正法华经/03

正法华经
卷第三

正法华经卷第三

西晋月氏国三藏竺法护译

信乐品第四

于是贤者须菩提、迦旃延、大迦叶、大目揵连等，听演大法，得未曾有，本所未闻；而见世尊授舍利弗决，当得无上正真之道，惊喜踊跃咸从坐起，进诣佛前偏袒右肩，礼毕叉手瞻顺尊颜，内自思省心体熙怡，支节和怿悲喜并集，白世尊曰：“唯大圣通，我等朽迈年在老耄，于众耆长佥老羸劣，归命众祐冀得灭度，志存无上正真之道，进力鲜少无所堪任，如来所讲我等靖听，次第坐定诸来大众，不敢危疲无所患厌。前者如来为鄙说法，已得于空、无相、无愿，至于佛典国土所有，于一切法无所造作，其诸菩萨所可娱乐，如来劝发多所率化。鄙于三界而见催逐，常自惟忖谓获灭度，今至疲惫，尔乃诲我以奇特谊，乐于等一，则发大意于无上正真道。而今大圣授声闻决当成正觉，心用愕然怪未曾有，余得大利各当奉事，乃获逮闻如是品经。从过去佛常闻斯法，故初值遇，则我禄厚喻获妙宝，无央数妙意所至愿，现在于色而无所畏，珍琦鼓乐自然为鸣，而燃大灯炤耀弥广，栴檀丛林芬蕴而香。唯然世尊，我岂堪任而说之乎？”

告曰：“可也。”

时诸声闻共白佛言：“昔有一士离父流宕，侨亭他土二三十年，驰骋四至求救衣食，恒守贫穷困无产业。父诣异城，获无央数金银珍宝、水精琉璃、车璩马碯、珊瑚虎魄，帑藏盈满，侍使僮仆、象马车乘不可称计，眷属无数七宝丰溢，出内钱财耕种贾作。子厄求食，周行国邑城营村落。造富长者适值秋节，入处城内循行帑藏，与子别久忽然思见，不知所在。自念：‘一夫，财富无量横济远近，窃惟我老朽耄垂至，假使终没室藏骚散，愿得见子恣所服食，则获无为不复忧戚。’其子侥会至长者家，遥见门前，梵志君子大众聚会眷属围绕，金银杂厕为师子座，交露珠璎为大宝帐，父坐其中分部言教，诸解脱华遍布其地，亿百千金以为饮食。子觐长者色像威严，怖不自宁，谓是帝王若大君主，进退犹豫不敢自前，孚便驰走。父遥见子心用欢喜，遣傍侍者追呼令还。遑懅躄地，谓追者曰：‘我不相犯，何为见捉？’侍者执之俱诣长者。长者告曰：‘勿恐勿惧，吾为子勤广修产业帑藏充实，与子别久数思相见，年高力弊父子情重。’将入家内，在于众辈不与共语。所以者何？父知穷子志存下劣不识福父，久久意悟色和知名，又见琦珍。长者言曰：‘是吾子也。以权告子。今且恣汝随意所奉。’穷子怪之得未曾有，则从坐起行诣贫里求衣索食，父知子缘，方便与语：‘汝便自去与小众俱。’子来至此而再致印，曰：‘至此宅有所调饰。’父付象马即令粗习，假有问者答亦如之，当调车马严治宝物恣意赐与，父求穷子所可赈给，具足如斯。时子于厩调习车马缮治珍宝，转复教化家内小大。父于窗牖遥见其子所为超绝，脱故所著沐浴其身，右手洗之，以宝璎珞香华被服，光曜其体皆令清净，而告之曰：‘尔从本来何所兴立？何所系属？舍吾他行，勤苦饥寒。吾以耄矣，以情相告，便时纳娶，嬉游饮食以康祚胤。

吾所造业不可訾计，众宝具足子知之乎！求汝积年而恋恶友，今乃来归宜除瑕垢，吾有妙宝夜光明珠琦珍璝异，皆为汝施，僮仆侍使男女大小，恣意所欲，一以相付。吾爱念汝，犹如国王幸其太子。’”

诸尊声闻共白佛言：“彼时穷子，播荡流离二三十年，至长者家乃得申叙，追惟前后游观所更心悉念之。时大长者寝疾于床知寿欲终，自命其子而告之曰：‘吾今困劣宜承洪轨，居业宝藏若悉受之，周济穷乏从意所施，辄备奉教喜不自胜，所行至诚不失本誓。’父知子志身行谨敕，先贫后富益加欣庆，宗敬亲属礼拜耆长，父于国王君主大臣众会前曰：‘各且明听，斯是吾子则吾所生，名字为某，舍我流迸二三十年，今乃相得。斯则吾子吾则是父，所有财宝皆属我子。’子闻宣令大众之音，心益欣然而自念言：‘余何宿福得领室藏？’”

诸声闻等又白佛言：“大富长者则譬如来，诸学士者则谓佛子，勉济吾等三界勤苦，如富长者还执其子度脱生死。于是世尊，有无央数圣众之宝，以五神通除五阴盖，常修精进在彼道教，志于灭度谓为妙印。殷勤慕求初不休懈，欲得无为意中默然，熟自思惟所获无量，于如来所承顺法行，遵修禅定而常信乐。谓观我等懈废下劣，而不分别不能志愿，此如来法珍宝之藏，于今世尊以权方便，观于本际慧宝帑藏，蠲除饥[饥-几+内]授大妙印。唯然大圣于今耆年，斯大迦叶从如来所朝旦印印，当至无为。又世尊为我等示现菩萨大士慧谊，余党奉行为众说法，当显如来圣明大德，咸使畅入随时之谊。所以者何？世雄大通善权方便，知我志操不解深法，为现声闻，畏三界法及生老死，色声香味细滑之事，趣欲自济不救一切，离大慈悲智慧善权，禅定三昧乃知人心，不睹一切众生根原。譬如穷士求衣索食，而父须待欲使安乐，子不觉察。佛以方便随时示现，我等不悟。今乃自知成佛真子，无上孙息为佛所矜，施以大慧。所以者何？虽为佛子下贱怯弱，假使如来，睹心信乐喜菩萨乘，然后乃说方等大法。

“又世尊兴为二事，为诸菩萨现甘露法，为诸下劣志愿小者，转复劝进入微妙谊。譬如彼子与父别久，行道遥见，不识何人呼而怖惧；后稍稍示威仪法则乃知是父。佛亦如是，吾等不解菩萨大士，虽从法生为如来子，但求灭度，不志道场坐于树下降魔官属度脱一切。我辈自谓已得解脱，以是之故，今日睹闻未为成就，不为出家不成沙门。今如来尊现诸通慧，我等以获大圣珍宝，佛则为父我则为子，父子同体焉得差别。犹如长者临寿终时于大众前，宣令帝王梵志长者君子，今诸所有库藏珍宝用赐其子，子闻欢喜得未曾有。佛亦如是，先现小乘一时悦我，然今最后，普令四辈比丘、比丘尼、清信士、清信女，天上世间一切人民，显示本宜。佛权方便说三乘耳，尚无有二岂当有三？是诸声闻皆当成佛，我等悦豫不能自胜。”

时大迦叶则说颂曰：

   「我等今日，逮聞斯音，怪之愕然，得未曾有，由是之故，心用悲喜。
   又省導師，柔軟音聲，尊妙珍寶，為大積聚，一處合集，以賜我等。
   未曾思念，亦不有求，還聞弘教，心懷踊躍。
   譬如長者，而有一子，興起如愚，亦不闇冥，
   自捨其父，行詣他國，志于殊域，仁賢百千。
   於時長者，愁憂念之，然後而聞，即自迸走，遊于十方，意常悒慼。
   父子隔別，二三十年，與人戀訟，欲得其子，便詣異土，入于大城。
   則於彼止，立於屋宅，具足嚴辦，五樂之欲，
   無數紫金，及諸珍寶，奇異財業，明珠碧玉，象馬車乘，甚為眾多。
   牛畜[月*者]彘，鷄鶩羠羊，出內產息，賈作耕種，奴僕僮使，不可計數。
   嚴辦眾事，億千百類，又得王意，威若國主，
   一城民庶，委敬自歸，諸郡種人，遠皆戴仰。
   若干種業，因從求索，興造既多，不可計限，勢富如是。
   啼哭淚出，吾既朽老，志力衰變，心誨思想，欲得見子。
   夙夜追念，情不去懷，聞子之問，意增煩惋。
   捨我別來，二三十年，吾之所有，財業廣大，假當壽終，無所委付。
   計彼長者，其子愚濁，貧窮困厄，常求衣食，
   遊諸郡縣，恒多思想，周旋汲汲，慕係嗇口，
   征營馳邁，栽自供活，或時有獲，或無所得。
   纏滯他鄉，亦懷悒傶，志性褊促，荊棘[(牙*ㄉ)/里]身，
   展轉周旋，行不休息，漸漸自致，到父所居。
   槃桓入出，復求衣食，稍稍得進，至于家君。
   遙見勢富，極大長者，在於門前，坐師子床，
   無數侍衛，眷屬圍繞，出入財產，及所施與。
   若干人眾，營從立侍，或有計校，金銀珍寶，
   或合簿書，部別分莂，紀別入出，料量多少。
   于時窮子，見之如此，倚住路側，觀所云為，
   自惟我身，何為至此，斯將帝王，若王太子，
   得無為之，所牽逼迫，不如捨去，修己所務。
   思慮是已，尋欲迸逝，世無敬貧，喜窮士者。
   是時長者，處師子座，遙見其子，心密踊躍，
   尋遣侍者，追而止之，呼彼窮子，使還相見。
   侍者受教，追及宣告，錄召令還。
   即怖僻地，心竊自惟，得無被害，曷為見執，何所求索。
   大富長者，見之起強，憐傷斯子，為下劣極，
   亦不覩信，彼是我父，又復懷疑，不審財寶。
   其人慰喻，具解語之，有紫磨金，積聚於此，
   當以供仁，為飲食具，典攝眾計，役業侍使，
   吾有眾寶，蘊積腐敗，委在糞壤，不見飾用。
   子便多取，以為質本，蓄財殷廣，無散用者。
   其人聞告，如是教勅，則尋往詣，奉宣施行，
   受長者教，不敢違命，即入家中，止頓正領。
   爾時長者，遙從天窓，詳觀察之，知何所為。
   雖是吾子，下劣底極，唯曉計算，調御車耳。
   即從樓觀，來下到地，便還去衣，垢污之服，則便往詣，到其子所。
   勅之促起，修所當為，則當與卿，劇難得者，
   以德施人，案摩手腳，醎醲滋美，以食相給，及床臥具，騎乘所乏。
   於時復為，娉索妻婦，敖黠長者，以此漸教，
   子汝當應，分部之業，吾愛子故，心無所疑。
   漸漸稍令，入在家中，賈作治生，所入難計，
   所空缺處，皆使盈溢，步步所行，鞭杖加人，
   珍琦異寶，明珠流離，都皆收檢，內于帑藏，
   一切所有，能悉計校，普悉思惟，財產利誼。
   為愚騃子，別作小庫，與父不同，在於外處。
   于時窮士，心自念言，人無有此，如我庫者。
   時父即知，志性所念，其人自謂，得無極勢，即便召之，而親視之。
   欲得許付，所有財賄，而告之曰，今我一切，
   無數財寶，生活資貨，聚會大眾，在國王前，
   長者梵志，君子等類，使人告令，遠近大小。
   今是我子，捨我迸走，在於他國，梁昌求食，
   窮厄困極，今乃來歸，與之別離，二三十年。
   今至此國，乃得相見，在於某城。
   而亡失之，於此求索，自然來至，我之財物，
   無所乏少，今悉現在，於斯完具，一切皆以，
   持用相與，卿當執御，父之基業。
   其人尋歡，得未曾有。
   我本貧窮，所在不詣，父時知余，為下劣極，得諸帑藏，今日乃安。
   大雄導師，教化我等，覩見下劣，樂喜小乘，
   度脫我輩，使得安隱，便復授決，當成佛道。
   於今安住，多所遣行。
   無數菩薩，慧力無量，分別示現，無上大道，
   攀緣稱讚，億姟譬喻，余等得聞。
   最勝諸子，則便奉行，尊上大道，所當起立，
   視眾眼目，當於世間，得成佛道，而為聖尊，造業如斯。
   將養擁護，於此佛法，講說分別，最勝慧誼。
   則為感動，一切眾生，我等志願，貧心思念。
   假使得聞，于斯佛誨，不肯發起，如來之慧。
   覩見最勝，宣暢道誼，意中自想，盡得滅度，不願志求，如此比慧。
   又聞大聖，諸佛國土，未曾有意，發歡喜者，
   寂然在法，一切無漏，棄捐所興，滅度之事。
   由此思想，不成佛道，常當修行，晝夜除慢。
   諸佛道誼，最無有上，未曾勸助，志存于彼。
   今乃究竟，具足最勝，得無為限，當捨陰蓋，
   長夜精進，修理空誼，解脫三界，勤苦之惱。
   佛興教戒，則以具嚴，如是計之，無所乏少。
   最勝所演，經身之慧，假使有人，願等佛道，
   為是等故，加賜法事，由緣致斯，余徒欽樂。
   有大導師，周旋世間，普悉觀察，如此輩相。
   諸恐懼者，令得利誼，求索勸助，令我信樂。
   善權方便，猶若如父，譬如長者，遭時大富。
   其子而復，窮劣下極，則以財寶，而施與之。
   大聖導師，所興希有，分別宣暢，善權方便。
   諸子之黨，志樂下劣，修行調定，而以法施。
   我等今日，致得百千，未曾有法，如貧得財。
   於佛教化，獲道得寶，第一清淨，無復諸漏。
   長夜所習，戒禁定意，執誼將護，世雄唱導。
   今日有獲，佛之大道，眷屬圍繞，修行無闕。
   其有長夜，清淨梵行，依倚法王，深遠之慧，
   而為具足，此尊德果，日成微妙，無有諸漏。
   我等今日，乃為聲聞，還得聽省，上尊佛道，
   當復見揚，聖覺音聲，以故獲聽，超度恐懼。
   今日乃為，致無所著，以無著誼，為諸天說，
   世人魔王，及與梵天，為親一切，眾生之類。
   何所名色，造立寂然，蠲除眾生，無億數劫，
   於是所造，甚難得值，計於世間，希有及者。
   今日無著，燒罪度岸，修行為業，踊躍歡喜。
   吾等歸聖，以頂受之，所願具足，如江河沙。
   飲食衣服，若干巨億，諸床臥具，離垢無穢，
   用栴檀香，以為屋室，柔軟坐具，以敷其上。
   若疾病者，無所藥療，今日供養，安住廣度，
   所施劫數，如江河沙，所造立者，無能奪還。
   高遠之法，無量無限，其大神足，建立法力。
   佛為大王，無漏最勝，堪任堅強，常修牢固，
   安慰勸進，恒以時節，未曾修設，望想福行。
   於一切世，諸法中尊，皆為大神，最勝如來。
   然大燈明，示無央眾，知諸黎庶，筋力所在，
   若干種種，所憙樂願，因緣百千，而順開化。
   如來皆覩，眾人性行，他人心念。
   一切群萌，以若干法，而致墮落。
   以法示現，此尊佛道。」

正法华经

药草品第五

尔时世尊告大迦叶及诸耆年声闻：“善哉！所叹如实。审如所言，如来之德如向所喻，复倍无数不可思谊，无能计量劫之姟底，一一计数大圣所应，如来之慧无能限者，不有法想道地处所，莫能尽原。世尊普入一切诸谊，察于世间见众庶心，所度无极一切分别，皆使决了权慧之事，劝立一切度于彼岸，皆现普智入诸通慧。譬如三千大千世界，其中所有诸药草木，竹芦丛林诸树小大，根本茎节枝叶华实，其色若干种类各异，悉生于地。若在高山岩石之间，丘陵堆阜嵠谷坑坎。时大澍雨润泽普洽，随其种类各各茂盛，叵我低仰莫不得所，雨水一品周遍佛土，各各生长地等无二。如来正觉讲说深法，犹如大雨。大圣出现兴在世者，则为一切诸天、人民、阿须伦、鬼神、龙，显示威曜咸寻来至，皆现在前，为畅大音分别慧谊，大师子吼班宣景模：‘吾为如来使，天上天下诸天世人，未度者度，未脱者脱，未安者安，未灭度者令得灭度。于是世及后世所知而审，为诸通慧皆能普见，度诸度，脱诸脱，安诸安，未灭度者皆令灭度，悉来诣我。’于时诸天、人民、阿须伦、揵沓和、迦留罗、真陀罗、摩睺勒一切云集，吾于讲法现其道谊，佛为道父分别道慧。”

佛语迦叶：“于时黎庶无数亿姟，皆来听经，如来通见一切根本，大精进力如应说法，分别散告无量言教，不失本心咸令欢喜，安隐无患或得度世，终生善处恣其所好，各自然生。或习爱欲便为说经，或听受法离诸贪惑，转稍以渐遵诸通慧，因从本力如其能量，坚固成就平等法身，犹如大雨，普佛世界滋育养生，等无差特。如来演法一品如是，至解脱味离欲寂灭，入诸通慧，若听受持讽诵奉者，不自识省无所观念。所以者何？群生根本形所像类，如所想念，已念当念所可施行，以行当行所当行者，诸所因缘，所当获致所当说者，唯如来目悉知见之。在所现处住于其地，如雨等润药草丛林、白黑青赤上中下树，世尊如之见一味已，入解脱味志于灭度，度诸未度究竟灭度，令至一土一同法味，到无恐惧使得解脱。化于众生使得信乐，苞育将护悉令普至于诸通慧，赞咏分别逮贤圣法，亦如向者迦叶所说。”

世尊欲重解谊所趣，以偈颂曰：

   「吾興於世間，仁和為法王，為眾生說法，隨其所信樂。
   意勇建大業，久立分別說，群萌多受持，蒸庶無所言。
   法王慧難解，闇冥設聞者，眾入懷狐疑，則棄所住處。
   隨其境界說，如本力所任，又示餘利誼，則為現正法。
   譬如純黑雲，踊出升虛空，普雨佛世界，遍覆於土地，
   又放大電[火*僉]，周匝有水氣，而復震雷聲，人民皆歡喜。
   陰蔽於日月，除熱令陰涼，欲放雨水故，時布現在上。
   彼時普等雨，水下無偏黨，滂流於佛土，澤洽眾塸域。
   應時而降雨，激灌一切地，旱涸枯谿澗，一切得浸漬。
   惠澤無不到，眾源皆涌溢，深谷諸廣野，林麓槒幽藪，
   萌葉用青倉，藥草無數生，樛木諸叢林，滋長大小樹，
   眾藥咸茂殖，莖幹華實繁，隨其本境界，皆令得蒙恩。

   諸天樹木，結根坑坎，陜隘迮處，而生其中。
   如諸邪道，一切愚癡，長益繫縛，如象著絆，
   草刺棘樹，蘆葦[禾*曷][禾*曷]，莖節枝葉，及諸華實。
   華實茂盛，多所饒益，蒙之恩雨，藥草滋長，
   從其種類，因本境界，各各得服，饑渴飽滿。
   如其所種，各得其類，然其天雨，皆為一味。
   告迦葉曰，佛亦如是，出興於世，譬如天雨。
   這現天下，為眾說法，以是誠行，示於眾生。
   大仙以斯，使人聞經，皆於諸天，人民前現。
   佛為如來，聖中之尊，善權方便，猶如天雨，
   吾當飽滿，一切群萌，愚騃之黨，身形枯燥，
   除諸苦患，得立大安，燒盡愛欲，獲至滅度。
   諸天人民，皆聽我言，普悉當來，詣佛大聖。
   吾為如來，世尊無倫，有所導御，故出於世，
   為一切人，分別說經，化無數千，眾生之類。
   又復示現，若干種誼，於彼若此，常行平等，得至解脫，滅度無為。
   或在門前，而說經典，則為造立，道德之藏，
   諸等不等，皆令平等，無有所憎，愛欲永除。
   未曾講說，無益之語，未常增惟，諸放逸緣。
   以一切法，為眾生說，假使眾庶，多不可計，
   為講大典，不詭因緣，行步所由，若復住立，在於座上，而續三昧。
   譬如大龍，雨多所潤，普浸潤斯，一切世間。
   尋興慧雲，而降法雨，暢發微妙，應病與藥。
   常為眾生，說賢聖誼，皆令奉戒，如天陰涼。
   眾人失言，及違諸行，欲使近法，轉漸調柔。
   使住疑者，捨諸邪見，勸化導利，令淨所覩。
   捨置下劣，遠眾懈廢，隨其所趣，而令入法。
   應時為說，如其心本，令皆棄捐，順師子行。
   世尊等演，經法之雨，悉使得至，大尊佛道，
   任其力耐，而令聽受，若干道慧，而化立之。
   從諸天人，志性所樂，天帝釋梵，轉輪聖王，
   猶如於此，諸小世間，諸藥品類，各各異種，碎小段段，諸所良藥。
   迦葉且聽，吾悉當說，以能識慧，無漏之法，
   便得無為，所在遊行，神通三達，亦復如是。
   斯雨定意，三昧諸藥，或有遊詣，在於山巖，
   其人便得，緣一覺乘，於彼修禪，清淨之行，是則名曰，為中品藥。
   假使志願，上士美德，我當於世，逮成導師，
   常精進行，志依一心，是則名曰，為上尊藥。
   設使欲為，安住之子，恃怙慈心，而行寂然，
   疾得成道，為人中尊，所謂樹者，則喻於斯。
   是等能轉，不退轉輪，建立神足，根力之行，
   緣是長養，醫藥除病，英雄度脫，無數億人，
   隨時示現，於斯佛道，是則名曰，為大林樹。
   吾之所順，善權方便，一切大聖，亦復如是。
   最勝講法，則為平等，猶如慶雲，普一放雨。
   神通無礙，如此比像，若如眾藥，在於地上。
   以見如是，微妙之誼，如來所建，善權方便。
   假使分別，一善法事，亦如天雨，至若干形。
   佛以法雨，多所安隱，普潤天下，有所成就。
   觀察其人，堪任所趣，佛之法誨，景則一等。
   譬如放雨，墮草山巖，及至中間，無有不遍，
   灌諸樹木，若大叢林，密雲四集，天下豐羨。
   設使世間，行慈愍法，常以經典，飽滿天下。
   以現世間，令普安隱，天雨藥草，華實茂盛，
   其藥樹木，稍漸長大，是為羅漢，諸漏盡者。
   諸緣覺品，處于林藪，我所說法，無有塵垢。
   無數菩薩，志開總智，周旋三界，一切普行，
   於眾會中，演此大道，猶如樹木，日日滋長。
   修進神足，專達四禪，若聞空慧，心則解達。
   放出光明，無數億千，是為大樹，而復滋茂。
   若諸聲聞，不至滅度，斯為世尊，第一最說。
   若此分別，乃為講法，猶如興雲，而澍甘雨，
   漸漸長育，眾藥草木，人民之華，不可稱量。
   一時之間，說因緣法，而為眾人，現於佛道。
   善權方便，佛謂言教，一切導師，亦復如是。
   斯諸說法，為最究暢，諸聲聞等，皆當承是。
   緣斯之行，當得佛行，此諸羅漢，如是無異。
   世尊演誼，盡極於斯，化諸小乘，皆得佛道。」

佛复告大迦叶：“如来所教等化无偏，譬如日明广照天下，光无所择照与不照，高下深浅好恶香臭，等无差特。佛亦如是，以智慧光普照一切，五道生死、菩萨、缘觉、声闻，慧无增减，随心所解各得其所，本无三乘缘行致之。”

迦叶白佛：“设无三乘，何故得有菩萨、缘觉、声闻？”

佛言：“譬如陶家埏埴作器，或盛甘露蜜，或盛酪苏麻油，或盛𬪩饮食，泥本一等，作器别异所受不同。本际亦尔，一等无异，各随所行成上中下。”

迦叶又问：“纵使别异，究竟合不？”

告曰：“当合明者解之，譬若有人从生而盲，不见日月、五色、十方，则谓天下无日月、五色、八方上下。有对说者，其人不信。若有良医观人本病，何故无目？本罪所种，离明眼冥体瘿重病。何谓重病？风寒热癖是则四病。便心念言：‘斯人之疾，凡药疗之终不能愈。雪山有药能疗四病：一曰显，二曰良，三曰明，四曰安，是药四名。’于时良医愍伤病人，为设方便即入雪山，采四品药[口*父]咀捣合，以疗其盲，目便见明。又加针灸消息补写，斯人目睛内外通彻，睹日月光、五色、十方，尔乃取信。寻自克责：‘我之盲冥，无所见闻，自以为达。今眼得视，乃自知本愚蔽之甚也。

今睹远近高下，无喻我者。’时有五通闲居仙人，洞视彻听身能飞行，心能知人所念，自知所从来生死本末，而具语曰：‘卿莫矜高自以为达，仁在屋里自闭不出，不知外事。人念卿善恶尚不能见；十里五里语言之音、或二十里击鼓之音声，犹不能闻；近一二里，自不躇步亦不能至；自观未生胚胎所忆，亦不能识。有何通达称无不见乎？今吾察卿身，冥中为明，明中为冥。’其人问曰：‘作何方术得斯圣通？愿垂慧诲。’仙人答曰：‘当入深山闲居独处，除诸情欲尔乃有获。’即遵所训舍家岩燕，一心专精无所慕乐，则得神通。尔乃自觉，察本所见不足言名，今得五通无所罣碍，甫自知本所见蔽暗。”

佛言：“如是当解此喻，人在生死五道阴盖，不了本无则名曰痴。从痴致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致受，从受致有，从有致生，从生致老病死忧恼苦患，罪应集会故谓盲冥。是以世尊愍伤其人，升降三界轮转无际，不能自拔。观于众生心之根原，病有轻重，垢有厚薄，解有难易，睹见远近，便见三乘，发菩萨心，至不退转，无所从生径得至佛，犹如有目得为神仙。其良医者，谓如来也。不发大意，谓生盲也。贪、淫、瞋恚、愚痴六十二见，谓四病也。空、无想、无愿、向泥洹门，谓四药也。药行病愈则无有痴，名色六入所更痛爱，受有生老病死忧恼苦患，皆悉除矣。志不作善亦不在恶，如生盲者还得两目，谓声闻、缘觉生死已断，度于三界省练五道，自以通畅莫能喻者。临欲灭度佛在前住，诲以要法发菩萨意，不在生死不住灭度，解三界空，十方一切如化如幻，如梦、野马、深山之响，悉无所有无所希望，无取无舍无冥无明，尔乃深睹，无所不达见无所见，见知一切黎庶萌兆。”

于是颂曰：

   「譬如日光曜，遍照於天下，其明無增減，亦不擇好醜。
   如來猶若茲，慧等殊日月，普化於十方，亦不有增減。
   若如彼陶家，埏埴作瓦器，或盛甘露蜜，或受蘇油食，
   計泥本一等，為器各別異，所受又不同，因盛而立名。
   人本亦如是，無三界五道，隨行而隨生，展轉不自覺。
   解空號菩薩，中住則緣覺，倚空不解慧，則名為聲聞。
   譬如人生盲，不見日月光，五色及十方，謂天下無此。
   良醫探本端，見四病陰蓋，慈哀憐愍之，入山為求藥。
   所採藥奇妙，名顯良明安，[口*父]咀而搗合，以療生盲者，
   消息加針灸，病愈目覩明，見日月五色，乃知本淳愚。
   人不了無本，坐墮生死徑，十二緣所縛，不解終始病，
   世尊現於世，觀察三界原，因疾而隨本，各各開化之。
   了空則菩薩，意劣為緣覺，畏厭生死苦，故墜于聲聞。
   自謂道德高，無能有踰者，所覩極究練，無所憂弊礙。
   猶如五通者，號名曰仙人，愍而告之曰，卿故有蔽礙，
   不能弘深奧，於愚則為明，在內不見外，雖明故為愚。
   數十里有聲，耳則不得聞，若人欲危害，不知彼所念。
   欲至外數里，不躇步不到，若生長大時，不識胎中事。
   五事表裏徹，爾乃為悉達，何以忍貢高，自謂無等倫？
   欲得五通者，當處於閑居，精思專念道，爾能曉了此。
   即尋奉所誨，捨家入深山，一心無穢慮，便得成神仙。
   若得至聲聞，及獲緣覺乘，自謂慧具足，與佛等泥洹，
   臨欲滅度時，佛即住其前，為現菩薩法，三達無罣礙，
   智慧度無極，進善權方便，度空無想願，菩薩由是生。
   四等心四恩，用開化黎庶，解一切如化，幻夢野馬影，
   深山響芭蕉，三界無所有，不執亦不捨，無愚亦無明，
   不生死泥洹，悉等如虛空，無見無不見，乃覩一切本。
   當爾時所見，不造三界觀，一切普平等，所濟無有量。」

正法华经

授声闻决品第六

于是世尊说斯颂时，一切普告诸比丘众：“吾尽宣告，此声闻比丘大迦叶者，曾已供养三千亿佛，方当供养如此前数，奉敬承顺诸佛世尊，禀受正法奉持宣行，竟斯数已当得作佛，世界曰还明，劫名弘大，佛号时大光明如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，寿十二中劫。佛灭度后，正法住二十劫，其像法者亦二十劫。其佛国土甚为清净，无有砾石荆蕀秽浊之瑕、山陵谿涧，普大快乐，绀琉璃地众宝为树，黄金为绳连绵诸树，有八交道，诸宝树木常有华实，悉皆茂盛。其土菩萨无央数亿百千姟，诸声闻等亦不可量亿百千姟。其土无有魔事及诸官属，诸魔营从皆护佛法，常行精进无所违失。”尔时世尊，欲重解谊，即说颂曰：

   「我覩比丘，以佛明目，迦葉住此，當成為佛。
   於將來世，無央數劫，供養諸佛，聖中之尊，具足悉滿，三千億佛。
   斯大迦葉，諸漏得盡，便當越度，三品之行，
   當得佛道，親近法施，供養諸佛，天人之尊，合集得至，無上大道。
   最於來世，尊無上倫，為大聖道，無極神仙。
   其佛國土，最勝第一，清淨離垢，若干顯明，隨意所欲，常可至心。
   紫磨金色，珍寶莊嚴，復以珍寶，成為樹木，
   有諸道徑，嚴八交路，天人放香，自然流馨，彼時國土，所有如是。
   若干種華，而為挍飾，一切諸華，紫磨金色，
   出光音聲，以為法則，普常微妙，莫不見者。
   諸菩薩眾，億千之數，志性調定，逮大神通。
   諸聖哲等，奉方等經，不可計數，億百千姟，無有諸漏，奉持志強。
   所有聲聞，彼佛法勝，假使天眼，欲計劫限，弟子之數，不可稱算。
   其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，像法亦立，二十中劫。
   大光明佛，德當如是。」

于是贤者大目揵连、贤者须菩提、贤者摩诃迦旃延，等同心侧立顶戴，瞻顺光颜目未曾眴，稽首足下战战兢兢，应时各各说斯之颂，而谘嗟曰：

   「大雄無所著，釋王無極人，乃愍傷我等，讚揚宣佛音。
   今以知余等，愍授我疇莂，以甘露見灌，沐浴眾祐決。
   譬如饑饉時，丈夫得美饍，虛乏叫喚求，有人手授食。
   吾等咸歡喜，本為下劣乘，違時捨眾人，虛乏不得決，
   設至平等覺，大聖不拜授，於今處世倫，則不復飲食。
   世尊見勸勵，聞尊上音聲，唯垂見授決，爾能獲大安。
   大哀願散疑，愍傷多所矜，撫恤貧匱意，甘露誘示子。」

于是世尊，见诸耆旧心志所念，即复重告诸比丘众：“比丘当知，此大声闻耆年须菩提，当复奉侍供养八千三十亿百千姟佛，在诸佛所常修梵行，积累功德具足究竟，竟后世时当得作佛，号称叹如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，世界名宝成，劫曰宝音。普佛之土周匝悉遍，有诸宝树自然庄严，无沙砾石山陵谿涧，其树音声哀和柔雅，众庶产业不可称数，人所居跱馆宇若干，重阁交露。有无央数声闻之众，欲计算者无能限量，悉识宿命。彼土菩萨亦不可计亿那术百千。其佛当寿十二中劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦立二十中劫，则坐虚空，为一切人讲说经法，开化无数百千菩萨。”尔时世尊而说颂曰：

   「今吾普告，諸比丘眾，悉且明聽，佛所班宣。
   尊須菩提，是吾弟子，當來之世，得成為佛。
   大聖所見，至誠無虛，具足三十，那術姟千，
   當於世間，遵修道行，常志求斯，佛之要道。
   於彼來世，究竟行已，顏色殊妙，相三十二，
   威曜巍巍，紫磨金容，處世清淨，多所愍哀。
   國土快樂，所在顯現，無數人見，踊躍可意，
   悉當遊行，詣諸世尊，度脫群生，億百千姟。
   諸菩薩眾，不可計量，而常廣說，不退轉輪，
   在最勝教，諸根通利，皆當恭順。
   彼佛國土，諸聲聞事，不可計量，欲有限算，無能盡極。
   六通三達，獲大神足，脫門無礙，而處安隱，計神足力，不可思議。
   我假使說，諸佛尊道，諸天人民，如江河沙，常當叉手，自歸聖尊。
   其佛當壽，十二中劫，正法當住，二十中劫，
   像法亦立，二十中劫，世雄導師，劫數如是。」

尔时世尊重复宣告诸比丘众：“比丘欲知坚固取要分别平等，是我声闻大迦旃延。后当供养奉侍八千亿佛，佛灭度后各起塔庙，高四万里，广长各二万里，皆七宝成，金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚碧玉，香华、杂香捣香、缯彩幢幡供庙。如是过斯数已，当复供养二十亿佛，然后来世当得作佛，号曰还已紫磨金色如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐。国土严净平等无邪，名闻显现，琉璃为地，若干种树众宝校饰，紫磨黄金为绳连绵，诸树华实茂盛华遍。佛土无有地狱饿鬼畜生，但有诸天人民众多具足充满。又诸声闻无数百千那术之众，诸菩萨等无数百千，庄严国土。其佛当寿十小劫，灭度之后，正法当住二十中劫，像法亦住二十中劫。”于时世尊，即说颂曰：

   「諸比丘眾，皆聽吾教。
   其佛音聲，當美柔軟，尊迦旃延，為佛弟子。
   當供養佛，若干導師，奉敬承順，恭恪無量，無數世人，不能稱計。
   若滅度後，當起廟寺，當以華香，而供養之。
   然於後世，便得作佛，國土清淨，無有瑕穢。
   講說發起，億千眾生，具足開導，一切人民。
   世界莊嚴，光照十方，當得作佛，多所超喻。
   號紫金色，其德巍巍，究竟群黎，億百千姟。
   無數菩薩，及諸聲聞，滿其佛國，無量難計。
   常行精進，於佛法教，除斷諸難，滅終始患。」

于是世尊，复告四部众会曰：“今佛大圣宣告尔等，是我声闻尊大目揵连，当悉供养奉侍于八千佛，承顺世尊一切无量。诸佛灭度当起塔庙，七宝校成，金银、琉璃水精、车璩马碯、珊瑚真珠，高四万里广长二万里，若干殊好众宝之物，供养塔庙，及与香华、杂香捣香、缯彩华盖、幢幡伎乐之娱。过是数已，当复奉敬二百万亿佛，供养承顺。最后世时当得作佛，号还已金华栴檀香如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐，国土名意乐，劫曰乐满。其佛世界，快乐安隐清净鲜洁，绀色琉璃以为其地，诸树华实七宝合成，普以真珠众华庄校，平等端严众宝具足。诸大仙圣有亿百千，寂然而坐所谓无量。皆诸菩萨广说经法。其佛当寿二十中劫，灭度之后，正法当住四十中劫，并计像法。”尔时世尊则说颂曰：

   「大目揵連，是吾弟子，棄捐仁行，猶得自在。
   二百萬億，諸劫之數，悉當供養，此諸佛教。
   普於諸佛，常修梵行，而當志願，斯諸佛道。
   悉當奉侍，諸佛世尊，具以承事。
   導師之眾，皆當廣普，執持聖教，若干億劫，
   百千之數，慇懃承順，不違大命，諸安住等。
   滅度之後，以眾七寶，興立塔廟，為諸最勝，建修上業。
   用栴檀香，以為柱梁，眾香伎樂，而供養之。
   然於後世，事究竟已，言談斐粲，人所宗仰，
   多所愍哀，所為如此，當得作佛，號金栴檀。
   其佛當壽，二十中劫，安住所更，行德如是。
   當為菩薩，講說經法，於是劫數，分別雅誼。
   最勝聲聞，有無數千，億百千數，如江河沙。
   六通三達，得大神足，於安住世，獲致妙通。
   無數菩薩，悉不退轉，精進勇猛，有志智慧。
   修行如應，順斯佛教，不可計量，若干千數。
   佛滅度後，弟子多學，正法當住，流布十方。
   正法像法，四十中劫，正法沒盡，像法乃出。
   是佛聲聞，得大神足，佛皆勸立，在大尊道。
   依倚大聖，不違真法，於當來世，成佛自在。」

正法华经卷第三