

前人

秘阁至和旧鼎，其铭曰“宋公䜌𫗧鼎。”少监罗畸摹其 款识，以问广川董某曰：“《史记宋世家》无公讳䜌者，岂 宋自为谥，或以采地举耶？”某曰：“周公惟二王后称公， 而微子启实封于宋，宋非畿内地，且不为谥。其曰宋 公，果商嗣也。《竹书》有宋景公䜌，而史为头曼，孙炎以 䜌为头曼，合声以辨周秦之语。今考班固《汉书》，犹有 兜䜌，盖亦著其声如此。”或曰：“𫗧鼎，食鼎也。今餰鼎亦 曰𫗧者，用以飨食，其礼异乎？”曰：“古者天子诸侯食礼， 鼎俎各有数，故有左鼎、陪鼎、特鼎。然谓𫗧鼎者，糁鼎 也。《传》曰：‘糁谓之𫗧’，又曰：‘笋之为菜则𫗧也。古谓八珍， 汉儒论者，以八珍有肝膋无糁。郑康成考于周，谓糁 在八珍中，而《周官》笋俎与此自异，故’”荐食不同。古之 食飨，若糁有菜，则入八珍，不须肝膋。若糁无菜，则入 羞豆。今直曰“𫗧鼎”，则糁有菜之鼎也。

《宋君夫人𫗧餰鼎跋》

前人

余既为编修官毕，完书宋公䜌之鼎矣。盖𫗧为八珍， 或曰有菜之鼎也。翌日，校书郎黄伯思持宋君夫人 𫗧餰鼎以问，君与夫人并为𫗧鼎，此何制也？余曰：“古 者祭祀、飨食、馈羞、荐献，各有制，不得相乱，则馈𫗧鼎 用于房中之羞，此夫人之礼也。《少牢》曰：‘主人酬尸，宰 夫羞房中之羞于尸侑，主人、主妇’。故君与夫人宜各 有馈也。”𫗧在礼为糁食，糁一为菜烝，牛羊豕，糁稻为 饵，则糁以相参为名，自是别鼎。《吕氏图》曰：于字书 不见，疑为“铏。”盖古铏为。此以书名求之，非也。夫人 羹谓之铏。铏，湆也，其可谓之𫗧哉？古文臂镗为餰，似 锺而长颈为《餰》鼎有盖，不得形制，疑鼎之长颈者 也。

《孔文父鼎铭跋》

前人

孔文父鼎，其制异也。昔吕大临尝疑之，谓“制度盖尊 壶之属，而铭谓之鼎。”余尝考之，有足为鼎，而著尊无 足。鲁公方鼎铭为尊彝敦，必三足如鼎，而伯庶父敦 则足如杆彝。卣同器，而父癸彝实为方鼎。夫鼎之大 亨，谓以木巽火，然旅鼎、陪鼎虽不受爨，有亨养之道， 故鼎以有载也，且有举而行也。受食为食鼎，受饮为 饮鼎。食饮之异，重醴、稻醴、清酒、黍醴、清酒、粱醴，则致 饮于宾客，岂无器而节厚薄之齐哉？《春秋传》曰：“尊以 鲁壶。”此器为似，其谓之鼎，岂医驰糟，盖有火齐而节 之谓耶？

《大夫始鼎铭跋》

前人

大夫始鼎，其铭曰：“惟三月初吉壬寅，王在和宫，大夫 始锡作彝。”又曰：“王在辟宫，献工锡彝，锡章。”又曰：“大夫 始。”“对扬：天子休，用作文。考宝鼎，子子孙孙永宝用。 按《礼》，四命受器，则上大夫也，故册祝于锡命将之。”博 士吕大临问曰：“古者受命作器，祝册命书，必载之宗 彝，子孙宝用，惟永永无怠，以无忘其初。古人于此以 侈大王灵而著昭宠，其章大矣。又以告后之人，其以 致戒者，此以礼乎？取之何哉？”余曰：“此神之约也。自商 以上则不列于此矣。夫与神约者，非必命祀郊社群 望以盟诅而存也。盖以祖宗为祀，而求使子孙不废 用享者，此与神约者也。故大约剂书于《宗彝》，使神鉴 焉，使人畏敬，不敢违也。故不能守其约而废器者，其 刑墨公法治之，此其为约也。先儒以彝为宗庙六彝， 盖尊之制尔。”余谓凡宗庙常器，皆宗彝也。虞氏宗彝， 至周分为二者，岂可以宗彝尽宗庙之制哉？今考古 器存者，鼎、敦、尊、鬲等众矣，皆著铭曰“彝”，则宗庙之器， 其常用者皆得铭之矣，不必谓六彝之所书也。

《晋姜鼎铭跋》

前人

晋姜鼎。以今权量校之，其重若干，其容若干，以合《周 律》，当为权若干，为量若干。周自中世，天子不得考度 量，协彝器，侯国得自为制，则当晋国，不知其为权量 轻重多寡也。铭曰：“惟王十月乙亥，晋姜曰：‘余维嗣先 姑君晋邦，余不敢荒宁’。”知其为晋鼎矣。然则其谓晋 姜，则齐女也。春秋时齐归晋女者，献公则齐姜，文公 则大姜，平公则少姜。其在春秋前则穆侯夫人。书传 虽间有遗缺，不得尽见，然其著者此尔。少姜蚤死，齐 姜不得主祀，穆夫人不尽穆侯世，惟文公夫人当襄 公世，犹不弃祀事，疑此大姜鼎也。圣人作《春秋》，于岁 首则书“王”，说者谓谨始以正端，故旧史以示成法。今 晋人作鼎则曰王矣，是当时诸国皆以“尊王正”为法不独鲁也。考于《礼》，制鼎者或以宴享，亦或以飨祭，其 数亦异矣。故有正鼎者，谓牛、羊、豕、鱼、腊、肠、胃、肤也。其 在羞鼎，则膷、臐、膮矣。盖食礼无肤，祭礼则有之矣，故 其大者为肤鼎。惟鼎则享，备体也。晋姜之作，殆肤鼎 谓耶？

《史伯硕父鼎铭跋》

前人

史伯硕父鼎二。至和二年，虢州得之，尝命校其权量 所极，并其形制图焉。其一高尺有七寸八分，深尺有 一寸二分，径尺有六寸九分，受一䄷二斗，重若干；其 二高尺有六寸五分，深尺有八分，径一尺五寸八分， 其受一䄷，重若干。铭曰：“惟六年八月初吉己子，史伯 硕父追孝于朕皇考釐仲王母、舟母尊。”鼎凡四十三 字，其六字刓缺不可识。或谓支干相配，五行无己子 也。余按：商兄癸彝为丁子，周戠敦作乙子，其类甚多， 盖以刚日、柔日相配，而制器之日，用刚则以柔配之， 用柔则亦以刚配之，为五行之用然也。戊己为土，戊 为土生，己为土灭。刚日不用，而以己配者，盖用其刚， 必即柔以成之。今术家犹然。在甲子六年正月朔当 辛未，则八月一日朔当戊子。然硕父正宣王时，其曰 史伯，则史臣而位大夫者，故得作宗器以荐祖庙。班 固以史伯为厉王世。昔郑桓公，宣王司徒，问国于司 伯，则不得为在厉王时矣。今官库有《史颍鼎铭》，同其 皇考《舟母》，或以硕父为“颍”字者，虽然，必能与其字为 配，至其作宗器于庙，则不得以字著也。颍或与硕父 为兄弟，此不可得知矣。今鼎二，以釐仲为皇考，而以 舟母为王母。釐盖其王父，则以舟为王母，其周女也。 称王父以皇考，则周固有之矣。古之为史者，书传直 以名配之，而不著姓，此其世代不得考也。然铭有“用 蕲、绰、绾、眉寿”，或为说曰：“绾如祈天永命，绰如垂裕后 昆。”以其书考之，恐不尽得其文。古人于书，直有不可 意得者，况以《秦文》考之耶？

《商洛鼎铭跋》

前人

此鼎制甚大，校以太府权量，为斤若干，其容若干，铭 曰：“惟十有四月，既死，霸王在下都，雝公。”作尊鼎，《原 父》以“丁”为宁，其说是也。周既都洛，而以成周为下宫， 所以异宗周也。《周古史考》曰：“周公营作下都”，则今 洛阳。何休曰：“周成王所都也。”其曰十四月者，蔡君谟 尝疑之，此盖自王之即位，通数其月尔。或谓周之十 四月为夏之二月。《元命苞》曰：“夏以十三月为正。”故《管 子》有“十三月令人之鲁，二十四月鲁、梁之民归齐，二 十八月，莱、莒之君请复”之语如此。自是古人书时不 必月。嗣君未改年，以月数计之。邢子才曰：“四十二月 之科，一依恒式。彼自其君即位后，以月为数，其时则 已再改年矣，盖循用古制，《服制小传》尽书以月，此正 未成君之制，故昔人谓时王未改年者，其说得之。”

《叔䜌鼎铭跋》

前人

“叔䜌作鼎。”考其制形，则宗器也。铭曰：“二十有三年，王 在宗周”，王命叔䜌，余考于书，周既营成周以居商民， 而以王城为宗周。卜宅中土，复归西周，故《周官》曰：“王 还在丰。”《多方》曰“王在宗周。”其后十一世，犬戎攻宗周， 而平王始迁，故黍离闵宗周宫庙之废，周自是不复 居宗周矣。其曰“王在宗周”，则知其在幽王之前，可以 考也。史自共和前，其世数最长而可知者，穆王在位 五十五年。昭王虽不见居位岁月，然穆王五十受命 改元，则知昭王在位之年久也。昭穆皆有二十三年， 则叔䜌作器，盖在二王之世矣。《铭》之所书有鼏、彝、尊 鼎，盖宗庙之器。说者以木横贯鼎而举之谓鼏，然《易》 之鼎象则为金铉，岂叔䜌之鼎以为金鼏者耶？尊彝 有六，其器也则用本朝践献。践，不可考也。三代鼎彝 有铭多矣，而曰“霝终”者，今见于此。《鼎》之铭又曰“霝 始霝终。”古者以霝为善，其文与今同，此其谓善颂者 也。

《尊鼎铭跋》

前人

李保季得鼎于长安耕者，其铭曰：“集作尊鼎，万寿无 疆，子子孙孙永宝用。”夫尊鼎异形，其制似鼎者，此鼎 尊也。吕大临疑孔文父饮鼎为壶尊之属，而铭以鼎。 盖古之制器自有据，而鼎之制亦不一矣，惟其用以 名之。唐开元十三年，万年人王庆获宝鼎五，铭曰“𠂹， 作尊鼎”，与保年鼎同，但“𠂹”字刓缺不可识，疑此鼎是 也。

《二方鼎跋》

前人

秘阁方鼎二：其一高二尺二寸八分，深一尺三寸九 分，口径尺有七寸三分，受太府之量，一䄷七斗五升； 又一高减一寸二分，深减四寸四分，其受量损二斗 三升，足四承其下，形方如矩，鼎之制其见如《三礼鼎 器图》者最古，谓以铜为之，三足者鼎也。其后刘向谓 “汤使人持三足鼎，祝于山川。”汉得魏脽，适三足，故有 司得以藉其说谓“泰帝兴，神鼎一，黄帝作宝鼎三，禹 铸九鼎，象九州，皆尝享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象 三德。”诸儒许慎、苏林、如淳、颜师古辈皆谓禹之鼎，惟 其三足，以有承也。韦昭以《左氏》说莒之二方鼎，乃谓其上则方矣，其下则圜，与祭用鼎鬲无所异。方其时， 古鼎存者尽废，其在山泽丘垄者未“出，故不得其形 制”，然亦不知考于古也。昔禹使飞廉析金于山以铸 鼎，昆吾使翁难乙灼白若之龟，鼎成四足而方，不灼 自成，不举自藏，不迁自行。而古之为鼎，四分其足以 有成者，虽禹犹然，知鼎之方者亦得四足矣。今世之 有鲁公、文王方鼎，有《单臩》方鼎，有《王伯》方鼎，有《陀员》 《庚子》方鼎。惟《秘阁》方“鼎，其大受斛，其饰为羊，此古之 所谓羊鼎者也。”或曰：“鲁公方鼎，其铭为尊彝；单臩之 鼎，其铭为从彝；王伯之鼎，其铭为宝彝，其制与秘阁 方鼎相类，特容量不同，其名异者何哉？”余考之曰：“《礼》 有六尊、六彝，六尊以待祼，六彝以待祭祀宾客。及祭 之日，表齍盛告絜，故逆齍以受膳人之盛，视镬以受 烹人之腥。”古人于此虽异制矣，然彝、卣、罍同器，而尊 则与彝同荐。太祀六号，器同谓之齍。盖以彝器为常 器，齍以持而献也，故黍稷、稻粱、醯醢、牲牢。同谓齍者， 惟所用以有别也。《传》曰：“以壶为尊”，故谓壶尊。然以鼎 为尊，以鼎为彝，以鼎为齍，其为尊，彝与齍同制，有所 本也。今考父癸方彝，其制鼎也；《孔文父饮》鼎，其制尊， 单臩；从彝，其制鼎，盉与觚皆具。盖宗彝，常器也。尊鼎， 常荐也。其从以享者，随器以名之。古人于宗器，其重 如此。

《仲作辛鼎铭跋》

前人

伯仲之叙别长少，自尧舜以至三代尽然，惟著称则 异。夏商不待年五十。凡长则称伯，次则称仲。周人必 待五十而后称伯仲，此其制文也。仲作辛鼎，其可考 者以名知之。辛壬、丁甲，惟殷为叙，而伯不配甫者，亦 殷道也。《礼纬》曰：“质家称仲，文家称叔。”又益知其说信 然。

《牛鼎跋》

前人

牛鼎，无铭识。昔内府出古器，使考法定制，工官图其 状，求余识之，曰：“深八寸六分，径尺有八寸，其容一斛， 刻文涂金。”世不知所本，乃考《礼图》，图有牛鼎、羊鼎、豕 鼎，其足以牛羊豕为饰，可以得其名矣。鼎足尽为牛 首，知其为牛鼎也。荀爽曰：“鼎象三公之位，上则调和 阴阳，下则抚育百姓。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸 侯白金，三足以象三台，足上皆作鼻目为饰。羊鼎五 斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天 子、诸侯、大夫饰之如羊鼎，士以铁饰之。”三鼎形同，以 足为异。然豕鼎则天子、诸侯、大夫、士所得共用也。羊 鼎自大夫以上有之，其别以饰。至于牛鼎，大鼎也，惟 天子、诸侯有之，其饰以金者，天子器也，以《爽说》考之， 合矣。其三代之所用也。

《正考父鼎赋》

元·杨维桢

客有孔林子问于铁崖先生曰：“人知三代传鼎，定于 《郏鄏》以卜世，而亦知吾圣祖仲尼氏之有世鼎乎？”先 生曰：“未也。”客曰：“自夏后氏之明德也，铸金九鼎，以象 九州，协于上下，以承天休。桀有昏德，鼎迁弗留；殷纣 弗率，继迁于周。孰知吾圣人之后也而有孔丘，虽祚 灭于宋，而祖庙有鼎，实重于迁洛，而见非于义士之 流者也。”当弗父何之嗣国也，曰既嫡而且贤，轻千乘 于一芥兮，授之弟而弗传。及我正考父，又佐戴与武 宣，位极人臣，让德益虔。庙有重器，金耳玉铉，于是而 粥，于是而𫗴。宝共俭以愈力，恐禄食之过愆，既偻伛 而益俯，走循墙而若蹎，铭斯文以不坠，实贻谋于万 年。有明德者必达，符臧纥之知言。吾“犹惜鲁人之善 知而不善用，使必达之效，仅见于夹谷之归田，他日 郜大鼎之纳庙，又徒以寄忠愤于《鲁轨》之编，岂非天 乎？”先生愀然曰：“伤哉！辞能知孔鼎者，知其一而犹未 知其二也。余闻《鼎》之于《易》也，其时义大矣哉！革既变 而法立，志有在也；革既变而无制，乱之待也。考父氏 之知《革》也，故制器立”法，以成乎志也。𫗴粥于是者，若 不足以餬余口而达明德于后者，实足以鬺上帝也。 灭于宋而奔鲁者，若不足以容一时而师于鲁，以准 天下者，实足以开万代也。是其鼎也，大其大而与天 同其函，重其重而与地同其载也。故九鼎乎百王者， 可轩而可轾也。楚子旅之所不能问，而鬼臾区之所 不能对也。辨其名于周、汉者，不得以入其佞；托万子 孙于山甫者，不得以袭其诡也。兹孔氏之世鼎若是， 而又何必仲尼之当世也？客乃憙而起，为之颂曰：“周 客续殷，尹我东土。礼物既修，文献攸聚。圣人七祖，曰 正考父。伤礼之衰，追道禼武。《商颂》既作，删《诗》特取。惟 兹有铭，重鼎大吕。一命再命，曰偻曰伛。以”餬余口，亦 莫余侮。《作羹》何人？覆𫗧公所。染指朵颐，甘蹈镬斧。维 祖之孙，有达在下。万帝王师，光鼎于祖。予小子某，学 礼于俎。载晞奚斯，式颂于鲁。

《关侯祠鼎铭》〈并序〉

明·夏言

“凡祠必有祭器。侯祠成，工请器所宜。” 按《易》鼎象也。昭烈任武乡侯为相，侯与西乡侯为将，用能称帝于蜀，抗衡魏吴，延汉祚四十馀年，皆有鼎之象焉。故取诸鼎工，请财所用。按《汉书》律度量衡用铜以

“同天下，齐风俗也。铜为物至精，不为燥湿寒暑变节，不为风雨曝露改形，似士君子之行。侯志在同一天下节行，可质神明，故取诸铜工，请制所仿。” 按《博古图》，汉有汾鼎，鼎一而款识三，曰“汾阴宫” ，曰“汾阴供官铜鼎” ，曰“平阳一斗鼎” ，文各有义。汉初定鼎长安，光复洛阳，建安之季，足折𫗧覆矣。侯起而扶持奠安之，有死无二，故取诸汉。《汉？地理志》河东郡属县为汾阴，为平阳侯，河东解人。解于今隶平阳府。魂而有知，能无故乡故物之思乎？故取诸汾工请志所始。按《礼》，鼎有铭，铭曰：

三足承，象厥功。百炼刚，旌厥忠。汉故主，汾故宫。神之 榆，临河东。佑乡人，福攸同。

《铏鼎记》

陆深

海虞王君文洁，善文博古。尝获一鼎，其识曰：“维绍兴 丙寅三月己丑，太师秦公桧，一德协济，配兹坤乾。乃 作铏鼎，赐家庙以奉祀，子孙其永保。”是盖宋高宗所 赐，而其相秦桧所从臾者也。文洁读之愀然，怜岳武 穆之冤忠，而鄙其当时君臣所为，弃而勿顾。久之，当 正德辛未，流贼入江，江南骚动，文洁又慨然思得若 “武穆之为将，而又恐若桧者以害其成功，乃发愤即 家山作万松楼，以祀武穆，而以所得鼎奉焉。既又范 铜像桧跪于鼎足间，若伏罪者以向武穆云。是举也， 可谓雄伟不群者矣，而文洁固奇士也哉！”按《史》载桧 杀武穆在绍兴辛未之冬，至丙寅之春，乃作家庙，遂 有此赐。五六年间，和议已成，忠贤尽摈，固自以为百 世之勋也。观《鼎铭》所称“以君谀臣”若此，计一时顽钝 无耻之士，道盛德于前，夸成功于后者何限也？抑孰 知百世而下，人心好恶之公，不容泯灭，虽声色之间， 亦有甚于钟鼎刀锯之所及者，而况其他哉？人可不 自力于为善也？予尝过西湖，拜武穆墓下，睹所谓南 枝树、银瓶井焉。又一桧树，中剖而植其前，固亦谓之 秦桧也。疑皆好事者所为。又闻汤阴有武穆祠，户外 铸铁为桧拜焉。凡一方疫疠者必祷，祷者辄持笞棰 踣击铁，桧或十百千数，皆如所祝，辄得福事虽涉怪 诞，于此益以见人心之公，而忠贤正气流行于宇宙 间，鼓为风霆，照为日星，形为川岳，真有不随生死古 今而变者，则此一楼也。谓非武穆之所飨耶？而文洁 固奇士也哉！文洁名澄，别号竹泉。有子曰授贤，美而 勤。尝问学于予者，予知其庭训义方之贻遗安振宗 之具，激劝之微，权皆类是。予友姚君尚䌹最能道之， 作《铏鼎记》。

《焦山古鼎图诗后序》

金·声

古之祀典有彝器，彝之为言常也，𫖯者为钟，仰者为 鼎。钟鼎固彝器之大者也。《左氏传》曰：“诸侯有勋而不 废，有绩而载，则抚之以彝器。此天子所以锡有功也。” 然则焦山之所蓄，与二子之所咏，殆其类与？予尝论 之，古器之与法书名画并重也，自宋代始。盖当累世 承平之后，朝廷无事，士大夫读书好古，如欧阳永叔、 刘原父者，争以博雅相高。延及政和、宣和之间，天子 更创礼乐，亦寖慕三代之法物，搜奇索幽，取而贮诸 殿阁者，不可以数计。于是李伯时、黄伯思、薛尚功、赵 德甫之属，复相次而起，莫不“䂓摹其款识，研穷其字 画，而讽味其文章，绘之有图，述之有谱，夫然后钟鼎 之器，益见尚于世。今二王子从登眺”之暇，摩挲鉴赏， 作为诗歌以传道之，不啻数百言。迹其风流好事，其 何减于前宋诸君子哉？抑予有感也。昔《春秋》桓公二 年，书“取郜大鼎于宋。”说者曰：“取者，不当取也。”又曰：“得 非其有之称也。”夫鲁桓、宋庄，其人皆孔子之所深恶， 然则一赂一取，其辱此鼎也多矣。此可谓鼎之不幸 也。至于焦山所蓄者，虽尝见污严氏父子，然犹幸而 得反其故，深自藏匿于穷岩绝壑浮屠氏之精舍，固 不可以郜鼎者相提而语。譬诸山林隐遁之士，遭罹 患难，而卒能洁身以自全，岂不尤为可尚也哉！予故 并论之。若《二王子》之诗，雄伟奇丽，俨然子美。退之复 出，则有程通判、雷山人之评骘在。

鼎部艺文二〈诗〉

《宝鼎诗》

汉·班固

岳修贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。宝鼎见兮色纷 缊，焕其炳兮被龙文。登祖庙兮享圣神，昭灵德兮弥 亿年。

《信州录事参军常曾古鼎歌》

唐·韦应物

《三年纠》，一郡，独饮寒泉井。江南铸器多铸银，罢官无 物惟古鼎。雕螭刻篆相错盘，地中岁久青苔寒。左对 苍山右流水，云有古来葛仙子。葛仙埋之何不还，耕者枪然得其间。持示世人不知宝，劝君炼丹永寿考。

《石鼎联句诗》〈有序〉

韩愈

元和七年十二月四日，衡山道士轩辕弥明自衡下来，旧与刘师服进士衡湘中相识。将过，太白，知师服在京，夜抵其居宿。有校书郎侯喜新，有能诗声，夜与刘说诗，弥明在其侧，貌极丑，白须黑面，长颈而高结，喉中又作《楚》语。喜视之若无人。弥明忽轩衣张眉，指罏中石鼎谓喜曰：“子云能诗，能与我赋此乎？” 刘往，见衡湘间人说云年九十馀矣，解捕逐鬼物，拘囚蛟螭虎豹，不知其实能否也。见其老颇貌敬之，不知其有文也，闻此说大喜，即援笔题其首两句，次传于喜，喜踊跃，即缀其下云云。道士哑然笑曰：“子诗如是而已乎？” 即袖手竦肩，倚北墙坐，谓刘曰：“吾不解世俗书，子为我书。” 因高吟曰：“龙头缩菌蠢，豕腹涨彭亨。” 初不似经意诗旨有似讥喜。二子相顾惭骇，欲以多穷之，即又为而传之喜。喜思益苦，务欲压道士。每营度，欲出口吻，声鸣益悲，操笔欲书，将下复止，竟亦不能奇也。毕即传道士，道士高踞大唱曰：“刘把笔，吾诗” 云云。其不用意而功益奇，不可附说，语皆侵刘侯，喜益忌之。刘与侯皆已赋十馀韵，弥明应之如响，皆颖脱含讥讽。夜尽三更，二子思竭不能续，因起谢曰：“尊师非世人也，某伏矣。愿为弟子，不敢更论诗。” 道士奋曰：“不然，章不可以不成也。” 又谓刘曰：“把笔来，吾与汝就之。” 即又唱出四十字为八句，书讫使读。读毕，谓二子曰：“章不已就乎？” 二子齐应曰：“就矣。” 道士曰：“此皆不足与语，此宁为文邪？吾就子所能而作耳，非吾之所学于师而能者也。吾所能者，子皆不足以闻也，独文乎哉？吾语亦不当闻也，吾闭口矣。” 二子大惧，皆起立床下，拜曰：“不敢他有问也，愿闻一言而已。” 先生称：“吾不解人间书，敢问解何书，请闻此而已。” 道士寂然若无闻也。累问不应。二子不自得，即退就座。道士倚墙睡，鼻息如雷鸣，二子怛然失色，不敢喘。斯须曙，鼓动咚咚，二子亦困，遂坐睡。及觉，日已上，惊顾，觅道士不见，即问童奴，奴曰：“天且明，道士起出门，若将便旋，然奴怪久不返，即出到门，觅无有也。” 二子惊惋自责，若有失者。间遂诣余言，余不能识其何道士也。尝闻有隐君子弥明，岂其人耶？韩愈《序》。

巧匠斲山骨，刳中事煎烹。〈刘师服〉直柄未当权，塞口且 吞声。〈侯喜〉“龙头缩菌蠢”，豕腹胀膨脝。〈轩辕弥明〉外包干藓文， 中有暗浪惊。〈师服〉在冷安自足，遭焚意弥贞。〈喜〉谬当鼎 鼐间，妄使水火争。〈弥明〉大似烈士胆，圆如战马缨。〈师服〉上 比香罏尖，下与镜面平。〈喜〉秋瓜未落蒂，冻芋强抽萌。 〈弥明〉一块元气闭，细泉幽窦倾。〈师服〉不值输泻处，焉知怀 抱清。〈喜〉方当洪罏然，益见小器盈。〈弥明〉睆睆无刃迹，团 团类天成。〈师服〉遥疑龟负图，出曝晓正晴。〈喜〉旁有双耳 穿，上有孤髻撑。〈弥明〉或讶短尾铫，又似无足铛。〈师服〉可惜 寒食球，掷此路傍坑。〈喜〉何当出灰？无计离瓶罂。〈弥明〉 陋质荷斟酌，狭中愧提擎。〈师服〉岂能煮仙药，但未污羊 羹。〈喜〉形模妇女笑，度量儿童轻。〈弥明〉徒示坚重性，不过 升合盛。〈师服〉傍似废毂仰，侧见折轴横。〈喜〉时于蚯蚓窍， 微作苍蝇鸣。〈弥明〉以兹翻溢愆，实负任使诚。〈师服〉常居顾 盼地，敢有漏泄情。〈喜〉宁依暖热弊，不与寒凉并。〈弥明〉区 区徒自效，琐琐不足呈。〈师服〉回旋但兀兀，开阖惟铿铿。 〈喜〉“全胜瑚琏贵，空有口传名。”岂比俎豆古，不为手所 撜。磨砻去圭角，浸润著光精。愿君莫嘲诮，此物方施 行。〈弥明〉

《葛氏鼎诗》

宋·欧阳修

大河昔决东南流，萧条东郡今遗湫。我从故老问其 由，云古《五鼎》藏高丘。地灵川秀草木稠，郁郁佳气蒸 常浮。惟物伏见数有周，秘藏奇怪神所搜。天昏地惨 鬼哭幽，至宝欲出风云秋。荡摇山川失维陬，九龙大 战驱蛟虬。剨然岸裂轰云骉，滑人夜惊鸟嘲啁。妇走 抱儿扶白头，苍生仰叫黄屋忧。聚徒百万如蚍蜉，千 金一埽随浮沤。天旋海沸动九州，此鼎始出人间留。 滑人得之不敢收，奇样古质非今侔。器大难用识者 不以示，世俗遭揶掫。明堂会朝飨诸侯，饔官百品供 王羞。调以五味烹全牛，时有用舍吾无求。二三子学 雕琳球，见之始惊中叹愀。披荒断古争穷蒐，苦语难 出声咿嚘。《马图》出河龟负畴，自古怪说何悠悠。嗟我 老矣不能休，勉强作诗惭效尤。

《九鼎》

王安石

禹行掘山走百谷，蛟龙窜匿魑魅伏。心志犹虞尚觊 隙，以金铸鼎控九牧。冶云赤天涨为黑，鞲风馀吹山 㧞木。鼎成聚观变怪索，《夜义》行歌鬼昼哭。功施元元 后无极，三姓卫守相传属。弱周无人有遗策，沉之九 幽折地轴。始皇决水不可得，坐令神奸窥邑屋。

富阳妙庭观董双成故宅发地得丹鼎覆以铜盘承以琉璃盆盆既破碎丹亦为人争夺持去

今独《盘鼎》在耳　　　　　　　　。苏轼

琉璃击碎走金丹，无复神光发旧坛。时有世人来舐

鼎，欲随鸡犬事刘安。

《获周丰鼎见博古图第三卷铭六字》

元赵孟𫖯

丰鼎制特小，周人风故淳。摩挲玉质润，拂拭翠光匀。 铸法观来妙，铭文考更真。平生笃好古，对此兴弥新。

《古鼎歌》

明·谢应芳

苏州万寿寺旧藏古铜鼎，识者奇之。其识有“周康穆宫册锡寰用郑伯姬” 等语。大德中，任阳谢氏尝欲以玉杯易之，时住山默翁师不从。后谢氏为构佛殿，乃予之。至正丙申，谢遭兵，鼎因失去。甲辰夏四月，愚隐智公复得于军人之手，耆旧聚观，皆曰：“我山中故物也。” 既而出鼎见示，并述其由，索诗以纪之。

碧云师著金伽黎，空王殿前龙象随。当阶一卒送古 鼎，状若献宝波斯儿。群缁聚观方丈室，中有老僧前 致词。云是山中旧时物，立诵款识能无遗。文词诘屈 错盘诰，字体隐伏蟠蛟螭。苍姬讫录世屡改，不知何 代来如斯。谢家宝树修佛刹，巨构贾与秦城齐。鼎兮 鼎兮什袭去，岁经六纪今来归。师闻此语重叹息，兵 “火连年炎丸域。金钟大镛弃道旁，总若沉沙销折戟。 鼎归禅月独无恙，护持信有天龙力。摩挲两铉湿烟 雾，错落丹砂映金碧。光如摩尼含五色，高比珊瑚长 一尺。”呜呼！羲轩之鼎莫可求，禹鼎亦已沦东周。世所 用者非尔俦，或膨豕腹徒包羞。调羹尔无与，覆𫗧尔 不忧。归来兮归来，北山兮菟裘。汾阴“自有为时出，切 莫放光惊斗牛。