钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/卷02

钦定书经传说彚纂　卷二

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷二
　　舜典
　　集传今文古文皆有今文合于尧典而无篇首二十八字○唐孔氏曰东晋梅赜上孔传阙舜典自乃命以位以上二十八字世所不传多用王范之注补之而皆以慎徽五典以下为舜典之初至齐萧鸾建武四年姚方兴于大航头得孔氏传古文舜典乃上之事未施行而方兴以罪致戮至隋开皇初购求遗典始得之今案古文孔传尚书有曰若稽古以下二十八字伏生以舜典合于尧典只以慎徽五典以上接帝曰钦哉之下而无此二十八字梅赜既失孔传舜典故亦不知有此二十八字而慎徽五典以下则固具于伏生之书故传者用王范之注以补之至姚方兴乃得古文孔传舜典于是始知有
　　此二十八字或者由此乃谓古文舜典一篇皆尽亡失至是方全得之遂疑其伪盖过论也集说〈程子曰舜典篇末载舜终是夏时所作可知与尧典虞时所作同○朱子曰东菜谓舜典止载舜元年事则是若说是作史之妙则不然焉知当时别无文字在○金氏履祥曰子王子曰孟子引尧典今皆载于舜典有以证孟子所读未尝分也孔壁之分以册书舒卷之长分之无他义也自萧齐姚方兴以二十八字加于慎徽五典之上然后典分为二势不得合矣且玄徳二字六经无此语此荘老之言晋宋所尚愚知其非本语履祥案重华见于楚辞玄徳见于淮南子则此二十八字虞书当已有之非至宋齐间方作此附会也〉
　　曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞玄徳升闻乃命以位
　　集传华光华也协合也〈王氏肯堂曰再见曰重不二曰协〉帝谓尧也濬深哲智也温和粹也塞实也〈真氏徳秀曰唐虞之时未有诚字此云允塞即诚义也〉玄幽潜也升上也〈孔氏颖达曰从下而上谓之升〉言尧既有光华而舜又有光华可合于尧〈姚氏舜牧曰重华即复旦之谓〉因言其目则深沈而有智文理而光明和粹而恭敬诚信而笃实有此四者幽潜之徳〈程子曰玄幽远之称舜潜徳幽远之中又其徳深远故云〉上闻于尧〈申氏时行曰升闻如师曰有鳏帝曰予闻是也〉尧乃命之以职位也
　　集说〈孔氏颕达曰舜在畎亩之间潜徳显彰于外升闻天子之朝○程子曰虞舜侧微重华协于帝盛徳光华与尧相袭协宜于帝位言以圣继圣宜于天下也故云重华协于帝此句总言舜事已下重叙其徳也○凡论圣人者必取其徳之焕发者称之随其所取不必同也故称尧曰钦眀文思称文王曰徽柔懿恭称孔子曰温良恭俭让譬论玉之美者或取其色之温润或取其质之坚正或取其声之清越举其一则知其为宝矣○林氏之奇曰尧舜充实辉光之徳塞乎天地之间初无异也而史官经纬错综以成文体于尧典先言钦眀文思安安允恭克让而后言光被四表格于上下盖言尧有如是之徳故能有如是之辉光也舜典先言重华协于帝而后言濬哲文眀盖言所以有如是之辉光以其有如是之徳也○朱子曰濬哲文眀温恭允塞细分是八徳合而言之却只是四事濬是眀之发处哲则见于事也文是文章眀是眀著易中多言文眀此是就事上说塞是其中实处○王氏炎曰濬哲存于内发于外则为文眀温恭形于外根于内则为塞实此则光华之所从生也○吕氏祖谦曰重华者舜盛徳重光合照如日月逓明常有辉光相暎与尧浑然无异○时氏澜曰舜之徳闻于上尧之闻逮于下二圣之徳交感其中自不容间则知命以位无私于其间也○金氏履祥曰协于帝则自钦眀而下皆与帝尧协然圣徳则一而资质功力气象自各不同故又以濬哲以下形容之光被至时雍君道也玄徳至弗迷臣道也○陈氏栎曰濬哲文明温恭允塞之盛徳由其光辉而不可掩言之则曰重华本于幽潜而未见言之则曰玄徳幽潜之中光华出焉此与暗然而日章同意○陈氏雅言曰尧有是徳之光而舜复有是徳之光夫是之谓重尧之光华既如此而舜之光华复如此夫是之谓协此其徳之发于外者无不同也○杜氏伟曰本言二圣之合徳却言其光华者圣人所存处不可见恒于其发处见之也○王氏肯堂曰程子以干之初二为舜之侧微耕渔时徳在幽潜而竟升闻于上正见光华不容掩处〉
　　慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
　　集传徽美也五典五常也〈程子曰尧既命之以位而舜敬美其五常之教〉父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信是也从顺也左氏所谓无违教也此盖使为司徒之官也〈吴氏澄曰此试之以教万民之事〉揆度也百揆者揆度庶政之官〈王氏炎曰入处其位故曰纳〉惟唐虞有之犹周之冢宰也〈吴氏澄曰此试之以总百官之事〉时叙以时而叙左氏所谓无废事也四门四方之门古者以宾礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故曰宾〈孔氏安国曰四方诸侯来朝者舜宾迎之〉穆穆和之至也左氏所谓无凶人也此盖又兼四岳之官也〈吴氏澄曰此试之以临诸侯之事〉麓山足也烈迅迷错也史记曰尧使舜入山林川泽暴风雷雨舜行不迷苏氏曰洪水为害尧使舜入山林相视原隰雷雨大至众惧失常而舜不迷其度量有绝人者而天地鬼神亦或有以相之欤愚谓遇烈风雷雨非常之变而不震惧失常非固聪眀诚智确乎不乱者不能也易震惊百里不丧匕鬯意为近之
　　集说〈孔氏颖达曰王肃云尧得舜任之事无不统自慎徽五典以下是也○程子曰言长㓜则兄弟尊卑备矣言朋友则乡党宾客备矣孔氏谓父义母慈兄友弟恭子孝为能尽人伦夫妇人伦之本夫妇正而后父子亲乃遗之可乎○张子曰父子至朋友其有分也故谓之五品其有彛也故谓之五典为父子者教之使有亲为君臣者教之使有义至于夫妇长幼朋友亦然故谓之五教○林氏之奇曰孔氏云麓录也纳舜使大录万㡬之政此说不然周官曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳则当尧时官无尊于百揆者大录万㡬之政非百揆而何既纳于百揆又纳于大麓必无此理○宾诸侯于四方之门而四方诸侯来朝者莫不和睦如诗所谓有来雍雍至止肃肃是也○朱子语类问徽五典是使之掌教纳于百揆是使之宅百揆宾于四门是使之为行人之官纳大麓恐是为山虞之官曰若为山虞则其职益卑且合从史记说使之入山虽遇烈风雷雨弗迷其道也○纳于大麓谓如治水之类弗迷谓舜不迷于风雨也若主祭之说某不敢信且雷雨在天如何解迷若是舜在主祭而乃有风雷之变岂得是好○吕氏祖谦曰慎有敬敷之意徽有在宽之意○时氏澜曰舜察于人伦五典之任举而措之耳圣人无所不敬况于五典不可以容一毫之人伪尧之试舜莫先于此克从言相感之速也○纳百揆内治也宾四门外治也○陈氏大猷曰或问左氏传舜举八元布五教于四方举八凯以揆百事此事当在历试之时而书以为舜自为之何也曰尧以五典百揆之事试舜而舜能举贤以为之则亦无异于舜之自为也○董氏鼎曰此一节与尧典以亲九族而九族睦至协和万邦而民时雍语意气象相似分明上句是感下句是应见二圣人随感随应功用神速处○薛氏瑄曰揆政事可止可行莫不揆度其宜也时叙盖时至事起化至神流非舜使之叙而自不先不后而叙也○申氏时行曰此承上乃命以位而言舜之主事而事治以见其徳慎徽言其敬畏小心以美人伦使有恩以相爱有文以相接而天叙天秩蔚然于皇极之内也克从则百姓亲五品逊而徳足以惇典庸礼可知纳百揆以徳而为率作之权也时叙则大纲举万目张而徳足以统理万㡬可知四门穆穆则徳足以仪刑百辟可知风雷是偶值其变观其弗迷则见其有绝人之度而其徳足以当大任而不慑又可知盖处职而尽职固足以见其徳遇变而不变亦足以见其徳也○王氏肯堂曰五典在人为秉彜懿徳惟不亲不逊故失其美耳舜敬以美之直从他克谐以孝一段躬行心得处昭布出来为劳来匡直辅翼之施使天下之为父子兄弟者无不反薄归厚而相亲相逊是五典之美自舜之一念兢兢业业处以美之也〉
　　帝曰格汝舜询事考言乃言厎可绩三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣
　　集传格来询谋乃汝厎致陟升也尧言询舜所行之事〈王氏肯堂曰所行之事即历试之事〉而考其言则见汝之言致可有功〈程子曰询谋汝所行之事以考汝之前言皆可致功实也〉于今三年矣汝宜升帝位也让于徳让于有徳之人也或曰谦逊自以其徳不足为嗣也
　　集说〈孔氏颕达曰君之驭臣必三年考绩鲧三考乃退此一考使升者大圣之事不可以常法论也○程子曰闻其言则尧知其圣矣见其事至于三年而后天下知其圣也○苏氏轼曰舜之始见尧也必有以论天下之事其措置当尔其成当如何考三年而其言验乃致其功○林氏之奇曰唐虞官人之法必先察其言然后考其成功之称否而加黜陟焉此所谓敷奏以言眀试以功车服以庸是也○朱子曰尧命舜曰三载汝陟帝位舜让于徳弗嗣则是不居其位也其曰受终于文祖则是摄行其事也故舜之摄不居其位不称其号只是摄行其职事耳到得后来舜逊于禹不复言位止曰总朕师尔其曰汝终陟元后则今不陟也率百官若帝之初者但率百官如舜之初耳○舜居摄时不知称号谓何观受命则是已将天下分付他了○时氏澜曰当是时足以受尧之天下者无以易舜让徳弗嗣盖一旦将任天地万物之责圣人之心自有惕然如不胜之意此尧之兢兢舜之业业也下文若不相接意必舜有再逊之辞史官阙焉当有如舜命禹之辞曰惟汝谐者即大禹谟可以互见史官省文之体读书者当知之○王氏樵曰尧于舜以圣知圣岂待考而后见久而始决而必曰厎绩必曰三载使其功效已著人所共见而后举而加诸上位则莫不宜之此圣人举人之道也人无圣人之眀而欲舍功能之实信心任耳岂不难哉○申氏时行曰尧之禅位不于玄徳升闻之日而必于历试三载之后者以天下与人易为天下得人难也舜当历数之在躬犹谦让而不处者不以得天下为乐而以治天下为忧也〉
　　附录〈金氏履祥曰王文宪谓论语引尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终当在此○曹氏学佺曰案此下疑有阙文金氏取论语补之以接受终之事且使禹谟十六字心传有所本云〉
　　正月上日受终于文祖
　　集传上日朔日也〈孔氏颖达曰毎月皆有朔日此是正月之朔故云上日言一岁日之上也〉叶氏曰上旬之日曾氏曰如上戊上辛上丁之类未详孰是受终者尧于是终帝位之事而舜受之也文祖者尧始祖之庙〈王氏炎曰尧所从受天下者也〉未详所指为何人也
　　集说〈林氏之奇曰据下文月正元日舜格于文祖大禹谟言正月朔旦受命于神宗则此上日宜为朔旦特史官变其辞而云尔犹正月朝会谓之元会元会亦朔日也岂有受命于神宗独用朔日而受终于文祖独不用朔日乎然月令仲春之月择元日命民社则元日亦不必为朔日也元日既不必为朔日则上日亦不必为上旬之日也曾氏以谓舜之受终其日不可以不卜卜之而朔日不吉则用上旬之日下言用朔日盖朔既吉不湏用他日此说虽长然而世代久远时日之详不可得而考曽氏之说亦不敢以为必然之论薛氏云受天下于人必告于其人之所从受者此论当矣然而所祖之人不可得而知也祭法曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧舜典大禹谟皆虞书也既是虞书则所称祖宗必自虞世言之神宗即尧也神宗为尧则文祖亦可指为颛顼然而去古远矣不可以为必然之论○董氏鼎曰尧老舜摄尧之为帝自若也而遽以受终告祖者盖天子之有天下当以其身为始终昔由祖以有其始今告祖以受其终此为告摄而谓之受终盖以重舜之责也○潘氏士遴曰易坤六三曰无成有终文言曰地道无成而代有终也用六利永贞象曰以大终也易阳为大阴为小以大终者左右其大以有终也当时尧命舜陟帝位舜固让舜之受终正受代尧终皆以终尧事所谓成厥终也〉
　　在璿玑玉衡以齐七政
　　集传在察也〈杨氏肇芳曰察心目在是也〉美珠谓之璿玑机也以璿饰玑所以象天体之转运也衡横也谓衡箫也以玉为管〈马氏融曰横箫所以视星宿也以璿为玑以玉为衡盖贵天象也〉横而设之所以窥玑而齐七政之运行〈孔氏颕达曰玑为转运衡为横箫运玑使动于下以衡望之是王者正天文之器〉犹今之浑天仪也七政日月五星也七者运行于天有迟有速有顺有逆犹人君之有政事也〈吴氏澄曰各有限节度数如国家之政然〉此言舜初摄位整理庶务首察玑衡以齐七政〈马氏融曰日月星皆以璿玑玉衡度知其盈缩进退〉盖历象授时所当先也○案浑天仪者天文志云言天体者三家〈陈氏师凯曰案此段注全㩀孔氏疏此所谓天文志乃蔡邕所作非诸史之志也〉一曰周髀二曰宣夜三曰浑天〈晋天文志云一曰盖天蔡邕所谓周髀者即盖天之说也其本庖牺氏立周天历度其所传则周公受于殷商周人志之故曰周髀〉宣夜绝无师说不知其状如何〈孔氏颕达曰虞喜云宣眀也夜幽也幽明之数其术兼之但绝无师说〉周髀之术以为天似覆盆盖以斗极为中中高而四边下日月傍行绕之日近而见之为昼日远而不见为夜〈晋天文志云髀股也股者表也其言天似盖笠地法覆槃天地各中高外下北极之下为天地之中其地最高而滂沲四𬯎三光隐映以为昼夜〉蔡邕以为考验天象多所违失浑天说曰天之形状似鸟卵地居其中天包地外犹卵之里黄圆如弹丸〈陈氏师凯曰此说是吴中常侍庐江王蕃所作晋志亦引之又晋志及孔疏里字皆作裹取包裹之义今蔡传诸本并讹作里字〉故曰浑天言其形体浑浑然也其术以为天半覆地上半在地下其天居地上见者一百八十二度半强〈陈氏师凯曰此度是自东数向西去直排定者如机上数经丝也〉地下亦然北极出地上三十六度南极入地下亦三十六度〈陈氏师凯曰此下数句论度数直至冬至去极一百一十五度皆是自北数向南去横布定者如机上数纬丝也愚案浑天家见天体圎如弹丸南北东西纵广如一遂借三百六十五度阔狭之限横布于天以记二极相去及出地入地冬夏二至春秋二分日行相去中间所隔广狭多寡之数是以浑天说中所论度数有以纵言者有以横言者读者宜别之〉而嵩高正当天之中极南五十五度当嵩高之上又其南十二度为夏至之日道又其南二十四度为春秋分之日道又其南二十四度为冬至之日道南下去地三十一度而已是夏至日北去极六十七度春秋分去极九十一度冬至去极一百一十五度此其大率也其南北极持其两端其天与日月星宿斜而回转此必古有其法遭秦而灭至汉武帝时落下闳始经营之鲜于妄人又量度之至宣帝时耿夀昌始铸铜而为之象〈扬氏雄曰或问浑天曰落下闳营之鲜于妄人度之耿中丞象之㡬乎㡬乎莫之能违也○陈氏师凯曰此皆㩀孔疏汉志不载今案隋志云浑天仪者羲和之旧器积代相传谓之机衡又有浑天象者以著天体以布星辰古浑象以二分为一度周七尺三寸半而莫知何代所造今案虞喜云落下闳为武帝于地中转浑天定时节作泰初历或其所制也隋志分仪象为二篇谓机衡为仪谓有机无衡者为象故注疏及传亦或言象或言仪各有所指也〉宋钱乐又铸铜作浑天仪衡长八尺孔径一寸玑径八尺圎周二丈五尺强〈陈氏师凯曰钱乐本名乐之孔疏脱之字南史无传隋志言径八尺者汉候台铜仪也又云宋文帝元嘉十三年太史令钱乐之采效仪象铸铜为之径六尺八分少周一丈八尺二寸六分少地在天内不动以为浑仪则内缺衡管以为浑象则地不在外是别为一体愚案孔疏与正史大同小异蔡传止㩀疏义耳〉转而望之以知日月星辰之所在即璿玑玉衡之遗法也历代以来其法渐密本朝因之〈陈氏师凯曰浑仪至唐李淳风一行而法甚密夲朝因之者言宋亦因用旧仪不曾改创法度也〉为仪三重其在外者曰六合仪平置黑单环〈俞氏震曰名地平环此地面四方之象也〉上刻十二辰八干四隅在地之位以凖地面而定四方侧立黑双环〈俞氏震曰名天经环此天半在地上半在地下之象也〉背刻去极度数〈陈氏师凯曰皆是自北数向南去之度〉以中分天脊直跨地平使其半入地下而结于其子午以为天经斜倚赤单环〈俞氏震曰名天纬环上下与天经相衔东西与地平相衔此天腹赤道之象也〉背刻赤道度数〈陈氏师凯曰皆是自西数向东去之度〉以平分天腹横绕天经亦使半出地上半入地下而结于其卯酉以为天纬三环表里相结不动其天经之环则南北二极皆为圎轴虚中而内向以挈三辰四游之环以其上下四方于是可考故曰六合次其内曰三辰仪侧立黑双环〈俞氏震曰制即如天经黑双环在内而差小衔附黄赤二环以转动〉亦刻去极度数外贯天经之轴内挈黄赤二道其赤道则为赤单环〈俞氏震曰制亦如天纬赤单环在内而差小上下与三辰双环相衔〉外依天纬亦刻宿度而结于黑双环之卯酉其黄道则为黄单环〈俞氏震曰上下亦与三辰双环相衔〉亦刻宿度而又斜倚于赤道之腹以交结于卯酉而半入其内以为春分后之日轨半出其外以为秋分后之日轨又为白单环〈俞氏震曰锁定黄赤二环〉以承其交使不倾垫下设机轮以水激之使其日夜随天东西运转以象天行以其日月星辰于是可考故曰三辰其最在内者曰四游仪〈陈氏师凯曰案新唐书天文志贞观初李淳风上言舜璿玑玉衡浑天仪也太宗因诏为之七年仪成帝称善置于凝晖阁又旧唐书天文志云开元九年诏一行与梁今瓉更造浑仪一日一夜天转一周命之曰水运浑天俯视图置于武成殿前其䂓环尺寸具载唐志宋太宗更名太平浑仪〉亦为黑双环如三辰仪之制〈俞氏震曰在内而又小〉以贯天经之轴其环之内则两面当中各施直距〈俞氏震曰直距者铜板二纵置于四游仪内上属北极下属南极中施关轴以夹望筒所谓望筒者即玉衡也〉外指两轴而当其要中之内面又为小窾以受玉衡要中之小轴使衡既得随环东西运转又可随处南北低昂以待占候者之仰窥焉以其东西南北无不周遍故曰四游〈俞氏震曰右浑仪三重六合不动以象天地四方三辰运动以象天行四游则亦运动而窥测焉双环双铸一様二合为一故厚可贯管轴单环单铸故薄其天经环南北二极之次有孔衔轴以穿三辰四游于内使可运转轴如管虚中其外有脐两层以间隔三辰四游之位次○陈氏师凯曰尔雅疏云地与星辰俱有四游升降愚谓天动地静地气虽升降而地之体则𬯎然不动所谓四游决无此理辄㩀此以释四游仪之所以得名耳〉此其法之大略也沈括曰旧法规环一面刻周天度一面加银丁盖以夜候天晦不可目察则以手切之也古人以璿饰玑疑亦为此今太史局秘书省铜仪制极精致亦以铜丁为之历家之说又以北斗魁四星为玑杓三星为衡〈史记天官书索隐云春秋运斗枢云斗第一天枢第二璿第三玑第四权第五衡第六开阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为杓○晋志魁四星为璿玑杓三星为王衡〉今详经文简质不应北斗二字乃用寓名恐未必然姑存其说以广异闻
　　集说〈蔡氏邕曰悬玑以象天而衡望之转玑窥衡以知星宿○孔氏颕达曰上天之体不可得知测天之事见于经者惟有此璿玑玉衡而已○邵子曰天南高而北下是以望之如倚盖焉地东南下西北高是以东南多水西北多山天覆地地载天天地相函故天上有地地上有天○林氏之奇曰曾氏云步七政之轨度时数而以转玑窥衡两不差焉故曰齐其不齐者为陵历斗食盈缩犯守者也盖玑衡之所见者皆其轨度时数之当然不如玑衡则为变异此说是也○尧之历象日月星辰考四方之中星至舜考察日月之行加之以五纬之躔度然后其法加密也王氏云尧典所言者皆道也于此所言皆器也事也此说殊不然夫尧典所谓历象即舜典所谓玑衡舜典所谓七政即尧典所谓日月星辰皆在其中矣岂有道与器与事之异哉○夏氏僎曰七政在天躔度长短多寡不同日行一度月行十三度十九分度之七岁星日行千七百二十八分度之百四十五荧惑日行一万三千八百二十四分度之七千三百五十五太白辰星日各行一度镇星日行四千三百八十分度之百四十五七政躔度长短多寡不同如此然必谓之齐者沈存中谓熙宁中受诏典领历官考察星辰以玑衡求极星从窥管候之凡三月极星常循窥管之中夜夜不差则窥管即玉衡也○朱子曰孔注谓舜察天文齐七政以审已当天心与否未必然只是从新整理起此是最先当理会者故从此理会去○一日论及玑衡及黄赤道日月躔度潘子善曰嵩山本不当天之中为是天形欹侧遂当其中耳曰嵩山不是天之中乃是地之中黄道赤道皆在嵩山之北南极北极天之枢纽只此处不动如磨脐然此是天之中至极处如人之脐带也○历法要当先论太虚以见三百六十五度四分度之一一一定位然后论天行以见天度加损虚度之岁分岁分既定然后七政乃可齐耳○真氏徳秀曰舜受终之初察璿玑以揆七政之运正如人子之事亲候伺颜色惟恐一毫少咈于亲心此大舜事天之敬也○张氏居正曰帝王致治之道莫大于敬天勤民故帝尧即位即命义和钦若昊天帝舜受摄即在璿玑玉衡以齐七政其敬天勤民之心先后一揆也○申氏时行曰在器者有隐见完否之弊在天者亦有转移进退之差所以致其察也天运难见即诸器而可求法制易湮验诸天而益合则一推步之间而天时以定历法以审矣此固体帝尧钦若昊天之心为敬授人时之地者也○玉氏肯堂曰二十八宿附天不动动者日月五星其行历处即为历数故谓之政天积气无形二十八宿分之为限毎宿各有定数合为三百六十五度有馀日月五星循此宿度随天转行以成人间岁时日月之候历数所以算之仪象所以观而察之迟速顺逆合其常度而不差所谓齐也七政齐而四时正此历象授时所当先也〉
　　〈案璿玑玉衡乃治历观天之器也历之理非数无以显而数非象无以眀璿玑玉衡实具天象七政丽天惟月之距地为近次日次金水次火次木次土而恒星为最远七政之行惟月之左旋为速次日次金水次火次木次土而恒星为最迟又就其行度细较之日有盈缩月有朓朒五星复有迟留顺逆之不同必有以齐之而后历可治焉然七政之行必纪于天之度而天度不离乎黄赤二道之经纬平分天腰者赤道也交于赤道以会于两极者为赤经与赤道平行者为赤纬斜交赤道而出其内外者黄道也交于黄道以会于黄极者为黄经与黄道平行者为黄纬圣人观天地之经纬七政之运行而为璿玑以象之复为玉衡以窥之以察日之南北则节气之蚤晚可辨以察日之出入则昼夜之永短可分以察月之周天与会日则晦朔望之期候可定至于五星之会日冲日而有合伏退望五星之近日远日而有顺逆迟留与夫日月五星之互相掩映而为交食凌犯俱可推步而不爽是即所谓齐也盖璿玑之设象天体之经纬玉衡之制窥七政之运行历家虽有周髀宣夜浑天之异名要皆与玑衡相为表里者也〉
　　肆类于上帝禋于六宗望于山川遍于群神
　　集传肆遂也〈程子曰犹言于是也〉类禋望皆祭名周礼肆师类造于上帝注云郊祀者祭昊天之常祭非常祀而祭告于天其礼依郊祀为之故曰类如泰誓武王伐商王制言天子将出皆云类于上帝是也〈孔氏颖达曰所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也〉禋精意以享之谓〈孙氏炎曰洁敬之祭也〉宗尊也所尊祭者其祀有六祭法曰埋少牢于泰昭祭时也〈郑氏康成曰昭者明也亦坛也时四时也亦谓阴阳之神也埋之者阴阳出入于地中也凡此以下皆用少牢〉相近于坎坛祭寒暑也〈郑氏康成曰相近读为禳祈郤也求也寒于坎暑于坛〉王宫祭日也夜眀祭月也幽宗祭星也雩宗祭水旱也〈郑氏康成曰王宫日坛夜明月坛宗读为禜幽禜星坛雩禜水旱坛〉山川名山大川五岳四渎之属望而祭之故曰望遍周遍也群神谓邱陵坟衍古昔圣贤之类〈孔氏颖达曰周礼大司徒注云积石曰山竹术曰林注渎曰川水锺曰泽土高曰邱大阜曰陵水厓曰坟下平曰衍此举邱陵坟衍则林泽亦包之矣古之圣贤谓祭法所云在祀典者黄帝颛顼句龙之类皆祭之也〉言受终观象之后即祭祀上下神祗以摄位告也
　　集说〈孔氏颕达曰祭法云有天下者祭百神遍祭群神是天子事也周礼大宗伯云以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师郑云禋之言烟周人尚臭烟气之臭闻者也郑以禋祀之文在燎柴之上故以禋为此解而洛诰曰眀禋又曰禋于文王武王经传此类多矣非燔柴祭之也知是精诚洁敬之名耳○苏氏轼曰春秋不郊犹三望三望分野之星与国中山川乃知古者郊天必及天地间尊神鲁诸侯故三望而已此之禋六宗望山川遍群神盖与类上帝为一礼尔考之祭法其泰坛祭天即此类上帝也祭时寒暑日月星水旱即此禋六宗也四坎坛祭四方与山林川谷邱陵能出云为风雨见怪物皆曰神即此望山川遍群神也祭法所叙舜典之章句义疏也○林氏之奇曰自形体而言之则谓之天自主宰而言之则谓之帝其实一也○朱子曰类只是祭天之名其义则不可晓与所谓旅上帝同皆不可晓然决非是常祭○问六宗曰古注说得自好郑氏宗读为禜即祭法中所谓祭时祭寒暑祭日祭月祭星祭水旱者如此说则先祭上帝次禋六宗次望山川然后遍及群神次序皆顺○张氏居正曰人君一身乃是天地百神之主故舜于摄位之初首举祀典如此〉
　　辑五瑞既月乃日觐四岳群牧班瑞子群后
　　集传辑敛〈孔氏颕逹曰释言云辑合也辑是合聚之义故为敛也〉瑞信也公执桓圭〈周礼疏云桓若屋之桓楹宫室之象所以安其上也〉侯执信圭伯执躬圭子执榖璧男执蒲璧〈周礼注云榖所以养人蒲为席所以安人○薛氏季宣曰桓圭圭之方者以四植文为饰信圭直之躬圭绌之榖璧粟文蒲璧微麤瑞器其总名也〉五等诸侯执之以合符于天子而验其信否也周礼天子执冒以朝诸侯郑氏注云名玉以冒以徳覆冒天下也诸侯始受命天子锡以圭圭头斜锐其冒下斜刻〈周礼疏云方四寸斜刻之〉小大长短广狭如之诸侯来朝天子以刻处冒其圭头有不同者则辨其伪也既尽觐见四岳四方之诸侯群牧九州之牧伯也〈孔氏颕达曰州牧各监一州诸侯○王氏天与曰毛氏云牧取守养之义〉程子曰辑五瑞徴五等之诸侯也此已上皆正月事至尽此月则四方之诸侯有至者矣远近不同来有先后故日日见之不如他朝会之同期于一日盖欲以少接之则得尽其询察礼意也班颁同〈孔氏颕达曰释言云班赋也孙炎曰谓布与也辑是敛聚班为散布故为还也〉群后即侯牧也既见之后审知非伪则又颁还其瑞以与天下正始也
　　集说〈林氏之奇曰四岳则尽率方岳之诸侯群牧则各率其方之诸侯以从四岳犹康王之诰云太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右盖于是始见四方之诸侯也○朱子曰觐是正君臣之礼较严天子当依而立不下堂而见诸侯朝是讲宾主之礼天子当宁而立在路寝门之外相与揖逊而入○陈氏大猷曰类帝而下见君受命于天辑五瑞而下见臣受命于君○陈氏雅言曰辑瑞于摄位之初者将以验其信否而尽其询察之道班瑞于既觐之后者所以与之正始而示夫更新之义也○邓氏孝孺曰四岳领群牧群牧领群后制也不曰觐群后而曰觐四岳群牧眀统也不曰班瑞于岳牧而曰班瑞于群后纪实也○陆氏键曰来则见之见则班之上不以亟见为数下不以后至为慢此为摄位而异其礼亦是通天下精神之妙法〉
　　岁二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特
　　集传孟子曰天子适诸侯曰巡守巡守者巡所守也岁二月当巡守之年二月也〈林氏之奇曰岁二月者来岁之二月盖前一年群后来朝故至眀年舜乃巡守考制度于四岳非与觐岳牧颁瑞同在一年之中〉岱宗泰山也〈应氏劭曰宗长也五岳之长地理今释岱宗鲁颂作泰山周礼作岱山在今山东济南府泰安州北五里〉柴燔柴以祀天也望望秩以祀山川也〈朱子曰燔柴以祀天而遂望祭东方之山川又各以其秩次而就祭之也○注家以至岱宗柴为句某谓当以柴望秩于山川为一句如柴望大告武成汉郊祀志亦云柴望秩于山川〉秩者其牲币祝号之次第如五岳视三公四渎视诸侯其馀视伯子男者也〈孔氏颕达曰祭五岳如祭三公之礼祭四渎如祭诸侯之礼祭山川如祭伯子男之礼〉东后东方之诸侯也时谓四时月谓月之大小日谓日之甲乙其法略见上篇〈曽氏旼曰三百六十当期之日然时之为九十日常有馀月之为三十日常不足故协之为难并时之有馀月之不足而协之故十九年而七闰谓之章二十七章谓之会时月之朔由章会至于统元则至与朔合焉此之谓协时月日在天为度在历为日时月由此积焉故正之〉诸侯之国其有不齐者则协而正之也〈林氏之奇曰古者天子历官主颁朔于诸侯诸侯必受历于天子以颁授于万民协正者惧时月之有差也○朱子曰只是合同其时月日尔非谓作历也〉律谓十二律黄锺大蔟姑洗㽔宾夷则无射大吕夹锺仲吕林锺南吕应锺也〈班氏固曰五声之夲生于黄锺之律九寸为宫或损或益以定商角徴羽九六相生阴阳之应也黄帝使伶伦自大夏之西昆仑之阴取竹之解谷生其窍厚均者断两节间而吹之以为黄锺之宫制十二筒以听凤之鸣其雄鸣为六雌鸣亦六比黄锺之宫而皆可以生之是为律本〉六为律六为吕凡十二管皆径三分有奇空围九分〈王氏天与曰盖空围中九分也〉而黄锺之长九寸〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺者阳声之始阳气之动也故其数九〉大吕以下律吕相间以次而短至应锺而极焉〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺九寸大吕八寸三分七釐六毫大簇八寸夹锺七寸四分三釐七毫三丝姑洗七寸一分仲吕六寸五分八釐三毫四丝六忽㽔宾六寸二分八釐林锺六寸夷则五寸五分五釐一毫南吕五寸三分无射四寸八分八釐四毫八丝应锺四寸六分六釐〉以之制乐而节声音则长者声下短者声高下者则重浊而舒迟上者则轻清而剽疾〈陈氏师凯曰律吕夲原云黄锺之数九九八十一是为五声之夲故三分损益以生徴商羽至角声六十四以三分之不尽一算数不可行此声之数所以止于五也朱子曰五声之序宫最大而沈浊羽最细而轻清商之大次官徴之细次羽而角居四者之中焉愚谓五声之大小出于五行之生数数少者清数多者浊天一生水数最少故羽最清天五生土数最多故宫最浊地二生火故徴之清次羽地四生金故商之浊次宫天三生木居四者之中故角音之清浊亦居四者之中也实夲于河洛之自然岂人力之所强为哉〉以之审度而度长短〈班氏固曰度起于黄锺之长而五度审矣〉则九十分黄锺之长一为一分而十分为寸十寸为尺十尺为丈十丈为引以之审量而量多少〈班氏固曰量起于黄锺之龠而五量嘉矣〉则黄锺之管其容子榖秬黍中者一千二百以为龠而十龠为合〈陈氏师凯曰蔡传谓十龠为合盖误于孔疏也汉志合龠为合盖合者取合并二龠之义若谓十龠为合则一斛该万龠而量过于大矣据朱子文集亦作合龠为合〉十合为升十升为斗十斗为斛以之平衡而权轻重〈班氏固曰衡权起于黄锺之龠而五权谨矣〉则黄锺之龠所容千二百黍其重十二铢两龠则二十四铢为两十六两为斤三十斤为钧四钧为石此黄锺所以为万事根本诸侯之国其有不一者则审而同之也〈林氏之奇曰班孟坚律历志云推历生律制器䂓圜矩方权重衡平凖绳嘉量探赜索隐钩深致远莫不用焉盖律历之法同起于数由衡生䂓由䂓生矩由矩生绳由绳生凖而天下制度举不出于此矣尧历象之时制度已备舜之时不过同之协之而已〉时月之差由积日而成其法则先麤而后精度量衡受法于律其法则先夲而后末故言正日在协时月之后同律在度量衡之先立言之叙盖如此也五礼吉凶军宾嘉也〈孔氏颕达曰周礼大宗伯云以吉礼事邦国之鬼神示以凶礼哀邦国之忧以宾礼亲邦国以军礼同邦国以嘉礼亲万民之昏姻知五礼谓此者以帝王相承事有损益后代之礼亦当是前代礼也〉修之〈朱子曰修品节之也〉所以同天下之风俗五玉五等诸侯所执者即五瑞也三帛诸侯世子执𫄸公之孤执玄附庸之君执黄二生卿执羔大夫执雁一死士执雉〈郑氏康成曰羔取其群而不失其类雁取其候时而行雉取其守介死不失节也〉五玉三帛二生一死所以为䞇而见者〈林氏之奇曰三帛二生一死贽则受之惟五玉则礼毕而复还之聘义云以圭璋聘重礼也已聘而还圭璋此轻财而重礼之义也〉此九字当在肆觐东后之下协时月正日之上误脱在此言东后之觐皆执此䞇也〈朱子曰此叚疑有错简〉如五器刘侍讲曰如同也五器即五礼之器也〈王氏樵曰如簠簋笾豆之属为吉礼之器衰绖冠屦之属为凶礼之器旗物铎铙之属为军礼之器玉帛生死之属为宾礼之器琴瑟钟磬射侯投壶之属为嘉礼之器是也〉周礼六器〈苍璧黄琮青圭赤璋白琥玄璜〉六贽〈璧以帛琮以锦圭以马璋以皮琥以绣璜以黼〉即舜之遗法也卒乃复者举祀礼觐诸侯一正朔同制度修五礼如五器数事皆毕则不复东行而遂西向且转而南行也故曰卒乃复〈朱子曰卒乃复是事毕而归非是以贽为复也〉南岳衡山〈孔氏颕达曰释山又云霍山为南岳张揖云天柱谓之霍山郭璞尔雅注云霍山今在庐江潜县灊水出焉别名天柱山地理今释南岳周礼作衡山山海经作岣嵝山在今湖广衡州府衡山县西北三十里接衡阳县及长沙府界〉西岳华山〈地理今释西岳禹贡作太华周礼作华山在今陜西西安府华阴县南十里〉北岳恒山〈地理今释北岳禹贡作恒山汉避文帝讳改常山在今山西大同府浑源州南二十里接直隶真定府界案恒山自班固汉志载于上曲阳今真定府曲阳县郦道元水经注以下咸宗之然今曲阳县治去山趾一百四十里不若浑源之近　本朝厘正祀典祠恒山于浑源州当主浑源为是〉二月东五月南八月西十一月北各以其时也格至也言至于其庙而祭告也〈林氏之奇曰巡守四岳既毕然后归格于艺祖用特则是一年而周四岳然后归也〉艺祖疑即文祖或曰文祖艺祖之所自出未有所考也特特牲也谓一牛也古者君将出必告于祖祢归又至其庙而告之孝子不忍死其亲出告反面之义也王制曰归格于祖祢郑注曰祖下及祢皆一牛程子以为但言艺祖举尊尔实皆告也但止就祖庙共用一牛不如时祭各设主于其庙也二说未知孰是今两存之
　　集说〈林氏之奇曰必以岁二月东巡者朱博士曰天子巡守必顺阴阳之气以出入春则之乎东夏则之乎南秋则之乎西冬则之乎北而又以地言之自东徂南自南徂西自西徂北然后自北而归京师亦其理也此说尽之○律之十二又生于历之十二故同律度量衡必先协时月正日礼有因草损益故曰修○胡旦疑一岁不能周万五千里此不然叔恬问王通舜一岁而巡守四岳国不费而民不劳何也曰仪卫少而徴求寡也○朱子语类问建牧立伯小大相维自可以垂拱无为矣何故复有巡守之举岂牧伯不足任耶㦯云因以祭天且朝诸侯又云君民一体不可邈然不相接故必躬亲巡抚然后上下情通而教化洽矣此先王之诚心二说孰是曰建牧立监与巡守之义并行不悖祭天朝诸侯巡抚之意皆在其中矣先王之政体用兼举本末备具非若后世儒者一偏之说有体而无用得本而遗末也○巡守亦非舜创立此制盖亦循袭将来故黄帝纪亦云披山通道未尝宁居○旧说皆云如五器谓即是诸侯五玉之器初既辑之至此礼既毕乃复还之看来似不如此五器五礼之器也五礼者乃吉凶军宾嘉之五礼如者亦同之义言有以同之使天下礼器皆归于一○问四岳惟衡山最远先儒以为非今之衡山别自有衡山不知在甚处曰恐是嵩山之南若如此则四岳相去甚近矣又云唐虞时以潜山为南岳五岳亦近非是一年往一处然古之天子一岁不能遍及四岳则到一方境上会诸侯亦可周礼有此礼○吕氏祖谦曰巡守而归茍民物有一不得其所其见祖庙有愧必矣想舜归格之时对越在庙慰惬可知○自此以下至遏密八音以前皆史杂载舜摄位二十八年中之事○陈氏经曰时月日正朔所自出律度量衡制度所自始五礼名分上下所由正此所以大一统而无国异政之患也○归而告至则出告可知○陈氏大猷曰天下非一人所能独治于是有封建诸侯不能保其常治于是有巡守巡守所以维持封建也岁月易流人心易懈法度易弛上下易隔非天子时巡考察作新之治岂能久而无弊哉〉
　　五载一巡守群后四朝敷奏以言明试以功车服以庸集传五载之内天子巡守者一诸侯来朝者四盖巡守之明年则东方诸侯来朝于天子之国又明年则南方之诸侯来朝又明年则西方之诸侯来朝又明年则北方之诸侯来朝又明年则天子复巡守是则天子诸侯虽有尊卑而一往一来礼无不答是以上下交通而远近洽和也敷陈奏进也周礼曰民功曰庸〈王氏樵曰如教养万民等事是也〉程子曰敷奏以言者使各陈其为治之说言之善者则从而眀考其功有功则赐车服以旌异之〈孔氏颕达曰功则表显其能用〉　其言不善则亦有以告饬之也林氏曰天子巡守则有协时月日以下等事诸侯来朝则有敷奏以言以下等事
　　集说〈郑氏康成曰人以车服为荣故天子之赏诸侯皆以车服赐之觐礼云天子赐侯氏以车服是也又如采菽诗云君子来朝何锡予之虽无予之路车乘马又何予之玄衮及黼皆庸以车服之证也○林氏之奇曰以封建为国则巡守朝觐之时不可以不严舜五载一周四岳觐诸侯考制度定礼乐以一四方之视听其间四年则使四方诸侯分来朝于京师考试其言行而黜陟之于是诸侯皆奉天子之政令莫敢有异议者兹其所以为唐虞之治也○周官之六年五服一朝又六年王乃时巡考制度于四岳诸侯各朝于方岳大眀黜陟此则唐虞之礼也但其年岁久近之不同耳○朱子曰五载一巡守此是立法如此若一岁间行一遍则去一方近处会一方之诸侯如周礼所谓十二岁巡守殷国殷国则是会一方之诸侯使来朝也则巡守去回礼一番○问古之巡守不至如后世千骑万乘否曰今以左氏观之如所谓国君以乘卿以旅国君则以千五百人卫正卿则以五百人从则天子亦可见矣曰春秋之时与茅茨土阶之时莫不同否曰也不然如黄帝以师为卫则天子卫从亦不应大叚寡弱也○时氏澜曰大抵人情久则玩多怠废而不振五年一提警之使制度井然复如其初以时而新不致有废置更改之患○姚氏舜牧曰尧赞舜曰乃言厎可绩言不厎绩徒言奚为此敷奏之后又加以眀试也○卢氏廷选曰敷奏者言其已行之政事也试而曰眀考核功实也群牧考群后四岳考群牧天子坐眀堂以听之也〉
　　肇十有二州封十有二山濬川
　　集传肇始也十二州冀兖青徐荆扬豫梁雍幽并营也中古之地〈朱子集作古者中国之地〉但为九州曰冀兖青徐荆扬豫梁雍禹治水作贡亦因其旧〈陈氏经曰禹贡之作乃在尧时〉及舜即位以冀青地广始分冀东恒山之地为并州其东北医无闾之地为幽州〈周礼职方氏云东北曰幽州其山镇曰医无闾〉又分青之东北辽东等处为营州〈孔氏颕达曰知分冀州为幽州并州者周礼职方氏九州之名有幽并无徐梁周立州名必因于古知舜时当有幽并职方幽并山川于禹贡皆冀州之域知分冀州之域为之也尔雅释地九州之名于禹贡无梁青而有幽营云燕曰幽州齐曰营州孙炎以尔雅之文与职方禹贡并皆不同疑是殷制则营州亦有所因知舜时亦有营州齐即青州之地知分青州为之于此居摄之时始置十有二州盖终舜之世常然宣三年左传云昔夏之方有徳也贡金九牧则禹登王位还置九州〉而冀州止有河内之地今河东一路是也封表也封十二山者每州封表一山以为一州之镇如职方氏言扬州其山镇曰会稽之类濬川〈林氏之奇曰洪水既平不可以不时而疏导之也〉濬导十二州之川也〈孔氏颕达曰州内虽有多山取其最高大者以为其州之镇川无大无小皆当深之故云濬川〉然舜既分十有二州而至商时又但言九围九有周礼职方氏亦止列为九州有扬荆豫青兖雍幽冀并而无徐梁营也则是为十二州盖不甚久不知其自何时复合为九也吴氏曰此一节在禹治水之后其次序不当在四罪之先盖史官泛记舜所行之大事初不计先后之叙也
　　集说〈程子曰上古九州舜始分为十二州在洪水既平之后此历叙舜事故肇十二州在四罪之前言殛鲧在说用刑之中非是先分十二州而后殛鲧也封十二山孔传云封大也必非以人力增大其山使大也盖表其山为一州之镇耳○杨氏时曰十二州九州或分或合因时而已不必强为之说○陈氏雅言曰肇十有二州者定疆理之制也封十有二山者表州域之镇也濬川者防壅塞之患也至于川之濬者不以数拘大者濬之小者亦濬之夫天下之患常起于微圣人之智常察其㡬山之表识无待于致详水之疏导则不容以或略此史臣书法所以异也○王氏樵曰案古冀州北抵沙漠东西南三面皆尽河为界是兼有今河北河东之地于九州为最大夫分州置牧所以联属诸侯董正治功也地太广则有所不及此冀青之所以分十二州之所以肇也○尔雅有徐幽营而无青梁并青入于徐梁入于雍并入于冀也此殷制也职方有青幽并而无徐梁营盖周又分冀为并而并营于幽复禹之青而省徐入青也○汤氏显祖曰此舜经理天下之事人知有虞之治为无为不知其初固大有为也〉
　　象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
　　集传象如天之垂象以示人〈朱子曰象其人所犯之罪而加以所犯之刑又曰此言正法象如象魏之象或谓画为五刑之状亦可〉而典者常也示人以常刑所谓墨劓剕宫大辟五刑之正也所以待夫元恶大憝杀人伤人穿窬淫放凡罪之不可宥者也流宥五刑者流遣之使远去如下文流放窜殛之类也宥宽也〈孔氏安国曰以流放之法宽五刑〉所以待夫罪之稍轻虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳而不可加以刑者则以此而宽之也鞭作官刑者〈孔氏安国曰以鞭为治官事之刑〉木末垂革官府之刑也扑作教刑者夏楚二物〈礼记学记注曰夏槄也楚荆也尔雅注云稻今之山楸○孔氏安国曰不勤道业则挞之〉学校之刑也〈孔氏颕达曰大射郷射皆云司马搢扑则扑亦官刑惟言作教刑者官刑鞭扑俱用教刑惟扑而已〉皆以待夫罪之轻者金作赎刑者金黄金〈孔氏颕达曰古之金银铜铁縂号为金此传黄金今之铜也古之赎罪者皆用铜〉赎赎其罪也盖罪之极轻虽入于鞭扑之刑而情法犹有可议者也此五句者从重入轻〈陈氏师凯曰典刑最重流宥次之鞭轻扑又轻赎又轻〉各有条理法之正也肆纵也眚灾肆赦者眚谓过误灾谓不幸〈程子曰谓非人所致而至者〉若人有如此而入于刑则又不待流宥金赎而直赦之也贼杀也怙终贼刑者怙谓有恃终谓再犯若人有如此而入于刑则虽当宥当赎亦不许其宥不听其赎而必刑之也此二句者或由重而即轻〈陈氏师凯曰指眚灾肆赦〉或由轻而即重〈陈氏师凯曰指怙终贼刑〉盖用法之权衡所谓法外意也圣人立法制刑之夲末此七言者大略尽之矣虽其轻重取舍阳舒阴惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意则未始不行乎其间也盖其轻重毫厘之间各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤之意行乎其间则可以见圣人好生之本心也据此经文则五刑有流宥而无金赎周礼秋官亦无其文至吕刑乃有五等之罚疑穆王始制之非法之正也盖当刑而赎则失之轻疑赦而赎则失之重且使富者幸免贫者受刑又非所以为平也
　　集说〈林氏之奇曰圣人原人情之轻重然后用其常刑使君子不䧟于无辜小人不至于茍免人将迁善远罪日趋于君子之域此则刑期无刑之谓也荀氏云世俗之说曰治古无肉刑而有象刑是不然以为治耶则人固莫触罪以为人或触罪而直轻其刑然则是杀人者不死伤人者不刑也罪至重而刑至轻庸人不知恶也乱莫大焉薛氏又论世俗以为画衣冠异章服为象刑岂非读舜典而误欤○朱子曰钦哉钦哉惟刑之恤夫岂一于轻而已哉又以舜命皋陶之辞考之士官所掌惟象流二法而已其曰惟眀克允则或刑或宥亦惟其当而无以加矣又岂一于宥而无刑哉今必曰尧舜之世有宥而无刑则是杀人者不死而伤人者不刑也是圣人之心不忍于元恶大憝而反忍于衔冤抱痛之良民也是所谓怙终贼刑刑故无小者皆为空言以误后世也其必不然也亦眀矣今徒流之法既不足以止穿窬淫放之奸而其过于重者则又有不当死而死于强暴赃满之类者茍采陈群之议一以宫剕之辟当之则虽残其支体而实全其躯命且绝其为乱之夲而使后无以肆焉岂不仰合先王之意而下适当时之宜哉○象以典刑一句乃五句之纲领诸刑之縂括流宥五刑者犯此五刑而情轻可恕则流以宥之如五流有宅五宅三居之类是也鞭作官刑者此官府之刑犹今之鞭挞吏人如周礼治胥史鞭五百鞭三百之类扑作教刑此学官之刑犹今之学舍榎楚如侯明挞记之类是也金作赎刑谓鞭扑二刑之可恕者则许用金以赎其罪眚灾肆赦者言不幸而触罪者则肆而赦之怙终贼刑者言有恃而不改者则贼而刑之此二者法外之意犹今律令之名例也钦㦲钦哉惟刑之恤㦲者圣人畏刑之心闵夫死者之不可复生刑者之不可复续惟恐察之有不审施之有不当虽已得其情而犹必矜其不教无知而扺冒至此也流専以宥肉刑而不下及于鞭扑赎専以待鞭扑而不上及于肉刑至于过误必赦故犯必诛之法则又权衡乎五者之内钦㦲恤刑之旨则常通贯乎七者之中○或问钦㦲钦㦲惟刑之恤曰多有人解做宽恤之恤某之意不然若做宽恤如被杀者不令偿命死者何辜大率是说刑者民之司命不可不谨如㫁者不可续乃矜恤之恤耳○金氏履祥曰眚灾肆赦者盖罪重而情轻不原其情则绝人自新之路怙终贼刑者盖罪轻而情重不诛其罪则亦为长奸之门○陈氏雅言曰不钦则或失之于怠慢不恤则或失之于惨刻二者刑之所由不得其平也故必主之以钦而加之以恤此传所谓钦恤之心未始不行乎其间者也○王氏樵曰孔疏云敬之敬之惟此刑罚之事最湏忧念忧念此刑恐有滥失欲使得中也〉
　　流共工于幽洲放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服
　　集传流遣之远去如水之流也放置之于此不得他适也窜则驱逐禁锢之〈程子曰放者屏斥之窜者投置之〉殛则拘囚困苦之〈朱子曰殛非杀也洪范云殛死犹今言贬死〉随其罪之轻重而异法也共工驩兜鲧事见上篇三苖国名在江南荆扬之间恃险为乱者也〈地理今释三苖今湖广武昌岳州二府江西九江府地史记正义曰吴起云三苖之国左洞庭而右彭蠡今江州鄂州岳州也〉幽洲北裔之地水中可居曰洲〈地理今释幽洲案说文洲通作州括地志云故龚城在檀州燕乐县界今顺天府密云县东北塞外地故老传云舜流共工幽洲居此城〉崇山南裔之山在今澧州〈朱子曰或云在澧州慈利县○皇舆表澧州今岳州府地理今释崇山在今湖广永定卫西大庸所东〉三危西裔之地即雍之所谓三危既宅者〈地理今释三危在今陕西嘉峪关外废沙州卫界括地志云山有三峰故曰三危俗亦名卑羽山在沙州敦煌县东南三十里案蔡传云三危西裔之地即禹贡所谓三危既宅者禹贡三危自在大河之南与此为二且三苖为南境之国经言窜是屏之远方左氏传所谓流四凶族投诸四裔以御魑魅不当仍在近南之地也存此备考〉羽山东裔之山即徐之蒙羽其艺者〈程子曰殛鲧必于羽山者非时适在彼或败功害事于彼耳地理今释羽山在今山东兖州府沂州近南一百里接郯城县及江南淮安府海州赣榆县界〉服者天下皆服其用刑之当罪也程子曰舜之诛四凶怒在四凶舜何与焉盖因是人有可怒之事而怒之圣人之心本无怒也〈陈氏师凯曰可怒者在四凶非舜之私意怒之也程子云喜怒在事则理之当喜怒者也〉圣人以天下之怒为怒故天下咸服之春秋传所记四凶之名与此不同说者以穷奇为共工浑敦为驩兜饕餮为三苖梼杌为鲧不知其果然否也〈陈氏师凯曰文公十八年注云浑敦不开通之貌穷奇其行穷其好奇梼杌顽凶无俦匹之貌贪财为饕贪食为餮〉
　　集说〈孔氏颕达曰连引四罪述其刑当之验眀此诸事皆是徴用之时所行于此縂见之也○程子曰史官载述舜之制刑因叙其所用刑也大抵流放统谓之流故曰流宥五刑而于流之中有轻重之称以地之善恶远迩为差○四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之也○四凶立尧朝必顺而听命圣人岂不察其终出于恶哉亦欲其面革畏罪而已茍诚信其假善而不知其包蔵则危道也是以虽尧舜之盛于此未尝无戒戒所当戒也○孙氏觉曰放重于流窜重于放殛重于窜○林氏之奇曰据舜诛四凶在于历试之初肇十有二州封十有二山濬川在命禹平水土之后而作典者载先后之辞如此者盖史官因言舜之眀慎用刑遂援其诛四凶之事以为证非谓先肇十有二州而后诛四凶也世徒见四凶得罪不在尧世则谓尧不能去不知舜之去四凶实受尧命如禹居摄时亦受舜命征苖也○薛氏季宣曰四凶至舜而去或者遂谓尧不如舜罪恶未著尧当咈众而诛之乎待其罪而后诛尧舜之心一也○真氏徳秀曰钦恤二言百圣相传此其心法而用刑特一事耳四凶之罪不加以五者之正刑而止从流宥既仁之至迸诸四夷不与同中国又义之尽流放窜殛旧说以为诛杀非也傥果诛之则于市于朝不于四裔矣大率曰流曰放若后之安置居住曰窜曰殛若后之羁管编隶○胡氏居仁曰四凶尧深知其恶只是用其才当时舜禹皋陶稷契未出无人可用故如此圣人在上驾驭之他亦不敢露其恶〉
　　二十有八载帝乃殂落百姓如䘮考妣三载四海遏密八音
　　集传殂落死也〈孔氏颖逹曰尧夀百十六岁注六误为七〉死者魂气归于天故曰殂体魄归于地故曰落䘮为之服也遏绝密静也八音金石丝竹匏土革木也言尧圣徳广大恩泽隆厚故四海之民〈程子曰言庶民则君子可知〉思慕之深至于如此也仪礼圻内之民为天子齐衰三月圻外之民无服今应服三月者如䘮考妣应无服者遏密八音尧十六即位在位七十载又试舜三载老不听政二十八载乃崩在位通计百单一年
　　集说〈王氏炎曰此言哀慕之情非言䘮服之礼也○时氏澜曰自此以前舜之治事甚详自此以后任九官十二牧之外事若有所不亲者盖尧在舜犹臣道也舜即位行君道也于前可以观坤作成物之义于后可以观干知大始之义○陆氏键曰虽纪帝尧君道之终实见帝舜相道之久〉
　　月正元日舜格于文祖
　　集传月正正月也元日朔日也〈林氏之奇曰朔日而谓之元日犹人君即位之始年谓之元年也〉汉孔氏曰舜服尧䘮三年毕将即政故复至文祖庙告苏氏曰受终告摄此告即位也然春秋国君皆以遭䘮之眀年正月即位于庙而改元孔氏云䘮毕之眀年不知何所据也
　　集说〈孔氏颕达曰王肃云月正元日犹言正月上日夔文耳礼云令月吉日又变文言吉月令辰此之类也○复至文祖庙前以摄位告今以即政告也此犹是尧之文祖自此以后舜当自立祖庙尧之文祖当迁于丹朱之国也○自此以下言舜真为天子命百官受职之事○张氏居正曰月正乃一岁之始元日又一月之始人君即位改元方与天下更始故取岁月之首以重其事也○王氏樵曰自此以前当知舜之所以事君自此以后当知舜之所以为君〉
　　询于四岳辟四门眀四目达四聪
　　集传询谋辟开也舜既告庙即位乃谋治于四岳之官开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天下之壅蔽〈申氏时行曰辟四门者广贤路也眀目达聪者达民隐也○刘氏应秋曰广贤路逹民隐即知人安民也〉
　　集说〈林氏之奇曰唐孔氏云告庙既讫乃谋政治于四岳之官大仕路致众贤使为已远视听四方也盖四岳之职主招延众贤以待上之所求为天子之耳目也故必咨访询问之惟其辟四方之门则天下之仕者皆愿立于朝矣○朱子语类问眀四目达四聪孔安国言广视听于四方如何曰亦是以天下之目为目以天下之耳为耳之意○陈氏大猷曰舜初摄位则觐岳牧初即位则复询岳咨牧盖内外之要职莫先焉○眀目达聪谓四方之闻见皆无壅于上耳推其本原固出于帝舜不自用其聪眀之所致○胡氏士行曰此舜取人为善公天下之大也十二牧九官之事皆由此得之○金氏履祥曰四岳累朝元老其职周知四方故首询之辟四门者来四方之贤眀四目者察四方之事逹四聪者通四方之言皆四岳职也○陈氏栎曰自此至惟时亮天功纪舜初即位事辟四门有以天下为一家之气象焉眀四目达四聪有以天下为一身之精神焉○王氏樵曰百揆縂内而不可以兼四方州牧各縂其州而不可以兼内故设四岳所以关通内外使上下之情无不达远近之事无不知者也○天下之民有饥寒不得衣食者狱讼不平其冤者失贤不举者天子必知之远方之民闻之皆曰夫我居之僻见我之近也我居之幽见我之眀也可欺乎㦲○申氏时行曰舜摄位二十八年其于天下之贤宜无不知于天下之情宜无不照及其即位乃首询于四岳者将以尽来天下之贤才而惟恐有一人之不得自进将以尽见闻天下之事而惟恐有一事之不得自通盖天下之大一日照察之不及则一日有所遗是以圣人常虑其不及也况当初政之日乎〉
　　咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
　　集传牧养民之官十二牧十二州之牧也王政以食为首农事以时为先〈林氏之奇曰李校书曰时皆训是此食㦲惟时先儒乃谓当如敬授民时之时者句自此绝则训字当异此盖与直㦲惟清同句体也此说甚善〉舜言足食之道惟在于不违农时也柔者宽而抚之也能者扰而习之也〈顾氏锡畴曰柔能以教化言所以维此养道也柔是顺其自然而导之不强之以所难也能者有教其所不能责其所可能意〉远近之势如此先其略而后其详也惇厚允信也徳有徳之人也元仁厚之人也难拒绝也任古文作壬包蔵凶恶之人也言当厚有徳信仁人而拒奸恶也凡此五者处之各得其宜则不特中国顺治虽蛮夷之国亦相率而服従矣
　　集说〈朱子曰柔远能迩柔远却说得轻能迩是使之帖服之意○时氏澜曰难任人难之一字甚严曰难者非特去之而已常有戒谨恐惧之意当时既无任人何难之有盖此心不可以不常存也少不戒谨恐惧则任人或得乘其间矣○陈氏栎曰重民食一遐迩亲君子远小人则内治举而外夷服欲州牧以是为国而率诸侯也○金氏履祥曰毎州以一诸侯之长専任牧民之事夫诸侯固各牧其国之民然或各私其国曲防遏籴州牧所以通其利也养民者视年之上下而为之备视地之丰歉而为之通周知民之贫弱孤寡而为之恤不使民食之后时也崇厚道徳信任元善畏恶壬佞率诸侯者如此则当时风俗治体可知矣蛮夷率服推言其效也○孙氏继有曰上四岳总外治于内者此州牧縂外治于外者生养失遂不可谓牧教化不兴不可谓牧举错不眀不可谓牧五者均重皆牧民之事亲君子使造福于民难任人不使贻害于民皆善牧之道也〉
　　舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨皋陶帝曰俞汝往哉
　　集传奋起熙广载事亮眀惠顺畴类也一说亮相也〈林氏之奇曰亮采者辅相之义与寅亮天工弼亮四世之亮同尔雅曰亮左右也以是知亮有辅相之义〉舜言有能奋起事功以广帝尧之事者使居百揆之位〈孔氏颕达曰舜本以百揆摄位今既即政故求置其官〉以眀亮庶事而顺成庶类也〈林氏之奇曰谓天下之事各以其类无不顺也〉佥众也四岳所领四方诸侯有在朝者也禹姒姓崇伯鲧之子也〈孔氏颕逹曰禹代鲧为崇伯以其伯爵故称伯禹〉平水土者司空之职时是懋勉也指百揆之事以勉之也盖四岳及诸侯言伯禹见作司空可宅百揆〈孔氏颖达曰言人之贤而举其为官知禹治洪水有成功言可用也〉帝然其举而咨禹使仍作司空而兼行百揆之事录其旧绩而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼三公后世以他官平章事知政事亦此类也稽首首至地稷田正官〈孔氏颕逹曰独称官者郑云时天下赖后稷之功故以官名通称〉稷名弃姓姬氏封于邰契臣名姓子氏封于商稷契皆帝喾之子暨及也皋陶亦臣名俞者然其举也汝往哉者不听其让也此章称舜曰此下方称帝曰者以见尧老舜摄尧在时舜未尝称帝此后舜方真即帝位而称帝也
　　集说〈刘氏向曰舜命九官济济相让和之至也○林氏之奇曰书于名分之际最严盖恐涉于疑似而起后世之论也如舜居摄疑其称帝故于命禹称舜曰以见前此未尝称帝也周公摄政疑其称玉故于多方言周公曰王若曰以见周公虽摄而号命皆成王之命也○圣人以公天下为心一有所废置必与众共之未尝徇一已之私见○朱子曰禹以司空行宰相事汝平水土则是司空之职惟时懋㦲则又勉以行百揆之事○吕氏祖谦曰当时绍尧极治何用奋迅激昂盖天下之治不进则退必常存奋起之心乃有日新不穷之理虽极治之时此意不可忘也○陈氏经曰舜岂不知禹必询于众者付之公论而我无与也○马氏眀衡曰舜即位之初即切切求贤以任事与尧畴咨若时登庸畴咨若予采皆是一意圣人之治天下无有急于此故孟子谓尧舜急先务亲贤者以此○王氏樵曰治莫急于相故舜询岳咨牧之后即求百揆之人其次播榖其次敷教其次眀刑其次利用其馀以及草木鸟兽各遂其生焉然后节之以伯夷之礼和之以后蘷之乐而终之纳言以相与保治于无穷此九节相承之序而万世治天下之大规格不出乎此〉
　　帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷
　　集传阻厄〈孔氏颕逹曰黎民阻饥谓往者洪水时〉后君也有爵土之称〈林氏之奇曰谓之后稷者盖虽在朝为公卿而分土胙民为诸侯尊而君之故称后稷盖当时称后非独稷一人如吕刑称伯夷稷禹皆谓之后而后世亦称蘷为后蘷皆尊而君之之称也〉播布也榖非一种故曰百榖〈申氏时行曰播百榖者顺天时之蚤晚因地利之高下以树艺之也○潘氏士遴曰三榖各二十种蔬果各二十种共为百榖三榖梁者黍稷之縂名称者溉种之縂名菽者众豆之总名〉此因禹之让而申命之使仍旧职以终其事也
　　集说〈孔氏安国曰众人之难在于饥汝后稷布种是百榖以济之美其前功以勉之○孔氏颕逹曰稷是五榖之长立官主此稷事○林氏之奇曰稷之播百榖契之敷五教皆在禹平水土之后未即位之前舜使禹宅百揆不许其让而稷契皋陶之位皆无可迁者但称美其前功申儆之而已○叶氏梦得曰史记言稷少好耕农民皆法则之尧举为农师使教民稼穑则弃之为稷尧时已然舜以旧官申命之耳○吕氏祖谦曰阻饥猾夏当时岂有此事然尚忧此所以为唐虞也○金氏履祥曰弃之为稷久矣帝始即位因其职而申命之也舜典凡不咨而命命而不让者皆因其职而申命之也○吕氏柟曰舜命九官济济相让稷契皋陶蘷龙之不让者何曰命以旧职而复让非诚矣○王氏肯堂曰阻饥不亲不逊寇贼奸宄盖洪水初平之后教养方兴之时圣人望治无穷之心视民如伤之意虑其如此○观曰百榖则凡资生于天备气于时可以养人者百种并植以尽物之宜可知矣观曰播则凡地之可生莱之可辟者百种广布以尽地之利可知矣〉
　　帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在宽集传亲相亲睦也五品父子君臣夫妇长幼朋友五者之名位等级也〈孔氏颕达曰品谓品秩一家之内尊卑之差是也〉逊顺也司徒掌教之官敷布也五教父子有亲君臣有义夫妇有别长幼有序朋友有信以五者当然之理而为教令也〈林氏之奇曰自其可为万世常行之法言之谓之五品自其设而为教言之则谓之五教〉敬敬其事也圣贤之于事虽无所不敬而此又事之大者故特以敬言之宽裕以待之也盖五者之理出扵人心之本然非有强而后能者自其拘扵气质之偏溺扵物欲之蔽始有昧扵其理而不相亲爱不相逊顺者〈申氏时行曰百姓不亲就情义乖离说五品不逊就伦理紊乱说惟其不亲所以不逊也〉扵是因禹之让又申命契仍为司徒使之敬以敷教而又宽裕以待之使之优柔浸渍以渐而入则其天性之真自然呈露不能自己而无无耻之患矣孟子所引尧言劳来匡直辅翼使自得之又从而振徳之亦此意也
　　集说〈孔氏颕达曰治不逊之罪宜峻法以绳之而贵其务在宽者此五品不逊直是礼教不行风俗未淳耳未有杀害之罪故教之务在扵宽若其不孝不恭其人至扵逆乱而后治之扵事不得宽也○林氏之奇曰契为司徒在禹平水土之后至舜之即位凡三十馀年矣而申命之言犹有在宽之语尧舜之教民其优游不迫如此宜其垂拱坐视夫民之阜也○朱子语类问尧徳化如此久何故至舜犹曰百姓不亲五品不逊曰也只是怕恁地○敬敷五教在宽只是不急迫慢慢地养他○礼乐所以成教化而兵刑辅之当唐虞之时礼乐之官析为二兵刑之官合为一详略之意可见○陈氏大猷曰或问五典苏氏从左传以为父义母慈兄友弟恭子孝如何曰林氏谓中庸论天下之逹道五曰君臣父子兄弟夫妇朋友人伦尽扵五者敷五教扵人而君臣之义夫妇之别朋友之信岂有忽而不教者哉当以孟子之说为正曰孔氏以敷训布而子谓敷者宣而布之何也曰敷有敷宣敷布二义宣谓阐眀之布谓班行之兼此二义方能敷教曰苏氏谓教民必宽而后可亟则以徳为怨否则相率而为伪此说如何曰此说亦可互相发眀若更添亟则拘迫不能有成之意则尤善也曰教亦多术岂専在于宽㦲曰教人者易扵欲速而受教者难扵速成易扵欲速则忿疾厌倦之所自生难于速成则龃龉扞格之所自起故夫子言诲人不倦必世后仁皆是贵宽之意既以敬为主则所以教之者无不至特虑其失之迫耳故言在宽曰宽则得无纵弛之患乎曰主于敬而行之以宽自不至纵弛也曰子采吕氏之说谓为含洪广大渐渍涵养辞不㡬于赘乎曰含洪广大以度量之宽言之渐渍涵养以时日之宽言之意义全也○陈氏栎曰施教之道敬宽二字不可阙一穆王命君牙曰敬眀乃训曰弘敷五典得敬宽之意舜此二义上以尧之匡直自得为法下可以为万世法○陈氏雅言曰敬以处已则人不敢慢宽以待人则人易従此二字千万世掌教者不能易也○马氏眀衡曰敬敷者端其本以先之不敢苟也在宽者和其心以待之不可亟也是亦重责已而略责人之意○王氏肯堂曰五者之理出于天命之本然人心之不容已而非有待于外也吾之为教则因其本然之不容昧者使致其察识因其心之不容已者使尽其推行而亦非有所强于外也则夫防范禁董其意何尝不宽㦲〉
　　帝曰皋陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟眀克允
　　集传猾乱夏眀而大也曾氏曰中国文眀之地故曰华夏四时之夏疑亦取此义也劫人曰寇〈孔氏颕达曰寇者众聚为之故群行攻劫曰寇〉杀人曰贼在外曰奸在内曰宄〈孔氏颕达曰成十七年左传云乱在外为奸在内为宄〉士理官也〈孔氏颕达曰士即周礼司宼之属郑玄云士察也主察狱讼之事月令云命大理昭十四年左传云叔鱼摄理是谓狱官为理官也〉服服其罪也吕刑所谓上服下服是也三就孔氏以为大罪扵原野大夫扵朝士扵市不知何据〈孔氏颕达曰鲁语云大刑用甲兵次刑斧钺中刑刀锯故大者陈之原野小者致之市朝贾逵注云用兵甲者诸侯逆命征讨之刑大夫已上扵朝士已下扵市〉窃恐惟大辟弃之扵市宫辟则下蚕室馀刑亦就屏处盖非死刑不欲使风中其疮误而至死圣人之仁也五流五等象刑之当宥者也五宅三居者流虽有五而宅之但为三等之居如列爵惟五分土惟三也孔氏以为大罪居扵四裔次则九州之外次则千里之外虽亦未见其所据然大概当略近之此亦因禹之让而申命之又戒以必当致其眀察乃能使刑当其罪而人无不信服也〈申氏时行曰吕刑云狱成而孚输而孚所谓克允也〉
　　集说〈程子曰圣王为治修刑罚以齐众眀教化以善俗刑罚立则教化行矣教化行而刑措矣虽曰尚徳而不尚刑顾岂偏废㦲○孙氏觉曰惟眀则情伪毕知克允则轻重适当○王氏十朋曰命皋陶次扵契刑所以弼教也○夏氏僎曰舜命契教以一言曰宽命皋陶教以一言曰眀简而易守也○薛氏季宣曰礼大刑用甲兵则蛮夷盗贼之事亦领扵士师也○陈氏经曰易卦言用刑者如噬嗑如贲如旅其象皆有取扵离用刑在惟眀可知居刑官不眀不足以尽人心不允不足以当人罪故戒以惟眀克允○陈氏大猷曰兵乃刑之大者唐虞以徳化天下士官之设已非得已隆古之时兵既不常用但领之扵士官兵刑合为一官所以见圣人不求详如此盖仁天下之深意也疑者以士师不可为将帅夫为将者非必尽是掌兵之官如今之兵部枢密皆掌兵而未尝为将意者唐虞平时兵政止以士官兼领如今世之制故征苖自属之大禹而不以命皋陶也夫工虞之微且列扵九官使其果有司马岂应置而不言唐虞兵刑之官合为一而礼乐分为二成周礼乐之官合为一而兵刑分为二盖帝者之世详扵化而略扵政王者之世详于政而略扵化此世变升降之异也○王氏樵曰五刑与流其来久矣此三就三居之等想帝之所新制者三就之意见罪不至死者犹欲保全之三居之意见流宥之中又以情轻重为地之远近仁至义尽所以为圣人之法也○蛮夷王化之所不加因其猾夏则治之而已若寇贼奸宄乃吾民也胡为至是哉失之扵井牧教化而后有刑刑之所不及而后有兵故豮豕之牙圣人常治其本也○董氏其昌曰惟眀克允盖刑有五而就有三其间或者轻重混淆便不眀于刑以致不允流有五而居又有三其间或者远近混淆便不眀于流以致不允故须是眀乃能允○潘氏士遴曰士所掌惟象刑流法盖鞭扑以下官府学校随事施刑不领扵士也〉
　　帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞往哉汝谐
　　集传若顺其理而治之也曲礼六工有土工金工石工木工兽工草工周礼有攻木之工攻金之工攻皮之工设色之工抟埴之工皆是也帝问谁能顺治予百工之事者垂臣名有巧思〈林氏之奇曰垂所制器历代传之以为宝传所谓垂之竹矢是也〉荘子曰攦工倕之指即此也殳斨伯与三臣名也殳以积竹为兵建兵车者斨方銎斧也古者多以其所能为名殳斨岂能为二器者欤往哉汝谐者往㦲汝和其职也〈杨氏肇芳曰工虞各有治所统有众职如考工记轮人与人之属共工为之长故曰往㦲汝谐敕使莅其治所而合和众职〉
　　集说〈孔氏颕逹曰畴若予工单举工名汝作共工帝谓此人堪供此职非呼此官为共工也其官或以共工为名要帝意言共谓供此职也○薛氏季宣曰前共工不名盖世官也共工放后工官始分而垂为之○陈氏栎曰垂之巧因万物自然之理而为之行所无事之大智大巧耳岂若后世之器械技巧咸精其能作为淫巧以荡上心之比哉○孙氏继有曰为天下之主凡所以前民用者皆予工也若者有一器即有一器之理守法信度因圣人制作之理而持循之此之谓若非身亲绳墨也只眀示百工以制器尚象之式使工必中程器必适用谐谓谐和众职也工拙不至相蒙勤怠不至相冒各精其工乃谓之谐○张氏尔嘉曰古人制作尽物之宜精以适用今人制作穷人之意巧以悦观琢朴散醇莫此为甚〉
　　帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞往哉汝谐集传上下山林泽薮也虞掌山泽之官〈顾氏锡畴曰以虞名官以其能审度山泽而顺治之也〉周礼分为虞衡属于夏官朱虎熊罴四臣名也〈孔氏安国日四人皆在元凯之中〉高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以兽为名者亦以其能服是兽而得名欤史记曰朱虎熊罴为伯益之佐前殳斨伯与当亦为垂之佐也
　　集说〈孔氏安国曰若谓顺施政教取之有时用之有节○林氏之奇曰曾氏云案周礼大山泽虞中士四人下士皆八人中山泽虞下士皆六人小山泽虞下士皆二人益之为虞岂一山一泽之虞盖为众虞之长也○或以益为皋陶之子是未必然据伯益即伯翳也其后为秦春秋之时浸以强盛使伯益果皋陶之子则秦乃皋陶之后也而臧文仲闻六与蓼灭曰皋陶庭坚不祀忽诸使皋陶犹有后扵秦则文仲之言不若是也案史记云帝禹立而举皋陶荐之且授政焉卒封皋陶之后于六而后举益任之政以是观之则益与皋陶不得为一族也眀矣○朱子曰孟子说益烈山泽而焚之是使之除去障翳驱逐禽兽耳未必使之为虞官也至舜命之作虞然后使之养育其草木鸟兽耳○吕氏祖谦曰君为天下万物之主故鸟兽草木莫不有职以掌之后世之君不识代天理物民与物理一而分殊民且不恤安能用心到此此见唐虞天涵地育广大气象○陈氏栎曰所以尽人之性亦必尽物之性也○马氏眀衡曰周礼有山虞泽虞乃是育养禽兽鱼鳖之官其职比此较轻上古之时洪水之后山林川泽皆未能得所益之为虞盖皆平治一番与禹平水土相表里其事甚重故孟子亦与禹并言之〉
　　帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于蘷龙帝曰俞往钦哉
　　集传典主也三礼祀天神享人鬼祭地祇之礼也伯夷臣名姜姓秩序也宗祖庙也秩宗主叙次百神之官而専以秩宗名之者盖以宗庙为主也周礼亦谓之宗伯而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早寅敬畏也〈陈氏经曰夙夜者自蚤至暮无时而不寅亦无时而不直清也〉直者心无私曲之谓人能敬以直内不使少有私曲〈陈氏雅言曰敬则此心収敛无少私曲而能直〉则其心洁清而无物欲之污〈陈氏雅言曰直则此心虚眀无少杂乱而能清〉可以交扵神眀矣蘷龙二臣名
　　集说〈朱子曰惟寅故直惟直故清○人能敬则内自直内直则看得礼文分眀○问伯夷典礼而曰夙夜惟寅直㦲惟清何也曰礼是见成制度夙夜惟寅直㦲惟清乃所以行其礼也○真氏徳秀曰敕伯夷独曰钦者礼之本敬而已○陈氏栎曰九官惟百揆秩宗咨四岳而命重可知矣心者神眀之舍所以交扵神明之本也既戒以寅犹勉以钦丁宁至矣○王氏樵曰人之心直者其正也而敬则直不敬则邪人心之体清者其常也而直则清不直则杂匪直而清事神则难矣故夙夜之间无曰不显莫予云觏当不显亦临常如对越之敬○孙氏继有曰五礼惟三礼为重三礼又以宗庙为主故礼曰三礼官曰秩宗天子为天地宗庙之主秩宗主祀事以相天子非其心通天地徳合神眀者不足以典之夙夜二句示以交神之道下钦㦲即此二句意〉
　　帝曰蘷命汝典乐教胄子直而温宽而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和蘷曰于予击石拊石百兽率舞
　　集传胄长也自天子至卿大夫之适子也〈陈氏雅言曰天子之元子众子与公卿大夫之适子皆将有天下国家之责故不可不素教而预养之教之之道莫大于成其徳即大学之教而此命蘷掌之也〉栗荘敬也上二无字与毋同凡人直者必不足扵温故欲其温宽者必不足于栗故欲其栗所以虑其偏而辅翼之也刚者必至于虐故欲其无虐简者必至扵傲故欲其无傲所以防其过而戒禁之也教胄子者欲其如此而其所以教之之具则又専在于乐如周礼大司乐掌成均之法以教国子弟〈林氏之奇曰大司乐曰以乐徳教国子中和祗庸孝友与此意同盖直䏻温宽䏻栗刚䏻无虐简䏻无傲则中和祗庸孝友矣○朱子曰大司乐之教即是蘷典乐事○陈氏埴曰周礼大司乐正自蘷所职充广之〉而孔子亦曰兴扵诗成扵乐盖所以荡涤邪秽斟酌饱满动荡血脉流通精神养其中和之徳而救其气质之偏者也〈王氏肯堂曰人之徳性本无不备而气质所赋鲜有不偏故学而至变化气质者学斯有力教而至扵变化气质者教斯有功〉心之所之谓之志心有所之必形扵言故曰诗言志既形扵言则必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有高下清浊之殊故曰声依永声者宫商角徴羽也〈管子曰凡听徴如负豕觉而骇凡听羽如鸣鸟在树凡听宫如牛鸣窌中凡听商如离群羊凡听角如雉登木○班氏固曰宫为君商为臣角为民徴为事羽为物〉大抵歌声长而浊者为宫以渐而清且短则为商为角为徴为羽所谓声依永也〈朱子曰音律如尖塔様阔者浊声尖者清声宫以上则太浊羽以下则太清皆不可为乐惟五声者中声也〉既有长短清浊则又必以十二律和之乃能成文而不乱假令黄锺为宫则大蔟为商姑洗为角林锺为徴南吕为羽盖以三分损益隔八相生而得之〈朱子曰律管只以九寸为凖则上生下生三分益一损一如破竹矣○潘氏士遴曰相生之分厘毫丝以九为法因三分损益而立所以生十一律盖天地大数始一而终于十若通用全则变化不行用九之法圣心之妙算也〉馀律皆然即礼运所谓五声六律十二管还相为宫〈朱子曰礼记注疏五声六律十二管还相为宫处分眀〉所谓律和声也人声既和乃以其声被之八音而为乐则无不谐协而不相侵乱失其伦次〈陈氏大猷曰谐是众音和协伦是各有条理〉可以奏之朝廷荐之郊庙而神人以和矣〈孔氏颕达曰大司乐云大合乐以致鬼神示以和邦国以谐万民以安宾客以说远人是神人和也〉圣人作乐以养情性育人材事神祇和上下其体用功效广大深切乃如此今皆不复见矣可胜叹哉蘷曰以下苏氏曰舜方命九官济济相让无縁蘷扵此独言其功此益稷之文简编脱误复见于此〈陈氏栎曰蘷曰于以下为益稷错简无疑〉
　　集说〈程子曰求中声湏得律律不得则中声无由见律者自然之数○林氏之奇曰唐虞三代仕于朝者非天子之族类则世臣巨室之家岂其时世家子弟皆贤惟所以教胄子者有其具也然教之必典乐之官长善救失以成就其徳优而㳺之使自求之厌而饫之使自趍之自兴于诗至成于乐此教之序也○夏氏僎曰直温以下所谓乐徳也诗言志至律和声所谓乐语也○薛氏季宣曰翕如纯如八音克谐之谓皦如无相夺伦之谓○朱子曰古者教人多以乐如舜命蘷之类盖终日以声音养其性情亦须理会得乐方䏻听○讽诵歌咏之间抑扬高下尚且由人到那律和声处直是不可走作所以咏歌之际深足以养人情性至如播之金石被之管非是不和终不若人声自然故晋人孟嘉有言丝不如竹竹不如肉谓渐近自然至八音克谐无相夺伦神人以和此是言祭祀燕飨时事又是一节○古人以乐教胄子缘平和中正古人诗只一两句歌便衍得来长声是宫商角徵羽是声依所歌而发却用律以和之如黄锺为宫则大蔟为商之类不可乱其伦序也○诗之作夲言志而已方其诗也未有歌也及其歌也未有乐也以声依永以律和声则乐乃为诗而作非诗为乐而作也诗者其夲而乐者其末也○古人作诗只是说他心下所存事人便将他诗来歌其声之清浊长短各依他作诗之语言却将律来调和其声今人却先安排下腔调了然后做言语去合腔子岂不是倒了却是永依声也○声依永律和声此皆有自然之调沈存中以为臣与民不要大事与物大不相妨若合得自然二者亦自大不得○十二律自黄锺而生黄锺是最浊之声其馀渐渐清若定得黄锺自入得乐○乐律自黄锺至仲吕皆属阳自㽔宾至应锺皆属阴此是一个大阴阳黄锺为阳大吕为阴大蔟为阳夹锺为阴毎一阳间一阴又是一个小阴阳○问所论乐今考之若以黄锺为宫便是大蔟为商姑洗为角㽔宾为变徴林锺为徴南吕为羽应锺为变宫若以大吕为宫便是夹锺为商仲吕为角林锺为变徴夷则为徴无射为羽黄锺为变宫其馀则旋相为宫周而复始若言相生之法则以律生吕便是下生以吕生律则为上生自黄锺下生林锺林锺上生大蔟大蔟下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应锺应锺上生㽔宾㽔宾本当下生今却复上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹锺夹锺下生无射无射上生仲吕相生之道至是穷矣遂复变而上生黄锺之宫然黄锺君象也非诸宫之所能役故虚其正而不复用所用只再生之变者就再生之变又缺其半馀宫亦皆仿此曰然又曰宫商角徴羽与变宫变徴皆是数之相生自然如此非人力所䏻加损此其所以为妙○乐中冣忌臣陵君故有四清声清声者减正律之半如应锺为宫其声最短而清或㽔宾为商则商声高如宫声是为臣陵君不可用遂用㽔宾减半律为清声以应之虽减半律然只是此律故亦自能相应也如方响鐡有十六片乃是十二律外添四清声也○古乐有唱有和唱者发歌咏者和者继其声也诗词之外应更有叠字散声以叹发其趣故曰一唱三叹有遗音者此也元定以变宫变徴不入调以济五音之不及正縁宫徴之间音节远而难和故以此二变収之正所谓叠字散声者盖如今之鼓琴瑟吹笛管者必有衬字以扶助之方成音律自古以来多未谙此○陈氏埴曰问后蘷典乐四语与皋陶九徳旨意如何曰胄子之性未免或偏圣人因其性而教之所以矫其偏而归之中若皋陶所言九徳乃其徳之已成宽而又栗柔而又立者然也○陈氏经曰直温以下徳之中和也言志以下乐之中和也将教以中和之徳必教以中和之乐〉
　　帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允
　　集传堲疾〈林氏之奇曰史记云朕畏忌谗说殄行畏忌者堲之谓也〉殄绝也殄行者谓伤绝善人之事也〈朱子曰殄行是伤人之行书曰亦敢殄戮用乂民殄殱乃雠皆伤残之义〉师众也谓其言之不正而能变乱黑白以骇众听也纳言官名〈孔氏安国曰纳言喉舌之官听下言纳于上受上言宣扵下必以信○林氏之奇曰纳言之职诗所谓出纳王命王之喉舌也〉命令政教必使审之既允而后出则谗说不得行而矫伪无所托矣敷奏复逆〈陈氏师凯曰复逆者周礼云小臣掌三公及孤卿之复逆注疏云复是报白之义逆谓上书〉必使审之既允而后入则邪僻无自进而功绪有所稽矣周之内史汉之尚书魏晋以来所谓中书门下者皆此职也〈陈氏师凯曰周礼春官内史掌王之八枋之法以诏王治执国法及国令之贰以考政事以逆会计掌叙事之法受纳访以诏王听治秦改称尚书汉亦尊此官眀帝诏曰尚书盖古之纳言出纳朕命汉尚书称台魏晋以来为省晋志云给事黄门侍郎与侍中俱管门下众事旧唐志云晋始置门下省南北朝皆因之侍中二员隋曰纳言武徳改侍中掌出纳帝命〉
　　集说〈孔氏颕逹曰官以纳言为名亦云出纳朕命互相见也○林氏之奇曰颜渊问为邦孔子曰远佞人佞人殆舜命龙之辞正孔子答颜渊之意盖自古已安已治而其所以至扵危乱者未有不由扵小人变白为黑以是为非者故治定功成之后尤宜以是为戒也○朱子曰纳言之官如今之门下审覆自外而进入者既审之自内而宣出者亦审之恐谗说殄行之震惊朕师也○纳言之官如今给事中朝廷诰令先过后省可以封驳矣○陈氏经曰䜛人无世无之虽唐虞极治而巧言孔任犹所可畏岂可谓此时遂无此事○金氏履祥曰出纳朕命惟允䜛殄不行三代而上道化出扵一异端不作盖以此尔○王氏樵曰言有出纳而官名纳言者以纳该出也出者上之命纳者下之言而统曰朕命者以上该下也出允则命令当纳允则听览详○杨氏肇芳曰䜛人借公论以行奸所出未必不是命教所入未必不是奏逆但恐因以售诈耳○傅氏元初曰帝舜之时眀目达聪绝去壅蔽而虑及䜛说殄行者何盖谗说之人反是为非倒白为黒或假纶綍之传宣或托敷奏而进说方善人君子相与匡扶国是翊赞皇猷而䜛说一出大则移易主意次则阻挠事机人心摇动惶惑所关匪细谨喉舌正所以防壅蔽养聪明〉总论〈王氏炎曰百揆百官之首故先命禹养民治之先务故次命稷富然后教故次命契刑以弼教故次命皋陶工立成器以为天下利人治之末故次命垂如此治人者略备矣然后及草木鸟兽故次命益民物如此则隆礼乐之时也故次命夷蘷礼先乐后故先夷后蘷乐作则治功成矣群贤虽盛治功虽成苟谗闲得行则贤者不安前功遂废故命龙于末所以防谗闲卫群贤以成其终〉
　　帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功
　　集传二十二人四岳九官十二牧也周官言内有百揆四岳外有州牧侯伯盖百揆者所以统庶官而四岳者所以统十二牧也既分命之又总告之使之各敬其职以相天事也〈林氏之奇曰四岳九官十二牧莫非所以代天工者故以亮天功言之史记作惟时相天事〉曾氏曰舜命九官新命者六人命伯禹命伯夷咨四岳而命者也命垂命益泛咨而命者也命蘷命龙因人之让不咨而命者也夫知道而后可宅百揆知礼而后可典三礼知道知礼非人人所䏻也故必咨扵四岳若予工若上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而已礼乐命令其体虽不若百揆之大然其事理精微亦非百工庶物之可比伯夷既以四岳之举而当秩宗之任则其所让之人必其中于典乐纳言之选可知故不咨而命之也若稷契皋陶之不咨者申命其旧职而已又案此以平水土若百工各为一官而周制同领于司空〈陈氏师凯曰周官司空掌邦土居四民时地利王制云司空执度度地居民山川沮泽时四时量地远近兴事任力所谓平水土若百工同领于司空也〉此以士一官兼兵刑之事而周礼分为夏秋两官〈陈氏师凯曰通典以兵附于刑亦犹古意〉盖帝王之法随时制宜所谓损益可知者如此
　　集说〈林氏之奇曰自询于四岳至夙夜出纳朕命惟允各随其职而戒之至此又縂而申敕之也○陈氏大猷曰皆当敬以辅相显眀天之功○胡氏士行曰岳牧九官之事皆天之事也天工人其代之维天之命于穆不已可一时息乎钦则诚与天一矣此咨命之要领也○王氏樵曰天降生民与之以仁义礼智之性亦畀之以相生相养之资是故丝麻榖粟五材百货天之养也牖民孔易天之教也五福六极天之刑赏也礼者天之序也乐者天之和也山川分判天之州域也凡有职乎人者孰非天之事㦲○姚氏舜牧曰天所欲为曰天工人所用力曰天功〉
　　三载考绩三考黜幽眀庶绩咸熙分北三苖
　　集传考核实也三考九载也九载则人之贤否事之得失可见于是其眀而黜其幽赏罚眀信人人力于事功〈杨氏肇芳曰事功奋起谓之眀事功猥琐不焕发者便谓之幽若不善之人不可一日立于朝何俟九载〉此所以庶绩咸熙也北犹背也其善者留其不善者窜徙之使分背而去也〈孔氏颖逹曰善留恶去使分背也○董氏鼎曰分北只是分别义故文两两相背〉此言舜命二十二人之后立此考绩黜之法以时举行而卒言其效如此也案三苖见于经者如典谟益稷禹贡吕刑详矣盖其负固不服乍臣乍叛舜摄位而窜逐之禹治水之时三危已宅而旧都犹顽不即工禹摄位之后帝命徂征而犹逆命及禹班师而后来格于是乃得考其善恶而分北之也吕刑之言遏绝则通其本末而言不可以先后论也
　　集说〈孔氏颕达曰此以下史述舜事非帝语也○考绩法眀人皆自励故得众功皆广也○林氏之奇曰周官太宰岁终则令百官府各正其治受其会听其致事而诏王废置三岁则大计群吏之治而诛赏之此即唐虞考绩之法也然而其制已密不若唐虞之宽也○吕氏祖谦曰史官载分北三苗见万国皆顺轨也○陈氏大猷曰人情太宽则肆太严则拘故考绩于三载时加警䇿以作其怠黜于九载期之久远以要其成不肆不拘所以为善○王氏樵曰窜三苖于三危此舜摄位时事所窜者其君也禹贡所记既宅丕叙者以其窜于三危者而言也苖不即工徂征来格分背则皆其旧都也计苖之事终舜之世始定窜者初年分北者末年也〉
　　舜生三十徴庸三十在位五十载方乃死
　　集传徴召也方犹言升遐也韩子曰竹书纪年〈陈氏师凯曰晋束晳传云太康二年汲郡人盗发魏襄王墓或言安釐王冢得竹书数十车其纪年十三篇〉帝王之没皆曰昇也谓升天也书曰殷礼配天言以道终其徳协天也故书纪舜之没云其下言方乃死者所以释为死也地之势东南下如言舜巡守而死宜言下方不得言方也案此得之但不当以为句绝耳方犹云徂乎方之方〈陈氏师凯曰杨子法言云云徂乎方两流乎渊注云徂往也方四方也〉方乃死犹言殂落而死也舜生三十年尧方召用历试三年居摄二十八年通三十年乃即帝位又五十年而崩盖扵萹末縂叙其始终也史记言舜巡守崩于苍梧之野孟子言舜卒扵鸣条末知孰是今零陵九疑有舜冢云〈陈氏师凯曰零陵今湖南永州郡名舜冢在道州界苍梧今广西梧州也〉
　　集说〈朱子曰舜夀百有十岁○舜生三十徴庸数语只依古注点自好○金氏履祥曰舜典所载皆帝舜初政至三考之后庶绩咸熙所黜者独三苖耳卒章通载始终若其晚年授禹之事则具在禹谟○陈氏栎曰史于舜即位初惟载咨岳牧命九官即以九载黜继之萹末縂序舜一生始终中间㡬五十年无事可见何也孔子曰舜有臣五人而天下治又曰无为而治者其舜也与以此观之可见舜惟得圣贤之臣以共为故终身可恭已而无为也〉
　　总论〈熊氏禾曰舜典理会天道人道地道外此后言恤刑讨罪所以去小人也咨牧命官所以用君子也末言考绩黜之法其扵君子小人之辨严矣后之欲尽君道者当以此为法〉








　　钦定书经传说彚纂卷二
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>