钦定书经传说彚纂 (四库全书本)/卷03

钦定书经传说彚纂　卷三

　　钦定四库全书
　　钦定书经传说彚纂卷三
　　大禹谟
　　集传谟谋也林氏曰虞史既述二典其所载有未备者于是又叙其君臣之闲嘉言善政以为大禹皋陶谟益稷三篇所以备二典之未备者今文无古文有
　　集说〈孔氏安国曰禹称大大其功○林氏之奇曰尧典既为舜典张本故舜典之初即载历试受襌之事舜典载禹宅百揆继舜之任而其本末未有所属也故大禹谟则载大禹居摄帝位率百官若帝之初然后舜之始末无所不备此其所以谓之虞书也○陈氏大猷曰书名大禹谟以此书多禹之谟也禹之功多见于谟之所述○金氏履祥曰二典虞书之经三谟犹二典之传○吴氏澄曰典者载尧舜二帝之善政谟者载禹皋陶二臣之嘉言○许氏谦曰三谟皆陈于帝舜之前乃舜典之别篇禹谟自格汝禹以下舜晚年事以禹王天下故在皋益之前○王氏樵曰禹谟中有益而篇名大禹谟以禹为主也皋陶谟中有禹而篇名皋陶谟以皋陶为主也〉
　　曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
　　集传命教祗敬也〈姚氏舜牧曰尧舜禹相传只是一个敬字袛承者敬之谓也〉帝谓舜也文命敷于四海者即禹贡所谓东渐西被朔南曁声教讫于四海者是也〈杨氏肇芳曰敷非推致盛德精神自然翔洽也〉史臣言禹既已布其文教于四海矣于是陈其谟以敬承于舜如下文所云也文命史记以为禹名苏氏曰以文命为禹名则敷于四海者为何事耶
　　集说〈林氏之奇曰此书主为舜而作自舜之时言之禹尚为臣未可以君天下之辞而称也故曰若稽古大禹○吕氏祖谦曰声教如此亦已至矣方祗承于帝无一亳自有之意见禹有君民之大徳有事君之小心然祗承与重华异重华有日月并明之意祗承不过坤承乾之象也○王氏肯堂曰帝以好问乐善而咨询于下禹以责难陈善而祗承于上此二句为谟之起语如汤诰诸篇之有本序○孙氏继有曰舜以文德之君禹以文德佐之故声教四讫禹之文命即舜之文命也〉
　　曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德
　　集传曰以下即禹祗承于帝之言也艰难也孔子曰为君难为臣不易即此意也乃者难辞也敏速也禹言君而不敢易其为君之道臣而不敢易其为臣之职夙夜祗惧各务尽其所当为者则其政事乃能修治而无邪慝下民自然观感速化于善而有不容己者矣
　　集说〈苏氏轼曰君臣各艰畏则非辟无自入民利在为善故敏于德○林氏之奇曰世之人徒以舜之为君恭已正南面而已不知舜之君臣其都俞赓歌于一堂之上自一语一言未尝不以克艰为戒惟君臣不忘于克艰兹所以享无为之治也○朱子曰自后克艰厥后至四夷来王只是一时说话后面则不可知○吕氏祖谦曰克艰者厥后厥臣各止其所之意君克艰君之事臣克艰臣之事思不出其位也○真氏德秀曰禹言君臣之道蔽以克艰一言可谓至矣盖以为难则存敬畏之心以为易则启骄逸之忘此治乱安危所自分○王氏樵曰政乂民化正见不可不克艰也盖政自君臣出而民则观上而兴者也得于观感风动神速故下个敏字〉
　　帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舎己从人不虐无吿不废困穷惟帝时克
　　集传嘉善攸所也舜然禹之言以为信能如此则必有以广延众论悉致群贤而天下之民咸被其泽无不得其所矣然非忘私顺理爱民好士之至无以及此而惟尧能之非常人所及也盖为谦辞以对而不敢自谓其必能舜之克艰于此亦可见矣程子曰舎已从人最为难事己者我之所有虽痛舎之尤惧守己者固而从人者轻也〈孙氏继有曰舎己从人则计在必行不难以一言止之事虽已遂不难以一言挽之绝无系吝方谓之从〉
　　集说〈孔氏安国曰考众从人矜孤愍穷凡人所轻圣人所重○孔氏颖逹曰言之善者必出贤人之口但言之易行之难或有人不贤而言可用故嘉言与贤异其文○张子曰稽众舎己尧虗其心以为天下也○王氏安石曰舜后也故但言尧克艰事今案定公问一言兴邦孔子对以君难臣不易下文惟及君而不及臣意亦类此○苏氏轼曰无告天民之穷者困穷士之不遇者○朱子曰无告困穷自非大无道之世孰肯虐而废之者然心力用不到那上便是自家废虐之须是圣人方寸理会无一处不到○真氏德秀曰知为君之难易知其难而能尽其道者难故曰允若兹惟帝时克尧稽众以求事理之当舎己以从人情之公无告易虐而不虐困穷易废而不废皆自克艰一念为之孔子论传施济众修已安百姓皆曰尧舜其犹病诸可谓知尧之心矣○傅氏元初曰舜置敢谏之鼓一如尧时管子曰舜有吿善之旌而主不蔽王仲淹曰尧有衢室之问舜有总章之访幷天下之谋幷天下之智也〉
　　〈案孟子谓舜闻一善言若决江河沛然莫之能御在深山中时尚如此况在廷之陈谟乎观其一闻禹克艰之言即知广听纳烛幽隐凡治天下之要道皆出于此此即决江河莫御之气象也而犹不敢自居以为帝尧能之其真知克艰者哉〉
　　益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
　　集传广者大而无外运者行之不息大而能运则变化不测故自其大而化之而言则谓之圣自其圣而不可知而言则谓之神自其威之可畏而言则谓之武自其英华发外而言则谓之文〈潘氏士遴曰经文武倒者取韵句也〉眷顾奄尽也尧之初起不见于经传称其自唐侯特起为帝观益之言理或然也或曰舜之所谓帝者尧也群臣之言帝者舜也如帝德罔愆帝其念哉之类皆谓舜也盖益因舜尊尧而遂美舜之德以劝之言不特尧能如此帝亦当然也今案此说所引比类固为甚明但益之语接连上句惟帝时克之下未应遽舎尧而誉舜又徒极口以称其美而不见其有劝勉规戒之意恐唐虞之际未遽有此谀佞之风也依旧说赞尧为是
　　集说〈孔氏安国曰益因舜言又美尧也言尧有此德故为天所命所以勉舜也○朱子曰都叹美之辞也都者君子之居鄙者野人之居故古者谓野为鄙谓都为美也○真氏德秀曰广运而与天同徳故能受天之命益之勉舜全在广运二字○陈氏栎曰广圣德之全体也运圣徳之大用也圣神全体之不可见者武文大用之可见者也其可见者即不可见者之发见呈露也〉
　　禹曰惠迪吉从逆凶惟影响
　　集传惠顺迪道也逆反道者也惠迪从逆犹言顺善从恶也禹言天道可畏吉凶之应于善恶犹影响之出于形声也以见不可不艰者以此而终上文之意集说〈陈氏经曰当顺道之时反已无愧心广体胖其吉孰大焉外此而言吉是徼幸于非望之福也当从逆之时十目所视心劳日拙其凶孰甚焉外此而言凶是其为祸可得而逭也○胡氏士行曰迪则吉逆则凶非于善恶之外别有祸福也其应之速可知迪即克艰之道○王氏樵曰惟影响非言其必然之应乃言其非自外来皆由此出不曰如影响而曰惟影响善恶吉凶即是影响之理○潘氏士遴曰惠迪不言福而言吉从逆不言祸而言凶盖圣人论吉凶不论祸福也观三百八十四爻所教决择趋避之意惟曰吉凶悔吝而未尝一及于祸福所谓知几其神见几而作正谓此也〉
　　益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔淫于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王集传先吁后戒欲使听者精审也儆与警同〈朱子曰古文作敬开元改今文〉虞度罔勿也法度法则制度也〈吕氏祖谦曰不独政事纪纲之谓一身之间动作饮食莫不有法度动容周旋皆中于礼〉淫过也〈叶氏梦得曰淫如水之浸淫而不返〉当四方无可虞度之时法度易至废弛故戒其失坠〈朱子曰言当警戒于无虞度之时谓戒于无形也〉逸乐易至纵恣故戒其游淫言此三者所当谨畏也任贤以小人闲之谓之贰去邪不能果断谓之疑谋图为也有所图为揆之于理而未安者则不复成就之也〈夏氏僎曰疑谋如诗所谓筑室于道谋是用不溃于成当自作一句不连上文〉百志犹易所谓百虑也咈逆也九州之外世一见曰王〈陈氏师凯曰周礼秋官大行人云九州之外谓之蕃国世壹见注云九州之外无朝贡之岁嗣王即位乃一来耳〉帝于是八者朝夕戒惧无怠于心无荒于事则治道益隆四夷之远莫不归往中土之民服从可知今案益言八者亦有次第盖人君能守法度不纵逸乐〈俞氏鲲曰逸就身说乐就心说〉则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去事之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以审其几微绝其蔽惑故方寸之闲光辉明白而于天下之事孰为道义之正而不可违〈胡氏士行曰因民誉可以验已治舎大道而行小惠以干之则不可〉孰为民心之公而不可咈〈孔氏安国曰专欲难成犯众兴祸故戒之〉皆有以处之不失其理而毫发私意不入于其闲此其惩戒之深旨所以推广大禹克艰惠迪之谟也苟无其本而是非取舎决于一已之私乃欲断而行之无所疑惑则其为害反有不可胜言者矣可不戒哉集说〈王氏安石曰罔失法度以下修之身者也任贤勿贰以下修之朝者也罔违道以下施之天下者也○林氏之奇曰禹既以吉凶影响之理陈戒于舜益于是申言所以儆戒之道当如此也○舜之盛徳于淫佚荒怠等事虽不至于此然而儆戒之意实未尝敢忘此益之所以拳拳为舜言之也○朱子曰此一叚先说儆戒无虞盖制治未乱保邦未危自其未有可虞之时必儆必戒则不至失法度游于逸淫于乐矣若无儆戒底心欲不至于失法度不游逸不淫乐不可得也既能如此然后可以知得贤者邪者正者谋可疑者无可疑者若是自家身心颠倒便会以不贤为贤以邪为正所当疑者亦不知矣何以任之去之勿成之哉盖此三句便是从上面有三句了方会恁地又如此然后能罔违道以求名罔咈民以从欲盖于贤否疑审有所未明则何者为道何者为非道何者是百姓所欲何者非百姓所欲哉○时氏澜曰人只有一心安得有百志盖志者心之所之也圣人动与理契凡精神心术之运随所之而光明盛大故谓之百志惟熙罔违道以干百姓之誉谓不偏于人也罔咈百姓以从己之欲谓不偏于已也○陈氏大猷曰多事之际常情皆知儆戒无事之时明主犹或玩弛儆戒则强立而清明玩弛则颓放而昏塞○俞氏鲲曰戒其干誉则或至咈民戒其咈民则或至干誉传曰以欲从人则可以人从欲鲜济以欲从人非克己爱民之君不能也然苟不主乎理而主扵从人则鲜不违道干誉矣道义之正虽顺民而不得谓之干誉民心之公虽独断而不得谓之咈民〉
　　禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏
　　集传益言儆戒之道禹叹而美之谓帝当深念益之所言也且德非徒善而已惟当有以善其政政非徒法而已在乎有以养其民下文六府三事即养民之政也水火金木土谷惟修者水克火火克金金克木木克土而生五谷或相制以泄其过或相助以补其不足而六者无不修矣〈陈氏师凯曰水克火以烹饪火克金以煆冶金克木以成器此相制以泄其过者也斵木为耜揉木为耒耒耨之利以教天下此木克土而生五谷相助以补其不足者也〉正德者父慈子孝兄友弟恭夫义妇听所以正民之德也利用者工作什器商通货财之类所以利民之用也厚生者衣帛食肉不饥不寒之类所以厚民之生也六者既修民生始遂不可以逸居而无教故为之惇典敷教以正其徳〈陈氏师凯曰惇典惇五典也敷教敷五教也上云父子兄弟夫妇是五典五教中切于民者也其实幷五典尽教之三者举其近耳〉通功易事以利其用制节谨度以厚其生使皆当其理而无所乖则无不和矣九功合六与三也叙者言九者各顺其理而不汨陈以乱其常也歌者以九功之叙而咏之歌也〈孔氏安国曰言六府三事之功有次序皆可歌乐乃徳政之致〉言九者既已修和各由其理民享其利莫不咏歌而乐其生也然始勤终怠者人情之常恐安养既久怠心必生则已成之功不能保其久而不废故当有以激励之如下文所云也董督也威古文作畏其勤于是者则戒喻而休美之〈苏氏轼曰先事而语曰戒○张氏九成曰戒用休若周官大比兴贤能明其有功者属其治地者之类〉其怠于是者则督责而惩戒之〈张氏九成曰董用威如周官宅不毛者有里布田不耕者出屋粟与乡八刑纠万民之类〉然又以事之出于勉强者不能久故复即其前日歌咏之言协之律吕播之声音用之乡人用之邦国以劝相之使其欢欣鼓舞趋事赴功不能自已〈吴氏棫曰劝以九歌者民己乐之又因其情被之歌以助其乐事赴功周官县正趋其稼事里宰趋其耕耨籥章吹豳雅豳颂与夫为春酒杀羔羊及百日之蜡一日之泽古之遗制犹有存者〉而前日之成功得以久存而不坏此周礼所谓九德之歌九韶之舞而太史公所谓佚能思初安能惟始沐浴膏泽而歌咏勤苦者也葛氏曰洪范五行水火木金土而已谷本在木行之数禹以其为民食之急故别而附之也
　　集说〈孔氏颖逹曰此言五行与洪范之次不同洪范以生数为次此以相克为次襄二十七年左传云天生五材民并用之彼惟五材此兼以谷为六府者榖之于民尤急榖是土之所生故于土下言之○苏氏轼曰古之治民者于其勤苦之事则歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤○林氏之奇曰古者作乐歌以象德舞以明功舜之为治自德惟善政至九叙惟歌其功徳皆已尽善矣故其乐象之而韶乐遂以九为节周礼大司乐曰九德之歌九韶之舞奏之宗庙之中若乐九变则人鬼可得而礼矣盖舜之韶乐升歌于上者九徳之歌合乐而舞于庭者九韶之舞韶乐之奏至于鸟兽率舞凤凰来仪原其所以致此者则本于九功惟叙而舜之德施于有政然也○朱子曰水如堤防灌漑金如五兵田器火如出火纳火禁焚莱之类木如斧斤以时之类古人设官掌此六府盖为民惜此物不使之妄用非如今世之民用财无节也戒之用休言戒谕以休美之事劝之以九歌感动之意但不知所谓九歌者如何周官有九徳之歌大抵禹只说纲目其详不可考矣九歌今亡其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是作韶乐之本○吕氏祖谦曰德惟善政政本于徳也政在养民民资于政也○消息盈虚者天理之常辅相财成者君道之大天下之理盛必有衰成必有坏俾云者圣人财成辅相以赞消息盈虚之理使之盛而不衰成而不坏也○王氏炎曰政之大要莫切于养民六府养民之具也正徳所以养其心利用厚生所以养其身沟浍之导猪之蓄井之汲水之修也钻燧有变焚莱有禁火之修也产于地取之有时镕范而成之金之修也植于山林斩之有时抡枋而取之木之修也辨肥瘠相高下以植百物土之修也播种有宜耨获有节榖之修也水以制火火以炼金金以治木木以垦土土以生谷此六府之序六府修然后可以正民徳先富而后教也织衽而衣耒耜而耕釡甑而爨资六府以利用也老有奉㓜有长鳏寡废疾皆有养资六府以厚生也六府出于天地而修之在人三事行于天下而和之在人○陈氏经曰人情始勤终怠安保其不坏故戒之以体使勤者心有所慕董以威使怠者心有所畏然畏慕有时而忘不若使心有所乐故劝以九歌感动于自然非有勉强矫拂将乐事劝功而忘其劳斯可使九功永久不坏也案虞书言养民之政最详前但言授人时播百谷以发其端此则包举所以养之之事教即在养之中故欲正徳先务养民也成周立法至备皆出于此〉
　　帝曰俞地平天成六府三事允治万世永赖时乃功集传水土治曰平言水土既平而万物得以成遂也〈孔氏安国曰五行序曰成〉六府即水火金木土谷也六者财用之所自出故曰府〈王氏炎曰谓之府天地之藏其出不穷者也○金氏履祥曰六府礼所谓天子之六府物有其官官修其方〉三事正德利用厚生也三者人事之所当为故曰事舜因禹言养民之政而推其功以美之也
　　集说〈张氏九成曰天施地生洪水之患地不得以生天虽施之亦无自而成今地既平天之功始成也○朱子曰地平天成是包得下面六府三事在○问六府三事林少颖云六府本乎天三事行乎人吴才老说上是施下是功未知孰是曰林说是○吕氏祖谦曰虽历万世之远不能外天地以有生外六府三事以为治是禹之功与天地相终始也○王氏樵曰禹平水土六府孔修然后庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦即利用厚生之事也祗台德先不距朕行即正徳之事也然所以必列而为三事者六府天地自然之利圣人因而修之而已三事则圣人所以尽裁成辅相之道以左右民者也○申氏时行曰六府惟修五气顺而百谷成也三事惟和民性复而民生遂也岂惟一世赖之养民之功成于当时垂于后世如此〉
　　帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师
　　集传九十曰耄百年曰期〈孔氏颖逹曰年在耄期之间故并言之〉舜至是年已九十三矣总率也舜自言既老血气已衰故倦于勤劳之事汝当勉力不怠而总率我众也〈张氏九成曰禹惜寸阴过门不入不怠可知〉盖命之摄位之事尧命舜曰陟帝位舜命禹曰总朕师者盖尧欲使舜真宅帝位舜让弗嗣后惟居摄〈朱子集此处有故其命禹四字〉亦若是而已
　　集说〈吕氏祖谦曰圣心纯亦不已何由有倦止倦于勤而已非倦于道也居天位者以勤为本不怠二字足以当帝位帝徳广运亦不怠之功用也圣人之道未尝一日怠怠则闲断不可以言圣矣○时氏澜曰天行健天之不怠也圣道运而无积圣人之不怠也自古为帝为王者功业皆以不怠而成〉
　　禹曰朕德罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功
　　集传迈勇往力行之意种布降下也禹自言其德不能胜任民不依归惟皋陶勇往力行以布其德德下及于民而民怀服之帝当思念之而不忘也兹指皋陶也禹遂言念之而不忘固在于皋陶舎之而他求亦惟在于皋陶〈朱子曰用舎皆在此人〉名言于口固在于皋陶诚发于心亦惟在于皋陶也〈朱子曰语默皆在此人允出则诚实之所发见者也〉盖反复思之而卒无有易于皋陶者〈张氏居正曰八个兹字都指皋陶说〉惟帝深念其功而使之摄位也
　　集说〈苏氏轼曰种德如农之种植众人之种徳也近朝种而暮获报亦狭矣皋之种徳也远栽培之深厚滋养之丰裕及其充溢不已自沛然如雨露之降民被其润泽而怀之也○杨氏时曰禹总百揆而皋陶施刑内外之治举矣古者兵刑之官合为一观舜之命皋陶蛮夷猾夏是其责也则皋陶之职所施于外者为详故皋陶虽不可以无禹而禹亦不可以无皋陶孟子曰舜以不得禹皋陶为已忧而子夏亦言舜有天下选于众举皋陶不仁者远盖有见乎此○朱子语类问诸说皆以禹欲舜念皋陶而林氏以为禹自言其念之如此未知二说如何曰林说是○陈氏经曰皋陶所掌者刑徳安在至威之中至爱存焉慈祥恻怛之寓虽刑也而实种徳也○王氏樵曰禹自以勤事之劳不若皋陶道化之厚至诚推先而不自知其德业之盛真圣人之心也○好生者帝之德也涵育之久洽于民而民无不化以帝之心为心者皋陶之德也迈种之久降于民而民无不怀〉
　　帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉集传干犯正政弼辅也圣人之治以德为化民之本而刑特以辅其所不及而已期者先事取必之谓舜言惟此臣庶无或有干犯我之政者以尔为士师之官能明五刑以辅五品之教而期我以至于治其始虽不免于用刑而实所以期至于无刑之地〈孔氏安国曰虽或行刑以杀止杀终无犯者〉故民亦皆能协于中道初无有过不及之差则刑果无所施矣凡此皆汝之功也懋勉也盖不听禹之让而称皋陶之美以劝勉之也
　　集说〈林氏之奇曰圣人制刑非期于刑杀人凡以辅吾教之不逮而已出教则入刑出刑则入教使民趋教而刑为无用是圣人之本心也皋陶能体此意使人知契与伯夷之教而不知有皋陶之刑此舜之威德惟皋陶能推明其意而见于治功者然也董仲舒曰天道之大者在阴阳阳为徳阴为刑刑主杀而德主生是故阳常居大夏而以生育长养为事阴常居大冬而积于虚空不用之处以此见天之任德不任刑也王者承天意以从事则知刑以弼教期于无刑真圣人之本意也○朱子曰皋陶明刑以弼五教而期于无刑盖三纲五常天理民彜之大节而治道之本根也故圣人之治为之教以明之为之刑以弼之虽其所施或先或后或缓或急而其丁宁深切之意未尝不在乎此也○圣人亦不曾徒用政刑到德礼既行天下既治亦不曾不用政刑故书说刑期于无刑只是存心期于无而刑初非可废○陈氏经曰明刑以弼教非特期至于治又期无刑焉弼教以刑民犹有所畏而为善也无刑而协中则无所畏而为善矣○陈氏大猷曰明五刑智也法守也期无刑仁也法外意也协于中则不犯正不待论也程子曰禹之功脱民于昏垫以全其生皋陶之功使民复其所受之中以全其所以生也〉
　　皋陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司集传愆过也简者不烦之谓上烦密则下无所容御者急促则众扰乱嗣世皆谓子孙然嗣亲而世疏也延远及也父子罪不相及而赏则远延于世其善善长而恶恶短如此过者不识而误犯也故者知之而故犯也过误所犯虽犬必宥不忌故犯虽小必刑即上篇所谓眚灾肆赦怙终贼刑者也罪已定矣而于法之中有疑其可重可轻者则从轻以罚之功已定矣而于法之中有疑其可轻可重者则从重以赏之辜罪经常也谓法可以杀可以无杀杀之则恐䧟于非辜不杀之恐失于轻纵二者皆非圣人至公至平之意而杀不辜者〈王氏肯堂曰不辜与无辜异无辜者无是罪也有罪而罚不当罪则曰不辜〉尤圣人之所不忍也故与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之至皆所谓好生之德也盖圣人之法有尽而心则无穷故其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩而不使执法之意有以胜其好生之德此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外及其流衍洋溢渐涵浸渍有以入于民心则天下之人无不爱慕感悦兴起于善而自不犯于有司也皋陶以舜美其功故言此以归功于其上盖不敢当其褒美之意而自谓己功也集说〈孔氏安国曰善则归君人臣之义○刑疑附轻赏疑从重忠厚之至○程子曰书称尧舜不曰刑必当罪赏必当功而曰罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经异乎后世刻核之论矣○苏氏轼曰帝因禹之让皋陶故推其功而勉之皋陶忧天下后世以刑为足以治也故推明其所自以为非帝之至德不能至也○朱子曰圣人之心涵育发生真与天地同徳其宥过非私恩其刑故非私怒罪疑而轻非姑息功疑而重非过予如天地四时之运寒凉肃杀常居其半而涵育发生之心未始不流行乎其间此所以好生之徳洽于民心而自不犯于有司非既抵冒而复纵舎之也○吕氏祖谦曰圣人于故犯虽小必刑盖不事姑息而济仁以义乃见圣人好生不偏处过慈近于姑息反所以害仁○应氏镛曰罚弗及嗣一人之身始恶终善犹不可弃况其嗣乎赏延于世与人为善嘉劝来者然世赏而不世官也○陈氏经曰帝德无所过皆中也简宽以下忠厚仁恕无非所以为中○陈氏大猷曰上好人之生人亦自好其生仁心之相感也○真氏德秀曰帝德虽覆载无以加而皋陶但以罔愆言之盖必如是仅可谓之无过耳○王氏肯堂曰简者执至一之徳以运万几守无为之中以宰百职不但省其科条先其体要而已宽者心同天地群生长育其中量若江河庶类泳游其内非但执其纲维宽其督责而已○孙氏继有曰刑施于既犯之后徳化于未犯之先有司能使民之不冤不能使民之不犯故皋陶不敢以为己功而直归美于帝徳也〉
　　帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休
　　集传民不犯法而上不用刑者舜之所欲也汝能使我如所愿欲以治教化四逹如风鼓动莫不靡然是乃汝之美也舜又申言以重叹美之
　　集说〈薛氏季宣曰舜皋陶非苟以相谀其道然也后非臣罔辅臣非后罔克君臣同德所以为有虞之治也世之论用刑者不入于深则入于纵舜皋陶明刑之说亦可少思矣○吕氏祖谦曰掌刑何以能风动四方盖皋陶之刑非徒刑乃德教也四方鼓舞于德教中休孰加焉○陈氏雅言曰皋陶能体其君心使天下之民鼓舞动荡于徳教中而莫见其有为之迹盖明刑弼教期于予治者皋陶之职也刑期于无刑者皋陶法外意也皋陶固可谓善体其君之心而帝舜亦可谓深知大臣之美矣〉
　　帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
　　集传洚水洪水也古文作降孟子曰水逆行谓之洚水盖山崩水浑下流淤塞故其逝者辄复反流而汜滥决溢洚洞无涯也其灾所起虽在尧时然舜既摄位害犹未息故舜以为天警惧于已不敢以为非己之责而自宽也允信也禹奏言而能践其言试功而能有其功所谓成允成功也〈朱子曰成功谓水患既平而九功皆叙○王氏樵曰克副其言是之谓成允克底其绩是之谓成功〉禹能如此则既贤于人矣而又能勤于王事俭于私养〈孔氏颖逹曰恶衣薄食卑其宫室是俭于家尽力为民是勤于邦〉此又禹之贤也有此二美而又能不矜其能不伐其功〈孔氏安国曰满谓盈实假大也言禹心谦冲不自盈大自贤曰矜自功曰伐〉然其功能之实则自有不可掩者故舜于此复申命之必使摄位也懋楙古通用楙盛大之意〈朱子曰懋宜作楙盛大之意此作懋者乃训勉尔〉丕大绩功也懋乃德者禹有是徳〈朱子曰德指其克勤俭不矜伐而言〉而我以为盛大嘉乃丕绩者禹有是功〈朱子曰指其成允成功而言〉而我以为嘉美也历数者帝王相继之次第犹岁时气节之先后汝有盛德大功故知历数当归于汝汝终当升此大君之位不可辞也是时舜方命禹以居摄未即天位故以终陟言也集说〈程子曰禹不矜不伐天地同量也○不矜不伐至柔也然乃见刚○林氏之奇曰司马温公曰人君之所畏者惟天若不畏天何事不可为尧舜之洪水而谓儆予盖自尽其所以畏天之意而不谓我无以致之也唐虞之治实基于此○允成于此而功成于彼盖有不期然而然者禹以至诚恻怛之心思天下之有溺者由己溺之故信而后劳其民民虽劳而不怨则其成天下之大顺致天下之大利盖可指顾而办也○吕氏祖谦曰禹继父治水人易疑之禹能使人信于未成功之先故功成于人已信之后○满假不必矜夸功成之后自以为功即满假也禹既成功其心寂然若无所以为不自满假○才立已便有物与我对对则必争一矜伐其功能便有争之理矜伐者争之对也不矜不伐无我也无我则无对无对则无争○陈氏经曰圣贤所为尽已而已尚何矜伐之有如禹之功皆是禹所当然故禹自不见其为功能也○刘氏应秋曰舜之意以皋陶虽有眀刑弼教之功而禹则有再造乾坤之力天位之摄不容舎禹而之皋也〉
　　人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中
　　集传心者人之知觉〈朱子曰所觉者心之理能觉者气之灵理未知觉气聚成形理与气合便能知觉〉主于中而应于外者也指其发于形气者而言则谓之人心指其发于义理者而言则谓之道心人心易私而难公故危〈陈氏师凯曰如专欲求利于已则必违义而生害〉道心难明而易昧故微〈陈氏师凯曰天下公共之理不能即其善端发见而充广之则人欲肆而所谓道者微妙难见矣〉惟能精以察之而不杂形气之私一以守之而纯乎义理之正〈朱子曰省察于二者公私之间以致其精而不使其有毫厘之杂持守于道心微妙之本以致其一而不使其有顷刻之离〉道心常为之主而人心听命焉则危者安微者著动静云为自无过不及之差而信能执其中矣〈陈氏师凯曰此时中之中指已发而言也先儒于未发之中则以不偏不倚训之于已发之中则以无过不及训之盖未发之前不见其过与不及也必已发而时中然后见其无过亦无不及焉〉尧之吿舜但曰允执其中今舜命禹又推其所以而详言之盖古之圣人将以天下与人未尝不以其治之之法幷而传之其见于经者如此后之人君其可不深思而敬守之哉集说〈程子曰人心惟危人欲也道心惟微天理也惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断即人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时发见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问既曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是说无过不及之中且如中庸之中亦只说无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却说得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不著不著则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危发于义理者惟微故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之发必察其发于形气乎发于义理乎发于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也既精且一则心之所发身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气会而为心心则一而知觉意念所从发者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者盖道心之所以微亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一既至人心之发皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也〉
　　无稽之言勿听弗询之谋勿庸
　　集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专〈厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎〉是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文既言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣
　　集说〈林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏绝此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守䕶此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者〉
　　可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
　　集传可爱非君乎可畏非民乎〈孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏〉众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦〈孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立〉钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一绝而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以为圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他说盖欲禹受命而不复辞避也
　　集说〈孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰既曰钦又曰慎复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言发于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之历数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣○王氏樵曰敬修可愿此可爱之实民受天地之中以生中也者人心之所同然也自我先得之则民之秉彝好是懿德而吾之所为莫非可愿矣可愿非敬修不得若不修其可愿而徒恃其可爱使有不善生于心害于政则可畏者至矣〉
　　禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐
　　集传枚卜历卜之也〈孔氏颖逹曰周礼有衔枚氏所衔之物状如箸今人数物云一枚两枚则枚是筹之名也○王氏安石曰木干曰枚枝曰条枚有条故数物曰枚数事曰条枚卜人人而卜之也〉帝之所言人事已尽禹不容复辞但请历卜有功之臣而从其吉冀自有以当之者而已得遂其辞也官占掌占卜之官也〈时氏澜曰择时人作卜筮此官占也〉蔽断〈孔氏颖达曰周礼司寇断狱为蔽狱是蔽为断也〉昆后〈王氏十朋曰古人以昆为兄兄为父后故训昆为后与后昆之后同〉龟卜筮著习重也帝言官占之法先断其志之所向然后令之于龟〈苏氏轼曰命龟令龟也〉今我志既先定而众谋皆同鬼神依顺而龟筮已协从矣又何用更枚卜乎况占卜之法不待重吉也固辞再辞也毋者禁止之辞言惟汝可以谐此元后之位也
　　集说〈林氏之奇曰洪范之稽疑曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人而后谋及卜筮盖人谋既尽然后可以稽之于天命也○朱子曰舜所谓朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从便是自家所见已决而卜亦不过如此故曰卜不习吉○其犹将也言虽未卜而吾志已是先定询谋已是佥同鬼神亦必将依之龟筮亦必须协从之所以谓卜不习吉者盖习重也这个道理已是断然见得如此必是吉了便自不用卜若卜则是重矣○时氏澜曰圣人通神明为一理懋徳嘉绩之时已知天人之理不违于是也○陈氏经曰人谋鬼谋虽欲其合大率以人谋为先就人谋中又以谋及己之心为主○真氏徳秀曰六经言鬼神始此〉
　　正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
　　集传神宗尧庙也〈陈氏师凯曰祭法疏云有虞氏以上尚德禘郊祖宗配用有德者而已虞氏禘郊祖宗之人皆非虞氏之亲是尚德也自夏以下稍用其姓代之〉苏氏曰尧之所从受天下者曰文祖舜之所从受天下者曰神宗受天下于人必吿于其人之所从受者礼曰有虞氏禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣正月朔旦〈申氏时行曰必以正月朔旦者人君体元居正故重元也〉禹受摄帝之命于神宗之庙总率百官其礼一如帝舜受终之初等事也
　　集说〈林氏之奇曰尧舜禹三圣相授而守一道尧咨舜之言即舜咨禹之言禹摄所行之事即舜摄所行之事○黄氏度曰舜摄曰受终尧虽在位不复为政也禹摄曰受命命使摄也大政令犹自舜出征苗可见○时氏澜曰神宗尧也天下者尧之天下受命于神宗示不敢专也率百官若帝之初自璿玑玉衡至于巡守皆如舜之故事○吴氏澄曰祭法必有所据舜受尧之天下今以授禹其宗尧为宜或谓舜不当立尧庙然尧与舜皆黄帝之后其宗尧何嫌○张氏居正曰舜之天下原是帝尧所传今舜以天下传禹而禹受之则不得不祭吿于尧在舜则吿其终在禹则吿其始也〉
　　帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征禹乃会群后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苗昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勋集传徂往也舜咨嗟言今天下惟是有苗之君不循教命汝往征之征正也往正其罪也会征会也誓戒也军旅曰誓有会有誓自唐虞时已然礼言商作誓周作会非也〈孔氏颖逹曰军旅曰誓曲礼文也隐八年榖梁传曰诰誓不及五帝盟诅不及三王交质不及二伯不及者言于时未有也据此文五帝之世有誓周礼立司盟之官三王之世有盟也隐三年左传云平王与郑交质二伯之前有质也榖梁传汉初始作不见经文妄言之耳〉禹会诸侯之师而戒誓以征讨之意济济和整众盛之貌蠢动也蠢蠢然无知之貌昏暗迷惑也不恭不敬也言苖民昏迷不敬侮慢于人妄自尊大反戾正道败坏常德用舎颠倒民怨天怒故我以尔众士奉帝之辞罚苗之罪尔众士庶几同心同力乃能有功此上禹誓众之辞也林氏曰尧老而舜摄者二十有八年舜老而禹摄者十有七年其居摄也代总万几之政而尧舜之为天子盖自若也故国有大事犹禀命焉禹征有苗盖在夫居摄之后而禀命于舜禹不敢专也以征有苗推之则知舜之诛四凶亦必禀尧之命无疑
　　集说〈孔氏颖逹曰舜典窜三苗谓舜居摄之时投窜之又云分北谓即位之后徙三苗也今复不率命禹徂征是三苗之民数干王诛吕刑称无世在下而得有苗国历代常存者盖不灭其国又立其近亲绍其先祖也○林氏之奇曰有会必有誓自唐虞以来则然也而礼记则曰有虞氏未施信于民而民信之夏后氏未施敬于民而民敬之商人作誓而民始叛周人作会而民始疑穀梁子亦曰诰誓不及五帝观此言禹乃会群后誓于师则是会与誓皆出于舜禹之时矣盖合诸侯以钦承天子之命岂可以无会有军旅之事将警众以用之岂可以无誓此尧舜禹所不能废有会有誓亦何害于未施信而民信未施敬而民敬而又谓誓者殷民所以叛会者周民所以疑此徒见春秋之时盟会之烦诰誓之数而民不信也则谓帝王之时亦然此盖未尝探其本原故也○真氏徳秀曰道德二字并言始见于此道者常行之正路背之故言反徳者固有之实理失之故言败○卢氏廷选曰一心如泰誓之同心同德一力如步伐止齐尚桓桓之类〉
　　三旬苗民逆命益赞于禹曰惟德动天无远弗届满招损谦受益时乃天道帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍蘷蘷齐栗瞽亦允若至𫍯感神矧兹有苗禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舞干羽于两阶七旬有苗格
　　集传三旬三十日也以师临之阅月苗顽犹不听服也赞佐届至也是时益盖从禹出征以苗负固恃强未可威服故赞佐于禹以为惟德可以动天其感通之妙无远不至盖欲禹还兵而增修其徳也满损谦益即易所谓天道亏盈而益谦者〈孔氏安国曰自满者人损之自谦者人益之是天之常道〉帝舜也历山在河中府河东县〈陈氏师凯曰韵会云河东县雷首山一名中条亦名历山地理今释历山在今山西平阳府蒲州南三十里即禹贡雷首山也水经注云河东郡南有历山谓之历观舜所耕处〉仁覆闵下谓之旻日非一日也言舜耕历山往于田之时以不获顺于父母之故而日号呼于旻天〈孔氏颖达曰旻愍也求天愍已故呼曰旻天〉于其父母盖怨慕之深也负罪自负其罪不敢以为父母之罪引慝自引其慝不敢以为父母之慝也祗敬载事也瞍长老之称言舜敬其子职之事以见瞽瞍也齐庄敬也栗战栗也虁虁庄敬战栗之容也舜之敬畏小心而尽于事亲者如此允信若顺也言舜以诚孝感格虽瞽瞍顽愚亦且信顺之即孟子所谓底豫也〈陈氏师凯曰集注云底致也豫悦乐也〉诚感物曰𫍯〈王氏樵曰孔氏云𫍯和也至和感神况有苗乎订传云诚感物曰𫍯此朱子以注意未尽而订定之词〉益又推极至诚之道以为神明亦且感格而况于苗民乎昌言盛徳之言拜所以敬其言也班还振整也谓整旅以归也或谓出曰班师入曰振旅谓班师于有苗之国而振旅于京师也诞大也文德文命德教也干楯羽翳也〈孔氏颖逹曰释言云干杆也孙炎曰干楯自蔽捍也释言又曰纛翳也郭璞云舞者持以自蔽翳也〉皆舞者所执也〈杨氏时曰古之时文武一道故干戈兵器也用之于战阵则为武用之于舞蹈则为文〉两阶宾主之阶也七旬七十日也格至也言班师七旬而有苗来格也舜之文德非自禹班师而始敷苗之来格非以舞干羽而后至史臣以禹班师而归弛其威武专尚德教干羽之舞雍容不迫有苗之至适当其时故作史者因即其实以形容有虞之德数千载之下犹可以是而想其一时气象也
　　集说〈林氏之奇曰唐虞之世声教所被讫于四海之外不服者惟一有苗国而已舜禹怀之以徳待之以宽能使之自服盖自苗民始叛至于是凡五六十馀年然后得其心悦诚服圣人优游宽大之政也○张氏九成曰帝之文德素敷至此又诞敷之圣人躬自厚之意○时氏澜曰惟德动天天且可以德动况苗民天地闲之一物乎至𫍯可以感神神与人一理也○王氏充耘曰三旬苗民逆命言兵力服人之难也七旬苗格言徳化感人之速也○王氏守仁曰诞敷文徳者如天之荡荡风雷之后雨露继之益见清明圣人有不得处自反诚切谓之诞敷心尽事亦尽也〉
　　总论〈董氏鼎曰自后克艰至时乃功皆所以发明究竟克艰之旨自格汝禹至若帝之初皆所以纪述授受之辞而征苗一节则摄位后事也前节纲领在后臣克艰后节纲领在人心道心○王氏樵曰禹谟一篇义理弘大传心之要在焉孟子曰若禹皋陶则见而知之所见而知者此也六府三事洪范之原也禹发自得之学初陈于帝后叙为畴箕子传之以授武王至矣哉〉
　　皋陶谟
　　集传今文古文皆有
　　集说〈彭氏勗曰此篇纲领在迪德知人安民三者而已盖人君信蹈其德则能知人安民故皋陶首推广迪德之义中陈知人之事末列安民之道其言之序如此岂非嘉谟也哉○林氏之奇曰皋陶一篇首尾皆与禹相答问其实陈于帝舜之前此所以谓之谟史记曰帝舜朝禹皋陶相与语帝前是也夫惟相语帝前故扬子云曰皋陶以之为帝谟不曰为禹谟也○王氏应麟曰若稽古称尧舜禹三圣而皋陶与焉舜以天下逊禹禹独推皋陶孟子论道之正传亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以不得禹皋陶为己忧子夏亦云舜举皋陶观于谟而见皋陶之学之粹也〉
　　曰若稽古皋陶曰允迪厥德谟眀弼谐禹曰俞如何皋陶曰都慎厥身修思永惇叙九族庶明励翼迩可远在兹禹拜昌言曰俞
　　集传稽古之下即记皋陶之言者谓考古皋陶之言如此也皋陶言为君而信蹈其德〈王氏樵曰人君能信蹈其德则明足以烛理虚足以受善〉则臣之所谋者无不明所弼者无不谐也〈王氏肯堂曰谟主开陈弼主匡正谟弼属臣明谐属君谓有事而献谋则能洞悉其旨而无疑有违而献规则能谐合其言而无忤也〉俞如何者禹然其言而复问其详也都者皋陶美其问也慎者言不可不致其谨也身修则无言行之失〈王氏樵曰无言行之失究其极非圣人不能〉思永则非浅近之谋〈林氏之奇曰修身者又不可不思为长久之道动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则此其所谓思永也〉厚叙九族则亲亲恩笃而家齐矣〈陈氏栎曰程子家人传曰正伦理笃恩义家人之道也惇者笃恩义叙者正伦理二字尽齐家之道〉庶明励翼〈王氏纲振曰庶明是亮工亮采之人〉则群哲勉辅而国治矣迩近兹此也〈王氏肯堂曰迩指九族庶明远指天下兹指修身〉言近而可推之远者在此道也〈陈氏大猷曰治无二本迩可则远在此矣〉盖身修家齐国治而天下平矣皋陶此言所以推广允迪谟明之义〈申氏时行曰身修思永允迪之义也家齐国治天下平则不特谟明弼谐而已故曰推广允迪谟明之义〉故禹复俞而然之也○又案典谟皆称稽古而下文所记则异〈陈氏第曰史固有词同而实异者不可一例齐之若作稽古皋陶下叙其德所谋者明所弼者谐如尧舜禹之例义亦无不可但皋陶未有言禹曰俞又谁然乎〉典主记事故尧舜皆载其实谟主记言故禹皋陶则载其谟后克艰厥后臣克艰厥臣禹之谟也允迪厥德谟明弼谐皋陶之谟也然禹谟之上增文命敷于四海祗承于帝者禹受舜天下非尽皋陶比例立言轻重于此可见集说〈朱子语类问允迪厥德谟明弼谐是形容皋陶之德或是皋陶之言曰下文说谨厥身修思永是允迪厥德意庶明励翼是谟明弼谐意恐不是形容皋陶底语○时氏澜曰禹克勤克俭不自满假学问工夫之深其于身修思永之道已入其奥故闻皋陶之言不特俞之且拜之盖深契乎心故感发之机形之拜而不自知也○陈氏经曰禹皋同列之际或都或俞或吁或咈或如何无非真情实意之所发有合于心则都之俞之不合则吁之咈之善之在人犹在已也故闻言而拜不为謟善之在己犹在人也故自言而先曰都不为矜○真氏德秀曰皋陶陈谟未及他事首以谨修其身为言盖人君一身天下国家之本慎之一言又修身之本也思永欲其悠久不息也为君孰不知身之当修然心或放则能暂而不能久必悠久不息常思所以致谨然后谓之永否则朝勤夕怠乍作乍止果何益哉慎则敬而不忽思永则久而不忘修身之道备矣然后以亲亲尊贤二者继之九族必有以笃叙之使均被吾恩众贤必有以劝励之使乐为吾辅身为之本而二者又各尽其道则自家可推之国自国可推之天下其道在此而已中庸九经之序其亦有所祖于此欤○陈氏栎曰允迪厥德谟明弼谐孔注亦以为皋陶之言盖迪德之君则臣言易入故谟易以明而弼易以谐皋陶欲君迪德以为已陈谟之地也○王氏肯堂曰于修身曰慎于知人曰兢业于安民曰寅恭是知敬也者又迪德之要欤迪德功用则在尽用天下有德之人而化天下之民咸归于德〉
　　皋陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民怀之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
　　集传皋陶因禹之俞而复推广其未尽之旨叹美其言〈王氏樵曰都字上节是美禹之问此是美已之言所以动帝之听也〉谓在于知人在于安民二者而已知人智之事安民仁之事也禹曰吁者叹而未深然之辞也〈顾氏宪成曰知人安民未易言也禹故吁嗟以叹其难〉时是也帝谓尧也言既在知人又在安民〈吕氏祖谦曰两曰在者辞定而理决也〉二者兼举虽帝尧亦难能之〈孔氏安国曰帝尧亦以知人安民为难○顾氏锡畴曰惟帝其难之犹云即帝尧之心其犹必以为难尽也〉哲智之明也惠仁之爱也能哲而惠犹言能知人而安民也迁窜巧好令善孔大也好其言善其色而大包藏凶恶之人也言能哲而惠则智仁两尽虽党恶如驩兜者不足忧昏迷如有苗者不足迁与夫好言善色大包藏奸恶者不足畏是三者举不足害吾之治极言仁智功用如此其大也或曰巧言令色孔壬共工也〈孔氏颖达曰上既言驩兜有苗则此巧言令色共工之行也巧言静言庸违也令色象恭也○林氏之奇曰不言何畏乎共工而言巧言令色孔壬者盖言共工之所为如此也〉禹言三凶而不及鲧者为亲者讳也○杨氏曰知人安民此皋陶一篇之体要也九德而下知人之事也天叙有典而下安民之道也非知人而能安民者未之有也
　　集说〈张子曰万事只一天理舜举十六相去四凶尧岂不能尧固知四凶之恶然民未被其虐天下未欲去之尧以安民为难遽去其君则民不安故不去必舜而后因民不堪而去之也○林氏之奇曰禹既然其言皋陶于是又推广其义而欲尽乎迩可远在兹之道者必在乎自尊贤之知而推之以尽夫知人之哲自亲亲之仁而推之以尽夫爱民之惠能官人则尽乎知人之道而知不可胜用也黎民怀之则尽乎安民之道而仁不可胜用也仁且知圣人之事备矣○王氏樵曰知人则鉴别之明能使大小庶官各当其职以天下材治天下事于治何有必如是而后可以言知人此知人之所以难也安民则恩惠之广能使亲贤乐利各得其所民怀之而不能忘必如是而后可以言民安此安民之所以难也○孙氏继有曰自修身而言知人智之事安民仁之事皆德之所当迪者自修身而推知人而后百官得其职安民而后万民遂其生皆务之所当先者必二者兼尽而后为迪德之全功○傅氏元初曰知人安民千古致治尽此四字〉
　　皋陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何皋陶曰宽而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而廉刚而塞彊而义彰厥有常吉哉
　　集传亦总也亦行有九德者总言德之见于行者其凡有九也〈朱子曰行者可见之迹也〉亦言其人有德者总言其人之有德也载行采事也总言其人有德必言其行某事某事为可信验也〈王氏樵曰苏氏云如称人孝须言常见有某事某事以知其孝如称人廉须言常见有某事某事以知其廉〉禹曰何者问其九德之目也宽而栗者宽弘而庄栗也〈孔氏颖达曰宽谓度量宽弘○朱子曰栗字再见虞书皆庄敬谨严之意〉柔而立者柔顺而植立也〈孔氏颖达曰柔谓性行和柔〉愿而恭者谨愿而恭恪也乱治也乱而敬者有治才而敬畏也〈孔氏颖达曰恭在貎敬在心愿者迟钝外失于仪故言恭治者轻物内失于心故称敬〉扰驯也〈孔氏颖达曰扰谓事理扰顺〉扰而毅者驯扰而果毅也〈孔氏安国曰致果为毅○朱子曰毅强忍也〉直而温者径直而温和也简而廉者简易而廉隅也〈朱子曰简是好资质较之烦苛琐细者不同廉有分辨也〉刚而塞者刚健而笃实也彊而义者彊勇而好义也〈孔氏颖达曰刚是性彊是志○朱子曰义者心之制事之宜〉而转语辞也正言而反应者所以明其德之不偏〈郑氏康成曰凡人之性有异有其上者不必有下有其下者不必有上上下相协乃成其徳〉皆指其成徳之自然非以彼济此之谓也彰著也成徳著之于身而又始终有常其吉士矣哉〈潘氏士遴曰易曰可久则贤人之徳徳未有不可常者〉
　　集说〈程子曰存诸中为徳发于外为行○苏氏轼曰亦行有九徳者以此自修也亦言其人有徳者以此求人也论其人则曰斯人也有某徳言其徳则曰是徳也有某事某事载采采者历言之也○林氏之奇曰易曰君子以成徳为行日可见之行也君子之徳必至于成然后为行宽而不栗柔而不立至于刚而不塞彊而不义皆非成徳也徳至于成然后可用○叶氏梦得曰观人不求其全而求其常常而不全不害为徳徳而不常皆矫伪耳○朱子语类问圣贤教人如克己复礼等语多只是教人克去私欲不见有教人变化气质处如何曰宽而栗柔而立刚而无虐这便是教人变化气质处又曰有人生下来便自少物欲者㸔来私欲是气质中一事○九德分得细密九德只是好底气质然湏两件凑合将来方成一徳凡十八种○真氏德秀曰知人诚非易事然不过以德求之而已有徳则为君子无徳则为小人此知人之要也人之行凡有九徳言人之有徳者必观其行事如何盖徳者事之本事者徳之施徒曰有徳而不见之事则徳为虚言矣此又知人之要也自宽而栗以下其目凡九浑全而无偏弊然后为成徳观其徳之成与否而人材之优劣判矣此又知人之要也然有徳者又贵乎常而不变若勉于暂不能持之久亦不足以言徳矣是又知人之要也〉
　　日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
　　集传宣明也三德六德者九德之中有其三有其六也浚治也〈夏氏僎曰浚与濬通治而深之之谓〉亮亦明也有家大夫也〈孔氏颖达曰大夫受采邑赐氏族立宗庙世不绝祀故称家〉有邦诸侯也〈张氏九成曰为诸侯则有山川土地之广人民之众而丰于都邑故称有邦〉浚明亮采皆言家邦政事明治之义气象则有大小之不同三徳而为大夫六德而为诸侯以徳之多寡职之大小槩言之也〈林氏之奇曰皋陶论官人其于诸侯局之以六大夫限之以三此则学者以意逆志而得之不可泥其文于章句之闲也○姚氏舜牧曰夙夜浚明有家亮采有邦言其人能胜家邦之寄也〉夫九德有其三必日宣而充广之而使之益以著九德有其六尤必日严而祗敬之而使之益以谨也〈孔氏颖达曰祗亦为敬严则敬之状也○林氏之奇曰严祗敬敬事之心有加无已也〉翕合也德之多寡虽不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事大而千人之俊小而百人之乂〈孔氏颖达曰马王郑皆云才徳过千人为俊百人为乂〉皆在官使以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也〈陈氏栎曰惟时如食哉惟时惟时惟几皆天时也况抚五辰分配四时正与天时意脉相贯〉百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工〈夏氏僎曰自联事言则曰百僚自治事言则曰百工〉其实一也抚顺也五辰四时也〈孔氏颖达曰百官皆抚顺五行之时所抚顺者尧典敬授民时平秩东作之类是也〉木火金水旺于四时而土则寄旺于四季也〈王氏炎曰春则寅卯为木之辰夏则巳午为火之辰馀仿此〉礼运曰播五行于四时者是也凝成也言百工趋时而众功皆成也〈真氏德秀曰凝者凝定坚久之谓成功非难而坚久为难〉
　　集说〈胡氏旦曰五行在地为物在天为时顺其时而抚之则五物皆成其材而为人用矣故仲春斩阳木仲夏斩阴木所以抚木辰也季春出火季秋纳火所以抚火辰也司空以时相阪隰所以抚土辰也秋为徒杠春逹沟渠所以抚水辰也又春盛徳在木布德施惠所以顺木辰夏盛德在火劳民劝农所以顺火辰秋盛徳在金冬盛徳在水禁暴诛慢谨盖藏敛积聚所以顺金水之辰土寄旺四时四辰顺土在其中矣○林氏之奇曰为天子者必能尽用天下之才兼收并蓄罔有或遗然后能成天下之治故必用是九徳之人自宽而栗至彊而义者无所不容无所不受盖所谓邱陵积土以为高江汉积水以为大大人合幷以为公也○时氏澜曰人君不以一己之才为才而敛天下之才以为才故合九徳之人而受之又布之于职事之闲使九徳之人咸事而无遗才俊乂之人在官而无旷职此人君之体也○王氏樵曰师师以交进其徳惟时以交修其职然职事相观亦有相师法处大抵以义理则同道相益以国事则同心共济无分于在我在人也○六徳之多固三徳之所少三徳之有或六徳之所无彼以其多寡有无相师而交益焉践履相观精神相感心术相示有者无所弃于无而无者不以忌乎有多者不以病乎少而少者乐其资于多无不切于反观而忧其所不至非圣世群贤合聚何以有此〉
　　附录〈董氏鼎曰王氏云日宣逹三徳之贤使任有家日严祗敬六徳之贤使任有邦真氏取之皆作君用贤说庶于下文翕受敷施九徳之贤相协〉
　　无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庶官天工人其代之
　　集传无与毋通禁止之辞教非必教令谓上行而下效也言天子当以勤俭率诸侯不可以逸欲导之也〈陈氏大猷曰逸豫怠游宴之类欲声色嗜好之类〉兢兢戒谨也业业危惧也〈孙氏继有曰兢兢敬而又敬业业惧而又惧〉几微也〈周子曰动而未形有无之闲者几也○朱子曰几者理虽已萌事则未著〉易曰惟几也故能成天下之务盖祸患之几藏于细微而非常人之所豫见及其著也则虽智者不能善其后故圣人于几则兢业以图之所谓图难于其易为大于其细者此也一日二日者言其日之至浅万几者言其几事之至多也盖一日二日之间事几之来且至万焉是可一日而纵欲乎旷废也言不可用非才而使庶官旷废厥职也天工天之工也人君代天理物庶官所治无非天事苟一职之或旷则天工废矣可不深戒哉
　　集说〈孔氏安国曰不为逸豫贪欲之教是有国者之常当戒惧万事之微位非其人为空官言人代天理官不可以天官私非其才○司马氏光曰治之于微则用力寡而功多治之于盛则用力多而功寡故曰知几其神乎○曾氏巩曰唐虞至治之极也其君臣相敕曰兢兢业业一日二日万几则处至治之极而保之以祗慎唐虞之所同也○吕氏祖谦曰一二日之中几微有万而难察自微而动之善则善之恶则恶一心之中少有不敬善恶自此判矣○陈氏大猷曰功成之后逸欲易生惟戒逸欲而存兢业则此心清明刚健事之几微无不洞烛逸欲少肆兢业少闲则此心昏惰何以察微眇而图之○天子能以一心察天下之几不能以一身兼天下之务任之庶官而已不可使旷非无其人之为旷非其人之为旷也终以无旷庶官欲君臣同克难以保治也天不自为人代为之一官旷则一事阙矣○金氏履祥曰此章又自君心推之以结知人之本而起安民之端也天下之治虽散于条目显设之闲实在于戒谨恐惧之本无是心则虽有政不行焉此皋陶警切之意圣贤论治之本也○袁氏黄曰天子有一毫逸欲即其下化之犹教之也独言有邦者天子用人至诸侯而极举大以包其小也居人之上则逸欲易肆故独言有邦〉
　　天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
　　集传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也〈金氏履祥曰天叙者天理自然之伦叙天秩者天理自然之品节〉敕正〈吕氏祖谦曰敕有整饬之意〉惇厚庸常也有庸马本作五庸衷降衷之衷即所谓典礼也〈朱子曰衷即是中○陈氏师凯曰汤诰传云天之降命而具仁义礼智信之理所谓衷也盖本于天而备于我其体则具于中而无少偏倚其用则行于外而非过不及蔡氏所以谓之即典礼也〉典礼虽天所叙秩然正之使叙伦而益厚用之使品秩而有常则在我而已〈朱子曰许多典礼都是天叙天秩下了圣人只是因而敕正之因而用出去而已○姚氏舜牧曰敕我是整齐在我自我是托始在我〉故君臣当同其寅畏协其恭敬诚一无闲融会流通而民彝物则各得其正所谓和衷也〈朱子曰同寅协恭是君臣上下一于敬○陈氏师凯曰各得其正则发必中节而于天理之自然者皆无所乖沴是以能和衷也〉章显也五服五等之服自九章以至一章是也〈蔡氏十曰周官司服公服衮冕而下九章之服如王之服侯伯服鷩冕而下七章之服如公之服子男服毳冕而下五章之服如侯伯之服孤服𫄨冕而下三章之服如子男之服卿大夫服玄冕而下一章之服如孤之服士服皮弁无章数也○马氏廷鸾曰周天子与上公皆服九章然公有降龙无升龙别于天子○陈氏师凯曰司服注云九章一曰龙二曰山三曰华虫四曰火五曰宗彜皆画以为缋六曰藻七曰粉米八曰黼九曰黻皆𫄨以为绣公衣五章裳四章侯伯衣三章裳四章无龙与山也子男衣三章宗彜藻米裳二章黼黻无龙山虫火也孤刺粉米于衣无画也衣一章裳二章黼黻而已大夫衣无文裳一章刺黻而已凡冕服皆玄衣𫄸裳五服同用冕其旒数则异〉言天命有德之人则五等之服以彰显之〈孔氏安国曰五服尊卑彩章各异所以命有徳○孔氏颖逹曰制为五服所以表贵贱也服有等差所以别尊卑也〉天讨有罪之人则五等之刑以惩戒之盖爵赏刑罚乃人君之政事君主之臣用之当勉勉而不可怠者也○杨氏曰典礼自天子出故言敕我自我若夫爵人于朝与众共之刑人于市与众弃之天子不得而私焉此其立言之异也
　　集说〈程子曰书言天叙天秩天有是理圣人循而行之所谓道也天命天讨只是天理自当如此人何尝与与则便是私意有善有恶善则理当善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自绝于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便教他居君之位臣便教他居臣之位父便教他居父之位子便教他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓教也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精会神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也盖典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣〉
　　天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
　　集传威古文作畏二字通用〈林氏之奇曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也〉明者显其善畏者威其恶〈朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意〉天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也〈孔氏颖达曰郑玄云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子〉言天人一理通逹无闲〈时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断〉民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
　　集说〈孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天听自我民听○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民盖公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高远茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明听其言视其行也明畏鉴其徳祸其淫也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣〉
　　皋陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩皋陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
　　集传思曰之曰当作日襄成也皋陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功皋陶谦辞我未有所知言不敢计功也〈郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否〉惟思日赞助于帝以成其治而已〈张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言〉
　　集说〈林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰皋陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故皋陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已〉
　　总论〈董氏鼎曰皋陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之馀则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于䙝天玩民盖以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰皋陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民皋陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也盖允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹皋之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有馀岁若禹皋陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹皋陶之所见而知者舎是书何以哉〉
　　益稷
　　集传今文古文皆有但今文合于皋陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故釐而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
　　集说〈孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与皋陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目〉
　　帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜皋陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乘四载随山刊木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂皋陶曰俞师汝昌言
　　集传孜孜者勉力不怠之谓帝以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓皋陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹皋陶答问者盖相与言于帝舜之前也如何者皋陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水氾溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上〈陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也〉樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也〈陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也〉盖禹治水之时乘此四载以䟦履山川践行险阻者随循刊除也左传云井堙木刊刊除木之义也盖水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜〈林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食〉水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鳖之肉于民使食以充饱也〈孔氏颖逹曰于时虽渐播种得榖犹少人食未足故鲜食以助谷〉九川九州之川也〈林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川盖弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也〉距至濬深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其馀也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也〈孔氏颖逹曰先言决川至海后言濬畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也〉播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也〈王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食〉懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也〈林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鳖近山者居果实〉烝众也米食曰粒盖水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲盖欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也皋陶以其言为可师法也
　　集说〈王氏安石曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦犹皋陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹皋陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于皋陶谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰禹不矜不伐此乃历举其功若矜伐何也盖艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履祥曰随山刊木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初救民之权宜也决川濬畎之际稷降播种为民举艰鲜之食此其中民食之兼举也至扵懋迁有无之后榖粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鳖其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍田闲水道旱则藉其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过扵是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋者益至岂不可以师法耶〉
　　禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也〈夏氏僎曰安汝止以下皆谨在位之事〉止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者〈王氏樵曰寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各扵其所亦安其止也〉惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职〈王氏樵曰其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事〉内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
　　集说〈林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也○朱子曰惟㡬当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养○真氏徳秀曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之著静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先〉
　　帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
　　集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此其重而不可忽禹即俞而然之也
　　集说〈孔氏安国曰邻近也君臣道近相湏而成○张氏纲曰臣以分言邻以情言一于分则离一于情则䙝○薛氏季宣曰舜称臣邻之说语君臣之相依也○陈氏经曰臣当亲近我而助我故曰臣哉邻哉亲我助我乃尽为臣之道故曰邻哉臣哉○邹氏补之曰臣谨其分也邻忘其分也臣而复邻严不至于苛邻而又臣和不至于流○王氏充耘曰禹言帝慎乃在位以归重于君舜曰臣哉邻哉以倚重其臣〉
　　帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作会宗彝藻火粉米黼黻𫄨绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听集传此言臣所以为邻之义也君元首也君资臣以为助犹元首须股肱耳目以为用也下文翼为明听即作股肱耳目之义〈孔氏颖逹曰言已动作视听皆由臣也〉左右者辅翼也犹孟子所谓辅之翼之使自得之也宣力者宣布其力也言我欲左右有民则资汝以为助欲宣力四方则资汝以有为也象像也日月以下物象是也〈郑氏康成曰自日月至黼黻所取义皆君徳也服所以象徳服是服必有是徳当观象而自省焉〉易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤则上衣下裳之制创自黄帝而成于尧舜也日月星辰〈孔氏安国曰日月星为三辰○孔氏颖达曰辰在星下总上三事为辰辰非别为物也〉取其照临也山取其镇也龙取其变也华虫雉取其文也会绘也宗彝虎蜼〈尔雅注蜼似猕猴而大尾末有岐鼻向上雨即自悬于树以尾塞鼻或以两指○孔氏颖逹曰周礼宗庙彝器有虎彝蜼彝故以宗彝为虎蜼也〉取其孝也藻水草〈孔氏颖逹曰诗云鱼在在藻是藻为水草〉取其洁也火取其明也粉米白米取其养也黼若斧形取其断也黻为两已相背取其辨也〈黄氏度曰案缋人职白与黑谓之黼黑与青谓之黻〉𫄨郑氏读为黹紩也紩以为绣也日也月也星辰也山也龙也华虫也六者绘之于衣宗彝也藻也火也粉米也黼也黻也六者绣之于裳所谓十二章也〈孔氏颖达曰天数不过十二王者制作皆以十二象天也〉衣之六章其序自上而下裳之六章其序自下而上〈孔氏颖逹曰日月尊者在上黼黻尊者在下盖以衣在上为阳阳统扵上故所尊在先裳在下为阴阴统于下故所重在后〉采者青黄赤白黑也色者言施之于缯帛也绘于衣绣于裳皆杂施五采以为五色也汝明者汝当眀其大小尊卑之差等也〈孔氏安国曰天子服日月而下诸侯自龙衮而下至黼黻士服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僭上以五采明施于五色作尊卑之服〉又案周礼以日月星辰画于旗冕服九章登龙于山登火于宗彝以龙山华虫火宗彝五者绘于衣以藻粉黼黻四者绣于裳衮冕九章以龙为首鷩冕七章以华虫为首毳冕五章以虎蜼为首盖亦增损有虞之制而为之耳六律阳律也不言六吕者阳统阴也有律而后有声有声而后八音得以依据故六律五声八音言之叙如此也在察也忽治之反也声音之道与政通故审音以知乐审乐以知政而治之得失可知也五言者诗歌之协于五声者也〈吕氏祖谦曰五言乐之成言者三百篇之诗是也○叶氏梦得曰五言即五声虽言也播于律之所和则为五声虽声也本于诗之所讽则为五言〉自上达下谓之出自下逹上谓之纳〈陈氏大猷曰纳采诗而纳之于上如命太师陈诗以观民风与工以纳言是也出出诗而播之乐章如关雎用之乡人用之邦国与时而飏之是也〉汝听者言汝当审乐而察政治之得失者也〈苏氏轼曰其音安乐和平则时政修理其音怨怒乖离则时政怠惰〉
　　集说〈王氏安石曰敬服五教司徒掌之岂非左右有民稷掌阻饥皋陶治奸宄岂非宣力四方夷作秩宗岂非制衣服蘷典乐岂非察音声然彼皆各治一官禹则总百官而治之者也帝兼举四事而寄以股肱耳目盖如此○林氏之奇曰心居中虚以治五官心有所欲为亦不能独成其功要必资手足耳目之助使手足耳目之职废于外则心之思虑亦不能独成故帝言此者必资夫群臣之助也○易曰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民盖天子之职也人臣但为之助而已○周礼司服自天子至扵卿士其服皆有差等则知唐虞之制亦必有尊卑等差于其间作服汝明者恐其乱于上下之分故使之明尊卑差等以示之也夫自天子至于士宗庙宫室车服冕旒器用莫不有尊卑上下之差此但言作服者举其一以包其馀○薛氏季宣曰古人之象所以昭于后世使人合三才之道被之扵服用得于观感而化○朱子语类问五言东莱释作君臣民事物之言曰君臣民事物是五声所属宫属君最大羽属物最小此是论声若商放缓便是宫声出纳五言恐只是审乐知政之类○吕氏祖谦曰作服礼之大者也六律八音五声乐之大者也治定功成制礼作乐之时也礼乐非可以虚文举言礼乐必在左右宣力之后者人民和气浃洽然后可以兴礼乐固有次序也○陈氏大猷曰舜以臣邻命禹见君臣之忘势继之以作股肱耳目见君臣之忘形君臣犹一身也君犹心臣犹体臣作朕股肱耳目君以臣为体也汝翼为明听以遂予之所欲臣以君为心也○许氏谦曰章服之象想上古有之故舜采取其意定某某绘扵衣某某绣于裳不然则何待详言之耶○王氏充耘曰予欲左右有民是言教宣力四方是言政观象作服是制礼审音出纳五言是作乐四者为治之大要也〉
　　予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻
　　集传违戾也言我有违戾于道尔当弼正其失〈王氏安石曰拂我而相之谓之弼故弼字或作拂〉尔无面谀以为是而背毁以为非不可不敬尔邻之职也申结上文弼直邻哉之义而深责之禹者如此
　　集说〈林氏之奇曰舜所言所行为法扵天下传于后世岂复有违于道义者哉禹事君尽忠亦可为万世法岂复有面从而退有后言者哉盖君臣之闲相与儆戒惟其无是事而尤不忘儆戒之心此其所以为大圣人也○孙氏觉曰圣人不以无违自处而以有违求弼不居其圣也○吕氏祖谦曰舜非有慊而畏人之后言非容受未尽而致人之后言虞廷之臣又非肯欺其君而为面是背非之行也圣人敬畏无已惟恐过之不闻在下者有难言之患求言之切至也○陈氏大猷曰上言予欲汝翼为明听谓当将顺乎我也此言予违汝弼谓不当苟顺乎我也○四邻诸臣各有其职而舜悉以责禹者禹百揆无所不统也于此可观君道亦可以观相道矣〉
　　附录〈孔氏安国曰四近前后左右之臣敕使敬其职○孔氏颖达曰冏命实赖左右前后有位之士匡其不及知四近谓前后左右近君之臣也更欲吿以此下之辞故敕之○郑玄以四近为左辅右弼前疑后丞惟伏生书传有此言文王世子云有师保有疑丞以外经传无此官也〉
　　庶顽䜛说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之集传此因上文而虑庶顽䜛说之不忠不直也䜛说即舜所堲者时是也在是指忠直为言〈孔氏安国曰若所行不在于是而为非者当察之〉侯射侯也明者欲明其果顽愚䜛说与否也盖射所以观徳顽愚䜛说之人其心不正则形乎四体布乎动静其容体必不能比于礼其节奏必不能比于乐其中必不能多审如是则其为顽愚䜛说也必矣周礼王大射则供虎侯熊侯豹侯诸侯供熊侯豹侯卿大夫供麋侯皆设其鹄又梓人为侯广与崇方〈周礼注云崇高也方犹等也高广等谓侯中也画布曰正栖皮曰鹄〉三分其广而鹄居一焉应古制亦不相远也挞扑也即扑作教刑者盖惩之使记而不忘也识志也录其过恶以识于册如周制乡党之官〈陈氏师凯曰案地官党正族师闾胥皆乡大夫所属故总称为乡党之官〉以时书民之孝悌睦姻有学者也圣人不忍以顽愚䜛说而遽弃之用此三者之教启其愤发其悱使之迁善改过欲其并生于天地之闲也工掌乐之官也〈孔氏颖逹曰礼通谓乐官为工知工是乐官如周礼大师瞽蒙之类〉格有耻且格之格谓改过也承荐也圣人于庶顽䜛说之人既有以启发其愤悱迁善之心而又命掌乐之官以其所纳之言时而飏之以观其改过与否如其改也则进之用之如其不改然后刑以威之〈黄氏度曰让罚不悛桎梏而坐诸嘉石甚者纳之圜土其又甚者迁徙之〉以见圣人之教无所不极其至必不得已焉而后威之其不忍轻于弃人也如此此即龙之所典而此命伯禹总之也
　　集说〈林氏之奇曰庶顽䜛说苟能生其迁善之心未必不为豪杰之才惟上之人弃之则彼以不肖之心应之矣邵康节之言曰尧舜之世非无小人难其为小人也谓染于圣人之教亦将变而为君子此唐虞之世所以比屋可封也○黄氏度曰礼以道其志乐以和其声政以一其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也侯明挞记书识皆刑政也侯明周礼乡五物訽众庶其事始此○吴氏澄曰帝舜为君为师之道仁之至义之尽也○张氏尔嘉曰直者人之生理顽䜛枉其直性生理几澌灭于天地之闲故多方引诱正是曲全人心下面纳言因悔悟处验其生生之机若何〉
　　禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庶以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功
　　集传俞哉者苏氏曰与春秋传公曰诺哉意同口然而心不然之辞也隅角也苍生者苍苍然而生视远之义也献贤也黎献者黎民之贤者也〈孙氏觉曰黎者之民谓之黎民贤于黎民则谓之黎献〉共同时是也敷纳者下陈而上纳也明庶者明其众庶也禹虽俞帝之言而有未尽然之意谓庶顽䜛说加之以威不若明之以德使帝徳光辉逹于天下海隅苍生之地莫不昭灼徳之远著如此则万邦黎民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之耳敷纳以言而观其蕴明庶以功而考其成旌能命德以厚其报如此则谁敢不让于善敢不精白一心敬应其上而庶顽䜛说岂足虑乎帝不如是则今任用之臣远近敷同〈孙氏觉曰敷同犹普同〉率为诞慢日进于无功矣岂特庶顽䜛说为可虑哉集说〈孔氏颖达曰舜典云敷奏明试与此异者彼言施于诸侯故令奏言试功此谓方始擢用故言纳庶纳谓受取之庶谓在群众○林氏之奇曰禹虽然帝之言又有以广帝之意谓辅弼之责虽在臣邻然当广延天下之贤无谓止此而已○王氏十朋曰诸侯以黜陟为重故言试黎献以多得为盛故言庶○陈氏经曰诸侯之功已著特使奏其言而试其功以验其已然之效黎献之功未著故受其言而明众庶以功以责其将然之效○王氏樵曰让者真知己之不足人之有馀悦慕之意新而矜高之志屈诚服人之善而推逊之也敬应者有职者勤于职无职者勤于徳以求不负乎上而答其陶成之意也谁敢谓人之感化向应自不容己使有不然则是自弃于陶镕也而谁敢哉○申氏时行曰人君徳辉远著既有以来天下之贤而课赏有方又有以尽用贤之道则公道昭明而人心激劝莫不归于忠直不惟黎献者益尽其用而顽䜛者亦归于化矣○张氏尔嘉曰徳之感人神于威威有及有不及徳无所不到〉
　　无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜𬱃𬱃罔水行舟朋淫于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲启𫩜𫩜而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功苗顽弗即工帝其念哉帝曰迪朕德时乃功惟叙皋陶方祗厥叙方施象刑惟明
　　集传汉志尧处子朱于丹渊为诸侯丹朱之国名也额额不休息之状罔水行舟如奡荡舟之类〈孔氏安国曰丹朱习于无水陆地行舟〉朋淫者朋比小人而淫乱于家也殄绝也世者世尧之天下也丹朱不肖尧以天下与舜而不与朱故曰殄世程子曰夫圣莫圣于舜而禹之戒舜至曰无若丹朱好慢游作傲虐且舜之不为慢游傲虐虽愚者亦当知之岂以禹而不知乎盖处崇高之位所以儆戒者当如是也创惩也禹自言惩丹朱之恶而不敢以慢游也〈陈氏栎曰以丹朱为帝戒复以己之惩朱继之〉涂山国名在今寿春县东北〈皇舆表夀春县即今凤阳府夀州隶江南地理今释涂山在今江南凤阳府怀远县东南八里孔颖逹正义曰哀七年左传禹会诸侯于涂山杜预云涂山在夀春县东北涂山国盖近彼山也〉禹娶涂山氏之女也辛壬癸甲四日也禹娶涂山甫及四日即往治水也启禹之子𫩜𫩜泣声荒大也言娶妻生子皆有所不暇顾念惟以大相度平治水土之功为急也孟子言禹八年于外三过其门而不入是也五服甸侯绥要荒也言非特平治水土又因地域之远近以辅成五服之制也疆理宇内乃人君之事非人臣之所当专者故曰弼成也〈王氏樵曰弼成五服二句禹贡甸服五节即其事也主之者帝而分画之者禹故曰弼成〉五千者毎服五百里五服之地东西南北相距五千里也十二师者毎州立十二诸侯以为之师使之相牧以纠群后也薄迫也九州之外迫于四海毎方各建五人以为之长而统率之也〈孔氏颖逹曰王制谓五国以为属属有长此建五长亦如彼文○孙氏继有曰五长内布中国之政教外通蕃夷之职贡则以捍中国辅蕃夷为职〉圣人经理之制其详内略外者如此即就也谓十二师五长内而侯牧外而蕃夷皆蹈行有功惟三苖顽慢不率不肯就工帝当忧念之也帝言四海之内蹈行我之德教者是汝功惟叙之故其顽而弗率者则皋陶方敬承汝之功叙方施象刑惟明矣曰明者言其刑罚当罪可以畏服乎人也上文禹之意欲舜弛其鞭扑之威益广其文教之及而帝以禹之功叙既已如此而犹有顽不即工如苖民者是岂刑法之所可废哉或者乃谓苗之凶顽六师征之犹且逆命岂皋陶象刑之所能致是未知圣人兵刑之叙与帝舜治苗之本末也帝之此言乃在禹未摄位之前非徂征后事盖威以象刑而苗犹不服然后命禹征之征之不服以益之谏而又增修徳教及其来格然后分背之舜之此言虽在三谟之末而实则禹未摄位之前也集说〈林氏之奇曰禹拯生民之难思天下之溺由已之溺不暇顾其妻子至于沐雨栉风股无脂胫无毛而不以为劳其志如此举天下之声色嗜好曾何足以易此志哉○夏氏僎曰洪水未平九功未叙人救死不赡何暇迪徳舜谓今天下所以迪行我徳而各迪有功者实汝之九功惟叙故也皋陶方敬承汝功之叙又虑迪徳者怠方施象刑明示人以儆之则已迪徳者益勉未迪徳者益惧而勉矣此正如九功惟叙之后董之用威不容已也○陈氏经曰天下皆迪功弗即工特一有苗若不足介意也圣人之心以为一物梗化则有不能忘之意○真氏德秀曰舜以大圣之资安有可戒之事而益以怠荒戒皋陶以逸欲戒禹又有傲虐戒岂忧其有是而豫防之邪抑知其无是而姑为是言邪人心惟危自昔所畏虽圣主不敢忘操存之功大臣事圣主不敢废规儆之益后之君臣宜视以为法○朱惟骄怠是以逞欲禹惟敬戒是以忘私○张氏尔嘉曰天下有一处不安则君心无日不危四方迪功而有苗负固终为盛治之亏文徳是敷刑罚精爽天下无玩愒不张之纪法则有苗负固何足忧哉〉
　　蘷曰戛击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位群后德让下管鼗鼓合止祝敔笙镛以闲鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪
　　集传戛击考击也鸣球玉磬名也〈陈氏大猷曰球击能鸣故称鸣球○黄氏镇成曰周礼考工磬氏为磬小胥正乐县之位凡县锺磬半为堵全为肆〉搏至拊循也〈王氏炎曰磬轻为戛重为击琴瑟重为搏轻为拊〉乐之始作升歌于堂上则堂上之乐惟取其声之轻清者与人声相比故曰以咏盖戛击鸣球搏拊琴瑟〈郑氏康成曰琴五瑟二十四○尔雅疏曰琴长三尺六寸六分五后加文武二大瑟长八尺一寸广一尺八寸二十七雅瑟长八尺一寸广一尺八寸二十三常用者十九颂瑟长七尺二寸广一尺八寸二十五尽用之○黄氏镇成曰琴操曰伏羲作琴世本曰神农作琴乐记曰舜作五之琴以歌南风明堂位曰大琴大瑟中琴小瑟四代之乐器也〉以合咏歌之声也〈孔氏颖逹曰歌咏诗章○黄氏度曰石尚角角清浊之中琴瑟尚宫宫声大乐器重者从细轻者从大故登歌以磬合琴瑟细大谐也〉格神之格思之格虞宾丹朱也尧之后为宾于虞犹微子作宾于周也丹朱在位与助祭群后以徳相让则人无不和可知矣〈黄氏度曰丹朱傲嚚而能与群后徳让舜徳照临之久矣于是乐感发之〉下堂下之乐也管〈郑氏康成曰管如箎而有六孔〉犹周礼所谓阴竹之管孤竹之管孙竹之管也〈周礼注曰阴竹生于山北者孤竹竹特生者孙竹竹枝根之末生者〉鼗鼓〈黄氏镇成曰周官小师掌教鼓鼗瞽蒙掌播鼗盖鼗之播也有瞽蒙者有视了者〉如鼓而小有柄持而摇之则旁耳自击柷敔郭璞云柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄连底撞之令左右击敔状如伏虎背上有二十七鉏铻刻〈黄氏镇成曰柷方二尺四寸阴也敔二十七鉏铻阳也乐作阳也以阴数成之乐止阴也以阳数成之〉以籈栎之〈黄氏镇成曰通典曰碎竹以击其首而逆戛以止乐宋依唐制以竹为籈破一端为十二茎乐将止先击其首次三戛之〉籈长一尺以木为之始作也击柷以合之及其将终也则栎敔以止之盖节乐之器也笙以匏为之〈黄氏镇成曰礼记曰女娲之笙簧世本曰随作笙礼曰三笙一和而成声周礼笙师掌教吹竽笙〉列管于匏中又施簧于管端〈郑氏康成曰十二簧为笙〉镛大锺也〈章氏士俊曰明堂位垂之和镛世本云垂作锺传曰伏义之孙鼓延始为锺考工记六分其金而锡居一谓之锺鼎之齐凫氏为锺〉叶氏曰锺与笙相应者曰笙锺与歌相应者曰颂锺颂或谓之镛诗贲鼓维镛是也大射礼乐人宿县于阼阶东笙磬西面其南笙锺西阶之西颂磬东面其南颂锺颂锺即镛锺也上言以咏此言以闲相对而言盖与咏歌迭奏也〈潘氏士遴曰歌则众乐止独笙镛闲之盖乐始作则琴瑟以歌次众音合作众音暂止而后笙镛闲歌也〉乡饮酒礼云歌鹿鸣笙南陔闲歌鱼丽笙由庚或其遗制也跄跄行动之貎言乐音不独感神人至于鸟兽无知亦且相率而舞跄跄然也箫古文作箾舞者所执之物说文云乐名箾韶季札观周乐见舞韶箾者则箾韶盖舜乐之总名也今文作箫故先儒误以箫管释之九成者乐之九成也〈潘氏士遴曰孔颖逹云成乐曲终也毎曲一终必变更奏故书言九成传言九奏周礼言九变其实一也〉功以九叙故乐以九成九成犹周礼所谓九变也孔子曰乐者象成者也故曰成凤凰羽族之灵者其雄为凤其雌为凰来仪者来舞而有容仪也戛击鸣球搏拊琴瑟以咏堂上之乐也下管鼗鼓合止柷敔笙镛以闲堂下之乐也唐孔氏曰乐之作也依上下而逓奏闲合而后曲成祖考尊神故言于堂上之乐鸟兽微物故言于堂下之乐九成致凤尊异灵瑞故别言之非堂上之乐独致神格堂下之乐偏能舞兽也或曰笙之形如鸟翼镛之虡为兽形故于笙镛以闲言鸟兽跄跄风俗通曰舜作箫笙以象凤盖因其形声之似以状其声乐之和岂真有鸟兽凤凰而跄跄来仪者乎曰是未知声乐感通之妙也瓠巴鼓瑟而游鱼出听伯牙鼓琴而六马仰秣声之致祥召物见于传者多矣况舜之徳致和于上蘷之乐召和于下其格神人舞兽凤岂足疑哉今案季札观周乐见舞韶箾者曰德至矣尽矣如天之无不覆如地之无不载虽甚盛徳蔑以加矣夫韶乐之奏幽而感神则祖考来格〈林氏之奇曰来格者祭义云其入室也僾然必有见乎其位周还出户肃然必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声是为来格〉明而感人则群后德让微而感物则凤仪兽舞原其所以能感召如此者皆由舜之德如天地之无不覆焘也其乐之传历千馀载孔子闻之于齐尚且三月不知肉味曰不图为乐之至于斯则当时感召从可知矣又案此章蘷言作乐之效其文自为一叚不与上下文势相属盖舜之在位五十馀年其与禹皋陶蘷益相与答问者多矣史官取其尤彰明者以诏后世则是其所言者自有先后史官集而记之非其一日之言也诸儒之说自皋陶谟至此篇末皆谓文势相属故其说牵合不通今皆不取
　　集说〈王氏通曰夫乐象成者也象成莫大于形而流于声故诏之成也虞氏之恩被动植矣鸟鹊之巢可俯而窥也凤凰何为而藏乎○孔氏颖逹曰功成道洽礼备乐和史述蘷言继于后○程子曰记云后世有作者虞帝弗可及矣如百兽舞凤凰仪三代以降无此也○林氏之奇曰飨礼曰升歌清庙示德也下管象武示事也燕礼曰升歌鹿鸣下管新宫盖堂上之乐以歌为主堂下之乐以管为主其实相合以成○九成者韶乐之作所以象治功之成而舜治功之成见于九功惟叙九叙惟歌故其乐以九为节歌于堂上者九徳之歌舞于庭者则九韶之舞亦犹武王之功成于六故其乐以六为节也○薛氏季宣曰中和之至感化之极也○朱子曰有舜与文王之徳则声为律而身为度萧韶二南之诗不患其不作○陈氏栎曰此章蘷言作乐之效乃史载之以终典谟盖功成作乐帝者致治之盛也郊特牲曰歌者在上匏竹在下贵人声也即此说以证此章与仪礼皆无不合古文简质下之一字别管鼗等为堂下之乐显见鸣球琴瑟为堂上之乐矣奏石丝以咏歌之时则堂下之乐不作奏匏竹等众乐之时则堂上之乐不作以今奏乐例之亦如此耳○王氏充耘曰阳数极于九而乐阳声也作乐而至于九成则乐之和至此极矣感物而致凤凰则感通亦至此极矣○孙氏继有曰乐有八音鸣球石也琴瑟丝也管竹也鼗鼓革也柷木也敔土也笙匏也镛金也〉
　　蘷曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐
　　集传重击曰击轻击曰拊石磬也有大磬有编磬有歌磬磬有大小故击有轻重八音独言石考盖石音属角最难谐和记曰磬以立辨夫乐以合为主而石声独立辨者以其难和也〈王氏肯堂曰角声不高不下太高则近徴太下则近商为清浊之中故难和〉石声既和则金丝竹匏土革木之声无不和者矣诗曰既和且平依我磬声则知言石者总乐之和而言之也或曰玉振之也者终条理之事故举磬以终焉上言鸟兽此言百兽者考工记曰天下大兽五脂者膏者裸者羽者鳞者羽鳞总可谓之兽也百兽舞则物无不和可知矣尹正也庶尹者众百官府之长也允谐者信皆和谐也〈孙氏继有曰允谐与徳让不同彼以貎言此以心言〉庶尹谐则人无不和可知矣
　　集说〈孙氏觉曰前先言祖考虞宾群后而后及鸟兽以贵贱为序也此先言鸟兽而后及庶尹以难易为序也○王氏炎曰八音以石为君而韶乐以球为首宜于此又单言石也○蘷之作乐所以形容治功之成有舜之徳不可无蘷之乐以发之有蘷之乐不可无舜之徳以本之二者交致而天下之至和极矣○吴氏澄曰道徳乐之本声音乐之具舜徳极大极盛而韶乐又尽善尽美故其感应之妙古今莫及〉
　　帝庸作歌曰敕天之命惟时惟几乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉皋陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞往钦哉
　　集传庸用也歌诗歌也敕戒敕也几事之微也惟时者无时而不戒敕也惟几者无事而不戒敕也盖天命无常理乱安危相为倚伏今虽治定功成礼备乐和然顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫发几微之不察则祸患之所自生不可不戒也此舜将欲作歌而先述其所以歌之意也股肱臣也元首君也〈王氏樵曰人之形视听呼吸皆在元首作而行之则在股肱故君谓之元首臣谓之股肱〉人臣乐于趋事赴功则人君之治为之兴起而百官之功皆广也拜手稽首者首至手又至地也大言而疾曰飏率总率也皋陶言人君当总率群臣以起事功又必谨其所守之法度盖乐于兴事者易至于纷更故深戒之也屡数也兴事而数考其成则有课功核实之效而无诞慢欺蔽之失两言钦哉者兴事考成二者皆所当深敬而不可忽者也此皋陶将欲赓歌而先述其所以歌之意也赓续〈王氏樵曰赓者依帝之歌而续之也〉载成也续帝歌以成其义也皋陶言君明则臣良而众事皆安所以劝之也丛脞烦碎也惰懈怠也堕倾圯也言君行臣职烦琐细碎则臣下懈怠不肯任事而万事废坏所以戒之也舜作歌而责难于臣皋陶赓歌而责难于君君臣之相责难者如此有虞之治兹所以为不可及也欤帝拜者重其礼也〈林氏之奇曰礼曰君于臣则无答拜盖至尊之势无所屈也然皋陶之赓歌舜拜而受之岂以师傅之礼待皋陶欤〉重其礼然其言而曰汝等往治其职不可以不敬也林氏曰舜与皋陶之赓歌三百篇之权舆也学诗者当自此始集说〈范氏祖禹曰君以知人为明臣以任职为良君知人则贤者得行其所学臣任职则不肖者不得苟容于朝此庶事所以康也若夫君行臣职则丛脞矣臣不任君之事则惰矣此万事所以堕也君人者如天运于上而四时寒暑各司其序则不劳而万物生矣君所治者大所司者要也臣所治者寡所职者详也君务察而多疑欲以一人之身代百官之所为则虽圣智亦日力不足矣○林氏之奇曰帝所歌谓夫元首之起必由股肱之喜是君之所望于臣也皋陶之歌谓夫股肱之良必由元首之眀是臣之所望于君也以是成其义也○吕氏祖谦曰治定功成君臣陶于至和不能自已正手舞足蹈之时于是时而作歌宜其发扬蹈厉而至乐乃在儆戒畏惧之中所以见情性之正而为本于三百篇也○舜之时恭已正南面法度彰礼乐著群贤布职但总其大纲不可复加二典三谟或记其臣之拜或记其君之拜皆和气浃洽不自知其所以然也○时氏澜曰事固以奋庸而立又必谨守其法加之以钦此是情性之正天理之公○臣歌先元首君歌先股肱交相责任之义也○陈氏经曰保治在敕天敕天之要在时几人求天于天圣人求天于已人事之尽即天也不可失其时不可忽其微常存儆敕天命可保矣○陈氏栎曰歌者和乐之发也当和乐之时不忘戒谨之意歌之所谓喜喜于乘时图几也所谓起起而乘时图几也所谓熙则其乘时图几之效验也○王氏樵曰司马氏云王者之职在于量材任人赏功罚罪而已苟能谨择公卿牧伯而属任之则其馀不待择而精矣谨察公卿牧伯之贤愚善恶而进退诛赏之则其馀不待进退诛赏而治矣然则王者所择之人不为多所察之事不为烦此治事之要也〉
　　总论〈林氏之奇曰大禹皋陶益稷三篇当时君臣相与都俞吿戒之辞史官取其深切著明者垂于后世然尧舜行事其本末既载于二典必为此三篇者盖以君臣之盛德尤在于此故也○彭氏勗曰此篇乃史臣纪舜禹皋陶交相规勉之辞故中虽述后虁作乐之效终复纪其相戒之歌有虞君臣安不忘危之心于此可见〉













　　钦定书经传说彚纂卷三
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>