钦定古今图书集成/经济汇编/铨衡典/第117卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一百十七卷

钦定古今图书集成经济汇编铨衡典

　第一百十七卷目录

　封建部汇考三

　　周礼二〈夏官　秋官〉

铨衡典第一百十七卷

封建部汇考三

周礼二

《夏官》

《大司马》“以九畿之籍施邦国之政职。方千里曰国畿， 其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又 其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又 其外方五百里曰卫畿，又其外方五百里曰蛮畿，又 其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰镇畿，又 其外方五百里曰蕃畿。”

〈订义〉贾氏曰：侯，候也，为天子伺候非常。甸者，为天子治田以出赋贡。男者，任也，任天子之职事。采者，采取美物以共天子。卫者，为天子卫守。蛮者，縻也，縻系之以政教。要者，要束以文教也。镇者，去中国稍远，理须镇守也。称此三者，总号蕃服，故《大行人》云：“九州之外，谓之蕃国。”

又

《职方氏》：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿，其外方五 百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五 百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五 百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五 百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五 百里曰藩服。”

郑锷曰：“职方氏掌版图以制其贡，诸侯供贡以服事天子，故以服言之，欲其服职事上而已　。” 黄氏曰：“司马曰：‘九畿，畿，界域也。或曰：‘畿、封，皆界域也。司马施政职而以界域为名，见王政之行无远近、一也。海内之地方千里者九，九州各以其山川画界，而九畿自王畿出，四面画之，地形不能整方，九服阔狭相补而足。侯’’” 国居其中，有司所当辨也。故《晋》为“甸侯” ，《郑》为“男伯。”

凡邦国，千里封公，以方五百里则四公，方四百里则 六侯，方三百里则七伯，方二百里则二十五子，方百 里则百男，以周知天下。

郑康成曰：“以此率遍知四海九州邦国多少之数，方千里者为方百里者百，以方三百里之积以九约之得十一有奇。云七伯者，字之误。”

凡邦国，小大相维。

郑康成曰：“大国比小国，小国事大国，各有属，相维联也。”

王设其牧。

项氏曰：“诸侯皆世袭，惟牧为王所设。”

制其职，各以其所能。

郑锷曰：“人各有能有不能，论所能而制其职，如牧监参伍之职、方伯连率之职，必观其才力之所能任。”

制其贡，各以其所有。

郑锷曰：“地各有所生，有所不生，论其所有而制贡，如荆有齿革，不责以扬之竹箭；雍有玉石，不责以冀之松柏，因其所有则其求易供。”

王将巡守，则戒于四方曰：“各修平乃守，考乃职事，无 敢不敬戒，国有大刑。”

《王昭禹》曰：“王巡守则诸侯各朝于方岳，故戒于四方。守则诸侯所守之地，职事则诸侯所治之职事。天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也，故戒以‘修平乃守’。修则使之治其坏也，平则使各当其分也。诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也，故戒以‘考乃职事。职则虑其有旷，职事则虑其有废事’。”

及王之所行，先道帅其属而巡戒令。

郑康成曰：“《先道》，先由王所从道，居前行其前日所戒之令。”

王殷国亦如之。

黄氏曰：“《宗伯》‘殷见曰同。《大行人》‘殷同以施天下之政，则巡狩本为殷国也。属象胥谕言语，协辞命，属瞽史谕书名，听声音，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则，皆所以正不正也，故谓之殷国。职方巡狩，谓不因殷国而有会同之事。如成王作洛、宣王车攻，皆不至方岳，故独以‘天子适诸侯’为名。其曰殷国正’，谓时巡’” 朝诸侯于方岳，考制度，大明黜陟也。言“巡狩” 则不殷国，言“殷国” 则巡狩可知，故《掌客》兼言之。

《土方氏》：“上士五人，下士十人，府二人，史五人，胥五人徒五十人。”

项氏曰：“《土方》者，主土度四方之地　。” 贾氏曰：“主四方邦国之事，与《职方》连类在此。”

掌土圭之法，以致日景，以土地相宅而建邦国都鄙。

黄氏曰：“地形广远，不可度量，故有土圭之法。今《九章》犹有勾股存焉　。” 郑锷曰：“冬夏至，颍川阳城昼漏半，立八尺之表；夏至于表北得尺五寸之景；冬至于表北得丈三尺之景，皆为地中。此建国所用也。若建诸侯国，则不用此。何则？景一寸差千里，一分则百里。封侯国之大者，不过五百里，何取于土圭之寸耶？亦取其” 分而已。若建小国，又取其分以为小分也。一分，百里，男国也，亦大都也。二分，二百里，子国也。若小都五十里，则为小分。五分大夫二十五里，则为小分二分半，所谓建邦国都鄙也。《郑锷》曰：“土方氏专建诸侯之国，用土圭以度其地之远近广狭。”

以辨土宜土化之法，而授任地者。

王昭禹曰：“大司徒以土圭之法测土深、正日景，以求地中。凡建邦国，以土圭土其地，而土方氏则辅成司徒建国之事而已。大司徒掌土宜之法，而土方氏亦辨土宜土化之法，则辅相司徒、草人任土粪种之事而已。司徒草人所掌止于王畿，而土方氏所掌则及于四方。”

王巡守，则树王舍。

《易》氏曰：“树，植也，立也。王巡守则有四方之舍。”

又

《形方氏》：中士四人、府四人、史四人，胥四人，徒四十人。

郑康成曰：“形方氏主制四方邦国之形体。”

掌制邦国之地域，而正其封疆，无有华离之地，使小 国事大国，大国比小国。

郑锷曰：“公侯、伯、子、男五等封疆，各有所正，制其地域而正之，使析者不至于相绝，属者不至于相离，故曰‘无有华离。析而不绝者为华’。” 王安石云：“华与‘天子副瓜者，华之之‘华’同义，地虽分析，亦当连亘不绝，为一国之界，故不可华。绝而不属者，为离一国之地，当自为封疆。若有国在此而地斗绝在彼，则不能相统摄’” 也，故不可离。其所以使地不华离者，盖使小国近，大国事之以自立；大国近，小国比之以自固。然非《形方氏》制其地形，使各相联属，虽欲使小大相事相比，不相侵其疆埸，亦不可得也。

《山师》，“中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。”

贾氏曰：“此《山师》及下《川邍》等皆是，遥掌畿外邦国之内山川原隰之等，使出税珍异，以供王家。”

掌山林之名，辨其物与其利害，而颁之于邦国，使致 其珍异之物。

《郑康成》曰：“山林之名物，若岱畎丝枲，峄阳孤桐。”

川师，中士二人，下士四人，府二人，史四人，胥四人，徒 四十人。掌川泽之名，辨其物与其利害，而颁之于邦 国，使致其珍异之物。

郑康成曰：“川泽之名物，若泗滨浮磬、淮夷蠙珠暨鱼，泽之萑蒲。”

《邍》。〈音原〉《师》，“中士四人、下士八人、府四人、史八人，胥八人、 徒八十人。”

郑康成曰：“邍，地之广平者　。” 李嘉会曰：“《地官》山泽有虞，林川有衡，今乃有邍师者，以其知地宜之美恶，种植之善否，以教导民，故曰师。”

掌四方之地名，辨其丘、陵、坟、衍、邍隰之名，物之可以 封邑者。

郑锷曰：“高平曰原。四方之地，广平之处，地有丘陵之名，有坟衍之名，有原隰之名，辨其名物，相其阴阳，度其水泉，则可以为封建诸侯之所。不辨其名，无以知其或平、或陂、或燥或湿，不辨其物，无以知其或肥、或瘠、或美、或恶，以为封邑则民病而不安，故使《邍师》辨之。”

《匡人》，中士四人、史四人、徒八人。

郑康成曰：“匡，正也。主正诸侯以法则　。” 薛平仲曰：“职方之属，自合方氏至邍师，所以防闲邦国者可谓密矣。然邦国之土地，诸侯之所世守，邦国之人民，诸侯之所世治，王官之所制者能几，而彼则帖然退听者何哉？亦惟其服天下者有以并行而不悖也。匡人达法则以匡诸侯反侧之私，撢人诵王志以动邦民面王” 之意。诸侯知有王而不私于一国，斯民知有王而不私于诸侯，天下孰不环向而固结哉？《九伐》之法，《司马》盖具之而不设矣。

掌达法则，匡邦国而观其慝，使无敢反侧，以听王命。

郑锷曰：“诸侯擅壤土之大，恃甲兵之强，有违法度而不正，设匡人之官，以法则而正之。法则者，王之所以治官府、都鄙也，内外虽有异势，然王者之心初无异治，故用其治官府、都鄙之法则而正其不正者，从而观其慝，正人见其为慝，必绳之以法则。”

使人无敢反而不顺，侧而不正，惟王命是听焉。兹其所以名官曰《匡人》也。此既达之矣，行人十有一岁，则修法则焉。修其所达者，使浸多历年而法则不废坠也。

《撢人》，“中士四人，史四人、徒八人。”

刘执中曰：“撢” 与“探” 同。言探王之志及道国之政事，以语于诸侯及四方之人。

《掌诵》《王志》道国之政事，以巡天下之邦国而语之。

郑锷曰：“王者处九重之中，志虽在民，民何自知哉？国之政事行于王国天下，邦国在王畿之外，远而不闻，撢人巡行天下，诵之道之，以告语乎其民，言王志如此，王之政事如此，使民间闻吾君之志与其政事之善。”

使万民和说，而正王面。

郑锷曰：“民皆心悦诚服，延领举首，向仰乎王，不敢背违，谓之正王面。面者，向也，王之所在皆仰而向之也。盖民未尝无向君之心，其所以有背违者，以其万里之远不及知耳。撢人能言其所以然，彼安得而不和悦乎？”

《秋官》

大行人，中大夫二人。

陈及之曰：“大小行人、《司仪》《掌客》宜属春官，而乃属秋官者，以六服诸侯之朝贡，王之所以抚存𫖯省巡守，亦邦禁所系也。”

掌大宾之礼及大客之仪，以亲诸侯。

郑锷曰：“奉一人之命，供行李之役，以往来于诸侯之邦者，行人也。掌大宾之礼及大客之仪，则以别乎其小者也。六服群辟谓之大宾，外则近乎蕃裔者，其君谓之小宾矣。诸侯之孤卿谓之大客，其大夫士来谓之小客矣。《大宗伯》曰‘以宾礼亲邦国’，盖等降浸邈，人情隔疏，待以宾客，且有礼仪，使欢欣交通，乃所以亲” 之也。于宾曰“礼” ，于客曰“仪。” 礼，本也；仪，末也。语其体则曰“礼” ，见于揖孙周旋则曰“仪” ，行礼未尝不见于威仪，威仪未尝不本于礼。大宾为尊，故以礼言；大客为卑，故以仪言耳。《大宗伯》“以九仪之命正邦国之位” ，《典命》“掌诸侯之五仪” ，则诸侯之尊，何尝不贵于有仪乎？《小行人》言“使适四方，协九仪宾客之礼” ，且言“君之礼也，臣之礼也。” 诸侯之臣何尝不贵于有礼乎？其所以异言者，别尊卑耳。

春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗 以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。

贾氏曰：此有考绩之事，故以“王见诸侯” 为文。《大宗伯》无事相见，故以“诸侯见王” 为文。

《时会》以发四方之禁，《殷同》以施天下之政。

郑锷曰：“四时之朝，常朝也。时会者，其会有时，非一定之时。盖诸侯有不奉王命而王将有征讨之事，于是时则会诸侯于国门之外。殷同者其同甚众，非一国之至，盖天子于十二岁或未行巡狩之事，于是时则六服群辟同见于天子之朝，此二者非常朝也。乃发四方之禁，乃施天下之政，各视其事之宜。《士师》有五” 禁之法，用以左右刑罚耳，非所以为四方之禁。《大司马》九伐之法，以正邦国，是谓四方之禁。必以时会之。时发之者，盖诸侯有冯弱犯寡，贼贤害民等事，不遵法禁，王将有征讨焉，则会诸侯而发以示之，使承命往伐，兹其事之不常，固有时而发矣。

时聘以结诸侯之好，殷𫖯以除邦国之慝。

郑锷曰：“诸侯之事，天子则有时聘、殷𫖯之文，《大宗伯》所谓‘时聘曰问，殷𫖯曰视’是也。天子之于诸侯，亦有以报其礼，故此行时聘、殷𫖯之礼以答之。但天子遣行人以往，则曰结好、除慝，此所以不同也。诸侯比年小聘，三年大聘矣，王又以时遣人聘之，《春秋》书‘天王使凡伯来聘’是也。聘则有财以为礼，所以结好于诸” 侯。𫖯，省视也。王者省视其所为，虑其有相恶之慝慝者，怨恶之匿乎心也。积怨不除，至于相吞灭者有之，为之讲解，使销除焉。《合方氏》所谓“除其怨恶” ，殆此类也。

闲问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞 诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。

郑锷曰：“诸侯之于天子，有时聘之问，天子闲一岁亦一问之，是谓闲问。盖诸侯之众，未必皆能通晓吾志之所在者，闲岁问之，告之以言语、书名，使其心晓然知王朝之意，下文所谓‘七岁谕言语，九岁谕书名’是也。诸侯之于天子，有致福之礼，天子之祭亦归之以胙，是谓归胙。盖诸侯以福致之王，王祭毕亦取胙肉” 以归之，乃所以交其福。凡此时聘殷𫖯，闲问归脤，固有一定之期。若夫贺庆致禬，遇时则举，初无常数之拘。以物贺者曰贺，与《礼记》“贺娶妻” 之贺同；以言庆者曰庆，庆，与《左传》“诸侯皆庆寡人” 之庆同，所以赞其可喜也。若夫禬礼，诸侯之国为灾害所困，则会财以与之，以补其阙，与《孟子》

所谓补不足之补同。然《大宗伯》有“禬礼以哀围败” 之言，故学者专指围败为说。余以为天灾流行，国家代有，皆当赈恤之，不特国为人所围败，然后会财以补之也。《大宗伯》分而言之，《大行人》合而言之。

《王昭禹》曰：“朝觐、宗、遇、会同六者，诸侯致勤于王。”

也。“时聘、殷见、闲问、归脤、贺庆、致禬” 六者，王致爱于诸侯也。诸侯以礼致其勤，王以仁致其爱

“以《九仪》辨诸侯之命，等诸臣之爵，以同邦国之礼”，而 待其宾客。

郑康成曰：“九仪，谓命者五，公、侯、伯、子、男；爵者四，孤、卿、大夫、士　。” 郑锷曰：“‘有命本由有爵，诸侯之命为尊，不止于爵而已，故以命言。有爵未尝无命，诸臣之命为微命，不足道也，故以爵言。《典命》言诸臣五等之命，则诸臣未尝不以命为别。《书》言列爵惟五’，则诸侯未尝不以爵为主，此各因其盛者言之。命言辨爵言等，命之” 尊者，以五、以七、以九为节，数至于繁则乱。以辨为言，欲其数之有别也。若夫爵则不然，同为士也，而有小大，次国之士同为大夫也，而有小大；次国之大夫同为孤卿也，而有小大，次国之孤卿，此所以为难齐。是故次国之上卿当大国之中，中当其上大夫；小国之上卿当大国之下卿，中当其上大夫，“下当其下大夫” ，各因其国之小大以齐之。不然，小大无等，待之之礼无时而可同矣。

上公之《礼》。

王氏曰：“三公八命，出封加一等，则谓之上公　。” 郑锷曰：“周封鲁以上公之地，是同姓之为上公也；建微子以为上公，是异姓之为上公也。” 公视侯伯固已尊矣；而曰“上公” ，尊而又尊之辞。

执桓圭九寸，《缫藉》九寸。

贾氏曰：“执桓圭九寸者，以桓楹为饰。缫藉九寸者，所以藉玉　。” 郑康成曰：“缫藉以五采韦衣板，若奠玉则以藉之　。” 郑锷曰：“天之大数不过十二，故王者法之。阳之极数过于九而必亢，以九而止，故上公法之。圭之寸，服之章、常之斿、樊缨之就、车之乘，介之人，皆以九为节，所以法阳数之极，以明人臣之位极于此矣。”

冕服九章，建常九斿。

郑锷曰：“上公所建交龙之旗尔，至于日月之常，王所建也。今曰建常者，盖别而言之，指画日月者为常；总而言之，凡爵命之尊所得而建之旗皆可谓之常，谓其常得而用之也，非有取于日月为常之义，此所以称王之所建者为大常，言大者以明于旗之中为最大。”

樊缨九就，贰车九乘。

郑康成曰：“樊缨，马饰，以罽饰之，每一处五采备为一就。就，成也；贰，副也。”

介九人，礼九牢。

贾氏曰：“介九人者，陈于大门外，宾北，而时介皆西北陈之。”

其朝位，宾主之间九十步。

郑锷曰：“凡诸侯之来朝，春夏则受其贽于朝，乃受其享于庙，所以象阳气之布散，秋冬则受贽受享，一于庙中而已，所以象阴气之收敛。春夏之分也，以明宾主；秋冬之合也，以正君臣。此言朝位，宾主之间步数者，指春夏之言也。盖春夏于朝受贽，王不迎宾，已受贽讫，乃受享于庙，王于是有迎宾之法。其朝见之位，分为宾主，相去九十步” 者，王与上公相远之数。

“立”当《车轵》。

郑锷曰：“惟其为宾主，故诸侯得用上服，乘所得乘之车而至，及门下车，当车轵而立。轵车，毂之末，车有二轵，一是毂末，一在轨前，此谓毂末之轵。”

摈者五人。

郑锷曰：“前言介，此言摈者，宾自用人以辅己行礼，则名曰介；王朝用以相礼宾而进之者则名曰摈。《大宗伯》：‘王命诸侯则摈，孔子谓君召使摈’是也。”

庙中将币，三享。

郑康成曰：“庙受命祖之庙　。” 郑锷曰：“既摈而入庙，王受其享，享必用币，上公将送币以享王，其享也必至于三，则礼成于三矣　。” 郑司农曰：“三享、三献也。”

王礼，“再祼而酢。”

贾氏曰：“《王礼》者，自是以下　。” 郑司农曰：“祼读为灌，再饮公也。而酢，报饮王也。”

飨礼九献，食礼九举。

贾氏曰：“飨礼九献，谓后日王速宾，宾来就庙中行享　。” 郑锷曰：“飨礼者，设盛礼以饮宾也。有房烝以成其礼，有体荐以示其俭，有备物以象其德。设几而不倚立，饮也；爵盈而不饮，肴干而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列，所以定礼仪，其礼则。”

九献。盖王酌献宾，宾酢主人，主人酬宾之后，更九献而礼毕，犹宗庙之九献，见其礼之至　。郑司农曰：“举，举乐也　。” 郑康成曰：“九举，举牲体、九饭也。” 郑锷曰：“食礼者，大牢以食宾，设酒不饮，以食为主也。以乐侑食，宾九举牲体而九饭，乐亦九奏也。” 《掌客》云：“‘三飨、三食、三燕’。此言飨食而不及燕，盖飨食在庙，燕在寝，此方言朝” 飨之礼，宾主之仪，在庙中之事，故不及寝中之事。盖飨以酒为礼，食以食为礼，而燕则脱屦升堂，坐饭至醉，以示慈惠而已，非朝享之正也。

出入五积。

郑锷曰：“出入从来，有禾米、刍薪以供其仆从、车马之费，亦用牢礼以致之，谓之积五十里有市，市有积，积言委积之多也。宾自外而入谓始至也，自内而出谓将归也。或来或去，其积皆五，以为仆从、车马之费，不可一日阙焉，以五为节，天地之中数也。”

三。《问三劳》

《郑锷》曰：“问者问其不恙，劳者劳其勤苦，以三为节，礼成于三也　。” 郑康成曰：“问劳皆有礼，以币致之。”

诸侯之礼：执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章，建常七 斿，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，朝位宾主之 间七十步。〈信音伸〉

郑锷曰：“信圭、缫藉、冕服、建常、樊缨、贰车、介及牢礼、宾主之步、享食之礼，在侯所当用者以七为节，在王所以待之者亦以七为节，其视上公降杀以两而然也。”

立当前疾。

郑锷曰：“其立则当前疾，盖又进而在轵之前也。司农谓前疾为驷马车轘，前胡下垂柱地者，盖辀人之辀深四尺七寸，其轼前之曲中者名曰前疾，进而立前疾，则比之车轵为稍近矣。”

摈者四人，庙中将币，三享。王礼壹祼而酢，飨礼七献， 食礼七举，出入四积，再问再劳。

郑康成曰：“《礼》，侯伯一祼而酢者，祼宾，宾酢王而已，后不祼也。”

“诸伯执躬圭”，其他皆如诸侯之礼。

郑锷曰：“礼如诸侯所异，执躬圭而已。”

诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊 缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，朝位宾主之间五 十步。

郑锷曰：“谷璧、缫藉、冕服、建常、樊缨、贰车、介及牢礼、宾主之步、享食之礼，在子所当用者皆以五为节，在王所以待之者亦以五为节，其视侯伯降杀以两而然也。”

立当车衡。

王昭禹曰：“车衡，谓在辀下轭两服之领前是也。” 郑锷曰：“公侯伯子男以臣事主，其礼一耳。今其待主之迎，或立乎轵有止意，或立乎前疾有速意，或立乎车衡有平意。卑者前而尊者后，小者近而大者远，何耶？盖尊者大者其体隆，故其文缛，所以迟而后，则其趋而进也舒而缓；卑者小者其体卑，故其文杀，所以进而” 前，则其趋而进也蹙以速。

摈者三人，庙中将币三享，“王礼壹祼，不酢，飨礼五献， 食礼五举，出入三积，壹问，壹劳。”

郑康成曰：“礼，子男一祼不酢者，祼宾而已，不酢王也。不酢之礼，《聘礼》宾礼是与　？” 郑锷曰：“王于上公再祼而酢，则王与后皆祼之，于侯伯子男则皆一祼，盖后不祼，待之之礼不敢同于上公矣。均于一祼，几乎无等，故侯伯受一祼则不酢，酢虽一也，犹有宾主之礼，不酢则非宾也。此所以别小国之君，不敢纯以宾道自居” ，但王礼之以为宾而已。王所以宾之者，有大小国之异。

诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。

郑锷曰：“诸男之礼皆与诸子同，所以异者，执蒲璧而已。”

凡大国之孤，“执皮帛”以继小国之君。

郑康成曰：“此以君命来聘也　。” 贾氏曰：“若行正聘则执瑑，圭璋八寸，不得执皮帛也。但侯伯以下臣无此，更见法。惟大国孤尊，故天子别见之。”

出入三积，不问一劳，朝位当车前，不交摈。庙中无相， 以酒礼之，其他皆《小国之君》。

郑锷曰：“出入之积，问劳之礼，视子男而降杀，其朝位则当车前，愈卑则进而近君也，愈蹙以速也，其《传》辞则不使介交。于王之摈必亲自对摈，行聘享于庙之时，亦不用相礼之人，王礼之一用酒而已，不知郁鬯。其他如《贰车》及介牢礼，宾主之间，摈者祼酢、享食之礼皆与子男同。”

凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫、士 皆如之。

郑锷曰：“凡诸侯之卿，有公之卿，有侯伯之卿，有子、男之卿，或三命、或再命之不同，然王朝礼之也，各。”

视其国之君而降二等，谓介与朝位宾主之步降二等也。其馀各以其爵焉。若夫其下之士大夫，又降其君二等，故曰“皆如之。” 公以九，其卿则降而以七；其大夫士，则降而以五。以侯伯言之，侯伯以七，其卿则降而以五；其大夫士，则降而以三。以子男言之，子男以五，其卿则降而以三；其大夫士则降而以一。故《聘义》曰：“上公七介，侯伯五介，子男三介。” 正谓是也。士虽无介，与步数所降者，牢礼之等也。

《邦畿》方千里。其外方五百里谓之侯服，岁壹见，其贡 祀物。又其外方五百里谓之甸服，二岁壹见，其贡嫔 物。又其外方五百里谓之男服，三岁壹见，其贡器物。 又其外方五百里谓之采服，四岁壹见，其贡服物。又 其外方五百里谓之卫服，五岁壹见，其贡材物。又其 外方五百里谓之要服，六岁壹见，其贡货物。

易氏曰：“邦畿言畿而六服言服，内外大小之辨也。” 周之邦畿即《禹贡》之甸服，周之侯服、甸服即《禹贡》之侯服，周之男服、采服即《禹贡》之绥服，周之卫服、蛮服即《禹贡》之要服，周之夷服、镇服即《禹贡》之荒服。是《禹贡》之与周制，其九州之地皆五千里，无可疑者。《职方氏》所载，虽时有损益，而皆不改乎《禹贡》之旧，孰谓其广地于《禹贡》九州之外耶？然而夷服、镇服不列于六服者，以其为《禹贡》之荒服，非天子巡狩之地。然在九州之内，则其待之也，实与要服同其礼。惟此六服朝毕十二年，王乃巡狩，则是王巡狩之礼止及六服故也。

《九州》之外，谓之“蕃国。”世壹见，各以其所贵宝为挚。

郑康成曰：“九州之外，其君皆子男也。无朝贡之岁，父死子立，及嗣王即位，乃一来耳。各以其所贵宝为贽，则蕃国之君无执玉瑞者，是以谓其君为小宾，臣为小客。所贵宝见传者，若犬戎献白狼、白鹿是也，其馀则《周书王会》备焉。”

王之所以抚邦国诸侯者。

郑锷曰：“诸侯事上既以尽其礼，王之所以抚邦国诸侯者，凡以致其恩也，故言抚。抚必遣使，自巡狩之明岁为首，闲一岁则𫖯之，又闲一岁则省之，又闲一岁则属其象胥，又闲一岁则遣行人，达瑞节，同度量、成牢礼、同数器、修法则，然后王乃巡狩。不巡狩则殷国皆所以抚之也。”

岁遍存，三岁遍𫖯，五岁遍省。

郑康成曰：“岁者，巡狩之明岁以为始也。存、𫖯、省者，王使臣于诸侯之礼，所谓闲问也　。” 王昭禹曰：“存者，问而存之也。𫖯者，问而视之也。省者，巡而察之也。𫖯则详于存，省则详于𫖯。”

七岁，属象胥，谕言语，协辞命；九岁，属《瞽史》，谕书名，听 声音。

郑康成曰：“属犹聚。自五岁之后，遂闲岁遍省　。” 郑司农曰：“象胥，译官也　。” 李嘉会曰：“必召象胥以谕言语，协辞令。聚瞽史而谕书名，听声音者，无非通内外上下之情，而知其好恶嗜欲也。”

十有一岁，达瑞节，同度量，成牢礼，同数器，修法则。

郑康成曰：“达同；成修，皆赍其法式，行至则齐，等之也　。” 王昭禹曰：“瑞，六瑞也；节，六节也。达瑞节所以达四方而交之　。” 郑锷曰：“瑞者所执之玉，有璧有圭；节者所用之节，有金有竹。达之使无不通　。” 郑锷曰：“享礼之用牢，或九或七或五，恐其或异，成之使彼此所用，各适于平，无有僣逾之过数器者，礼制之所寓，名分之所等” 合方氏之所同也，恐其多寡小大之不齐，于是一之法则八法，八则也。法则者，王朝所施于邦国都鄙，而匡人之所达者也。恐其久而或废，修者，治之也。使数器之法复归乎正，无有废坏之时。

十有二岁，王巡守殷国。

郑锷曰：“至十二岁，王乃巡其所守，变礼易乐者可以知其畔，革制度者可以知其逆，或讨或流，于是行焉。若或有故而不巡狩，则合天下诸侯皆来朝王于京师，考其制度焉，是谓殷国。殷者，众也，言命众国而皆至也。”

凡诸侯之王事，辨其位，正其等，协其礼，宾而见之。

贾氏曰：“王事谓诸侯朝王之事　。” 郑锷曰：“《左氏》云：‘宋公不王’，谓不朝王也。朝王无非事者，行人则辨其位，如《朝士》所谓‘右九棘，公侯伯子男位焉之位。正其等，如《司仪》所谓公于上等、侯伯于中等、子男于下等之等。所立之位则辨之，所次之等则正之。又恐其拱揖不齐、进退失节，则协其礼，使相合如一，然后宾而见之’” ，使得以进见乎天子。

若有大丧，则诏相诸侯之礼。

郑康成曰：“诏相左右教告之也。”

若有四方之大事，则受其币，听其辞。

郑康成曰：“四方大事，谓国有兵寇，诸侯来告急者，礼动不虚，皆有贽币以崇敬，受之，以其事入告王也。《聘礼》曰：‘若有言，则以束帛如享礼’。”

凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。

王昭禹曰：“《聘义》云：‘天子制诸侯，比年一小聘，三年一大聘。岁相问则比年之小聘也，殷相聘则三年之大聘也。大聘施于小聘之中岁，故曰殷。殷，中也’。”

《郑锷》曰：“殷在二年、五年之中，聘则遗之以物以。”

财为礼也。《左氏》昭九年：僖子如齐殷聘，礼也。杜预曰：自叔老聘齐，至今二十年，礼意久旷，今修盛礼也。。