钦定古今图书集成 经济汇编 第三十七卷 |
钦定古今图书集成经济汇编选举典
第三十七卷目录
养士部艺文二
秦风权舆二章
养士部纪事
养士部杂录
选举典第三十七卷
养士部艺文二〈诗〉
编辑《秦风权舆二章》
编辑
此言其君始有渠渠之夏屋,以待贤者,而其后礼意濅衰,供亿濅薄,至于贤者,每食而无馀,于是叹之。言不能继其始也。
于我乎,夏屋渠渠,今也每食无馀。于嗟乎,不承权舆! 〈赋也〉
于我乎,每食四簋。今也每食不饱。于嗟乎,不承权舆! 〈赋也〉
养士部纪事
编辑《史记·周本纪》:“西伯遵后稷、公刘之业,则古公、公季之 法。礼下贤者,日中不暇食以待士,士以此多归之。伯 夷、叔齐在孤竹,闻西伯善养老,盍往归之。太颠、闳夭、 散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”
《驺奭传》:“驺奭者,齐诸驺子,亦颇采驺衍之术以纪文。 于是齐王嘉之”,自淳于�以下皆命曰“列大夫”,为开 第康庄之衢,高门大屋,尊宠之。览天下诸侯宾客,言 齐能致天下贤士也。
《韩子》:叔向御座,平公请事。公腓痛足痹,转筋而不敢 坏坐。晋国闻之,皆曰:“叔向贤者”,平公礼之,转筋而不 敢坏坐。晋国之辞仕托慕叔向者,国之锤矣。
《史记荀卿传》:“齐襄王时,荀卿最为老师。齐尚修列大 夫之缺,而荀卿三为祭酒焉。”〈注〉《索隐》曰:礼,食必祭,先 饮酒亦然,必以席中之尊者一人当祭耳。后因以为 官名。吴王濞为刘氏祭酒是也。荀卿出入,前后三度, 处列大夫康庄之位,皆为其所尊,故云“三为祭酒。” 《韩诗外传》,宋燕相齐,见逐,罢归之舍,召门尉陈饶等 二十六人曰:“诸大夫有能与我赴诸侯者乎?”陈饶等 皆伏而不对。宋燕曰:“悲乎哉,何士大夫易得而难用 也?”饶曰:“君弗能用也,则有不平之心,是失之己而责 诸人也。”宋燕曰:“夫失诸己而责诸人者何?”陈饶曰:“三 斗之稷,不足于士,而君雁鹜有馀粟,是君之一过也; 果园梨栗,后宫妇人以相提掷,士曾不得一尝,是君 之二过也;绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊,士曾不得 以为缘,是君之三过也。且夫财者,君之所轻也;死者, 士之所重也。君不能行君之所轻,而欲使士致其所 重,犹譬鈆刀畜之而干将用之,不亦难乎!”宋燕面有 惭色,逡巡避席曰:“是燕之过也。《诗》曰:‘或以其酒,不以 其浆’。”
《战国策》:鲁仲连谓孟尝君曰:“‘君好士未也?雍门子养、 椒亦阳得子养,饮食衣裘与之同,皆得其死。今君之 家富于二公,而士未有为君尽游者也’。君曰:‘文不得 是二人故也。使文得二人,文岂独不得尽’?对曰:‘君之 厩马百乘,无不被绣衣而食菽粟者,岂有麒麟𫘧耳 哉?后宫十妃,皆缟纻食粱肉,岂有毛廧、西施哉?色与’” 马取于今之世,士何必待古哉?故曰:君之好士未也。 《淮南子》:段干木辞禄而处家,魏文侯过其闾而轼之。 其仆曰:“‘君何为轼’?文侯曰:‘段干木在,是以轼’。”其仆曰: “‘段干木布衣之士,君轼其闾,不已甚乎’?文侯曰:‘段干 木不趋势利,怀君子之道,隐处穷巷,声施千里,寡人 敢勿轼乎?段干木光于德,寡人光于势;段干木富于 义,寡人富于财。势不若德尊,财不若义高。干木虽以 已易寡人,不为吾日悠悠惭于影。子何以轻之哉’?”其 后秦将起兵伐魏,司马庾谏曰:“段干木贤者,其君礼 之,天下莫不知,诸侯莫不闻。举兵伐之,无乃妨于义 乎!”于是秦乃偃兵,辍不攻魏。
黄宪《外史待士篇》:齐王飨征君以牢,次及李元,为其 齐国之东鄙贤士也;次及孔绍祖鲁狷,为其鲁为齐 之一壤也。左权独耻之,乃据楹而啸,谓齐王曰:“昔者 楚赵会兵之际,有按剑绝群,一言而定楚赵之盟者, 王以为谁乎?”齐王笑曰:“此非平原之食客毛遂也。”曰: “毛遂为赵之长城,而王轻之,何也?”曰:“寡人闻之,丑女 不能冶,时盛则变,丑士不能忠,恩盛则激。”若毛遂者特激于恩之所感耳。故曰:“‘战国无默默之士,乱世无 优优之臣’。其是之谓乎?”曰:噫何王之怀抱不明也?夫 口舌长短之士,使之在定国则默矣;争利怨戚之臣, 使之在治世则优矣。孰谓士有不易之行哉?宜王之 席臣于末光而不能激也。且夫以齐、“鲁之士则亲之, 非齐鲁之士则疏之,是臣之后于三子宜矣。苟有士 产于绝国者,闻王之风而归之,其视臣犹臣之视齐 王之士也,王将何以待之乎?臣与徐渊、张裘、朱儁四 臣者,皆食客之徒,无重于齐国,恐一辱之后,天下之 贤俊必以臣之故而逝矣。由此观之,臣虽食客,未尝 不为齐重也。”齐王有惭色。自是宴飨,齐王独加礼焉。 《留贤篇》:齐王蛊色,不能恭礼贤士。征君将行,关吏闻 于王,王使五臣留行,姬侍于王之前,以纨掩面而问 曰:“君命五臣留行者谁耶?岂非征君为乎?”齐王曰:“然。” 姬乃叩头而谏曰:“君能爱士,而不能与之谋,若以妾 故,是妾得戾于齐之社稷。妾虽菲薄,不敢以色蔽士。 夫征君,志士也,何君之爱士不如爱色耶?请赐妾以 死,无使为诸侯笑。”齐王曰:“汝且休矣,吾将礼而用之。” 明日,谓左右曰:“寡人将筑台以拜士,可乎?”左右曰:“吾 闻筑台以积民怨,何士之为?昔高祖拜韩信而兴汉, 未闻筑台也。君今倾心于爱士,而骤为筑台之役,吾 恐天下之豪杰解襟而怠也。若不得已,或宴之以醴 酒而宾之,未为简士也。君其宴焉。”齐王哂曰:“然已,寡 人其醴乎?”左右曰:“今齐民已闻筑台之命,而不闻醴 酒,士闻此言,亦展心而疑君也。昔楚威王有宠姬通 于阍人,楚王不知也,而庭有鹦鹉寤于王。此事虽鄙, 可以喻理。故王言之出,不可不密也。”征君闻之,遗齐 王曰:“夫士为天下靖纷排”难而立功于国家者,岂徒 受人之爵,谋人之禄,而利其子孙乎哉?忠不可隐,道 不可没,故去一壑之乐而羁于斯也。以士之初心,得 天下之贤王而建明之,何功之不成?然士之所以必 俟贤王之礼貌而定去就者,岂饰戒于世哉?士之委 身于君,犹女之结发于夫也。礼不具而求媾,则女耻 之;恭不崇“而求遇,则士耻之。”孟子曰:“君子岂不欲仕 哉?又恶不由其道?”夫士,国之干也。木无干则根柢朽 坏而叶无所依;国无士则纲纪陵夷,政教荡然而民 无所附。故贤王之待士,不可苟也。臣闻之,圣哲之处 岩穴也,讽以诗书,陶以礼乐,被裋褐而不戚,甘藜藿 而不悔。故四皓有《采芝》之歌,楚狂有《凤兮》之咏。“彼岂 乐于遗世耶?亦其所处之然也。”贤王知其然,隆之以 礼貌,养之以厚禄,声色不虫于其志,谗佞不奸于其 心,则天下士亦倾肝胆以报于上,效牛马之劳,履难 死节而不辞也。臣虽不才,数奉谒于王之左右矣。今 左右无椒兰之谗,而臣蒙不礼之辱,虽结发于贤王, 而朝夕以心事之,恐四方之诸“侯皆以妾妇畜臣也。 畜臣以妾妇,其如贤王何?此臣所以必行而不可留 也。汉室告季,王知之乎?权奸弄柄,王闻之乎?臣行之 后,愿王其留意焉,无以臣言忘也。臣将游秦、楚、魏、晋, 以告诸侯,陈王室之故,请诸侯戮力而辅王室,臣之 愿也。王其图之。”是岁,征君入卫。
《受馈篇》:魏王使人馈征君桑落之酒,征君受而不拜。 嬖人曰:“君以敬先生之故,而馈之以醴酒,润先生之 令德,且欲先生之无忘君也。今受而不拜,岂君之有 简于先生而躁其默耶?仆恐君之敬自兹弛矣,殆不 可乎?”夫先生四方之英宾也,不得于兹国,则之于他, 然诸侯敬先生之心一也,先生事诸侯之心亦一也。 “苟诸侯之馈,先生亦受而不拜,是敬弛于诸侯,而先 生卒无所遇矣。夫诸侯之馈,士礼也。馈而不拜,是忽 君也。士而忽君,不可以闻邻国,且以暴君之过于诸 侯,诸侯亦以士之忽而笑吾君,其若之何?”征君乃鼓 琴歌《简兮》之诗。嬖人不悦,曰:“生先以王人之佐,不择 吾君,馆诸敝国。今傲君之馈而及使先生,其不能礼 矣,何以行道于诸侯乎?”征君笑曰:“居,吾语汝。夫古诸 侯之待士也,宴之以太牢,崇之以师礼,故不以爵禄 而渎士。昼则同席,与之肆而议,夜则合榻,与之密而 谋,必行其志,无疏之以谗,无旷之以迹,故士能竭其 肝胆以忠于公室。宪闻之,天子之万乘,可以屈臣庶, 而不可以屈士,况于”诸侯乎?周之兴也,贤才辐辏于 朝,诸侯星拱于位。故周室强则诸侯述职而觐天子; 周室弱则天子下堂而见诸侯。夫士之系于国家如 是,而可以《犬豕》畜哉?此宪之所以受而不敢拜也。且 魏王之誉于邻国者,以得士之心也。今以犬豕畜士, 诸侯孰誉焉,是长衅也。无誉则孤,长衅则乱,公室其 危乎!“夫长衅而危公室,士孰辅之?士不辅而求霸,犹 病者不用医而求愈也。以宪之猥劣,不能勉事贤王, 以至于简,宪何戚焉?子以忽而罪宪,非所以为声也。 请以宪言达于王乎?”是岁也,魏王复猎于圃田之泽, 征君去魏如秦。
《文献通考》:“王㬇知临安府,括民间冒占白地钱,岁入 十二万缗有奇,为太学养士之费。”
《续文献通考》:宋宁宗嘉定中,赵彦敔监青龙镇税务重建镇学以养士,百里之内,弦诵相闻。是时赵崇本 知崇安,兴学校,捐俸请买开平废寺田以充学廪,又 请佃西林、兴福二寺废租,以折纳馀羡助养士之费。 理宗景定初,王镗任江宁知县,县旧无学,镗下车慨 然以兴学为任。时值诸学置官,镗曰:“有师无学,非所 以称上旨。”即建学于县廨之北,又置田若干亩,以备 学之廪粟焉。
嘉熙元年,赵汝镗知桐庐县,发县帑五千缗,增置学 田养士。
《金史宣宗本纪》:兴定元年二月壬戌,尚书省以军储 不继,请罢州府学生廪给。上曰:“自古文武并用,向在 中都,设学养士,犹未尝废,况今日乎!其令仍旧给之。” 《元史高智耀传》:皇子阔端镇西凉,儒者皆隶役。智耀 谒藩邸,言儒者给复已久,一旦与厮养同役,非便,请 除之。皇子从其言,欲奏官之,不就。宪宗即位,智耀入 见,言:“儒者所学,尧、舜、禹、汤、文、武之道,自古有国家者, 用之则治,不用则否。养成其材,将以资其用也。宜蠲 免徭役,以教育之。”帝问儒家何如巫医,对曰:“儒以纲 常治天下,岂方技所得比。”帝曰:“善。前此未有以是告 朕者。”诏复海内儒士徭役,无有所与。世祖在潜邸,已 闻其贤,及即位,召见,又力言儒术有益治道,反复辩 论,辞累千百。帝异其言,铸印授之,命凡免役儒户皆 从之,给公文为左验。时淮、蜀士遭俘虏者,皆没为奴。 智耀奏言:“以儒为驱,古无有也。陛下方以古道为治, 宜除之以风厉天下。”帝然之,即拜翰林学士,命循行 郡县区别之,得数千人。贵臣或言其诡滥,帝诘之,对 曰:“士譬则金也,金色有浅深,谓之非金不可;才艺有 浅深,谓之非士亦不可。”帝悦,更宠赉之。
《辍耕录》:“国朝儒者,自戊戌选试后,所在不务存恤,往 往混为编氓。至于奉一札十行之书,崇学校,奖秀艺, 正户籍,免徭役,皆翰林学士高公智耀奏陈之力也。 公河西人,今学校中往往有祠之者。”
《元史廉希宪传》:“希宪为京兆宣抚使,首请用许衡提 举京兆学校,教育人材,为根本计。”国制:“为士者无隶 奴籍,京兆多豪强,废令不行。希宪至,悉令著籍为儒。” 《辍耕录》:“恒阳廉文正王希宪,字善父,畏吾氏,由父孝 懿王布澛凯官廉访使,氏焉。国初,拜为平章政事。秉 政日,中书右丞刘武敏公整以初附为都元帅,骑从” 甚都,诣门求见,王之弟兄凡十人,后皆至一品。内王 弟昭文馆大学士光禄大夫蓟国公希贡,犹布衣为 通报。王方读书,略不答。蓟公出,整复浼入言之,因令 彻去坐椅,自据中坐,令整入。整展拜起,侧立,不予之 一言。整求退,谓曰:“此是我私宅,汝欲有所言,明日当 诣政事堂。”及出,惭赧无人色。顷之,宋士之在羁旅者, 寒饿狼狈,冠衣褴缕,袖诗求见,王之兄弟皆揶揄之。 蓟公复为入言,急令铺设坐椅,且戒内人备酒馔。出 至大门外,肃入对坐,出酒馔,执礼甚恭,且录其居止。 诸儒但言困苦乞归,王明日遂言于世皇,皆遂其请。 是夜,诸兄弟问曰:“今日刘元帅者,主上之所倚任,反 菲薄之?江南穷秀才,却以礼遇,如此其至,我等不能 无疑。”王曰:“我是国家大臣,言动嚬笑,系天下重轻。整 虽贵,卖国叛臣也。故折辱之,令其知君臣义重。若寒 士数十,皆诵法孔子者也。在宋朝不坐,燕不与,何故 而拘执于此?况今国家起朔漠,斯文不绝如线,我更 不尊礼,则儒术且将扫地矣。王之作兴斯文若此,是 大有”功于名教者也。
《元史申屠致远传》:宋平,焦友直、杨居宽宣慰两浙,举 为都事,首言江南学田当仍以赡学行省,从之。 《阿鲁浑萨理传》:至元二十一年,擢朝列大夫、左侍仪 奉御,劝帝治天下必用儒术,宜招致山泽道艺之士, 以备任使。帝纳之,遣使求贤,置集贤馆以待之。秋九 月,命领馆事阿鲁浑萨理曰:“陛下初置集贤以待士, 宜择重望大臣领之,以新观听。请以司徒撒里蛮领 其事。”帝从之,仍以阿鲁浑萨理为中顺大夫、集贤馆 学士兼太史院事,仍兼左侍仪奉御。士之应诏者,尽 命馆谷之,凡饮食供帐、车服之盛,皆喜过望,其弗称 旨者,亦请加赉而遣之。有官于宣徽者,欲阴败其事, 故盛陈所给廪饩于内前,冀帝见之。帝果过而问焉, 对曰:“此一士之日给也。”帝怒曰:“汝欲使朕见而损之 乎?十倍此以待天下士,犹恐不至,况欲损之,谁肯至 者。”阿鲁浑萨理又言于帝曰:“国学,人材之本,立国子 监,置博士弟子员,宜优其廪饩,使学者日盛。”从之。 《彻里传》至元二十三年,奉使江南,省风俗,访遗逸。时 行省理财方急,卖所在学田以价输官。彻里曰:“学田 所以供祭礼,育人才也,安可鬻?”遽止之。还朝以闻,帝 嘉纳。
《刘秉忠传》:“秉忠被召上书,略曰:国家广大如天,万中 取一,以养天下名士宿儒之无营运产业者,使不致 困穷。或有营运产业者,会前圣旨种养应输差税,其 馀大小杂泛,并行蠲免,使自给养。实国家养才励人 之大也《赵良弼传》:良弼别业在温县,故有地三千亩,乃析为 二,六与怀州,四与孟州,皆永隶庙学,以赡生徒,自以 出身儒素,示不忘本也。
《巙巙传》:巙巙以重望居高位,雅爱儒士,甚于饥渴。故 四方士大夫翕然宗之,萃于其门。达官有怙势者,言 曰:“儒有何好,君酷爱之。”巙巙曰:“世祖以儒足以政治, 命裕宗学于赞善王恂。今秘书所藏裕宗仿书,当时 御笔于学生之下,亲署御名,‘习书谨呈’。其敬慎若此。 世祖尝暮召我先人,坐寝榻下,陈说四书及古史治” 乱。至丙夜不寐。世祖喜曰:“朕所以令卿从许仲平学, 正欲卿以嘉言入告朕耳。卿益加懋敬,以副朕志。今 汝言不爱儒,宁不念圣祖、神宗笃好之意乎?且儒者 之道,从之则君仁臣忠,父慈子孝,人伦咸得,国家咸 治;违之则人伦咸失,家国咸乱。汝欲乱而家吾弗能 御,汝慎勿以斯言乱我国也。”儒者或“身若不胜衣,言 若不出口,然腹中贮储有过人者,何可易视也?”达官 色惭。
《吴师道传》:“师道迁池州建德县尹。郡学有田七百亩, 为豪民所占,郡下其事建德,俾师道究治之,即为按 其图籍,悉以归于学。召为国子助教,寻升博士。其为 教,一本朱熹之旨,而遵许衡之成法。六馆诸生,人人 自以为得师。”
《彻里帖木儿传》:“彻里帖木儿之在江浙也,会行科举, 驿请考官,供张甚盛,心颇不平,故其入中书,以罢科 举为第一事。先论学校贡士庄田租可给怯薛衣粮, 动当国者以发其机,至是遂论罢之。”
《辍耕录》:“浙省参政董公抟霄,字孟起,以名行当至正 癸巳之间,总兵戍昱岭、独松、千秋三关日,号令严肃, 民赖以安。及克复诸郡,不杀掳,不抄掠。其御将帅也, 凛然不可犯。而四方之士归之者,礼遇勤至,尊酒在 前,起立捧觞,既恭且和,然复取其所长而任之。若董 公者,可谓得待士之体矣。”
明《昭代典则》:洪武二年,上与儒臣论《易》,至“天地养万 物,圣人养贤,以及万民。”上曰:“人主职在养民,但能养 贤,与之共治,则民皆得所养,然知人最难。若所养果 贤,使之治民,则国无虚禄,民获实惠。苟所养非贤,反 厉其民,何补于国哉?故人主养贤非难,知贤为难。” 《陜西通志》:“张惟任,潼关人。以大理寺卿致仕,建明新 书”院,置学田百亩,教育一乡俊秀。又特疏请增本卫 廪饩十石。里人德之,为立祠文庙右祀,《春秋》
《湖广通志》:“谭元亮字拟陶。崇祯中,由恩选入国学,署 汉川谕。时兵燹之馀,士气不振,元亮修葺学廨,教育 诸生,周其困乏,贫不能给者衣食之。”
养士部杂录
编辑《容斋三笔》:“太平兴国五年,以江州白鹿洞主明起为 褒信主簿。洞在庐山之阳,常聚生徒数百人。李煜有 国时,割善田数十顷,取其租廪给之,选太学之通经 者,俾领洞事,日为诸生讲诵。于是起建议以其田入 官,故爵命之。白鹿洞由是渐废。”
《西山政训》,“学校风化之首。访闻诸县间有不以教养 为意者,赡学之田或为豪民占据,或为公吏侵渔,甚 至移作他用,未尝养士。其间虽名养士,又或容其居 家,日请钱米,未尝在学习读;或虽住学而未尝供课, 或虽供课而所习不过举业,未尝诵习经史。凡此皆 有失国家育才待用之本意。今请知佐究心措置,学 田所入,严加钩考,毋令渗漏。计其所入,专以养士。仍 请主学官立定课程,每旬一再讲书,许士子问难。再 讲之日,各令覆说前所讲者,举业之外,更各课以经 史,使之䌷绎义理,讲明世务,庶几异时皆为有用之 才,所补非浅。”
《奇子杂言》:“宋多人才,汉唐皆不及者。盖宋之待士,其 劝恤也重,其黜逐也轻。如有庆赏荫子及孙,有罪止 贬窜鞭扑骂辱不及焉。此虽垂亡,得养士之力也。
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